Идеи экуменизма

• Вид работы: Учебное пособие
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 45,46 Кб

Идеи экуменизма

Экуменизм

История зарождения экуменизма

Экуменическое движение зародилось в начале XX века в протестантской среде.

В 1910 году состоялась конференция представителей разных христианских исповеданий в Эдинбурге и занималась вопросами протестантского сотрудничества и миссионерской деятельности. Православные не участвовали. Со временем сформировались два движения: Вера и строй и Жизнь и деятельность.

В 1920 году в Женеве состоялась подготовительная конференция экуменического движения с участием представителей православия.

В 1927 году в Лозанне состоялась первая конференция движения Вера и строй с участием православных. Рассмотрены вопросы об общецерковном исповедании веры, о таинствах. Представители православия не согласились с резолюциями, предложенными протестантами.

В 1937 году в Эдинбурге состоялась вторая конференция движения Вера и строй. Рассматриваемые вопросы: благодать, Церковь и слово Божие, таинства, единство. По вопросу интеркоммуниона (общения в таинствах) православные заявили, что евхаристическое общение может быть только венцом реального единства, а не инструментом в пользу единства.

В 1948 году утвержден Всемирный Совет Церквей, принявший функции движения Жизнь и деятельность, но была сохранена определенная самостоятельность движения Вера и строй.

В 1961 году на конференции в Нью – Дели во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) вступила Русская Православная Церковь.

На конференции в Нью – Дели ВСЦ объявлен братским союзом Церквей, который исповедует Господа нашего Иисуса Христа Богом и Искупителем, согласно Писанию, и старается ответить на их общее призвание во славу Единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа. ВСЦ может действовать от имени Церквей только по их поручению, не может для Церквей составлять законы.

Приводится по Л.18 стр. 169 – 171.

В 1971 году в Аддис-Абебе состоялась сессия центрального комитета ВСЦ. Были рассмотрены вопросы изменения структуры. Принято решение к 1975 году полностью перейти к работе по структуре в трех программных единицах: I – Вера и справедливость; II – Справедливость и служение III – Образование и коммуникация. (Л.101 стр. 50 – 65)

Христианские исповедания, участвующие в экуменическом движении не имеют общего взгляда на его цели и задачи.

В настоящее время можно выделить три различных подхода к вопросу экуменического движения:

православный;

протестантский;

языческий.

Все три подхода представлены в воззрениях участников ВСЦ.

Римско-католическая Церковь официально не принимает участия в экуменическом движении, а только имеет своих наблюдателей. Совещания последних лет показывают, что католики поддерживают идеи экуменизма.

Главной задачей экуменического движения является решение вопросов сближения христианских исповеданий и их совместной деятельности. Именно этим отличается деятельность в рамках экуменического движения от иных мероприятия, в которых участвуют представители различных христианских исповеданий.

В настоящее время термин экуменизм превратился в мишень для самых разных нападок. К тому же сам термин совершенно неправильно применяют для обозначения различных начинаний, не имеющих ничего общего с деятельностью ВСЦ и его структур.

Совершенно неправильно экуменическими мероприятиями называют одновременное участие представителей разных христианских исповеданий в начинаниях, связанных с празднованием государственных праздников. Представители христианских исповеданий не занимаются в этих случаях вопросами, связанными с направлениями деятельности ВСЦ, не решают догматических или иных вопросов христианского единения. Они по приглашению правительства страны участвуют в мероприятиях протокольного характера.

Отношения с инославными на приходе должны решаться в рамках канонического права и решений Священного Синода. Эти вопросы так же не входят в рамки понятия экуменизма и рассмотрены ниже. Здесь только можно дополнительно отметить, что на приходе необходимы хорошие отношения с неправославными, даже с их пастырями, как условие, обеспечивающее возможность диалога и проповеди православия. При нестроениях в неправославных общинах необходимо сочувственное отношение (нестроения бывают и у православных!).

Очень интересен опыт латышских приходов. Семьи в большинстве своем смешанные. В результате часто лютеране приходят в православные храмы. Не следует этого возбранять. Со временем у них пробуждается интерес, и многие постепенно присоединяются к православию.

Часто на Крещение лютеране и католики приходят в православные храмы за святой водой. Это можно только приветствовать. Но участие православного священника в любом мероприятии совместно с представителями инославия, как, впрочем, и участие в светских мероприятиях, может состояться только по благословению Правящего Архипастыря.

Терминология

Главным вопросом экуменической деятельности является единение христианских исповеданий, установлению связей между ними.

Существует специфичная терминология в области связей между исповеданиями. Раскрытие сущности терминов имеет важнейшее значение для понимания разрабатываемых направлений сближения и сравнения подходов православия и инославия к проблеме единения христианства.

Взаимоотношения различных христианских исповеданий могут развиваться в различных сферах и в соответствии с этим можно выделить две области взаимодействия: горизонтальные и вертикальные связи.

Горизонтальные связи

К этой области относятся культурные, политические социальные, экономические, международные и другие сферы сотрудничества, не имеющие ничего общего с истинным единением в Теле Церкви Христовой. Они не способны объединить христиан в Церковь, не относятся к сущности экуменизма.

Этот вид связей призван представить христианство в виде содружества Церквей, имеющих различное вероучение.

Такое содружество называют консиллиарным содружеством, федерацией, fellowship (соблюдение общих интересов, сообщество, корпорация).

Эти связи отражают только внешние черты соборности, но не затрагивают ее сущности, не выражают ее онтологического смысла.

Вертикальные связи

Эта область заключает в себе единство веры, общение в таинствах, единение во Христе Иисусе, кафоличность и общность образа духовной жизни. Христиан объединяют в Единую Церковь только вертикальные связи.

Эти связи отражают сущность христианского единства, его онтологический смысл.

Использованы материалы Л.96 стр. 180 – 187

Православный подход к экуменизму

Очень распространено совершенно неправильное мнение, что экуменизм неприемлем для православия. Наоборот, православие всегда было открыто для диалога с инославием. Но православие всегда отстаивало и будет отстаивать принцип истинного единения, а не внешне – декларативного сотрудничества.

Православие отстаивает принцип объединение всех христиан в истинную Церковь Христову, которая есть Тело Христово.

С этой точки зрения инославие представляет собой болезненное повреждение отпавших от Церкви частей, засохших ветвей лозы, при этом нарушено внутреннее духовное единство христиан с Церковью, ветвей с Лозой Христом.

Православие призывает не к себе как к конфессии, но к единству с той единой Истиной, которую имеет оно и к которой может приобщиться всякий ищущий этой истины. Православный экуменизм, таким образом, не предполагает подлинного церковного единства веры, без единства основ духовной жизни, без единства основных принципов церковного устройства, без единства Священного Предания – то есть всего того, что в своих главных чертах характеризует Церковь Бога живаго (1Тим. 3, 15) (Л.96 стр. 184)

Православие особо подчеркивает важность авторитета Священного Писания, принципов его понимания и толкования. Без этого в принципе невозможно единство веры и даже диалог по вопросам веры.

Итак, говоря о Церкви, единство христиан в которой мыслится экуменизмом Православия как конечная цель экуменического движения, необходимо отметить следующие положения.

) Таковой Церковью не являются все христианские Церкви и общины, взятые вместе, ибо не количество отдельных Церквей определяет полноту и единство Церкви, но соответствие любой Поместной Церкви истине Предания древнецерковного наследия. Истина может быть и в одной Церкви. И в этом случае она является той Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церковью, в приобщении к которой могут обрести подлинное единство и все прочие христианские Церкви.

Православная Церковь, как сохранившая неповрежденным апостольское Предание, является реальным, видимым выражением богочеловеческого организма Церкви.

) Единство Церкви – это ее кафоличность. Но кафоличность не есть организованное содружество Церквей, fellowship, федерация. Не описывается кафоличность и понятием консиллиарное содружество, как не имеющим четкого содержательного определения и отражающим скорее внешние черты соборности, нежели ее онтологический смысл.

Кафоличность, или соборность, – это целостность всего тела Церкви, сохраняемая единством духовным, вероучительным, сакраментальным, нравоучительным, институциональным и получающая свою полноту и окончательность в единстве Чаши Господней. (Л.96 стр. 186 – 187)

В диалоге с инославными христианами о церковном единстве Православие не стремится к достижению единообразия всех форм церковной жизни. Его неизменным принципом в этом вопросе всегда остается требование: in neсessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus сharitas (в главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь). (Л.96 стр. 187)

Все внешние, психологические элементы солидарности не имеют ничего общего с подлинно православным пониманием единства – это горизонтальные связи, а православие видит единство в вертикальных связях, которые и выражают сущность межхристианского единства. Все православные Церкви являются единым целым, хотя горизонтальные связи могут практически не иметь внешнего выражения. Православное единство в Чаше Господней.

Важнейшим моментом единения является правильный строй духовной жизни: – … ограничимся лишь указанием на сам факт существования в православном аскетическом богословии определенных требований к духовной жизни, чтобы она действительно могла вести христианина по пути жизни, а не смерти. Очень важно отметить, что Православие не смотрит на любые проявления религиозности, молитвенности, вдохновения и даже аскетизма, как ipso faсto явления положительные в духовном отношении, как уже бесспорно ведущие христианина или христиан к Богу и к единству друг с другом. Напротив, и в этом специфика Православия по сравнению с инославием всех почти конфессий, что оно, в лице единодушного голоса всех своих аскетических писателей, предупреждает о вполне реальной в духовной жизни опасности уклонения от истины и впадения в так называемую прелесть, т.е. в высокое мнение о себе, о своих христианских достоинствах. И это состояние может быть не только у отдельных личностей. При отрыве от пути, проложенного и тщательно изученного святыми подвижниками и освященного всей традицией Православной Церкви, оно может охватить и целые общины, проявляя себя в различных формах церковно – религиозной жизни. При этом отпадение от истинного пути духовной жизни, по мысли всех православных учителей Церкви, касавшихся этого вопроса, равносильно отпадению от Церкви. Оно, естественно, приводит человека к духовной гибели и к духовному, в истинном смысле этого слова, разделению христиан, независимо от степени их эмоционального, идеологического или любого другого, в том числе и доктринального, единства. (Л.96 стр. 181 – 182)

Православие видит задачи экуменического движения в достижении истинного единства Церквей, заключающегося в соответствии каждой Церкви истине. Важнейшими моментами являются единство веры, апостольское священство, истинная евхаристия, строй духовной жизни ведущий к жизни, а не к смерти.

Подход к экуменизму неправославных христиан

На первый план здесь выдвинуты все внешние вопросы. Основную роль играет углубление горизонтальных связей.

Принципиально отличается взгляд протестантов на причины разделений в христианстве. Учение заключается в теории ветвей. Считается, что все исповедания христианства являются ветвями единого дерева – Церкви Христовой. Все ветви здоровы, но разделенные христиане недостаточно осознают свое внутреннее здоровое состояние. Христианство едино по существу и является целостным Телом Церкви. Поэтому протестантизм выступает за евхаристическое общение разных конфессий – интеркоммунион без установления единства вероучения, апостольского священства, учения о таинствах, строя духовной жизни.

Единство видится, как организованное содружество Церквей, fellowship, федерация.

Главной задачей является выявление уже существующего единства … Само христианство рассматривается при этом как единое по существу, и целостное тело Церкви Христовой, а факт разделения понимается не в смысле разрушения внутреннего единства и болезненного повреждения отдельных частей Церкви, а только в смысле недостаточного осознания разделенными христианами своего здорового внутреннего состояния и недостаточного дерзания для того, чтобы об этом здоровье всем заявить посредством готовности в актам внешнего выражения единства. (Л.96 стр. 183)

В протестантской экуменической среде господствует убеждение в особом присутствии Святого Духа во всех экуменических встречах: деловых, богослужебных и молитвенных, включая и самые экстравагантные, модернистские … (Л.96 стр. 182)

На V Ассамблее ВСЦ … в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может способствовать созиданию подлинной молитвенной настроенности … . (Л.100 стр. 12)

Такая настроенность характерна для любых собраний или заседаний в протестантско – сектантской среде. Теоретическим основанием для этого является учение протестантов о личном откровении исследователя. Это является проявлением иного строя духовной жизни, несущего в себе глубокую прелесть.

Очень тревожным фактом, на который нельзя не обратить внимания, является то, что употребление в экуменическом обиходе специфических православных терминов в смыслах, подчас далеких от их православного содержания, может сами эти священные термины растворить в море многозначности и привести к их полному обесценению. (Л.96 стр. 185)

Сравнение

Главное отличие православного и протестантского подхода к единению Церквей заключается в понимании его сути.

Православие видит возможность объединения только через единство веры, таинств, формирование правильного строя духовной жизни: – единство в Чаше Господней (то есть через вертикальные связи). Для православных немыслим интеркоммунион без решения всех вопросов вероучения и священства.

Протестантизм стремится к внешнему сотрудничеству, которое заключается в сотрудничестве в разных сферах деятельности, не затрагивая вопросов веры и духовной жизни. Единая Церковь предполагается в виде содружества, союза Церквей. Основой единства должны быть горизонтальные связи. Интеркоммунион предполагается без решения вопросов вероучения и апостольского преемства.

Преобладание горизонтализма приведет к принятию идеала прямо противоположного Христу.

Идея об аутентичности Христу экуменических встреч, мнение о присутствия на них Святого Духа, искусственная экзальтированность на собраниях и ассамблеях, как признак действия Святого Духа, выливающаяся в нехристианский религиозный мистицизм свидетельствует не только о глубокой прелести, но и о нежелании отказаться от ложных учений о личном откровении исследователя и о нежелании изменять вероучение.

Подход к экуменизму язычников

Язычество с древнейших времен стремилось к почитанию многих богов. Уже в Ригведе содержатся гимны разным богам (см. выше), а во времена проповеди апостолов стояли алтари неизвестным богам.

Особенно ярко эти идеи воплотились во вселенской универсальной религии Свами Вивеканды, который появился в 1893 в Чикаго и начал свою проповедь с целью обращения западного мира в учение мистического индуизма веданту (Л.30 стр. 32).

Идея экуменизма Вивеканды иллюстрируется следующими его словами: Мы индуисты, не просто терпим, мы отождествляем себя с любой религией, молясь в мечети с мусульманином, поклоняясь огню с зороастристом, и преклоняя колени перед крестом с христианином. (Л.30 стр. 12 – 13)

Одним из важных положений этого движения стала идея о допустимости мистических опытов в любой религии (Л.30 стр. 33). В одном из католических монастырей монахи – затворники уже практикуют религиозные упражнения индуизма, которым их обучил индус, ставший католическим священником (Л.30 стр. 33).

В западное христианство принципы Вивеканды ввел Тейяр де Шарден (1881 – 1955). По сути, это движение уничтожает христианство, как религию, что видно из высказывания Тейяра де Шардена: Христос становится для меня все более и более необходимым … но в то же время фигура исторического Христа становится для меня все менее и менее реальной, и определенной. (Л.30 стр. 38 – 39)

Не миновали эти тенденции и православия.

В 1965 году в Сан – Франциско состоялась ассамблея верующих за мир. Выступали индуисты, буддисты, мусульмане, иудеи, протестанты, католики, православные, были пропеты гимны всех исповеданий (Л.30 стр. 9).

Греческий епископат Северной и Южной Америки на 19 конгрессе Духовенства и Мирян (Афины, июль 1968 г.) официально заявил: «Мы уверены, что экуменическое движение, хотя и христианское по происхождению, должно стать движением всех религий в стремлении к единению». (Л.30 стр. 32)

ознаменовался беспрецедентным событием в православном мире: Греческий епископат Северной и Южной Америки провел богословский «диалог» с евреями. Греческие богословы постановили: «пересмотреть тексты литургий с целью смягчения текстов, в которых евреи и иудаизм упоминаются в отрицательном или враждебном смысле». Была ясно выражена цель «диалога» – «реформировать» православное христианство, чтобы привести его в соответствие религиям всего мира (Л.30 стр. 11).

Уже появились высказывания о том, что можно практиковать дзен, как путь к углублению и расширению своей христианской веры, а повторение Иисусовой молитва рекомендуется христианам во время дзен медитации (Л.30 стр. 48 – 50).

Сравнение

Эти тенденции сводят диалог с нехристианскими религиями не к проповеди христианства и обращению язычников в христианство, а на создание симбиоза за счет деградации христианства и сведения его к язычеству, использующему имя Христа и некоторую терминологию христианства для обмана.

Идеи языческого экуменизма проникли и в экуменизм ВСЦ в вопросе отношений с некрещенными (см. ниже).

Христианство в принципе отрицает другие религии и не только их, но и неверные учения в самом христианстве. Эти принципы заложены в Священном Писании и рассмотрены выше в разделе православного вероучения.

То, что язычники называют экуменизмом и объединением религий на самом деле является борьбой с христианством не на жизнь, а на смерть. Целью языческого экуменизма является уничтожение христианства.

Выше отмечалось, что современный индуизма является поклонением сатане. По этой причине не может быть никакого диалога с язычеством, а может быть только проповедь Христа Распятого с искоренением всех языческих верований, его молитвенной и религиозной практики.

Необходима последовательная и непримиримая борьба с проникновением языческих верований и идей в христианство.

Антихристианские тенденции в экуменизме

Несмотря на то, что участие православных богословов в экуменическом движении ознакомило инославие с православным вероучением, практические результаты в области истинного сближения различных исповеданий христианства достигнуты не были.

В экуменическом движении наметился ряд совершенно неприемлемых для православия тенденций, которые рассмотрены ниже.

ВСЦ как сверхцерковь

На V Ассамблее ВСЦ, состоявшейся в Найроби в 1975 году, проявилась тенденция некоторых участников экуменического движения считать, что движение может достичь такой близости Церквей, что одна из Генеральных Ассамблей ВСЦ превратится во всехристианский собор. Это, по сути, является тенденцией преобразовать ВСЦ в некую «сверх – церковь».

Несмотря на то, что в период, предшествовавший Ассамблее 1975 года в Найроби, все Церкви – члены отвергли эти соблазны, а руководство ВСЦ торжественно отказывалось от этого, продолжаются разговоры о некоем «пророческом служении» административного аппарата ВСЦ в Женеве. Такие взгляды способны привести к тому, что Всемирный Совет Церквей и его центральный аппарат в Женеве сможет приобрести особое экклезиологическое значение.

Приводится по Л.96 стр. 180 – 187 и Л.100 стр. 7 – 13.

Такие тенденции совершенно неприемлемы для православия, так как противоречат православному учению о Церкви. Подобные взгляды естественны для протестантско – сектантской среды и являются проявлением теории ветвей, взгляда на церковь, как на общность людей (см. ниже в разделе о протестантском учении о церкви) и теории о личном откровении исследователя.

Отношение экуменистов к некрещеным

Важным этапом развития экуменической мысли является постановка на XXIV сессии ЦК ВСЦ в Аддис-Абебе в 1971 году вопроса считается ли христианство по своей природе явлением, исключающим другие религии, как это провозглашалось везде до сих пор; действует ли и как Дух Святой вне исторического Христианства. (Л.101 стр. 61)

На этой же сессии митрополит Георгий Кодре из Бейрута (Антиохийская Православная Церковь) призвал «познать истинную духовную жизнь некрещенных» и обогатить свой собственный опыт «богатствами вселенского религиозного сообщества» … так как «один лишь Христос воспринимается, как свет, когда благодать посещает брамина, буддиста или мусульманина при чтении их собственного священного писания»… (Л.30 стр. 10) Протестантские теологи призывают не предвосхищать эсхатологического деления это же, по их мнению, относится и к предвосхищению окончательного деления между христианами и нехристианами, так как оно принадлежит Богу, а суд Божий не подлежит предвосхищению. (Л.98 стр. 142)

Эти тенденции были особенно сильны в конце 1960-х в начале 1970-х годов. Тогда же они проникли и в богословие Русской Православной Церкви (через группу богословов Ленинградской Духовной Академии) и были адаптированы русскими неообновленцами (кочетковцами). Достаточно ясно они проявились у митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, хотя и были изложены в очень завуалированном виде:

Но область Царства Божия шире, чем область собственной церковной жизни с ее преимущественным откровением «таин Царствия Небесного» (Мф. 13, 11). Царство Божие обнимает всю сферу истины и добра во всех ее разнообразных проявлениях в жизни человечества, ибо «Дух дышит где хочет» (Ин. 3, 8). За пределами Церкви также происходит постоянное обновление мира, хотя оно и не имеет здесь таинственно благодатного характера. Происходит оно потому, что и после грехопадения в человеческой природе сохранились многие черты нетленного образа Божия и осталось врожденное стремление к совершенствованию. Деятельность Духа Божия не ограничена конфессиональными рамками. Проявление Его полно и более всего, безусловно, обнаруживается в Церкви, но следы Его пребывания видны повсюду, где имеются плоды духовной жизни: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, целомудрие и другие нравственные добродетели, ведущие мир к нравственной чистоте и совершенству (Гал. 5, 22 23). Все это принадлежит Богу, и «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1, 20). (Л.99 стр. 157)

Апостол и евангелист Иоанн Богослов писал: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4, 16). Где действует любовь, там действует Евангелие и Христос. Любовь мы не вправе ограничивать только рамками христианской конфессиональной принадлежности, хотя всякий рожденный от Бога, т.е. всякий христианин, имеет то преимущество, что он обязан, он должен, он испытывает потребность пребывать в любви к ближним своим, ибо в противном случае он лжец, а не ученик Христа (1Ин. 4, 20).

Любовь Небесного Отца свободно изливается в мир, и так же свободно мир, т.е. люди, принимает или отвергает ее. Церковь должна быть всегда с теми, кто сознательно или бессознательно принимает любовь Божию и откликается на призыв делами истинной любви, нравственного совершенствования и мира, т.е. плодами Духа, деятельность Которого в мире открывает пути сотрудничества христиан со всеми людьми доброй воли, стремящимися послужить своим братьям людям в достижении всеобщего братства, блага и мира. (Л.99 стр. 159)

Сравнение

Утверждения о действии Духа Божия вне Церкви требуют пояснения и раскрытия, так как полнота присутствия Духа Божия имеется только в Церкви:

И умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Ин. XIV гл. 16 – 17)

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы, знать дарованное нам от Бога. (1Кор. II 12)

Мир не может принять Духа Божия, об этом сказано в Евангелии, а дух мира есть сатана и ангелы его. Бог возвестил не только, что Дух дышит где хочет, но и открыл, что мир не может принять Духа Божия. Весь мир, (вселенная) и даже бесы обязаны своим бытием Богу, но это не значит, что действие Духа Божия в мире может сравниться с Его присутствием в Церкви. Утверждения о действии Духа Божия в мире, не сопровождающиеся ясными определениями отличия от действия Духа Божия в Церкви, несут в себе соблазн и неверное протестантское учение.

… кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; … (Ин. XIV гл. 23 – 24)

Но, кто не верует в Христа, тот Его не любит и не придет к тому ни Христос, ни Отец, а Дух от Отца исходит.

Проявление же любви, милосердия и примеров истинной нравственности возникают как следствие того, что душа каждого человека создана по образу Божию, в ней написан закон Божий в ее совести и проявления положительных нравственных черт являются следствием образа Божия в душе человека. К тому же нельзя говорить о полноте нравственности вне христианства или в еретичествующих исповеданиях, ибо там нарушается заповедь любви к Истинному Богу и отсутствует истинное почитание Бога:

… кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; … (Ин. XIV гл. 23 – 24)

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего своего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки … (Мф. XXII гл. 37 – 40; см так же Мк. XII гл. 30; Лк. X гл. 27)

Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран – афа. (1 Кор. XVI гл. 22)

Утверждение область Царства Божия шире, чем область собственной церковной жизни требует уточнения, так как, безусловно, Царство Божие шире Церкви в ее земном аспекте (Церкви воинствующей), но Церковь воинствующая есть врата Царства Божия и иного входа в Царство Божие нет:

Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие. (Ин. III гл. 5)

Мнение о том, что не следует предвосхищать эсхатологического деления и окончательного деления между христианами и нехристианами, что суд Божий не подлежит предвосхищению неверно потому, что Христос уже 2000 лет назад это открыл людям и изрек Свой суд на неверующих:

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (Ин. III гл. 18)

Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. (Мк. XVI гл. 16)

Суда Божия относительно неверующих не нужно предвосхищать – он уже объявлен.

Следует обратить особое внимание, как осторожно и завуалированно митрополит Никодим проводит идеи, которые по своей сути являются ересью: – за ложным утверждение следует текст, как бы призванный разъяснить и смягчить высказывание, сделать его менее резким и более приемлемым.

Очень опасна тенденция подмены проповеди истинной христианской веры сотрудничеством с инославием и язычеством в социальной сфере. Проповедь, миссионерство, приведение неправославных к истинной вере – одна сфера церковной жизни, благотворительность – другая. Оба служения должны сосуществовать, но замена проповеди истинной веры, миссионерства социальной деятельностью преступна. А именно к этому сводятся рассмотренные идеи.

Дискриминация православия в экуменическом движении

В экуменическом движении представлены, главным образом, протестантские исповедания. Поэтому при голосовании на ассамблеях они всегда имеют количественное большинство, и мнение православных практически не может оказать влияния на принятие итоговых документов. Игнорирование баланса исповеданий исходно дискриминирует мнение православия: – можно выслушать, но не включить в итоговые документы. Имеют место случаи, когда по важным темам основные доклады представляются только протестантами, православным такая возможность не предоставляется. Все это сводит роль представителей православия к роли статистов.

См. Л.100 стр. 12; Л.102 1979/1 стр. 62 – 63.

Направленность экуменизма на разрушение православия

Экуменическое движение по своей сути направлено против православия и нацелено на его уничтожение.

Представители неправославных христианских исповеданий призывают к объединению только на принципах приемлемых для них, не допускают возможности равноправного диалога и выяснения истины из Писания. Весь их плюрализм сводится к тому, что допустимы различные мнения, но их вероучение, строй духовной жизни и обряды должны оставаться неизменными – они правы во всем.

Важнейшим моментом экуменических мероприятий являются совместные богослужения, совершаемые духовенством различных исповеданий. Публичные совместные молитвы духовенства, имеющего апостольское преемство, с безблагодатными пасторами и даже язычниками разрушают меры православия по защите паствы, поднимают авторитет неправославия и язычества, придают весомость разговорам о ценности иной духовности, способствуют проникновению ересей и язычества в православную среду. На этих молитвах неправославные играют главную роль, а православные только присутствуют в качестве второстепенных участников, что дополнительно возвышает ценность инославия и унижает православие.

Совместная молитва православных с неправославными является актом признания православными

de – faсto правильности теории ветвей, вероучения и молитвенной практики неправославных

Опасность подобных мероприятий особенно велика из-за действия средств массовой информации, оплаченных неправославными и из-за незнания православного учения нашими прихожанами.

Понятие о тоталитарных религиозных организациях

Понятие тоталитарной религиозной организации в настоящее время относят, главным образом к сектам, хотя оно может быть отнесено к совершенно разным религиозным организациям.

Тоталитарными сектами, или деструктивными культами называются секты, нарушающие права своих членов и наносящие им вред путем использования определенной методологии, называющейся контролирование сознания . (Л.32 стр. 3)

Деструктивными религиозные организации называются потому, что они разрушают личность и здоровье человека, его положение в обществе и стремятся разрушить саму структуру общества.

Деструктивность или тоталитарность сект определяется не их верованиями, а их методами деятельности. (Л.32 стр. 8)

Наиболее широко распространенными особенностями деятельности таких религиозных организаций являются маскировка под традиционные мировые религии и разные степени посвящения членов в учение. Это значит, что они практикуют тайные учения, а на этапе вербовки новых членов скрывают от них не только истинное вероучение, но и даже свое название, чем нарушаются права человека на получение информации и на свободный выбор веры. (См. Л.32 стр. 2 – 3)

Тоталитарные секты строятся вокруг тоталитарного лидера. … В тоталитарных сектах поклонение Богу фактически заменяется поклонением богоподобному лидеру или созданной им организации. Все начинается с личности лидера, и все замыкается на ней. (Л.32 стр. 4)

Такого рода религиозные организации существовали и в прежние века, но в XX веке в их практике появилось новшество: стали использоваться современные эффективные методики контролирования и подчинения сознания, мыслей, чувств, поведения (см. Л.32 стр. 3), разработанные спецслужбами, значительно усложнившие выход из религиозных организаций.

Для удержания в религиозной организации человека часто вырывают из семьи и общества, лишают средств к существованию вне нее. Такая практика подрывает физическое и психическое здоровье.

Воздействие на личность человека таково, что нашедшему в себе силы, чтобы порвать с сектой, для полного выздоровления требуется 2 года. Некоторые секты оставляют куда более тяжелые последствия, чем другие, причем это не связано напрямую с количеством часов, проведенных в ритуалах и программировании. Практика показывает, что сложнее всего оправиться от сайентологии, хотя она требует от своих последователей поменьше затраченного времени, чем, например, кришнаиты или муниты. Кришнаиты тратят в среднем 70 часов в неделю на ритуалы и совместные молитвы, муниты – 53 часа, а сайентологи неполных 43. Однако для выздоровления покинувшему кришнаизм требуется в среднем 11 месяцев, бывшему муниту – 16 месяцев, а сайентолонгу – 25,5 месяца. Но и тогда выздоровление – термин лишь относительный; существуют и долгосрочные последствия, сказывающиеся еще многие годы. Один консультант, работавший со многими бывшими сектантами, заявил, что, по его мнению, от последствий сайентологии до конца оправиться не может никто. Судя по всему, такие наши отечественные самоделы, как Богородичный центр и Белое братство по своим разрушительным для личности и общества последствиям вполне сравнимы с сайентологией. (Л.32 стр. 10)

Тоталитарные религиозные организации ставят собственные интересы выше закона. Им всем присуща двойная мораль и двойной стандарт. Если их члены уверены, что цель, поставленная ими перед собой, праведна и справедлива, они не остановятся перед тем, чтобы солгать, украсть, ввести человека в заблуждение, прибегнуть к контролированию сознания своих собратьев или, в конце концов, оклеветать должностных лиц и общественных деятелей, оказывающих им сопротивление и даже физически устранить неугодного им человека (или группу лиц). По существу мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству. (Л.32 стр. 9)

Эти организации часто не останавливаются перед массовыми убийствами своих членов. Сотнями смертей завершилась история сект Джима Джонса, Дэйвида Кореша. Этим может кончиться в нужный для лидеров момент история любой тоталитарной секты. Ведь мы имеем дело с безоговорочно послушной армией рабов, для которых нет ничего невозможного. (Л.32 стр. 11) Это нарушает право человека на жизнь.

Необходимо знать о нарушениях прав человека в тоталитарных сектах. Православие должно не только словом проповеди бороться с сектантами, но и обязано использовать законы государства с целью недопущения юридической регистрации подобных организаций.

Обычно при отказе в регистрации возникают протесты по поводу нарушения прав человека в области исповедания религии, поднимается громкая кампания в средствах массовой информации. Обвинения выдвигаются не только против государства, но и против всех, противящихся регистрации. Важно уметь объяснить, что причиной отказа в регистрации является защита прав населения на получение информации, выбор веры, недопущение рабства, права на жизнь, так как именно эти права попирают тоталитарные религиозные организации. Отказывая им в регистрации, государство выступает в роли защитника и гаранта гражданских прав и свобод своих граждан. В случае же регистрации подобной организации государственный орган не только способствует введению населения своей страны в заблуждение, но и становится прямым соучастником ее преступлений.

Основные признаки тоталитарной религиозной организации:

сокрытие вероучения, разные степени посвящения в вероучение;

фактическая замена поклонения Богу поклонением богоподобному лидеру или созданной им организации;

контроль сознания с использованием наработок спецслужб, психическая обработка;

применение насилия к рядовым членам, работа на секту за питание и кров;

разрушение связей рядовых членов с семьей и обществом;

лишение адептов средств к существованию вне религиозной организации путем передачи ей личного имущества, банковских вкладов, недвижимости;

поставление интересов религиозной организации выше интересов людей и закона (двойная мораль и двойной стандарт), допустимость совершения противозаконных и аморальных действий по отношению к провинившимся членам секты или к лицам препятствующим деятельности религиозной организации;

случаи массового убийства или самоубийства членов.

Не исключена возможность того, что лидеры подобных организаций вообще неверующие и их интересует только получение сверхприбыли за счет рабского труда рядовых членов. По этой причине отнесение тоталитарных религиозных организаций к разряду религиозных организаций не всегда имеет под собой достаточно оснований. В ряде случаев к ним должны применяться законы по борьбе с организованной преступность, так как религиозные верования только маскируют истинные цели лидеров.

Сравнение

Православию в принципе чуждо даже малейшее подавление свободы личности. Это связано с тем, что спасение достигается только преобразованием к праведности и святости. Поэтому в православии невозможно ни сокрытие вероучения, ни принуждение: – насильно святым не сделаешь! Бог даровал человеку свободную волю и ограничение этой свободы есть ни что иное, как нарушение воли Бога.

Основные принципы общения с вербовщиками тоталитарных религиозных организаций

Методы вербовки тоталитарными религиозными организациями новых членов характеризуются преднамеренным обманом людей с целью завлечь их хотя бы на одно из своих мероприятий. Людей останавливают на улице, звонят в двери квартиры, входят в служебные кабинеты.

Предложения принять участие в религиозной деятельности в последнее время стали встречаться все реже. На первый план выдвигаются приглашения на лекцию, семинар, бесплатный благотворительны обед, предложения хорошо оплачиваемой работы, предложение провести на предприятии или в учебном заведении новый учебный курс, приглашают на курс психологической подготовки с целью повысить шансы найти работу, утвердиться в обществе, научиться свободно и уверенно общаться с людьми и т.п.

В подавляющем большинстве случаев за этим скрывается приглашение на мероприятие тоталитарной религиозной организации: кришнаитов – на вегетарианский обед, нового поколения или сайентологов – на курсы психологической подготовки. Самым правильным поступком в такой ситуации является невступление в беседу, выдворение предлагающего из служебного кабинета, ни в коем случае нельзя открывать двери квартиры незнакомым лицам.

В ряде случаев необходимо знать основные принципы общения вербовщиками тоталитарных религиозных организаций. Особенно это важно для священнослужителей, к которым люди, имевшие контакт с вербовщиком (или их родственники), обращаются за консультацией. В ситуации, когда человека уже общается с неизвестным лицом, необходимо дать квалифицированный совет, как распознать вербовщика, какие меры предосторожности следует предпринять. Ни один вербовщик открыто не заявит, что он вербует адептов для тоталитарной религиозной организации! Он назовется представителем фирмы, благотворительной, молодежной, общественной организации и т.п.

В условиях резкого снижения уровня жизни, возрастания безработицы люди часто поддаются на предложения, могущие способствовать улучшению их материального благосостояния, а этим пользуются тоталитарные религиозные организации.

Население, проживающее на территории бывшего СССР, практически совершенно не имеет представления о религии, искания веры могут приводить людей в опасные тоталитарные религиозные организации.

В ряде случаев родственники обращаются к православному духовенству за советом и в этом случае необходимо уметь дать квалифицированную консультацию. Особенно важно научить выявлять ложь и сокрытие правды. Часто этого может оказаться достаточным для спасения человека из сетей вербовки, чего не всегда может добиться семья иными методами.

Важнейшей отличительной особенностью вербовки является ложь и сокрытие информации об их организации или ее руководстве. Само обнаружение факта лжи или сокрытия правды уже может отвратить человека от вербовщика и его организации.

Основные принципы поведения с незнакомым собеседником:

в любой момент можно прервать разговор и отойти, выставить из квартиры или служебного кабинета;

разговор должен контролироваться Вами, а не подошедшим человеком: нужно вовремя перенять инициативу в разговоре и выяснить все, что Вас интересует;

вопросы следует задавать вежливо, но без ненужного стеснения;

не давать своих координат (адреса, телефона);

не представляться (не называть имени и фамилии);

при необходимости взять координаты подошедшего;

если неосмотрительно дали свои координаты и вам не дают покоя, не стесняйтесь в резкой форме потребовать оставить в покое, обратитесь к помощи правоохранительных органов;

никогда не чувствуйте себя обязанным представителям организации, угостившей бесплатным обедом, пригласившей в бесплатное заграничное турне;

если находитесь в иностранном государстве на иждивении организации и на Вас оказывается давление, смело обращайтесь в местные правоохранительные органы или в дипломатические представительства своей страны;

помните – организация преследует свои цели, и Вы ей ничем не обязаны.

Для выявления лжи или сокрытия правды необходимо уметь преодолевать основные способы уклонения от прямого ответа на вопрос:

уклончивые ответы: – на вопрос о деятельность организации или ее религиозных принципах можно услышать: – мы просто собираемся для обсуждения слова Божия, мы просто хотим угостить вас бесплатным ужином, мы просто приглашаем вас на интересный семинар, где будут обсуждаться вопросы, волнующие все человечество, мы просто стремимся помочь людям освободиться от их проблем, неужели вас действительно это интересует, я понимаю ваше скептическое отношение к нам; я сам был таким, прежде чем я, наконец, не пришел к истинному пониманию; при этом суть вопроса не затрагивается;

перемена темы разговора: – на конкретны вопрос не будет дан ясный конкретный ответ, а последует нечто вроде исторической или философской справки, например, на вопрос о привлечении основателя секты к уголовным преследованиям могут начать рассказывать о преследовании великих религиозных или иных личностей.

При разговоре с вербовщиком следует внимательно следить за его реакцией на вопросы – даже легкое замешательство может свидетельствовать о лжи или сокрытии правды.

Если вербовщик вступил в контакт с православным священнослужителем или миссионером, необходимо иметь в виду, что он не всегда осознает, что вводит человека в заблуждение, сам не имеет полной информации. Вежливое обращение и указание на неправду или неполноту информации может способствовать обращению человека к истинной вере. Часто вербовщик сам является жертвой и ему нужна помощь.

Приводится по материалам Л.32 стр. 12 – 32.

Для более подробного ознакомления с истинными целями вербовки и вербующей организацией могут быть полезными предлагаемые 10 вопросов вербовщику (приводятся по Л.32 стр. 17 – 28).

Каждый из вопросов на самом деле является темой собеседования и предполагает тщательный расспрос с целью получения информации, при этом предполагается наблюдение за реакцией вербовщика и ее учет в разговоре.

Вопрос 1. Как долго вы состоит членом группы.

Если человек состоит в организации менее года, он может не иметь достаточно опыта и будет лгать менее убедительно, а при большем стаже – более изворотливо. Срок пребывания в тоталитарной религиозной организации можно использовать в дальнейшей беседе при попытках уклониться от ответа, заметив, что за такое время он обязательно должен знать точный ответ на заданный вопрос.

Вопрос 2. Вы хотите завербовать меня в какую – то организацию?

Обычно отвечают отрицательно, говоря, что хотят поделиться информацией об учении, методе, организации, оказать благотворительную помощь, а остальное зависит от слушателя.

Важно спросить зарегистрирована ли организация в государственном органе и попросить показать копию регистрационного свидетельства. Отсутствие регистрации или нежелание показать свидетельство говорит о том, что организация либо не зарегистрирована (а отказ в регистрации имеет очень серьезные основания!), либо скрывают свое название и юридический адрес. Из свидетельства целесообразно выписать номер, название зарегистрировавшей организации, название зарегистрированной организации, ее юридический адрес.

Вопрос 3. Можете ли вы перечислить названия других организаций, связанных с вашей группой?

Этот вопрос очень важен, так как тоталитарные религиозные организации имеют прикрывающие организации (в том числе благотворительные и различные фонды и фирмы) с другими названиями, не отпугивающими адептов. Вопрос следует выяснить очень тщательно. Названия родственных организаций приведены ниже при рассмотрении конкретных религиозных организаций.

Вопрос 4. Назовите основателя и, если он уже скончался, верховного руководителя вашей группы.

Возможно, личность верховного руководителя или основателя достаточно одиозна, потому могут назвать руководителя местной, городской, районной, руководителя в стране. Точный ответ на этот вопрос очень важен, так как по имени основателя можно определить религиозную организацию. Имена основных деятелей приводятся при рассмотрении религиозных организаций.

Вопрос 5. Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил. Нет ли у него уголовного прошлого? Привлекался ли он к судебной ответственности? Если да, то за что?

Организаторы многих сект не имеют специального образования, привлекались к уголовной ответственности. Эту информацию будут так же тщательно скрывать.

Вопрос 6. Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оправдывает средства? Бывают ли обстоятельства, когда человеку полезно, если его обманут?

Обычно вербовщики ничего на месте не говорят – их цель завлечь к себе, где больше возможностей подчинить своему влиянию. Отговариваются тем, что боятся, что неправильно поймут в краткой беседе, невозможно изложить в короткой беседе, может составиться ложное представление о группе и т.п. Этого не следует принимать во внимание.

Представитель непреступной религиозной организация не будет скрывать своей веры.

Нельзя довольствоваться терминами вера (секта) хорошая, честная, возвышенная, истинно христианская и т.п. Необходимо досконально выяснить, в кого они веруют, получить информацию об особенностях религиозной практики. Любой уклончивый ответ или смущение свидетельствуют о сокрытии учения или лжи.

Вопрос 7. Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? Должен ли я буду бросить учебу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против моего решения?

Эту группу вопросов можно задать сначала непрямо. Поинтересуйтесь о жизни собеседника и других членов общины (особенно о контактах и пожертвованиях, кто и сколько жертвует, из чего складываются средства секты). Полезно усомниться в искренности собеседника, когда он рассказывает о своей светской работе, специальности или об обучении в учебном заведении. При выяснении этих вопросов необходимо очень внимательно следить за реакцией собеседника и реагировать на смущение и заминки дополнительным высказыванием сомнений и наводящими вопросами.

Вопрос 8. Считается ли деятельность вашей организации небесспорной? Если кто – то выступает против вашей организации, какие аргументы они приводят?

Можно расспросить, не обвиняют ли их в зомбировании рядовых членов секты, нет ли обвинений в присвоении имущества и т.п. Расспрашивать целесообразно приветливо и дружелюбно.

Вопрос 9. Что вы думаете о бывших членах вашей организации? Приходилось ли вам, когда – нибудь серьезно говорить с бывшим членом и выслушивать от него причины, по которым он ушел из организации? Если нет, то почему? Неужели ваша организация не позволяет вам общаться с покинувшими ее людьми?

Если вербовщик принадлежит к тоталитарной религиозной организации, он не сможет дать ясного ответа на вопрос, а расспрашивание о подробностях может поставить его в тупик. Тоталитарные организации не допускают контактов членов с покинувшими их организацию.

Вопрос 10. Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в ее верховном руководстве.

Этот вопрос особенно болезненно воспринимается сектантами, так как они не допускают возможности недовольства руководством, особенно в тоталитарных религиозных организациях. Важно следить за реакцией собеседника и задавать дополнительные вопросы.

Дополнительные меры предосторожности при общении с незнакомыми вербовщиками и при посещении мероприятий.

Очень важно вышеперечисленные вопросы задать нескольким членам организации по отдельности и сравнить ответы. Несовпадение ответов будет свидетельствовать об обмане.

Особенно опасны организации, утверждающие, что в своем учении объединяют все религии – это явный признак тоталитаризма!

Если предложат всей аудитории или группе людей выполнять какие – либо действия (одинаковые движения, повторять фразы, принять мнение большинства), необходимо немедленно покинуть помещение – это может быть начало кодирования психики. Не допускайте введения себя в состояние гипноза. В такой ситуации можно встать и очень громко заявить о своем несогласии – лучше пусть выведут из помещения, так как может оказаться, что иной возможности выйти не будет. Чем громче будет сказано, тем легче будет уйти.

Желательно вообще не вступать ни в какие контакты с представителями незнакомых религиозных организаций, так как многие из них используют гипноз. Даже краткой беседы может оказаться достаточно для введения в гипноз и освободиться от последствий будет крайне сложно. Тем более опасно посещать мероприятия тоталитарных религиозных организаций, так как там часто используется массовый гипноз для сохранения влияния на посетителей.

Несколько слов о гипнозе.

Использование гипноза в практике тоталитарных религиозных организаций приобрело массовый характер.

Сути гипноза современная наука не понимает. Из рассмотрения литературы напрашивается вывод, что гипнотическое воздействие, скорее всего, имеет две составляющие – воздействие на тело человека (на основании наличия гипноза в животном мире) и воздействие на душу человека (явления так называемого психического кодирования или зомбирования человека). Видов гипноза и методик введения в гипноз множество, но главное – подчинение воли человека воле гипнотизера.

По своей сущности гипноз нарушает волю Божию о даровании свободы человеку. Подавление свободной воли человека свойственно злым духам, именно поэтому гипноз неприемлем для православного христианина.

Существует множество способов введения в гипноз (более 150), причем «закройте глаза, спите и т.д.» используется крайне редко. Легче всего ввести в массовый гипноз – предложения повторять жесты, телодвижения, фразы или слова являются признаками введения в гипноз, поэтому в таком случае необходимо сразу покинуть место проведения мероприятия. Одной из составляющих методов введения в гипноз является предварительное отвлечение внимания чем угодно, например, неожиданным жестом или словом, вращением в руке цепочки или иного предмета и т.п. – в результате человека отвлекают, вводят в гипноз и могут совершить над ним преступное действие – заставить «добровольно» отдать кошелек, подписать любую бумагу и т.п.

Модные термины «кодирование», «зомбирование» по своей сути являются ничем иным, как обозначением способа гипнотического воздействия на человека, когда опытный гипнотизер вкладывает в сознание человека обязательное выполнение какого-либо действия, в том числе преступного. Подвергшийся такому воздействию человек может совершенно не помнить о гипнотическом воздействии – это тоже результат гипноза. Так можно «закодировать» совершить преступление, причем преступление может быть совершено не сразу, а по прошествии определенного времени и даже после того, как в прессе будет прочтена или по телевизору, или радио будет услышана условная фраза. Не исключено, что именно в результате такого воздействия люди жертвуют сектам всю свою недвижимость, деньги и т.п., бесплатно работают на секту.

В ряде случаев при вхождении в гипноз в организме человека могут выделяться вещества, которые выделяются под воздействием некоторых наркотических веществ и вызывают у человека состояние наркотического опьянения. У таких людей возникает так называемая гипноболия, то есть тяга к состоянию гипноза – наркомания без наркотиков!

К сожалению, в настоящее время нет объективных криминалистических методов определения того, что человека вводят или вводили в гипноз, поэтому невозможно непосредственно привлечь к уголовной ответственности за применение гипнотического воздействия на людей.

Вышеперечисленные особенности гипнотического воздействия являются причиной тайного применения гипноза тоталитарными религиозными организациями.

Классификация религиозных организаций

Перед началом разговора с неправославным нужно определить к какому направлению христианства он относится. Разговор с католиком будет существенно отличаться от беседы с лютеранином, а беседа с баптистом не может быть построена так же как с иеговистом, представляющим уже не христианство, а религию ложных пророков и ложных откровений. Кришнаит или буддист – язычник, и подход к беседе должен основываться на совершенно иных принципах.

Термин секта является универсальным и обозначает разные направления не только в христианстве, но в других религиях – иудаизме (ессеи, хасиды), индуизме (кришнаизм, буддизм), магометанстве (шииты, сунниты) и т.д. Необходимо отметить, что под понятием секта, отнесенным к нехристианской религиозной организации имеется в виду отделившаяся от нехристианской религии группа верующих, вероучение которой отличается от учения основной религии.

Главным классификационным признаком является религиозная принадлежность.

По характеру вероучения религиозные организации можно разделить на:

Христианские – признающие Христа Богом (православные, староверы, католики, протестанты, баптисты, адвентисты, пятидесятники).

Иудейские – придерживающиеся вероучения и обрядовой практики Ветхого Завета (современный иудаизм, хасиды) *

Магометанство – придерживающиеся Корана*

Религии лжехристов и лжепророков – заявляющие о приверженности Библии, но имеющие другое откровение, возвещенное их учителями (иеговизм, мормоны, мунизм, виссарионовцы).

Языческие – представляющие не только простейшие формы язычества, но и религии Востока и возникшие на их основании современные секты язычества (кришнаизм, буддизм).

Религии ложных бесовских откровений – сайентология, белое братство, New age, направления оккультизма и прочие.

Религии открытого поклонения бесам – особая форма религии, выражающаяся в открытом воздавании божеского поклонения диаволу, сюда же следует и отнести некоторые неявные формы служения сатане: – колдовство, целительство силой диавола, спиритизм и т.п.

*) в настоящем курсе не будут рассмотрены иудаизм и магометанство, так как их принципиальное отличие от православия ясно каждому, прочитавшему православный катехизис.

Религиозные организации в каждой из подгрупп могут отличаться по признаку богослужебной практики и с этой точки зрения могут быть охарактеризованы как:

Нехаризматические – не практикующие получения Даров Святого Духа посредством специфичных приемов;

Харизматические – основой религиозной практики является получение Даров Святого Духа путем специфичной молитвенной и иной практики.

Подразделение по признаку харизматизма не имеет четких границ, так как слабо выраженная тенденция к их получению имеется практически во всех сектах и даже заложена в протестантской теории индивидуального откровения теолога. Поэтому к харизматическим религиозным организациям можно отнести только те, которые имеют особую практику получения Даров Святого Духа.

Отношение православия к харизматическим дарам и некоторые особенности практики харизматиков были рассмотрены выше.

Вне зависимости от характеристики по двум вышеприведенным группам признаков религиозные организации различаются по положению рядовых членов на:

Нетоталитарные – не нарушающие прав человека;

Тоталитарные – нарушающие права человека в отношении своих рядовых членов, в том числе путем специальных методов контролирования сознания.

Тоталитаризм характеризует не религиозные особенности, а соблюдение прав человека и опасность для общества в целом.

Основным классификационным признаком является религиозный, а остальные признаки только характеризуют особенности деятельности религиозных организаций.

Использованы материалы Л.32; Л.61 т. 2. стр. 534 – 539.

Особенности классификации христианских религиозных организаций

Весь разговор и инославными христианами по своей сути сводится к выяснению правильности выбора направления в христианстве.

С православной точки зрения единственным допустимым вероучением и устройством Церкви будет то, которое обеспечит возможность личного спасения, неподверженную никаким сомнениям.

Если человек в своей личной жизни неукоснительно в меру своих сил следовал учению Христа, он должен получить в Церкви все необходимое для спасения. Недопустимо, если из-за неправильности вероучения или Церковного устройства христианин погибнет. Спасение – главный критерий и основным является умение наглядно объяснить преимущество и исключительность православия.

Одним из моментов, помогающих объяснить неприемлемость того или иного направления, является классификация христианских Церквей и общин, позволяющая легче ориентироваться в бесчисленном разнообразии христианства.

Существовавшая в первые века христианства единая Христова Церковь (ереси не представляли собой многочисленных групп) разделилась на части. Основой практически всех разделений стали вероучительные вопросы.

Множество христианских исповеданий можно разделить на три группы:

Поместные Православные Апостольские Церкви;

расколы и неправославные Апостольские Поместные Церкви;

секты.

Нужно научиться правильно определить, что представляет собой направление, к которому принадлежит собеседник и на этом основании легче строить план беседы.

Все необходимое для индивидуального спасения есть только в Православных Поместных Церквах, имеющих непрерывное Апостольское преемство и содержащих во всей полноте учение Христа. Эти Церкви мы называем Православными Поместными Апостольскими Церквами. Они являются частью Таинственного Тела Церкви.

Вышедшую из общения Церковь или общность христиан, сохранившую Апостольское преемство и правильными основные моменты учения о Таинствах, называют расколом. К расколам относятся все неправославные Апостольские Церкви. Спасение в расколах находится под существенным сомнением.

Особое место среди расколов занимают русское старообрядчество – поповство, которое является своеобразным феноменом: – причина раскола не в вероучительных, а в обрядовых отличиях. Еще более парадоксален был Карловацкий административный раскол, возникший на почве нежелания канонического подчинения Московскому Патриарху.

Некоторые Поместные Церкви допустили ряд отклонений в вероучении (ересь), сохранив Апостольское преемство и, в основных чертах, правильное учение о Таинствах. В них сохраняются основные моменты, необходимые для спасения человека, но не полностью соблюдается Учение Христа, поэтому чада этих Церквей могут быть осуждены словом Христа, которое ими не соблюдено. Возможность спасения в них под вопросом, хотя и не исключается полностью. Эти Церкви мы называем Неправославными Поместными Апостольскими Церквами. К ним относятся Римско-католическая, монофизитские (Армянская, Эфиопская), Индийская Малабарская.

Отделившаяся от общности Церкви часть, не сохранившая Апостольского преемства или принципиально исказившая учение о Таинствах, не может называться Церковью, так как в термин Церковь, данный в Писании, в качестве обязательного момента предполагает присоединение к Таинственному Телу Церкви через Крещение и Причащение. Отсутствие Апостольского преемства или неправильное учение о таинствах приводят к тому, что Таинства не совершаются. Единственным элементом, связывающим эти общности христиан, является, пусть и неправильное, учение о Христе. Эти объединения христиан, не могущие быть отнесенными к Церкви, мы называем сектами, указывая на то, что люди объединены только через учение. Спасение в сектах невозможно.

К христианским сектам относятся все христианские общины, не имеющие апостольского преемства или настолько исказившие учение о таинствах, что не может быть и речи о совершении истинного причащения и даже крещения, например: протестантизм, реформаторство, англиканство, баптизм и многие другие.

Христианские секты можно условно разделить на две группы:

нехаризматические

харизматические.

Нехаризматические секты не настраивают своих последователей на обязательное получение особых Даров Святого Духа, хотя часто и не препятствуют стремлению к ним (протестантизм, баптизм, старообрядчество беспоповство и другие).

Харизматические секты обязательным моментом духовной жизни провозглашают получение харизматических даров или пользуются дарами пророчества, исцелений и т.п. К ним относятся пятидесятники, хлысты и другие.

Такое деление достаточно условно, так как даже в протестантизме и баптизме проскальзывают харизматические тенденции.

Ряд христианских религиозных организаций нарушает права человека, что требует введения дополнительной классификации по признаку тоталитаризма на

тоталитарные;

нетоталитарные.

Классификация производится на основании богословского исследования религиозной организации.

Широкое распространение сект самого разного толка вызвало появление большого количества литературы, посвященной различным сторонам их деятельности. В качестве недостатка многих исследований можно отметить отсутствие системного подхода, выражающегося в том, что при рассмотрении сектантства редко используется метод православного сравнительного богословия, а основная цель критики не всегда заключается в выявлении возможности спасения в рассматриваемой секте.

Отсутствие системного подхода существенно затрудняет миссионерскую деятельность из-за усложнения построения проповеди и диспута.

Основные принципы богословского исследования религиозных организаций

Главной целью любого исследования религий с точки зрения сравнительного богословия является получения знаний, на основании которых не только определяется возможность спасения в исследуемой религии, но и формируются основные направления богословского диспута и миссионерской проповеди.

Метод исследования должен затрагивать следующие темы:

историческое исследование – при исследовании христианских исповеданий дает возможность определить сохранение или утрату непрерывной цепи Апостольского преемства благодати; происхождение основных верований в их взаимосвязи с историческими направлениями христианства облегчает понимание богословской системы; при рассмотрении языческих религий и религий, скрывающих верования, облегчает идентификацию верований и понимание их сути;

выявление метода формирования и источников вероучения – во всех случаях позволяет понять богословскую систему и правильно построить диспут и миссионерскую проповедь; очень важным является выявление источников вероучения, наличие небиблейских откровений;

исследование основных верований – необходимо как с точки зрения понимания сути религии, определения места религии, возможности спасения, возможности совершения таинств в христианских исповеданиях;

Отношение к инославным христианам

Важнейшую роль для обращения инославного христианина к православию и спасению его души играет наше отношение к неправославному собеседнику. Самым недопустимым является высокомерие и нежелание доброжелательно поговорить с человеком. Руководители многих религиозных организаций специально настраивают людей против православных, прививают своим последователям фанатизм, нетерпимость и враждебность к православным, чтобы в случае встречи не получился доброжелательный разговор, в результате которого может произойти обращение неправославного христианина к истинной вере.

Необходим индивидуальный подход к каждому собеседнику, при этом следует преодолеть его фанатичную направленность своей доброжелательностью и открытостью.

Наше отношение должно учитывать:

каждый человек – дитя Божие и обязанность православного пастыря привести заблудшую овцу к Пастыреначальнику Христу;

неправославный человек не меньше, а часто больше нас стремится к спасению души, если он пришел к нам, даже фанатично настроенный, он, может быть, ищет истины, которую не находит у себя;

он то же христианин;

он может быть членом общины, занимающейся благотворительностью, сам делает много добра людям во Имя Христа;

не имеет ни малейшего понятия о православном вероучении, его методе, содержании, не знает, что такое Таинства, Церковь, слышал много лжи о православии и намеренных искажений нашего вероучения;

хорошо знает Священное Писание, но не умеет правильно его толковать;

боится нас – может быть не только запуган своими пастырями, но еще и знает печальный опыт знакомых (или даже собственный) от общения с православными;

часто понимает тяжесть своего греха (ведь многие покинули православие) и не рассчитывает на прощение.

Мне пришлось видеть девочку – баптистку. Ей было 12 – 14 лет, она пришла задавать коварные вопросы. Но меня поразили не вопросы, подготовленные направившими ее, а то с какой искренней верой она сжимала в ручках Библию. Нет большей трагедии, чем неизбежная духовная гибель искренней и чистой христианской души.

Для нас братом и сестрой является каждый человек, не только православный. Мы не сможем никого спасти резкими словами, только подвиг доброжелательной любви сможет привлечь человека и поможет его спасению.

Каждый, разговаривавший с неправославными, чувствовал стену отчужденности, ее – то и следует преодолеть.

Нужно быть морально готовым к встрече со скрытым фанатизмом. Самым распространенным прикрытием является мнимая демократичность во взглядах, вопросах толкования Священного Писания, допустимости разных форм молитв. На самом же деле взгляды неправославных заключены в очень жесткие рамки, не допускающие никакой другой практики, кроме их собственной. Не нужно бояться согласиться и тут же предложить принять в качестве одной из допустимых форм православную молитву – пусть помолятся с нами нашими молитвами! А если Евангелие можно понимать по – разному, то почему бы им не принять в качестве правильного православное толкование? Тут уместно напомнить, что Христос призывал слушаться Его, принимать все Учение, а правильное понимание слов, не допускающих истолкования в переносном смысле, может быть только одно – единственно правильное. После этого очень полезно с Библией и симфонией в руках разобрать несколько волнующих вопросов.

Мы должны понимать, что человеку трудно решиться на уход из общины, с которой он связан не только убеждениями: порвутся личные отношения со многими хорошими друзьями, может лишиться помощи, которой пользовался, могут возникнуть серьезнейшие осложнения в неправославной семье. Он может быть предварительно запуган пастырями остерегаться православных, ему говорят, что его уже никогда не примут назад в Православную Церковь. В ряде случаев запугивают физической расправой, если покинут секту, звонят по телефону, приходят на дом, подстерегают на улицах.

Человеку нужна сильнейшая поддержка.

Не нужно стесняться пригласить приходить в православный храм, пригласить на занятия воскресной школы, подарить православный катехизис, уделить больше времени для беседы.

Если человек был раньше православным, очень полезно предложить ему причаститься в православной Церкви. Не всегда можно надеяться на полное изменение взглядов сразу, но Божия помощь может вернуть в Церковь ищущую душу.

Не нужно рассчитывать, что после первой же беседы с нами человек станет православным. Очень часто это может быть длительным процессом.

Одной из основных задач первых бесед должно быть пробуждение критического отношения к тому, что человек слышал о вере, а Божия помощь довершит спасение искренне стремящейся к Богу души.

Неправославный должен начать сомневаться в словах неправославных наставников. В наших словах он уже и так сомневается. Нужно разъяснить православный подход к выяснению вероучения. Посоветовать внимательно прочесть Евангелие и постараться понять, что в действительности хотел сказать Христос.

Отличия в вероучении, молитвенной практике, отношение к харизматическим дарам, видениям, чудесам нужно объяснять с точки зрения православного духовного и аскетического опыта, поясняя, почему мы не практикуем и не приветствуем те или иные моменты в духовной жизни.

Не нужно смущаться незнания вероучения, которого придерживается собеседник – всегда можно подробно расспросить и узнать.

Тем более не должны смущать заявления о допустимость разных взглядов – значит, допустимы и взгляды православных, вот пусть попробуют принять православный взгляд и практику. А мы сами должны быть вежливы, мягки, но непримиримы к неверному вероучению. Нельзя стесняться своих православных взглядов. Все утверждения о консерватизме, косности и архаизме православных не имеют под собой основания – мы только учим так, как учил Христос, а Он говорил о неизменности Своих слов, мы только послушны Ему, не правы же те, кто изменяет словам Христа.

Не нужно стесняться похвалить человека за доброту его души, отметить, что и мы можем поучиться у неправославных деланию добра, организации общинной жизни, но при этом напомнить (ссылаясь на слова Христа – конкретные цитаты), что не может быть ничего ужаснее духовной гибели таких хороших людей только потому, что они не имеют истинных Таинств или неправильно крещены.

Наша непримиримость к неправильному еретическому учению

не должна переноситься на людей!

Очень сложным является вопрос обращения в православие инославных пастырей, пресвитеров и епископов. В безблагодатных общинах, с православной точки зрения, они являются мирянами, имеющими административную власть, катехизаторами, проповедниками, – не более. Инославная община является источником их существования. Обращение в православие сразу лишает их источника средств к жизни. Мы отнюдь не всегда можем им помочь устроиться – у них может не быть мирской специальности, отсутствует православная богословская подготовка. Недавнее обращение к истинной вере, отсутствие православной церковности затрудняют их активное участие в жизни православной общины в качестве преподавателей Закона Божия, а принятие в клир (в перспективе) бывает невозможным по каноническим причинам (чаще всего повторные браки). Эти люди требуют особого внимания и заботы.

Доказывая свои убеждения в спорах с инакомыслящими, полезно следовать примеру подвижника благочестия нашего столетия, ныне канонизированного, преподобного Силуана Афонского. Однажды его посетил православный миссионер, архимандрит, который проповедовал среди католиков. У них зашла речь о том, как этот человек занимается делом миссии, и он стал рассказывать: Я им говорю: ваша вера – блуд, у вас все извращено, все неверно и нет вам спасения, если не покаетесь. Архимандрит считал, что он свидетельствует, таким образом, о Православии. На это старец сказал ему следующее: Душа их (западных христиан – Д.О.) знает, что они хорошо делают, что веруют во Христа, что чтут Божию Матерь и святых, что призывают их в молитвах, так что, когда вы говорите им, что их вера – блуд, то они вас не послушают … Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога, хорошо делают, что ходят в церковь на богослужение и дома молятся, что читают Слово Божие и прочее, но вот в том – то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасемся Милостию Божиею … (Л.18 стр. 18)

Так и каждый православный не должен бояться сказать инославному христианину доброе слово, похвалить его за искреннюю веру, доброту, помощь ближним и с любовью и уважением к собеседнику изложить православное учение по важнейшим вопросам духовной жизни. Диалог должен быть доброжелательным. Ведь и сектант нам брат во Христе, только тяжело больна душа его, и он этого не осознает, а спастись хочет, душа стремится к Христу!

Меры православия по защите паствы

Одной из основных обязанностей приходского священника является защита паствы от ложных учений, от волков, нападающих на стадо Христово.

Конечно же, основной мерой защиты паствы является образование – воскресные школы, лекции, беседы. Но важную роль играют и традиционные меры по защите паствы, известные еще с апостольских времен. Они представлены в своде канонических правил, и каждый пастырь обязан знакомить с ними своих прихожан. Канонов никто не отменял. Кое – что нам кажется устаревшим и неприемлемым для человека, вступающего в XXI век, но это происходит или при поверхностном взгляде, или при неумелом использовании канонических правил.

Инославие и секты целенаправленно влияют на общественное мнение с целью дискредитировать каноническую практику православия, как несовременную и фанатичную, скрывая, при этом, свой крайний фанатизм и, часто, изуверство и введение людей в опасные для психики состояния. Все разговоры о христианском единстве, открытости и сближении христиан – явная пропаганда с единственной целью облегчения влияния на православных прихожан и привлечения их к своим верованиям. Такая политика лишь дополнительно свидетельствует о правильности ограничения общения православных с инославными.

Защитные меры православия направлены на:

предотвращение проникновения ложных вероучений;

защиту православного строя духовной жизни;

сохранение православного уклада семейной жизни.

Канонические правила имеют точную и конкретную формулировку, которая не всегда однозначно воспринимается, поэтому не всегда целесообразно излагать текст правила и использовать каноны в виде формальных запрещений. Лучше объяснять пастве от чего следует воздерживаться, что является причиной вызвавшей к жизни конкретные ограничения, а также какие негативные последствия лично для каждого может иметь несоблюдение излагаемых правил.

Предотвращение проникновения ложных вероучений.

Основные положения по защите от вредного влияния неправославных взглядов, изложены в пятой церковной заповеди:

Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульнаго их учения, не вступали в разговор и не имели общения с ними. (Л.9 стр. 63)

Неправославная литература написана достаточно продуманно и, на первый взгляд, трудно определить, что же там неверно и искажено. Очень многие моменты, касающиеся христианской нравственности, в значительной мере, а иногда и полностью приемлемы для православия. Многое можно услышать и в наших проповедях.

Вероучительные истины не излагаются вообще или даются незаметно, вскользь, без точных определений так, что и прекрасно знающему православное вероучение приходится иногда задумываться, о чем же идет речь и в чем причина заблуждения.

Часто используется православная терминология, в которую вкладывается совершенной иной смысл (например, говоря о причащении, не упоминается, что не признается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, а у секты нет Апостольского преемства благодати). Наличие двух истин – учения для широкого круга лиц и для избранных так же мешает разобраться и увидеть искажения учения Христа.

Все это создает иллюзию близости христианской секты к православию и приемлемости учения.

К сожалению, не все наши прихожане достаточно хорошо знают катехизис, не говоря уже о догматическом богословии и о знании православного толкования Священного Писания, основных искажений вероучения, встречающихся в инославии, типичных вопросов, задаваемых в дискуссиях.

Встреча с неправильным вероучением при чтении книг и в беседах может поколебать веру человека с неустоявшимися взглядами и подтолкнуть его к уклонению в секту.

Важно, чтобы не имеющие специального богословского образования не вступали в дискуссии с неправославными, так как они не подготовлены к столкновению с тщательно продуманной системой не только самих искажений вероучительных истин, но и сокрытия искажений.

Как уже отмечалось выше, разговор направляется в русло обсуждения самых разных вопросов, обходя вопрос спасения. Не каждому хватит знаний, чтобы придать беседе нужное направление, а бесконечные пустые вопросы, направленные против православия и злобно сформулированные, только оставят в душе горький осадок. Чего только стоит пресловутая фраза сектантов «Но ведь Христос (или Бог) один» – пожалуй, нет более беспомощного вынужденного признания отсутствия иных аргументов – это попытка ухода от обсуждения нарушения ими требования Спасителя блюсти все заповеданное, положения о неизменности вероучения и т.д. (см. в соответствующих разделах выше).

Защита православного строя духовной жизни.

Важнейшей отличительной чертой православной духовной жизни является молитва. Именно на строе молитвенной практики в первую очередь отражаются все вероучительные изменения. Через содержание и формы неправославной молитвы происходит привлечение к инославию, в результате часто незаметно для самого человека усваивается неправославный строй духовной жизни.

На пресечение подобного способа привлечения православных направлены каноны, запрещающие:

совместную молитву и празднования с инославными (Ап.45 Лаод. 9, 33, 37; см.Л.49);

посещение их храмов и молитвенных собраний (Ап. 65; см. Л.49);

принятие от них благословения, жертв, праздничных даров (Ап. 46; Лаод. 32, 37; см. Л.49).

Эти правила направлены именно на предотвращение участия православных в неправославной молитве.

Мы должны понимать, что даже присутствие на неправославном богослужении невольно ведет к участию в инославной молитве и неосознанному ее усвоению. Это прекрасно понимают сектанты, настраивающие своих последователей не посещать православной богослужение. Пригласите инославного человека посетить православный храм. Увидите весьма и весьма отрицательную реакцию, а приглашать нужно: как иначе привлечь к истинной вере. Мы ведь вполне обращены к неправославным христианам и не возражаем, чтобы они разделили нашу молитву.

Сохранение православного уклада семейной жизни.

Роль семьи в формировании взглядов человека невозможно переоценить. Мы часто говорим о недостатке у людей церковности, а причиной тому потеря традиций и уклада православной семейной жизни.

На сохранение православной семьи направлено каноническое правило, предписывающее не вступать в брак с неправославными. Единственное исключение – брак допустим, если неправославный обещает принять православие. (Четв. 14; Шест. 72; Лаод. 31; см. Л.49)

Насколько отличается православный уклад семейной жизни, можно проиллюстрировать на простейших примерах. Пост у нас без мясной и молочной пищи, а у католиков допускается молочная и даже мясная. У протестантов и сектантов постов нет. Баптистское крещение является несостоявшимся, так как совершается в одно погружение. Католики причащают детей только после конфирмации в возрасте не менее 7 лет, а у протестантов и сектантов истинного причащения нет вообще.

Разные правила постов и даже их отсутствие, вопросы в какую веру крестить детей, в каком храме причащать будут вызывать сложнейшие недоразумение и конфликты, могущие повести к распаду семьи или к отпадению от православия.

Этим правилам, ограничивающим общение с инославными, мы должны учить паству на проповедях, в воскресных школах, на лекциях и беседах, одновременно подчеркивая, что инославный христианин – наш брат во Христе, мы должны относиться к нему с любовью и состраданием, понимая его тяжелое духовное положение. Наша непримиримость к неправославному учению не должна переходить на людей, иначе как же мы сможем их привлечь к истинной вере, если не будет с ними хороших доброжелательных отношений?

Взаимоотношения с инославными на приходе

В тех местах, где православие не является преобладающим, очень остро стоит вопрос о молитвах за инославных в православных храмах и о смешанных браках.

Смешанные браки.

В Российской Империи с 1721 года постановлением Синода были разрешены браки инославных христиан с православными, при условии, что неправославный супруг давал обязательство не совращать в свою веру православного, уважительно относиться к православию, крестить и воспитывать детей в православии.

Погребение инославных.

Погребение умерших инославных не допускалось, если они перед смертью не присоединились к православию. При отсутствии духовного лица иного исповедания священнику разрешалось проводить умершего до могилы и погребение с пением трисвятого без литии и вечной памяти. (Л.50 стр. 274)

Это относится только к правильно крещенным. В Латвии это недопустимо по причине наличия инославного духовенства.

Молитвы за умерших неправославных.

По этому вопросу отсутствует общее правило, но заслуживает внимания мнение митрополита Московского Филарета, считавшего допустимым поминовение на панихиде (в доме) и на проскомидии инославных, с уважением относившихся к православию, а пренебрежительно относившиеся молитв не заслуживают. (Л.50 стр. 288) Лицо должно было быть правильно крещено.

Инославные восприемники.

В 1884 году Синод принял постановление, разрешающее по причине исключительного положения православия в Прибалтийском крае, лютеранам быть восприемниками, но один из восприемников должен быть православным (для мальчика – крестный отец, для девочки – крестная мать). Духовенству вменялось в обязанность постепенно вывести этот обычай из практики. (Л.50 стр. 175)

В настоящее время из-за последствий гонений на веру положение не менее сложное, чем в XIX веке, но искоренять обычай следует.

Принимая во внимание вышеизложенное, нет оснований отказывать в поминовении за проскомидией, на молебнах и панихидах правильно крещенных инославных. Можно венчать и смешанные браки с правильно крещенными инославными. В Прибалтике это очень актуально из-за большого количества смешанных браков, а в семьях православных латышей почти всегда есть инославные среди родителей и ближайших родственников. Нельзя огорчать наших прихожан, отказываясь помолиться за их близких. Жизнь в семье с инославными – подвиг и мы обязаны его облегчать.

Литература

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. (опыт адогматической проповеди). – М.: «Русская правда», 2005. – 240 с.

. Авдиев В.И. История древнего востока. – Ленинград: Государственное издательство политической литературы, 1953.

. Адоньева С.Б. Ритуальные площадки. // «Знание – сила», 2006, № 4.

. Амусин И.Д. Кумранская община. – М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. – 328 с.

. Амусин И.Д. Находки у мертвого моря. – М.: «Наука», 1964. – 104 с.

. Амусин. И.Д. Рукописи Мертвого моря. – М.: АН СССР, 1961.

. Антология даосской философии. Составители: Малявин В.В. и Виногродский Б.Б. – М.: Товарищество «Клашников-Комаров и K°», 1994. – 446 с. экуменизм религиозный межхристианский

. Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в четырёх книгах. /Перевод, составление и редакция Э.Б. Шекли. Книга первая. ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ. – М.: Издательство «Саттва».

. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трёх томах. – М.: Современный писатель, 1995.

.Бейджент М. Запретная археология. – М. Издательство «Эксмо», 2005. – 320 с.

. Бейджент М., Ли Р. Свитки Мертвого моря. Сакральные тайны от земли обетованной до Ватикана. – М.: Изд-во «Эксмо», 2005. – 384 с.

. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и святой Грааль. – М.: Изд-во «Эксмо», 2005. – 496 с.

. Бейджент М. Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. – М.: «Эксмо», 2005. – 352 с.

. Беляев М.И. Гармония Ян и Инь или единые принципы эволюции монады Ян-Инь, #”justify”>. Беляев М.И. Теория Великих Пределов,

#”justify”>. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы. Отв. ред. И.С. Брагинский. – М.: 1960.

. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. – СПб.: Издательство «Вера», 1997. – 238 с.

. Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. 3-е изд. Пер. с англ. Стеблин-Каменского И.М. – СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994. – 288 с.

. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и прим. Стеблин-Каменского И.М. Послесл. Грантовского Э.А. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. – 303 с.

. Браун Дэн Код да Винчи. Перевод с английского Н.В.Рейн. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – 477 с.

. Брачев В.С. Масоны у власти. – М.: «Эксмо», 2006. – 640 с.

. Брачев В.С. Чекисты против оккультистов. – М.: «Эксмо», 2004. – 544 с.

. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Роман.

. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х томах: учебник по специальности История. – М.: «Высшая школа», 1994. Т.1. – 495 с.; Т. 2. – 495 с.

. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебник для студентов ВУЗов. – М. «Высшая школа», 2001.

. Вашкевич Н.Н. Системные языки мозга. Издание 2. – М.: «Белые альвы», 2002. – 400 с.

. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. 1940.

. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Отв. ред. Яншин А.Л. – М.: «Наука», 1991. – 271 с. [Работа написана в 1938 г.]

. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Успехи современной биологии. 1944. № 18, вып. 2. С. 113-120.

. Вернадский В.И… О логике естествознания. 1936.

. Вернадский В.И. О науке. Т.1. Научное знание. Научное творчество. Научная мысль. – Дубна: «Феникс», 1997.

. Вопросы Милинды. – М.: «Наука», 1989. – 485 с.

. ВП СССР. Концепция общественной безопасности. СПб. Книги и аналитические статьи сайта www.vodaspb.ru.

. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. – М.: «Наука», 1980. – 416 с.

. Дзэн-Буддизм. (Судзуки Д.Т. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн). Пер. с англ. – Бишкек: «Одиссей», 1993. – 672 с.

. Дубровина Т.А., Ласкарева Е.Н. Заратустра. – М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. – 208 с.

. Евангелие мира Иисуса Христа от ученика Иоанна (по древним текстам арамейскому и старославянскому). – Ростов-на-Дону: Изд-во «Товарищество», 1991.

. Егер О. Всемирная история: В 4 томах. Пер. с нем. Изд. подгот. творческой изд. группой «Ист. лит.». – Изд. испр. и доп. – СПб.: Специальная литература, 1997-1999.

39. Емельянов В.Н. Десионизация. – М.: «Русская Правда», 2001. – 240 с

. Ершов С. Великая Русь. Народонаселение и войны I-XX вв. – СПб.: Издательство АОЗТ «Феникс-Плюс», 1997. – 298 с