- Вид работы: Реферат
- Предмет: Культурология
- Язык: Украинский, Формат файла: MS Word 14,2 Кб
Міфологічні теорії кінця ХІХ-XXI століть: нові підходи до міфу Е. Тайлора, Дж. Дж. Фрезера, К.Г. Юнга
Міністерство освіти і науки України
Київський національний університет ім. Т.Г.Шевченка
Реферат
з предмету: Історія міфології
на тему: Міфологічні теорії кінця ХІХ-XXI століть: нові підходи до міфу Е. Тайлора (анімізм, міфологія як первісна наука), Дж.Дж.Фрезера (магія як найдавніший світогляд), К.Г.Юнга (архетипи як структури первинних образів колективної підсвідомої уяви співставляються з мотивами та образами міфів як продуктів первісної свідомості)
Виконала: студентка 1 курсу, 1 групи філософського факультету,
спеціалізація «філософія» Черкасова Анастасія
Перевірила: д-р філософських наук, професор Кривда Н.Ю.
Київ 2013
Зміст
Вступ
. Нові підходи до міфу Е.Тайлора (анімізм, міфологія як первісна наука)
. Дж.Дж.Фрезер. Магія як найдавніший світогляд
. К.Г. Юнг (архетипи як структури первинних образів колективної підсвідомої уяви співставляються з мотивами та образами міфів як продуктів первісної свідомості)
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
Друга половина XIX в у релігієзнавстві пройшла під гаслом безумовного домінування так званої анімістичної теорії походження релігії, чому немало сприяли блискуче написані і енциклопедично викладені праці її засновника – англійського антрополога Едуарда Барнета Тайлора ( 1832-1917 ). Ключовим поняттям своєї версії походження релігії англійський дослідник зробив термін « аніма » (від лат. Anima , animus – душа , дух), що й дало назву його теорії в цілому. Саме анімізм (віру в наявність душі як у людини, так і у неживих предметів) Тайлор вважає вихідної стадією формування релігії, з якої згодом розвинулися інші, більш складні форми. У своїй роботі «Первісна культура» він фіксує дві передумови, з яких він виходить при розгляді питання зародження релігії :
) релігійні вчення і обряди розглядаються як частини релігійних систем породжених виключно людською свідомістю, без втручання надприродних сил, – раціональна постановка питання про релігію;
) розгляду підлягають подібності та відмінності традиційних релігій з релігіями цивілізованих суспільств – компартивістський ( порівняльний ) аналіз релігії.
«Золота гілка » – одне з найбільш відомих досліджень англійського антрополога, культуролога, історика первісної культури та релігії Дж. Фрезера ( 1854-1941 ). У «3 . г .» проаналізований, узагальнений і проінтерпретований величезний культурно – історичний матеріал, свідоцтва та приватні повідомлення місіонерів і етнографів, що працювали у різних куточках Землі. Перше видання багатотомного дослідження Фрезера було опубліковане в 1890, а повне, 12- томне видання – у 1907-1915. Перший, скорочений російський переклад вийшов у 1928-1931 у 4- х томах.
У «3 . г . » показано, що магія, релігія і наука є послідовними етапами розвитку людського світогляду. Магія – це дії людей, засновані на «неправильному міркуванні» і які намагаються керувати подіями та явищами.
Релігія постає як звернення людей до допомоги духів, які продукувалися їх уявою з метою керуючого впливу на події та явища навколишнього світу. Наука, за Фрезером, – це пізнання світу на підставі логіки та фактів з метою впливу на нього. Він класифікував магію за видами залежно від того, який тип логічного зв’язку замінює в ній причинний зв’язок . До основних видів магії він відносив дії, що реалізуються на основі відносин подібності, суміжності, частини і цілого, назви і предмета та ін. На базі асоціативних принципів просторової і тимчасової суміжності, схожості і відмінності Фрезер розробив концепцію « симпатичної магії », згідно з якою магічні сили спрямовані і впливають не на реальну людину або предмет, а на персонажів міфу, на божественні сили природного світу. Ритуали (обряди) такого роду магії невіддільні від міфу . Міф, за Фрезером , виявляється розумовою та вербальною формою вираження магічних дій. Він був переконаний, що міфи і магічні ритуали мали не менш практичне, господарське значення, ніж всі інші дії людей первісної культури.
У 20-му столітті виникла « неоміфологічна » теорія, в основі якої лежить вчення швейцарського психолога К. Юнга про « архетипи » – продукти «безособистісної колективної несвідомої» творчості первісної людини, що володіють демонічною або магічною природою. За Юнгом, «добре відомий вислів архетипу є міф і казка … тут він виступає у специфічно викарбуваній формі». «Неоміфологи» зводять фольклорні образи, а також сюжети і образи нової літератури до символічно переосмислених « архетипів » найдавніших міфів, а міфологію вважають поясненням магічного обряду і ототожнюють її з релігією. Найвідоміші представники « неоміфологізма » у фольклористиці : французи Ж.Дюмезіль і Ш.Отран , англієць Ф.Реглан , голландець Ян де Фріс, американці Р.Карпентер і Дж.Кемпбелл та ін.
1.Нові підходи до міфу Е.Тайлора (анімізм, міфологія як первісна наука)
Піонером поширення методології еволюціонізму на історію первісної культури був Едвард Барнет Таі̆лор (1832-1917). Його працями закладалися основи британскоі̆ соціальної антропології, перший історичний період якої базується на принципах еволюціонізму . Ідеї еволюціонізму надихали також таких яскравих представників британської соціальної антропології, як Дж. Аеббок, Дж. Мак- Леннан, Дж. Фрезер.
В основі світогляду Тайлора – твердження, що історія людства є частиною і продовженням історії природи і підкоряється тим же закономірностям, яким підкоряються будь-які природні процеси – рух хвиль , поєднання хімічних елементів, ріст та розвиток рослин або тварин. Тому «різні ступені культури можуть вважатися стадіями поступового розвитку, з яких кожна є продуктом минулого і в свою чергу грає важливу роль у формуванні майбутнього».
Ядром тайлоровскоі̆ теорії первісної культури була концепція анімізму. За Тайлором, анімізм – це перший прояв релігійного почуття, яке виникає у дикуна внаслідок того, що він не бачить відмінності між образами навколишнього світу наяву і уві сні.
Первісна свідомість з її бідним (по суті дитячим) інтелектом в результаті роздумів, спроб пояснити світ приходить до висновку, що існують духовні істоти (нематеріальні, примарні). Світ наповнений такими істотами: вони керують речами, людиною, її життям, народженням, смертю, хворобами. Спочатку формувався образ духів , потім віра в те, що вони керують речами, життям людини. А слідом за цим вірування «переходять на практиці в справжнє поклоніння ». У ідолах і фетишах первісною людиною вшановується дух , що живе в них.
У концепції Таі̆лора міфотворчість – це квінтесенція вірувань в одухотворенні всєї природи .
Міфологія виникає в умовах, коли первісна людина, що жила під дією анімістичного світосприйняття, здатна надати кожній думці виключно конкретну чуттєво-образну форму. Таі̆лор розрізняв первинні міфи, побудовані на факті і аналогії, і вторинні міфи , побудовані на слові.
З первісною міфологією тісно пов’язана магія. Магія – як безпосереднє породження міфу, його продукт. Магія будується на здатності свідомості до асоціації ідей і твердженні, що будь-якій асоціації ідей у свідомості відповідають реальні зв’язки у реальній дійсності .
Особливість анімістичної концепції міфу в тому, що в цій концепції міф трактується як продукт когнітівної діяльності свідомості , як результат задоволення пізнавальноі̆ потреби людини, її допитливості. Міф породжений необхідністю відповісти на питання «чому» , « звідки» , «навіщо». Міф виконує етіологічну, пояснювальну функцію. Він – найперша форма пояснення світу . Первісний міф був насамперед націлений на розуміння світу.
У анімістічній концепції Тайлора первісна людина виглядає надмірно спостережливою і раціонально мислячою. Тут перісна людина – природжений метафізик, філософ, теоретик. Відтак у Тайлора міфологія виступає як деяка первісна натурфілософія.
2.Дж.Дж. Фрезер. Магія як найдавніший світогляд
Цілу епоху у філософії міфології склали дослідження первісної культури, проведені Джеймсом Джорджем Фрезером (1854-1941) – видатним філологом, етнографом, істориком культури, релігії, літератури. Його називали « останнім класиком » еволюційного підходу у вивченні первісної культури. У творчому доробку Фрезера, що стосується історії архаїчної культури, можуть бути виділені три основних напрямки досліджень : магія і її ставлення до міфології, релігії; сутність тотемізму; природа культів родючості і розмноження.
Як і Тайлор, Фрезер був вірний ідеї психічної єдності людства і впевнений у можливості формулювання універсальних законів, що керують розумовою еволюцією людства. Разом з тим Фрезер показав недостатність концепції анімізму. Він вважав, що первісні форми культури були набагато ближче до безпосередніх життєвих потребам дикунів, ніж передбачається анімістічною теорією.
Одну зі своїх останніх праць Фрезер назвав «Адвокат диявола » Саме цим він підкреслив тему і провідний мотив всієї своєї багаторічної творчої діяльності У багатьох працях він намагався довести що магічні, ритуальні, обрядові дії – це спроби стародавньої людини керувати силами природи. Хоча в цілому вони є сукупністю оман, проте в первісному суспільстві вони зіграли свою позитивну роль, принесли значну користь людині тим, що сприяли встановленню громадського порядку, зміцненнюючи повагу до традицій, інститутів шлюбу, сім’ї.
В епіцентрі основних напрямків досліджень Фрезера – вивчення міфів культового походження і ритуально – магічних, обрядових процедур. Він звернув увагу на те, що серед первісних магічних обрядів зустрічаються не тільки прості, що складаються з однієї або двох ритуальних процедур але і вельми складні, які отримують своє пояснення й обгрунтування лише в досить розгалуженій системі міфологем.
Первісна свідомість та міфотворчість були найтіснішим чином пов’язані з обрядом, ритуалом, магією. А магія – це спроба надприродного впливу на матеріальний, фізичний світ за допомогою певних ритуалів.
Первобісна людина була на стадії магічного світогляду. Еволюція культури полягала в поступовому підвищенні у нії ролі релігії, а згодом науки.
У магічному світогляді світ підпорядкований безособистісним силам, які контролюють в ньому все. Але той, хто знає, як використовувати ці сили, як маніпулювати ними, може отримати для себе чималу користь.
Все життя первісної людини була наповнене магічними обрядамиц. З точки зору Фрезера, успіх будь-якої дії залежить не стільки від об’єктивних умов, скільки від того, в якому відношенні він перебуває з тими безособистісними надприродними силами, які жорстко визначають послідовність природних подій і керують ними. По сути, в кожній сфері діяльності складалася свій різновид магічних обрядів. Так виникли: військова магія статева ( любовна ) магія, лікувально – запобіжна магія , промислова магія , метеорологічна магія тощо.
Фрезер виходив з того, що в основі магії «лежать досить прості шляхи мислення». Магія – це не продукт деякої позалогічної, нераціональноі̆ діяльності свідомост; це мислення принципами. Первісній людині був притаманний інстинкт пошуку принципів мислення, в тому числі інстинкт причинності . Але принципи, на яких побудована магія, – це помилкові принципи, вони зловживають «зв’язком речей ».
Не обмежуючись загальними характеристиками первісної магії, Фрезер намагався з’ясувати принципи магічного мислення, пізнавальні «механізми», що лежали в основі магії. За Фрезером, магічне мислення спиралося на два головних ідейних принципа. По-перше, на уявлення про те, що подібне робить подібне, або наслідок схожий на свою причину, по-друге, на уявлення про те , що речі, які коли-небудь були у зіткненні один з одним, продовжують взаємодіяти і після того, як контакт між ними припинився.
Між магією і наукою, зазначає Фрезер, не тільки є глибинні якісні відмінності, історико -культурна дистанці , але у них є і ряд істотних схожих рис: « … В основі як магії, так і науки лежить тверда віра в порядок однаковості природних явищ. У мага немає сумніву в тому, що одні й ті ж причини завжди будуть породжувати одні й ті самі наслідки, що вчинення потрібного обряду, що супроводжується певними заклинаннями, призведе до бажаного результату , якщо тільки чаклунство не буде зведено нанівець сильнішими чарами іншого чаклуна ».
Фрезер виходив з уявлення про те , що між магією і наукою немає чітко визначеного кордону. І в магії , і в науці з ходу природних процесів вилучені мінливість, непостійність , випадковістьь . Інакше кажуч , в магії і науці є те , що зовсім не характерно для релігійного світогляду : припущення можливості переривання ходу природних процесів в результаті втручання надприродного фактору.
Якщо наявність закономірного зв’язку між міфом і ритуалом в даний час ніхто не заперечує, то в питанні про його коректний зміст поки ще далеко до однодумності. Перш за все це відноситься до питання, що первинніше у зв’язці «міф – ритуал». У вирішенні питання про співвідношення міфу і ритуалу треба враховувати те, що відношення «міф – ритуал » не є вихідним, а похідним від деякого більш фундаментального взаємозв’язку . Не міф виникає з ритуалу, і не ритуал виникає з міфу, але і той, і інший породжуються в процесі розвитку деякого більш глибинного «першоджерела».
3.К.Г.Юнг (архетипи як структури первинних образів колективної підсвідомої уяви співставляються з мотивами та образами міфів як продуктів первісної свідомості)
Швеі̆царский психолог і філософ К.Г. Юнг (1875-1961) вважав, що слід істотно розширити емпіричну базу, культурно – історичний контекст і концептуальний апарат теорії несвідомого Фрейда. У своїх узагальненнях Юнг відштовхувався не лише від даних з області патопсихології , але і від широкого контексту історії духовної культури – від таємниць окультизму, астрології, спіритизму, від аналізу психології та патології окультних явищ, від наукових аномалій та ін. За Юнгом, підсвідоме – це не тільки інстинктивні процеси, а й процеси духовні, а духовне не редукується до інстинктів .
Юнг значно розширив фрейдовське тлумачення бессвідомого. Він вважав принципово неправильним підхід до психики людини як до суто особистісного процесу. Він вважав, що не людина формує себе і свою психіку, а підсвідомі шари психічного визначають і особистість людини, і її поведінку, і навіть її долю. Це привело Юнга до висновку, що в підсвідомому треба виділяти два якісно різних рівня: індивідуально-особистісне і колективне, трансперсональное несвідоме . (Фрейд визнавав існування тільки першого з них). Індивідуально- особистісне несвідоме утворює лише поверхові шари несвідомог , є витісненим або забутим і в будь-який момент може бути усвідомлено. Але у світі несвідомого є надиндівідуальний, трансперсональний рівень, що не продукується особистісним досвідом – це колективне несвідоме.
Колективне несвідоме лежить в глибинах психіки, успадковане в структурі мозку і в нормальних, звичайних умовах-ях не піддається усвідомленню. Люди зазвичай не знають про існування колективного несвідомого, не підозрюють про наявність таких глибинних несвідомих факторів, які направляють їхні вчинки, передуючи людській свідомості. Образи колективного несвідомого спонтанні, тому вони сприймаються свідомістю як щось другорядне і побічне. Ідея несвідомого людині неприємна, тому вона так насторожено відноситься і до її дослідження. Не випадково міфологічний символ несвідомого – «країна мертвих», або « земля предків». релігійний міфотворчість тайлор
Колективне несвідоме є певна « можливість » психічної діяльності, яка передається у спадок з найдавніших часів і закладена у структурах мозку. Юнг неодноразово підкреслював, що архетипи не є змістовними структурами, а виступають як чисто формальна умова функціонування образів несвідомого. Архетипи іманентні і ліш потенційні. Юнг вважає, що архетипи є вродженими і успадкованими феноменами; вони виявляються всюди і у всі часи людської історії.
Архетип завжди емоційно навантажений, що надає йому динамічності, енергійності.Архетип найбільш контрастно проявляє себе там, де складаються умови для вільної творчої фантазії. Архетип задає межу такій творчій фантазії. Причетність до архетипу, за Юнгом, особливе почуття духовноі̆ свободи: людина долучається до колективного досвіду мільйонів людей і сотень поколінь, піднімається у сферу вічності.
Юнг вважає, що завдання науки полягає в тому, щоб упорядкувати елементи несвідомого, його образи і спробувати виявити їхні зв’язки з реальною фізичною дійсністю. Наука повинна навчитися вести діалог з несвідомим .
У конкретних характеристиках архетипів Юнг є дуже обережним. На підставі аналізу мотивів сноведінь, історико – культурного матеріалу (зокрема , історії алхімії, гностицизму та інших феноменів історії духовної культури ) Юнг виділяє кілька базових архетипів.
Перший архетип він назвав Тінню . Архетип Тіні – це успадкована психологічна установка на самовизначення, самопізнання особистості, постійну взаємодію в цьому процесі свідомості і несвідомого. Через архетип Тіні суб’єкт як би відчуває постійну залежність свідомості від фізичного світу. Архетип Тіні покликаний підкреслювати наявність чіткої межі між свідомим і стіхійно- інстинктивним. Щоб скоротити розміри Тіні, треба осмислити, усвідомити все низьке, неокультурене .
Другий архетип колективного несвідомого – Аніма ( Душа ) . Аніма – архетип життя, вітальності. Завдяки Аніме і людина, і світ, виступають як життєдайні початку. Аніма породжує націленість на зведення воєдино всіх проявів несвідомого і знаходиться «по той бік добра і зла». Аніма орієнтується на консервативну сталість несвідомого. Аніма – це організуючий початок духовного буття. Впорядеокваність духовного світу, його устрій і благоустрій, подолання хаосу і законодоцільність – все це втілюється в Аніме . Цей арехетип Юнг використовував для пояснення деяких сучаснихних міфологем. Так, аналізуючи повідомлення про НЛО, він дійшов висновку, що в цих повідомленнях йдеться не про фізичний об’єкт, а про психологічний феномен, особливий симбіоз свідомого і несвідомого, проекцію архетипу : «Аніма є квінтессенцією НЛО».
Третій архетип – архетип сенсу ( Мудрий Старець ). Юнг вважав, що надання сенсу предметам, речам, явищам буття – певна особливість нашої душі, що йде від архетипів. Саме архетипи задають мотиви , а потім і схеми тих мовних матриць , які накладаються на події зовнішнього світу і придають їм сенс. Установка на пошук такого сенсу несвідомо виявляє себе в образах Мудрого Старця – короля , батька та ін; а священні символи такого пошуку – ключі від раю, від небесного граду. Людський дух націлений на безперервний пошук сенсу буття. Сенс – спосіб дешифрування таємниць буття.
Четвертий архетип – архетип Самості, на думку Юнга, найважливіший. Цей архетип реалізує функцію центру психічної діяльності, є її інтегруючим ядром, втілює у собі цілісність людського духу. Якщо Его – центр свідомості, то Самість – центр несвідомого. Самість – це принцип визначення «Я» в бутті. Самість – це концентрація на самому собі; вона перешкоджає дисоціації особистості, об’єднує плиннее з вічним, одиничне зі всезагальнисм . Самість – це архетипний носій образу Бога.
Висновок
Анімістична концепція Е.Б. Тайлора, безсумнівно, стала кроком вперед у вирішенні питання про примітивні форми релігії, що ,на жаль ,не позбавило її істотних вад. Основним її недоліком став необгрунтоване перенесення еволюційних уявлень про етапи становлення релігії від найпростішої форми до складнішої на психологію первісної людини. Згідно анімістичної концепції, у первісної людини виникла ідея про існування душі, яка шляхом довгої еволюції змогла стати ідеєю бога. Однак це положення погано узгоджується з вивченням сучасних народів, що знаходяться на примітивній стадії розвитку, у яких присутня ідея бога, в той час як поняття душі знаходиться в зародковому стані. Це положення підтверджується і самим Тайлором, який для доказу своєї теорії використовує міфологічні сюжети, пов’язані з досить розвиненим релігійними системами, – давньоєгипетською і скандинавською .
Джеймс Джордж Фрезер вивів три стадії духовного розвитку людства: магія , релігія і наука. Згідно Фрезер магія передує релігії і майже повністю зникає з її появою. На « магічній » стадії розвитку люди вірили в свої здібності змінювати навколишній світ магічним способом. Пізніше люди зневірилися в цьому і пануючою стала ідея, що світ підпорядковується богам і надприродним силам. На третій стадії людина відмовляється і від цієї ідеї. Переважаючою стає віра в те, що світ керується не Богом, а « законами природи », пізнавши які, можна підкорити світ.
Праці Юнга прояснюють і розвінчують релігійні міфи на користь людської індивідуальності. Велич людини саме в тому, що вона здатна сама ставити собі божественні цілі і досягати їх. І саме історія міфології дозволяє побачити єдність людського розуму (свідомості) і божественної душі (несвідомого).
Список використаної літератури
1.Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. -М.:Политиздат, 1980.
2.Тайлор Э. Первобытная культура. М.: Изд-во полит.лит., 1987.
3.Юнг К.Об архетипах коллективного бессознательного. М.: Директ-Медиа, 2007.
.В.М. Найдыш. Мифология учебное пособие – М. КНОРУС, 2010 .
