Культурология

Многовековое господство сократической философии, христианства и науки ввергло европейскую культуру в состояние глубокого кризиса. Как реакция на власть перечисленных идей возникает “европейский нигилизм”. Описав симптомы, структуру и возможные следствия этого явления, Ницше ввел его, вместе с концепциями ” смерти Бога”, ” переоценки всех ценностей”, “сверхчеловека”, в круг проблем философии культуры, развиваемых крупнейшими мыслителями 20 века.

Существенно иной в сравнении с ницшевским вариант философии культуры, исходящий из “философии жизни”, создал немецкий историк культуры В.Дильтей (1833-1911). Он рассматривает саму жизнь как способ бытия человека, осуществляющийся в раскрытии человеком культурно- исторического процесса, образовании мира истории, отличного от мира Природы. Подобно неокантианцам баденской школы, Дильтей разделяет методы науки о природе и науки о духе. Если первая “объясняет” данные внешнего опыта, согласуя их со схемами рассудка, то вторая “понимает” духовную целостность, интуитивно понимает “жизнь” из неё самой. Интерпретируя явления истории культуры , Дильтей использует в качестве “понимающей” методологии ее исследования герменевтику. Какая – либо эпоха в истории духа реконструируется как целостность, относительно которой необходимо истолкование отдельных явлений как её моментов.

Социально-культурная антропология

Позднее история культуры рассматривалась Дильтеем как ряд произведений “объективного духа”. Последний представляет собой негегелевскую абсолютную идею, сущую в себе (“Философия духа”, раздел второй), а тотальность духовной взаимосвязи в реальной жизни, проявляющую себя как в творчестве индивида, так и человеческих сообществ. Дильтеевская философия “объективного духа”, подчёркивая несводимость творческих проявлений только к сфере разума, утверждает также единство мира культуры, включённость в него рефлексивных форм, поскольку к “объективному духу” относятся и искусство, религия, философия (у Гегеля – ступени развития абсолютного духа). Акцент на целостном восприятии исторических культурных систем позволяет Дильтею сблизить историю и искусство. Главной заслугой Дильтея остаётся разработка герменевтики как метода понимания письменно фиксированных проявлений жизни, т.е. духовной культуры в её исторических образцах.