Основные догматические положения христианства

• Вид работы: Тип работы
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 66,60 kb

Основные догматические положения христианства

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет Политических Наук

Кафедра теологии

Основные догматические положения христианства

                                                         (курсовая работа)

                Выполнил студент

        Гр. 1442 (ЗО) Бахтеев Р.А

                ______________

                       (подпись)

      Научный руководитель

                 Кушнерик Р.А

                 ______________

                   (подпись)

                                                                                    Работа защищена

                                                                                                                                                                                 _________________2005г

                                                                                                                                                                 Оценка_______________

Барнаул 2005

Содержание

Введение

Глава 1. Источник христианского вероучения – Священное Писание.

Глава 2. Догмат о Святой Троице как основа христианской религии.

           2.1. Догмат о Боге.

           2.2. Догмат о Святом Духе.

           2.3. Догмат о Сыне.

Заключение

Библиографический список

Введение

Актуальность данной работы состоит в том, что на сегодняшний день существует огромное множество учений, претендующих называться «догматами о триединстве Бога», однако, в действительности они не соответствуют им.

Библия писалась на протяжении приблизительно 16 веков, последняя книга, которая вошла в состав библии, была написана в конце первого начало второго века нашей эры. Но, не смотря на то, что мы сегодня имеем канон Писаний, эти учения, претендующие называться «догматами о триединстве Бога» продолжают расти и развиваться.

Именно поэтому целью данной работы является выведение единого определения «догма», и выявление тех учений, которые действительно можно назвать «догматами триединства Бога».

В соответствии с поставленной целью нами ставятся задачи: выявить главный источник христианского вероучения и определить понимание догмата о триединстве у различных источников на основе христианского вероучения.

Источниковой базой нашей работы является книги Ветхого и Нового заветов, а также работы отцов церкви.

Методологической основой является феноменологический и герменевтический методы.

Степень изученности: исследуя темы, мы обращаемся к работам протестантских теологов.

ГЛАВА 1. ИСТОЧНИК ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ – СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

Русское слово «библия» происходит от греческого слова «biblos», что означает «книги». Священные книги получили название «biblos» от названия материала, на котором они были написаны.

Святые Писания и Священные Писания, эти названия означают, что библия есть слово Божье.

Богословы говорят, что люди получили библию через богодухновенность, и она передавалась из поколение в поколение.

Рассмотрим несколько теорий богодухновенности. Среди богословов различных вероисповеданий существует целый ряд теорий богодухновенности библии. Мы обратим внимание на некоторые из них:

1. Теория естественного или интуитивного вдохновения.

Эта теория объясняет богодухновение, как высокое развитие естественных способностей, присущих в известной степени всем людям без исключения. По этой теории Священное Писание – ничто иное, как творчество высокоразвитого человеческого интеллекта или последствия самостоятельных усилий человека, вне какого-либо особенного влияния со стороны Бога. Она ставит библию наравне с другими великими литературными произведениями, считая ее писателей вдохновенных такимже образом, как Толстой, Достоевский, Шекспир, Магомет и другие.

2. Теория освещения или иллюминации.

Эта теория учит, что богодухновение – это усилие и проявление той духовной способности, посредством которой каждый христианин узнает и принимает сверхъестественное, божеское. Согласно этой теории писатели Священного писания – патриархи, пророки и апостолы – не были подвержены непосредственному откровению и влиянию Духа Божия в передаче истин, но они так глубоко и усердно размышляли о Боге и божественном, и их духовные способности были так развиты и освещены, что они постигли своими усилиями все откровения о Боге, Его естестве, Его воле и т.д., которые мы находим в библии.

3. Теория диктанта.

Эта теория утверждает, что Бог диктовал слова, и писатель служил только записчиком. Теория диктанта делает писателя механическим инструментом, который не принимал участия в том, что писал. Как стенографист записывает точно слова под диктовку, не имея возможности проявить свой стиль и другие индивидуальные особенности, писатели Священного писания, по этой теории, являлись такими же безучастными, безличными, механическими записчиками Божьих слов.

4. Теория мысли.

Она утверждает, что Бог всего-навсего вдохновил отдельные мысли и навеял отдельные понятия авторам библии, и предоставил им полную свободу в отношении языка.

5. Теория наваждения (транса).

Эта теория, на самом деле не имеет множества приверженцев в наши дни. Она утверждает, что писатели библии входили в состояние некоего наваждения, когда они писали библию, и механически воспроизводили слова, которые на них нисходили в наваждении.

Традиционный взгляд на богодухновенность известен под названием – «всеобщего дословного вдохновения».

Эта точка зрения утверждает, что Бог управлял написанием библии таким образом, что, хотя они и использовали стили и языковые особенности отдельных, избранных Им, авторов, Он добился того, что каждое слово, написанное ими, было также богодухновенным. То есть всеобщее дословное вдохновение означает, что каждое слово, допущенное Богом в Священное Писание, было на самом деле словом, избранным Им самим. Он не нарушал при этом их личных особенностей, как это утверждается в теории диктовки, но Он и не давал им лишь самых общих понятий, позволяя самим подбирать слова. Он обращался к ним на их языке и в их стиле, и они преданно записали Его слова. Эта теория учит, что каждое слово помещено в библию по повелению Божью. Все слова библии были избранны и помещены в нее под личным надзором и руководством Божьим.

Конечно, те, которые придерживаются этой теории, разумеют дословное богодухновение не  в переводах библии, но в оригинале, то есть на тех языках, на которых библия была написана вначале.

Не всякое слово в библии сказано Богом, так как в ней много слов, принадлежат врагам Бога. Некоторые слова принадлежат самому сатане. Однако все это помещено в библию по повелению Божью и под Его личным руководством. Не каждое слово сказано Богом, но каждое слово богодухновенно, то есть, помещено в библию по повелению Божью. Мы лично придерживаемся этой теории.

Н. И. Пейсти в своей книге «Происхождение и история библии» проводит следующее определение доктора Фаусета относительно богодухновенности Священного Писания:

«Богодухновенность, – говорит доктор Фаусет, – есть сверхъестественное действие Духа Святого на умы святых писателей библии, которая вследствие этого, стала не только их словом, но словом Самого Бога. Священное Писание не только заключает в себе слово Божие, но само оно является Словом Божьим. Священное Писание является в полном смысле Божественным, но также и в полном смысле слова человеческим. Божественным оно является потому, что оно – непогрешимо и вполне авторитетно, а человеческим – потому, что оно вполне доступно пониманию на человеческом языке. Если бы оно не было человеческим, мы не поняли бы его; если бы оно не было Божественным – оно не могло бы стать для нас верным руководством».

Богословы приводят доказательства богодухновенности Священного Писания. Вот некоторые из них:

1. Сравнительное доказательство.

Сущность этого доказательства находится в библейском учении монотеизма, которое противоположено всем другим религиозным понятиям того времени. Монотеизм, или единобожие, библии не может быть произведением семитских народов, потому что все эти народы были идолопоклонниками. Сами евреи часто отвращались от истинного учения о Боге и впадали в идолослужение своих соседей.

Моисей и его народ жили в политеистическом мире, окруженные народами, которые не имели правильного понятия о Едином Святом Боге. Авраам был вызван из вавилонского политеизма. Ханаан был населен политеистическими народами. Египет, где израильтяне скитались долгое время, был переполнен политеизмом. Когда Израиль вошел в обетованную землю, она была полна политеистических рас. В течение всей национальной истории израильский народ был подвержен влиянию языческих понятий.

Монотеизм Ветхого Завета не может быть следствием естественных усилий израильтян. Они никак не могли изобрести его, так как большая часть их истории указывает на то, что они сами часто не жили по учению библии.

Библейское учение о Боге объясняется только тем, что Бог непосредственно открыл писателям библии эти истины о Себе. Это значит, что Священное Писание является действительным Словом Божьим.

2. Телеологическое доказательство.

Происхождение слова «телеология» происходит от греческих слов «телос», которое означает «цель» и «логия», которое означает «учение». Итак, телеология значит учение о целях.

Телеологическое доказательство излагает, что каждая книга Священного Писания преследует свою определенную цель в едином целом, то есть в проявлении главной истины библии.

Сущность этого доказательства заключается в том, что главная истина библии непрерывно излагается в каждой книге этого сборника шестидесяти шести книг. Каждая книга имеет свою определенную цель, которая содействует выражению главной центральной истины библии. Эта истина – Божий план искупления человека. Она начинается в первых главах первой книги и без всякого перерыва ясно ведется к исполнению в искупительной жертве и победоносному воскресению из мертвых Сына Божия.

Тот факт, что каждая книга библии имеет свою определенную цель и, что все книги ее составляют изумительное гармоничное целое, доказывает, что она является произведением одного Ума. Около сорока авторов писали эти книги в продолжении почти шестнадцати столетий. Как могли эти различные писатели, жившие в разных местах, в различные эпохи, произвести такое совершенное комплексное целое? Есть только один ответ на все эти вопросы – богодухновенность Священного Писания.

3. Исполнение пророчеств.

Автор книги «Основы христианских доктрин» Кевин Коннер пишет: «Существует приблизительно 330 ветхозаветных пророчеств, исполнившихся в первом пришествии Христа». Далее, он приводит перечень 92 из этих пророчеств из Ветхого Завета наряду с их новозаветными исполнениями. Вот, лишь некоторые из них:

А. Его Рождество и происхождение

Б. Его предательство, суд и смерть

В. Его воскресение и вознесение

Как было уже сказано раньше, перед нами – лишь немногие из пророчеств, исполнившихся в жизни самого Иисуса Христа. Библия полна пророчествами не только о Христе, но и о других исторических лицах и событиях.

4. Сам Иисус Христос свидетельствует о богодухновенности Священного Писания.

Кевин Коннер говорит в своей книге: «Сам Иисус Христос свидетельствует о богодухновенности Священного Писания в Евангелие от Матфея 5:18  – «17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

Константин Левшеня в своей книге «Доктрины Библии» говорит: «Подтверждение полной богодухновенности Ветхого Завета доказывается тем, что Иисус Христос часто пользовался им. Вот некоторые места  Священного Писания:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39)

«А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно» (Иоан.8:17)

«Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Иоан.13:18)

«Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» (Иоан.15:25)

«Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Иоан.17:12)

В Евангелии от Иоанна, Христос обещал апостолам сверхъестественную помощь Духа Святого. Иоанна 14:26 – «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Так же в Евангелии от Иоанна 15:26-27 – «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною»

Говоря с полным авторитетом, апостолы удостоверяют нас прямо и ясно, что они получили осуществление обещанного им Христом. В первом послании Коринфянам 2:13 – «что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным».

Первое Коринфянам 14:37 – «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

В книге Деяния Апостолов 2:4 – «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».

Люди, собравшиеся из шестнадцати различных стран и провинций, слышали Евангелие, каждый на своем языке. Это совершенно невозможно объяснить каким-либо другим способом, но только дословным богодухновением.

5. «Влияние библии на жизнь людей свидетельствует о ее богодухновенности» – говорит в своей книге Кевин Коннер.

Ни одна книга так широко не известна, так часто не переиздается непревзойденным «бестселлером», оставляя далеко позади себя все другие книги. Библия была переведена на большее количество языков, издана в большем количестве экземпляров, воздействовала на большее количество умов, послужила вдохновением для большего количества художников, побудила к большему количеству исследований, чем любая другая книга.

Доктор Е. В. Хилл, пастор миссионерской Синайской Горы в Лос-Анджелесе, в своем слове на Библейском Конгрессе в Сан-Диего, Штат Калифорния, в 1983 году сказал, что в его родном городе Суит-Хоум, штат Техас, совершенно не было преступности, потому что он был основан бывшими рабами, всегда поступавшими «по книге». Этой книгой была библия. Способность библии влиять на жизнь общества является еще одним свидетельством ее богодухновенности. 

6. Неуничтожимость библии свидетельствует о ее богодухновенности.

Из книги «Неоспоримые Доказательства» Джош Макдауэлл – «Враги библии преследовали ее, как никакую другую книгу. Ее сжигали, запрещали, объявляли вне закона от эпохи римских императоров до нынешних дней».

Касаясь самоуверенного «пророчества» Вольтера об исчезновении христианства и библии через 100 лет, Гайслер и Никс указывают, что «всего через пятьдесят лет после смерти Вольтера Женевское библейское общество приступило к печатанию библии на его собственном печатном станке в его доме». Какая насмешка истории!

Роберт Дик Уилсон, знавший более 45 языков и наречий, пришел к такому выводу: «Могу добавить, что результатом сорока пяти лет изучения библии, было постоянное укрепление веры в то, что Ветхий Завет является точным рассказом об истории израильского народа. Способность библии противостоять, критике уникальна. Во всей мировой литературе нет другой такой книги. Ищущий истину не может пройти мимо книги с такими качествами».

ГЛАВА 2. ДОГМАТ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ КАК ОСНОВА ХРИТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

Для начала мы посмотрим на понятие «Догма»

Большой энциклопедический словарь дает определение слову «ДОГМА»  (от греческого dogma – мнение, учение, постановление), положение, принимаемое на веру за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах.

Толковый словарь Ушакова Д. Н. говорит «ДОГМА» – система основных положений какого-нибудь учения или научного направления. Положение, утверждение, не допускающее возражений.

Толковый словарь Даля В. И. дает такое определение:

«ДОГМА» – одно из основных положений учения о вере, исповедании.

Толковый словарь Ожегова С.И. дает следующее определение:

«ДОГМА» – Положение, принимаемое на веру за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах.

Следовательно «догматы христианства» являются систематическим изложением основных истин христианской веры.

2.1 ДОКТРИНА О БОГЕ

Нет лучшего определения слова «Бог» чем находящегося в Вестминстерском катехизисе: «Бог есть Дух безначальный, бесконечный и неизменный в Своем существе, премудрости, силе, святости, правосудии, благости и истине».

Евангелие от Иоанна 4:24 говорит: – «Бог есть Дух». Бог очень велик для того, чтобы мы могли полностью понять Его. Он не имеет начала и не имеет конца. Не существует места, где не чувствовалось бы Его присутствие. Библия спрашивает в книге Иова 11:7 – «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?»

Бог живет в Небесах и правит всей землей. Библия говорит: – «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Исайя 66:11).

«Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Псалом 46:9).

Кевин Коннер в своей книге представляет аргументы в пользу существования Бога:

«  1.  Телеологическое доказательство.

Окружающий нас мир свидетельствует нам о своей разумности, упорядоченности, гармонии и целенаправленности, и, таким образом, подразумевает существование некоего разумного и целеустремленного существа, которое бы объясняло существование этого мира. Иначе говоря, совершенство творения вселенной свидетельствует о совершенном Творце.  Целесообразность всего тварного свидетельствует о целенаправленном творении.

2. Космологическое доказательство.

Это причинно-следственное доказательство. Оно существует в различных формах, и некоторые люди пытались оспорить его. В самом распространенном виде сводится к тому, что сам мир является следствием некоей причины. То есть, что-то послужило причиной возникновения мира. Автору приходилось слышать выступления множества ученых, целиком посвященных теории эволюции, и вместе с тем заявлявших о своей вере в сотворении мира, как наиболее вероятную модель, объясняющую существование мира. Свидетельство о том, что наша среда является единственным местом во вселенной, пригодной для жизни, тончайший баланс различных факторов, поддерживаемый в этой среде, наряду с фантастическими предложениями о том, что все это произошло в результате совместного действия времени, материи и случая – оказывается совершенно неприемлемым даже для большинства эволюционистов.

Давай, приложим этот аргумент к иной области. Если бы вам пришлось начать с полного набора деталей дорогих швейцарских часов, то, сколько бы вам потребовалось времени, чтобы создать из них совершенный механизм…..без участия часовщика? Этот вопрос не имеет никакого смысла, не правда ли? Космологическое доказательство действует сходным же образом: вселенная во всей ее многосложности должна была иметь некоего разумного, всемогущего и заботливого Творца. Вы можете собрать вместе все детали швейцарских часов, положить их на стол и предоставить им бесконечное время, чтобы стать часами; однако, без участия часовщика, этого не произойдет. Часы невозможно создать без часовщика.

3. Нравственное доказательства.

Откуда в людях – нравственное начало? Откуда в них взялась совесть? Откуда в людских сердцах – интуитивное чувство справедливости? Нравственное доказательство гласит, что присутствие совести в наших сердцах свидетельствует о Божественном Законодателе. Чувство ужаса и проклятия, подчас овладевающее человеком, впервые совершающим тот или иной грех, является свидетельством о присутствии Божественного Судьи, перед которым мы однажды предстанем. То есть, сознание добра и зла, угрызение совести и даже склонность человека к суждению о других людях – все это свидетельствует о Божественном происхождении человека. Даже в тюрьмах, среди закоренелых преступников, есть добрые и злые люди. Несмотря на то, что человеческое представление о добре и зле может быть искажено, само присутствие этого представления свидетельствует о Божественном Законодателе.

4. Историческое доказательство.

В истории человечества происходили некоторые события, которые просто не могут найти себе объяснения в пределах человеческой логики и разума: следовательно, эти события должны быть приписаны воле Божьей. Исход Израиля из Египта может служить тому лучшим примером. Фараон позволил 600 000 сильных и здоровых рабов с их женами, детьми, скотом покинуть Египет беспрепятственно и невредимо. Сравните это событие с многолетней историей борьбы за освобождение от рабства американских негров, и вы убедитесь, что по воле всемогущего Бога могло произойти нечто подобное.

Само существование евреев, как самостоятельного народа, со всем многообразием их традиций и национальных особенностей в свете многовековой вражды, изгнания и насилия – является аномалией, не объяснимой ни одной антропологической теорией. Это – против всех правил.

5. Библиологическое доказательство.

Библия свидетельствует о Божьем бытие. Она полна предсказаний. Как уже упоминалось при рассмотрении исторического доказательства. Бог предсказал и исполнил события книги Исход в книге Бытие 15:13-15 – «И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй».»

Константин Левшеня в своей книге «Доктрины Библии» приводит аргумент в пользу библиологического доказательства: «Священное Писание не старается доказать существование Бога, оно утверждает и провозглашает, что Бог есть и, что знание о Нем универсально. В послании Римлянам 1:20 – «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны»

Автор книги «Доктрины» Ульф Экман, говорит: «Мы можем видеть Бога, изучая и рассматривая Его творение – природу вокруг нас. Но это недостаточно, чтобы узнать Его. Для этого Он явил Себя более доступным человеку образом – а именно: частично через Священное Писание, частично через Иисуса Христа. В послании к Евреям 1:3 об Иисусе говорится, что Он есть «сияние славы и образ ипостаси» Бога.

В послании Колоссянам 1:15 Он назван – «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Далее апостол Павел продолжает – «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

Также существуют нехристианские точки зрения  существования Бога.

Вот некоторые из них:

1. Пантеистический взгляд.

Эта точка зрения рассматривает Бога, как часть природы, а всю природу – как проявление Божества. Сущность этого взгляда в том, что он стирает различия между природой и ее творцом. Зачастую он видит вселенную лишь как иллюзорный продукт некоего вселенского разума. Пантеизм обожествляет творение. Эта религия поклоняется Богу как природе.

2. Политеистический взгляд.

Большинство древних религий были политеистическими. Политеизм – это вера во множества богов.

3. Дуализм.

Эта точка зрения утверждает существование двух сил, начал или богов, равносильных друг другу и находящихся в состоянии войны друг с другом. Они находят свое выражение в идее и предмете, мысли и вещи, добре и зле, Боге и сатане, свете и тьме. Этот взгляд не рассматривает Бога как вседержавного владыку надо всем, что противостоит Ему.

Ульф Экман пишет в своей книге – «Прежде всего, важно видеть, что библия различает Бога Творца и Его творение. Бог не является творением. Он не часть творения и, более того, не смешивается с творением. Пантеизм обожествляет творение. Эта религия поклоняется Богу как природе, в природе или части природы. Это совершенно неправильное представление о Боге  и есть не что иное, как идолопоклонство. В послании к Римлянам 1:25 – «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь».

Во-вторых, продолжает Ульф Экман, у Бога есть определенное отношение к Своему творению. Закончив творение, Он «увидел, что все хорошо» (Бытие 1 глава). Это очень важно учитывать, потому что некоторые ложные религии и лжеучения, часто пренебрегают творением и материальным миром. Но библия придерживается иного мнения. Наоборот, творение – это место, где Бог желает открыть Свою славу.

В конце творения Бог создал человека. Только в этом случае Библия говорит о творении по образу и подобию Самого Бога: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27)».

Триединство Бога

Бог есть один. Тем не менее, Новый Завет говорит о триединстве Бога, и для многих это становится преткновением. Одни просто перескакивают через вопрос триединства, другие считают, что его нельзя понимать в буквальном смысле, третьи категорически отрицают триединство.

Само слово «Троица» отсутствует, как в Новом, так и в Ветхом Заветах, однако, учение о Троице содержится в трех новозаветных книгах: Ев. От Матфея 28:19 – «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

2Коринфянам 13:13 – «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь».

Ефесянам 4:4-6 – «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».

Ульф Экман в своей книге приводит еще две ссылки из библии в пользу триединства:

1Иоанна 2:23 – «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца»

Ев. От Иоанна 10:30 – «Я и Отец – одно»

Ев. От Иоанна 14:9 – «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»

Кевин Коннер говорит: «Несмотря на отсутствие упоминания об учении, о Троице, в Ветхом Завете, существуют намеки на него. Первые же строки библии являются примером Троицы в действии: Бытие 1:1-2 – «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Из пролога к Евангелию от Иоанна мы узнаем, однако, что и второе лицо Троицы также деятельно присутствовало при первоначальном творении. Иоанна 1:1-3 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

При сотворении человека в Бытие 1:26 – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

Ульф Экман, пишет: «Бог един, но открывает Себя в трех личностях. Эти три личности и каждая из них, вечны и всемогущи, но составляют одно единое божество».

Со времени зарождения церкви никто не описал лучше то, чему учит библия о триединстве, чем это было сделано в «Афанасийском исповедании веры»: …мы поклоняемся единому Богу в трех лицах и трем лицам в одном Божестве, и при этом не смешиваем эти лица и не разрываем Божественной сущности. Ибо мы, как требует того христианская истина, признаем каждое лицо и Богом, и Господом, также общая христианская вера препятствует нам называть трех Богами или трех Господами. Отец не сделан, и не сотворен, и не рожден. Сын есть от Отца и только от Отца – не сотворен и не сделан, но рожден. Святой Дух есть от Отца и Сына – не сотворен и не сделан или рожден, но послан. Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И среди этих трех лиц ни один не первый и ни один не последний, но все три лица одинаково вечны и одинаково велики, чтобы во всем этом, как сказано, всем трем лицам поклонятся как единому Божеству и в одном Божестве – всем трем лицам».

Из-за различного толкования триединства происходило много религиозных распрей и возникло множество различных описаний его. Это объясняется, естественно, ограниченностью человеческого разума, неспособность постичь, каким образом Бог может быть неделим и одновременно троичен.

Вот некоторые учения, которые имеют свой взгляд на Троицу:

1. Тринитаризм.

Учение о Троице не является троебожием, которое, в свою очередь, не является частью христианского учения. Троебожие соглашается с троичностью Бога, но отрицает Его единство. Оно отрицает единство ипостасей Божьих и учит тому, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух являются тремя различными существами, другими словами – тремя различными Богами.

2. Модализм.

Себеллианство или модализм является еще одним учением, возникшем в попытке объяснить это Божественное таинство. Модалистическое понимание Троицы нашло свое наиболее полное выражение в учениях Савелия в первой половине третьего столетия нашей эры. Согласно этому учению не существует трех различных ипостасей (личностей) внутри Божества, находящихся в определенных отношениях друг ко другу, но – одна единственная личность Бога, проявляющая себя в различное время в разных видах: иногда как Духа Святого, иногда как Сына Божья, иногда как Бога Отца.

3. Арианство.

Арианство является еще одним учением в отношении Троицы. Ариан жил во времена ранней церкви, проповедовал учение о том, что Бог является единой вечносущей личностью, в начале всех времен сотворивший по Своему образу и подобию некое ангелободобное существо, Своего единородного Сына, при посредстве Которого Он создал весь мир, и что Дух Святой было первым и величайшим Творение Сына. Суть учения состояла в том, что Бог был первым по счету Богом, а Сын и Дух Святой толковались как тварные существа. Современные последователи этого учения – свидетели Иеговы.

Кевин Коннер в своей книге, по поводу Арианства говорит: «нигде ни Сын, ни Дух Святой не рассматриваются как существа тварные, но, напротив, как уже было сказано ранее, они неизменно представляются нам как равные и «равновечные» с Богом Отцом. В книге Бытие 1:1-2 говорится, что вся Троица участвовала в процессе творения – «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

В Евангелие от Иоанна 1:1-3 мы видим, что, и вторая личность Троицы принимала участие в творении – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

Константин Левшеня пишет по этому поводу так: «Вся информация относительно этого важного предмета основана всецело на Божьем откровении, данном в Его слове. Троичность Бога доказывается следующими фактами:

1. Священное Писание признает каждое из этих трех Лиц, как Бога.

А). Бог Отец. Евангелие от Иоанна 6:27 – «…ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».

Б). Бог Сын – Иисус Христос. В книге Деяния Святых Апостолов 20:28 – «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

В Послании Римлянам 9:5 – «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».

В Первом послании Тимофею 3:16 – «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».

В). Бог Дух Святой. В книге Деяния Святых Апостолов 5:3-4 – «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу».

В первом послании Коринфянам 3:16 – «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?».

Далее, автор дает определение – «В естестве единого Бога существуют три вечные ипостаси, которые представлены нам в виде трех различных личностей, которые связаны в нераздельном единстве».

Коннер приводит три аргумента в пользу триединства:

1. Святое Писание доказывает триединство Бога. Писание признает все три личности.

2. Иисус Христос говорит об этом: Евангелие от Матфея 28:19 – «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». В Евангелие от Иоанна 10:30 – «Я и Отец – одно». Также в Иоанна 14:9 – «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?».

3. Каждое из лиц Троицы обладает Божественными качествами.

Классификация Божественных свойств.

По мнению Кевина Коннера существует шесть основных и пять нравственных свойств Божьих.

Основные свойства Божьи:

1. Бог Всемогущ. Всемогущий значит – имеющий достаточно силы, чтобы совершить все. Всемогущество Бога относится ко всему триединству (Бытие 17:1; 18:14; Иов 42:2; Матфея 19:26; Наум 1:3)

В чем выражается это свойство:

А) Деятельность Божья в сотворении (Бытие 1:1; Римлянам 21:20)

Б) Деяния Божьи в человеческой истории (Исход 12:12; Исход 5:2)

В) Отвечать на людские молитвы (Исайя 37:21-28; Деяния 12:2-7)

Г) Предвидеть будущее (Второзаконие 18:22; Иеремия 28:15-17)

Д) Его способность к творению чудес (Иисус Навин 10:12-14)

2. Бог Всезнающ (1-Иоанна 3:20; Псалом 146:5; Иов 37:16; Иеремия 1:5; Псалом 138:4)

3. Самодостаточность. Самосуществующий – имеющий жизнь в Самом себе (Евреям 11:6)

4. Бог Вечен (Исайя 43:10; Бытие 21:33; Второзаконие 32:40; Псалом 101:25-28: Исайя 46:28; Псалом 89:3)

5. Бог Вездесущ. Не ограничен пространством и временем. Вездесущность означает – присутствие везде. Бог присутствует повсюду (Псалом 138:7-10; Иеремия 23:24; Деяния 17:28; 2-Царств 16:9)

6. Неизменность. Бог неизменен в Своей природе, Своей сущности, Своих свойствах, Своей воле. Это не означает, что Бог не может изменить Своего решения. Бог не может изменить своей природе и сущности (Иаков 1:17; Малахия 3:6; Псалом 101:28)

Нравственные свойства:

1. Совершенная любовь. Греческое слово, используемое в библии в значении Божьей любви, – agape – означает дающую, жертвующую себя любовь, в противовес – eros, означающую человеческую, чаще всего эгоистичную и потребительскую любовь. Совершенную любовь мы видим: Иоанна 3:16; Иеремия 31:3-4; Матфея 5:48; Иоанна 15:13; 1-Иоанна 4:7,8; Римлянам 5:8; Псалом 35:5; 103:21; 144:9;

2. Совершенная святость (Исход 3:5; 3:6; 15:11; Псалом 59:8; 107:7; Исайя 40:25; 98:9; Исайя 41:14,16,20)

3. Совершенная праведность. Его праведность – это святость в действии против греха (Римлянам 3:26; Второзаконие 32:24; 2-Коринфянам 5:21; Римлянам 3:21-22; Псалом 118:75)

4. Совершенная верность. Бог верен Своему слову (Второзаконие 32:4; 1-Фессолоникийцам 5:24; 1-Коринфянам 1:9; 2-Тимофею 2:13; 2-Фессолоникийцам 3:3)

5. Совершенная истинность. Лож и истина несовместимы в Боге. Он исполняет то, что обещал, и делает то, что сказал (Числа 23:19; Иеремия 10:10; Евреям 6:18; Иоанна 17:3; Исайя 65:16; Псалом 30:6; 1-Иоанна 5:20; Псалом 30:5)

«Таким образом – пишет Ульф Экман, – Бог выступает из вечности и становится видимым для нас:

· через тени и контуры творения.

· Существование Бога видно в истории человечества.

· Через откровения в Писаниях.

· Через Иисуса Христа ».

2.2 ДОГМАТ О СЫНЕ

Учение об Иисусе Христе – краеугольный камень христианства. Христианство строится не вокруг центрального пункта учения, а вокруг личности. Центральные вопросы христианства: кто такой Христос, что Он сделал и делает для нас. В этой главе мы и посмотрим, кто же такой Иисус.

«Есть книга, – писал незадолго Пушкин, – коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни.…Сия книга называется Евангелие, – такова ее вечно-новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие». В самом деле, кто, кроме евангелистов, сумел справиться с этой грандиозной задачей – запечатлеть образ Иисуса Назарянина, причем пользуясь удивительно скупыми средствами?

Итак, если мы хотим знать правду о Христе, то должны искать ее, прежде всего в Евангелии.

Но тот, кто впервые берет его в руки, может столкнуться с известными трудностями. Ведь авторов Нового Завета отделяют от нас почти две тысячи лет. Современному человеку бывает нелегко понять многие их намеки, обороты речи, а подчас даже самый ход их мысли, что вызывает необходимость в комментариях, которые давали бы ключ к Евангелию.

Иисус есть историческое лицо. Как справедливо заметил Ф.Ф. Брюс, профессор библиоведения в Манчестерском университете: «никому не возбраняется играть в теорию мифичности Христа, но занимающиеся этим противоречат историческим свидетельствам. Для непредубежденного специалиста существование Христа столь же, несомненно, как Юлия Цезаря. Теории «мифа о Христе» распространяются людьми, от истории далекими».

Отто Бетц заключает, что «ни один серьезный исследователь не отваживается утверждать, что Христа не существовало в истории».

Доказательства историчности Христа помимо библии

Корнелий Тацит (родился 52-54 г. от Рождества Христова). Римский историк. В 112 году был губернатором Азии. Зять Юлия Агриколы, в 80-84 г. – наместник Британии. Описывая правление Нерона, Тацит пишет о смерти Христа и о христианах в Риме: «Но ни все оправдания, какие можно получить от людей, ни все богатства, которые этот правитель мог расточить, ни все жертвы, какие приносил он богам, не могли сеять с Нерона тягостное обвинение в том, что он, как считали, приказал устроить пожар Рима. Чтобы подавить эти слухи, он обвинил в поджоге и покарал самыми изощренными пытками людей, которых обычно называли христианами и ненавидели за их чудовищные преступления. Христос, по мнению которого они так назывались, был казнен Понтием Пилатом, прокуратором Иудеи во время правления Тиберия: однако пагубный сей предрассудок, исчезнув на время, вспыхнул вновь, причем не только в Иудее, где возникло это зло, но также в Риме».

Тацит упоминает христиан также в отрывке из своей «Истории», где речь идет о сожжении Иерусалимского храма в 70 г. от Рождества Христова; этот отрывок сохранился у Сульпиция Севера.

Лукиан из Самосаты. Сатирик второго века, с призрением относившийся к Христу и христианам. Он связывал их с палестинскими синагогами и писал о Христе, что Он «…был распят в Палестине за то, что основал этот новый культ.…Более того, их первый законодатель убедил их в том, что все они брать друг другу, после того, как все они окончательно согрешили, отказавшись от греческих богов, начав молиться этому распятому софисту и живя согласно его законам».

Иосиф Флавий (родился 37 год от Рождества Христова). Еврейский историк. В 19 лет стал фарисеем. В 66 году, будучи командующим еврейской армией в Галилеи, был взят в плен и после этого жил и находился на службе при штате римской армии. Он пишет о Христе в отрывке, подлинность которого в свое время жарко оспаривалась:

«Около этого времени жил Иисус, мудрый человек, если только справедливо назвать его человеком, ибо он совершал чудеса и был учителем мужей, радостно принимающих истину. Он привлек к себе множество евреев и язычников. Он был Христос, и когда Пилат, по наущению начальствующих среди нас, осудил его на распятие, то любившие его сначала не отказались от него, ибо он явился к ним живым на третий день, согласно предсказанию пророков…»

Британская энциклопедия

В последнем издании «Британской энциклопедии» личности Иисуса Христа посвящено 20 000 слов – больше, чем Аристотелю, Цицерону, Александру Македонскому, Юлию Цезарю, Будде, Конфуцию, Магомету или Наполеону. О многочисленных светских свидетельствах жизни Христа она пишет: «Эти независимые друг от друга рассказы доказывают, что в древности даже противники христианства никогда не сомневались в историчности Иисуса, которая впервые подвергалась сомнению, причем на весьма шатком основании, лишь в конце 18, в течении 19 и в начале 20 веков».

Кто такой Иисус из Назорета?

Для самого Иисуса было чрезвычайно важно, кем Его считают. К. С. Льюис, профессор Кембриджского университета, в прошлом неверующий, писал:

«Я хочу здесь доказать, что не стоит повторять глупостей, которые часто приходится слышать насчет Иисуса, вроде того, что «я готов принять Его как великого учителя жизни, но в то, что Он был Богом, верить отказываюсь» именно этого говорить и не стоит. Какой великий учитель жизни, будучи просто человеком, стал бы говорить то, что говорил Христос?  В таком случае он был бы или сумасшедшим – не лучше больного, выдающего себя за вареное яйцо – или настоящим дьяволом. От выбора никуда не деться. Либо этот человек был и остается Сыном Божьим, либо он был умалишенным, а то и хуже.

Можно не слушать Его, считая слабоумным, – продолжает Льюис, – можно оплевывать Его и убить Его, считая дьяволом, а можно и пасть к Его ногам, называя Его Господом Богом. Не будем только нести всякой покровительственной чуши, что он был великий моральный учитель. Такого выбора он нам не оставил, да и не хотел оставить».

Исторический обзор учений, отвергающий Божественность и человечность Христа

«Бесчисленные ереси развились в самые ранние годы существования Церкви относительно личности и служения Иисуса Христа. Некоторые из них касались отношения Христа другим лицам Троицы; другие относились к самому Христу. Некоторые из ересей проповедовали Троицу, но, как мы увидим, они при этом совершенно нарушали чистоту учения о Троице, искажая личность самого Христа. Большая часть ложных представлений о Христе, которых придерживаются люди сегодня, уходят своими корнями к одной из этих древних ересей. Ниже мы приводим лишь краткий обзор ересей ранней Церкви и соборов, на которых они были осуждены» – говорит Кевин Коннер.

Учение гностиков

Гностицизм во времена ранней Церкви принимал одну из двух основных форм: докетизма и керинфианства. Понимание корней этих культов и сути противоречия их утверждений с Библией будет полезно нам и сегодня. Одной из причин этого является возобновление интереса к этим древним гностическим учениям в наши дни. Один из гуру “новой волны” прямо заявлял, что “гностицизм является фонтаном, из которого бьёт современный мистицизм”

Сам термин «гностицизм» происходит от греческого глагола gnosys — «знать». Гностики заявляли, что им дано было особое знание о Боге. Это их знание было не экзотерическим, то есть, доступным каждому, но эзотерическим, то есть, доступным лишь немногим. И они-то сами, конечно, и были теми самыми немногими.

Как и в случае со многими современными культами гностическая идея об особом откровении была наиболее привлекательна для людей. Сегодня, например, у «свидетелей Иеговы» имеется их собственный перевод Библии. У церкви Иисуса Христа Последних Дней имеется их собственная Книга Мормонов (множество раз разоблачённая исторически и археологически). Каждый культ обладает чем-то, что отличает его от наследия Христианства.

Как уже говорилось, в первые два века гностицизм принимал, как правило, одну из двух основных форм. Общим для них обеих было непонимание учения о духе и материи. Гностицизм исходил из ошибочной предпосылки о том, что дух — благо, а материя — зло. Однако, когда Бог создал материальный мир, Он сказал: «И увидел Бог, что это хорошо» (Бытие 1:4, 10, 12, 18, 25). Более того: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31). То есть, Писание со всей ясностью свидетельствует нам о том, что материя не зло, но, напротив, «хороша весьма». Другим недоразумением гностиков было то, что Бог, создавший землю, был «демиургом» или «деми-богом», то есть, неким излучением, эманацией, от истинного, но весьма отдалённого Бога. Эта идея также прямо противоречила откровению Божью во Иисусе Христе.

Докетизм

Приверженцы докетизма представляли себе Иисуса Христа как чистое привидение, лишь кажущееся человеком, но не являющееся им на самом деле. Их «Христос» мог идти по песку и не оставлять за Собой следов. Это, во всяком случае, не библейский Христос. Название этой доктрины происходит от греческого слова «dokein», означающего «казаться», то есть, Христос только казался им реальным человеком. Послушаем, что пишет апостол Иоанн о тех, кто распространял подобную ложь:

2 Иоанна 7

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист».

Обратите также внимание на то, что он говорит о реальном человеке — Иисусе Христе:

1 Иоанна 1:1

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни».

Обратите внимание, что свидетельство о Христе в 1 Иоанна 1:1 начинается со слышания, за которым идёт видение, после чего — рассматривание и, наконец, осязание. Ни о каком докетизме здесь не может быть и речи. Такой Христос, безусловно, оставлял следы на песке. Ранние отцы Церкви, Игнатий, Поликарп и Тертуллиан, широко использовали послания Иоанна в борьбе с докетизмом.

Керинфианство

Следующим типом гностицизма в ранней Церкви было учение керинфианства. Керинф был еретиком, жившим Ефесе, как и апостол, Иоанн, известный тем, что яростно противостоял Керинфу. Иреней, один из отцов ранней Церкви, в первом томе своего труда «Против Ересей» утверждал, что Керинф отвергал непорочное зачатие, полагая, что Иисус родился у Иосифа и Марии «обыкновенным путём человеческого воспроизводства, хотя Он и был более праведным, рассудительным и мудрым, чем другие люди». Он утверждал далее, что во время крещения «Христос снизошёл на Него в форме голубя от всевышнего Владыки, после чего Он провозгласил неизвестного Ему Отца и творил различные чудеса. Но, в конце концов, Христос отступил от Иисуса, и Иисус страдал и умер, и вновь воскрес, в то время как Христос оставался, нетронут (поскольку Он и не был способен ни к страданиям, ни к боли), поскольку Он был исключительно духовным существом». Таким образом, Керинф полностью упускал из виду реальность Иисуса, ошибочно разъединяя Его и Христа. Христос не был «исключительно духовным существом», отдельным от личности Иисуса, «голубем, нисшедшим от всевышнего Владыки». Имя «Христос» был иудейским обозначением Царя-Победителя, и в применении к Иисусу оно служило в качестве признания за Иисусом того, что Он — Мессия, а не обыкновенный человек, обретший божественную силу на период между крещением и смертью.

Апостол Иоанн решительно разоблачает Керинфа, заявляя, что:

«Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.

Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.

И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1-Иоанна 5:5-8)

Ебиониты

Ебиониты были «сектой в ранней Церкви, соблюдавшей Моисеев Закон наряду с заповедями Евангелия. Они отрицали Божественность Христа и значительные части Нового Завета».

Коннер отмечает, что ебиониты отрицали Божественную природу Христа и Его непорочное зачатие. Отрицая Его Божественность, они, таким образом, рассматривали Его в качестве простого человека. Они отвергали Его Божественность потому, что, на их взгляд, она противоречила …единобожию, то есть, вере в единого истинного Бога. И в наши дни существуют культы и мировые религии, вторящие этой ереси и отрицающие Божественность Христа.

Иисус Христос подтвердил единственность Божью и, в то же время, Он никогда не отрицал Своих особых взаимоотношений с Отцом (Иоанна 17:3, 5, 24; 1:1-5, 16; 14:6; 8:58 и Исход 3:14).

Апполинарианизм

Апполинарий, выдающийся епископ церкви Лаодикийской, утверждал, что Иисус обладал настоящим телом и настоящей душой, но не духом или разумом. Логос, по его мнению, занял место человеческого разума. Таким образом, Иисус Христос был не в настоящем смысле человеком, но — Богом в человеческом сосуде. «Тело и душа были человеческой частью, а вечное сыновство составляло Божественную или духовную сущность Иисуса». Эта насильственное различение было насилием, как над Его Божественностью, так и над Его человечностью. Хотя некоторым кажется, что этот взгляд стремится “воздать честь Божественности Христа, но на самом деле, он полностью уничтожает Его всечеловечность”, поскольку настоящий человек состоит из «тела, души и духа» (1 Фес. 5:23). В 381 г. по Р.Х. Первый Вселенский Собор, заседавший в Константинополе, осудил Апполинарианизм как ересь.

Несторианство

Нестор отвергал истинное единство двоякой природы Христа, что подразумевало двойственность Его личности. Эта система взглядов рассматривала Логос как отдельную сущность, вселившейся в человека по имени Иисус. Взаимоотношения между Логосом и Иисусом рассматривались примерно так же, как мы рассматриваем отношения между жизнью верующего и исполняющим его Святым Духом.

Таким образом, отрицалось истинная Христова Божественность, поскольку Его отличие от других людей состояло не в том, что Он был Богом, а в том, что большая часть Его воли была подчинена Богу. Иисус Христос, следовательно, рассматривался в качестве не более чем исполненного Духом человека. Синод в городе Ефесе осудил эту ересь и изгнал Нестора в 431 г. по Р.Х.

Евтихианство

Евтихиане (называемые также монофизитами) видели во Христе исключительно Божественное, включая Его тело. Таким образом, совершенно затмевалась человеческая сущность Христа, и отрицалась Его совершенная Божественность и Его совершенная человечность. Сложив воедино обе природы (Божественную и человеческую), Евтихиане создали некую третью сущность, которая уже не была ни Божественной, ни человеческой, и Иисус Христос превратился в некое подобие «гибрида», не будучи ни поистине Богом, ни в настоящем смысле человеком. Халкедонский Собор 451 г. по Р.Х. осудил эту ересь. Позднее Евтихианство возродило свою доктрину с некоторыми новшествами, и Константинопольский Собор 681 г. по Р.Х. ещё раз утвердил учение о том, что Христос обладает как Божественной, так и человеческой природой, поскольку ортодоксальное учение о Христе не позволяет «ни разделения личности, ни слияния природы».

Ортодоксальное учение об Иисусе Христе

Церковь во все века следовала «равно драгоценной вере» (2 Петра 1:1), и эту веру необходимо бережно передавать следующим поколениям. Ниже приводятся имена некоторых людей в истории церкви, «подвизавшихся за веру, однажды преданную святым» (Послание Иуды 3).

Иреней, 180 г. по Р.Х.

Около 180 года по Р.Х. епископ церкви города Лиона на юге Франции Иреней, выходец из Средней Азии, ученик Поликарпа Смирнского и, в свою очередь, праученик апостола Иоанна, написал свой великий труд «Против ересей». В дополнение к этому труду он также написал следующее утверждение, из которого видно с каким упорством ранняя Церковь боролась за поддержание чистоты и правильности своего учения.

«Церковь, обретя эту проповедь и эту веру, как уже говорилось ранее, несмотря на свою разбросанность по всему миру, ревниво оберегала её, как единая семья, …и единодушно проповедует и преподаёт всё то же, и передаёт её далее, как будто из единых уст; ибо, несмотря на то, что существуют различные диалекты в мире, сила традиции едина и неизменна. И ни в чём не отступая от неё, веруют и передают её далее церкви, надсаженные в Германии или в Испании, или среди кельтов, или на востоке, или в Египте или в Ливии, или насаждённые посреди мира. Но, подобно солнцу, Божию творению, которое едино во всех концах мира, также и проповедь истины сияет везде и просвещает всех людей, желающих придти к познанию истины. И ни тот, кто силён в языках и восседает во главе церквей, не сможет сказать ничего иного (ибо ученик не выше Мастера), ни тот кто слаб, не ослабит традиции. Ибо, поскольку вера едина и неизменна, то ни способны не добавит к ней, ни неспособный не отнимет от неё» (Footnote from Schaff, Creeds, том. 2, стр.14).

Ниже приводится образец раннего христологического учения мученика, епископа антиохийского Игнатия, взятое из «Послания к Траллианам».

Несмотря на то, что этот текст является всего-навсего письмом, а не церковным символом веры, он исполнен чистейшим христологическим учением. В нём Игнатий, по всей вероятности, обрушивается на гностицизм с его коварным отрицанием, как Божественности, так и человечности Христа. Обратите внимание на утверждения относительно Христова непорочного зачатия, безгрешной жизни, хрупкой человеческой природы и Его свидетельства пред многими очевидцами. Подобно Петру, Павлу, Иуде и другим новозаветным писателям Игнатий «борется за веру, однажды и навсегда переданную святым» (ср. Галатам 1:6-9; 2 Петра 1:1; Иуда 3).

«Будь же глух, когда кто-либо будет говорить тебе о чём-то ином, чем Иисус Христос (Сын Божий), из колена Давидова, рождённый от Марии, Который был воистину рождён (и от Бога, и от девы воспринявший тело; ибо Слово стало плотью и обитало среди нас безгрешно…), ел и пил (поистине), поистине страдал от преследований Понтия Пилата, и поистине (а не лишь по видимости) распят и умер… Который также истинно воскрес из мёртвых (восстал по истечении трёх дней), ибо Его Отец воскресил Его… (и, проведя сорок дней с апостолами, был восхищен Отцом, и восседает одесную Его, ожидая падения Его врагов к Его ногам) — Игнатий Антиохийский 

Халкедонский символ веры

22 октября 451 года

«Мы, таким образом, следуя святым отцам, единодушно научаем людей исповедовать единого и неизменного Бога, нашего Господа Иисуса Христа, равно совершенного и в Своей Божественности, и в Своей человечности; истинно Бога и истинно человека, с разумной душой и телом; единосущного Отцу в Своей Божественности и единосущного нам в Своей человечности; во всём подобного нам, но без греха; предвечно рождённого от Отца согласно с Его Божественностью и в эти последние дни за нас и ради нашего спасения, рождённого от девы Марии, матери Божией, согласно с Его человечностью; единого и неизменного Христа, Сына, Господа, Единородного, обладающего двумя природами, несмешиваемыми, неизменными, неразделяемыми, неразлучаемыми; и различение между этими природами ни в коем случае не уничтожается единством, но, напротив, черты каждой из природ сохраняются, и соглашаются в Личности и Сущности, не разделяемой и не разлучаемой на две личности, но единого и неизменного Сына, единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, согласно пророкам изначала (провозгласившим) о Нём, и Господу Иисусу Христу, учившему нас и Символу Веры святых отцов, переданному нам».

Теперь мы обратимся к библейским сведениям, которые подтверждают как совершенную Божественность, так и совершенную человечность Иисуса Христа.

Божественность Иисуса Христа

Божественность Иисуса Христа является основным понятием, необходимым для уяснения Его личности. Несколько библейских свидетельств указывают нам на Божественность Христа. Некоторые из них мы приводим ниже.

1. Предвечное существование Христа

Предвечное существование Христа, на которое ссылаются библейские тексты, служит свидетельством Божественности Господа Иисуса Христа.

В Евангелии Иоанна 1:1 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Исайя 9:6 – «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Михея 5:2 – «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

Иоанна 8:56-58 – «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»

Эти места Священного Писания, утверждают предвечное существование и Божественность Иисуса Христа.

2. Имена Божьи, как доказательство Божественности Христа

а. Бог

Иисус назван Богом в целом ряде стихов как Ветхого, так и Нового Заветов (Исайя 6:9; Иоанна 1:1; 1:18 — в наиболее надёжных греческих списках Он назван «единородным Богом», а не «Сыном»; Римлянам 9:5; 14:7-12; 1-Фессолоникийцам 4:14; 1-Тимофею 3:16; Титу 1:3; Евреям1:8; 1-Иоанна 5:20).

Следующие стихи Писания со всей ясностью свидетельствуют нам о Божественности Христа:

Ефесянам 5:5: поскольку употребление слов «Бог» в конце стиха является «дальнейшим описанием первоначально названного лица», то есть, Христа.

2-Фессолоникийцам 1:12 следующим образом: «…наш Бог и Господь Иисус Христос».

Другие стихи с подобными же указаниями на Божественность Христа включают в себя: 1-Тимофею 5:21; Титу 2:10, 13; 2-Петра 1:1.

Христос «был образом Божиим» (Фил. 2:6); Он «есть образ Бога невидимого» (Колоссянам 1:5); Он — «образ ипостаси Его (Бога)» (Евреям 1:3).

б. Господь

В Новом Завете слово Господь (kurios) употребляется в отношении Иисуса Христа. Хотя слово kurios употребляется не только в отношении Бога, его древнееврейский эквивалент Adonai весьма часто употребляется в отношении Бога в Ветхом Завете (Ср. Матфея 22:41-46 и Псалом 109:1; Иоанна 12:37-42 и Исайя 6:1).

в. Сын Человеческий

Хотя титул “Сын Человеческий” свидетельствует о человеческой сущности Христа, в Книге пророка Даниила встречается его употребление, которое относится и к Его Божественности.

Книга Данила 7:9-10, 13-14

7 После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.

8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.

9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь.

10 Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Сравните этот отрывок из Книги пророка Даниила со словами Стефана перед его мученической смертью:

Деяния 7:54-57

«Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,  и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него»

Сравните этот отрывок со словами Иисуса Христа, с которыми Он обратился к Своим ученикам, а также со Его словами на суде Синедриона.

К ученикам:

Лук. 12:8-9

«Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими»

Лук. 21:27

«И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (подчёркнута цитата из Даниила 7:13).

К Синедриону (то есть, иудейскому Совету Старейшин, перед которым предстал Христос по обвинению в «богохульстве и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33):

Лук. 22:69

«Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией»

(Это был ответ Иисуса Христа на вопрос о том, кто Он. Обратите внимание, что в данном случае текст ссылается сразу на два ветхозаветных текста — Даниила 7:13 и Псалом 109:1).

Христос также обратился к титулу Сына Человеческого, чтобы подчеркнуть Свою Божественность, при Своей первой встрече с Нафанаилом.

Иоанна 1:51

«И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому»

г. Сын Божий

Это Божественное переназначение является наиболее очевидным указанием на Божественную сущность Христа, несмотря на то, что этот титул используется также и в применении к ангелам (Иова 1:6) и людям (Луки 3:38, Римлянам 8:14; Псалом 81:6). Однако, в применении ко Христу он служит выражением Его вечных взаимоотношений с Богом и Его тождества с Отцом (Ин. 5:18-26). Его современники признали это Христово заявление о Божественности тем, что попытались убить Его, когда Он применил к Себе титул Сына Божья (Иоанна 10:31-36).

3. Божественность Христа мы видим в Его делах:

1. Он является Творцом всего (Иоанна 1:1-3; Колоссянам 1:16; Исайя 45:18; Бытие 1:1)

2. Он является нашим Спасителем (Исайя 43:3; 43:11; 45:21; Луки 2:10-11)

3. Поддержание жизни всего сущего (Колоссянам 1:17; Евреям 1:3)

4. Он прощает грехи (Луки 5:20-25; Марка 2:5, 11; Псалом 50:6; Исайя 33:22; Иаков 4:12)

5. Воскрешает мертвых (Иоанна 1:4; 5:21; 6:39, 44; 11:25 )

6. Вершит суд (2-Тимофею 4:1; Иоанна 5:32; Римлянам 8:33, 34; Ин 22:23; Откровение 22:12)

7. Он Даятель вечной жизни (Иоанна 10:28)

4. Привилегия поклонения:

1. Он принимал поклонение (Матфея 8:2; 28:9-17; Иоанна5:23; Откровение 5:11-14; 22:8-9; Филипийцам 2:9-11; Деяния 10:25-26; Луки 24:51-52) Только Бог достоин славы и поклонения. Ни ангелы, ни апостолы никогда не позволяли людям поклоняться им. (Ирод принял поклонение и умер, Деяния 12 глава)

2. Ему молились (Луки 24:22; Деяния 7:59)

3. Бог желает чтоб Его сыну поклонялись (Иоанна 5:23)

4. Не только люди, но даже ангелы должны поклоняться Ему (Евреям 1:6; Филипийцам 2:10, 11)

5. Он имеет Божественные свойства:

Иисус вечен, имеет ту же сущность, что и Отец, обладает теми же атрибутами и свойствами. Он рожден, а не сотворен. Иисус «вышел», отделился от Бога в определенный момент с определенной целью: чтобы показать человечеству, каков есть Бог, чтобы спасти людей и привести обратно к общению с Богом.

Иоанна 10:30 «Я и Отец одно»

Иоанна 8:58  «Прежде, нежели Авраам был, Я есмь»

Иисус Христос вечен (Михей 5:2; Иоанна 1:1; Откровение 1:11)

Иисус Христос вездесущ (Матфея 28:20; Иоанна 3:13; Колоссянам 1:27)

Иисус Христос всесилен (Иоанна 1:1-3; 1 Коринфянам 1:24; Евреям 1:3)

Иисус Христос всеведущ (Иоанна  2:24-25; 6:64; Колоссянам 2:3)

Иисус Христос самодержавен (Деяния 10:36)

Иисус Христос — совершенная Истина (Иоанна 1:14, 17; 14:6; Ефесянам 4:21)

Иисус Христос — совершенная Праведность (2 Тимофею 4:8; 1 Иоанна 2:1)

Иисус Христос — совершенное Благо (Деяния 10:38)

Христос обладает Славой (Исайя 48:11; Евреям 1:3)

Иисус Христос неизменен (Евреям 13:8)

Доказательство человеческой природы Иисуса Христа

1-Иоанна 4:2-3

«Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире»

1. Иисус Христос имел человеческое рождение (родился как обычный человек)

а). Он был рожден от земной женщины (Галатам 4:4; Луки 2:7; Матфея 1:18, 23)

б). Писание говорит о Нем как о семени Давида (Римлянам 1:3)

в). Он пришел к народу Израильскому во плоти (Иоанна 1:14)

2. У Него была человеческая родословная (Луки 3:23-38; Матфея 1:1-17) Отцом Иисус называет, только Бога.

3. У Него были человеческие имена и звания (Луки 1:31; Матфея 1:1; Луки 18:38; Матфея 21:94; Луки 19:10; Иоанна 4:9; 1-Коринфянам 15:45-47; 1-Тимофея 2:5) Иисус, Сын Давидов, Сын Авраама, Сын Человеческий, Евреем, последний Адам и т.д.

4. Иисус прошел через все фазы развития человека:

·   Рос постепенно как ребенок (Луки 2:40)

·   Возрастал в премудрости (Луки 2:52)

·   Он учился противостоять человеческим искушениям (Матфея 4:1-11; Евреям 2:18)

·   Имел человеческую профессию, плотник (Марка 6:3)

·   Учился слушать волю Небесного Отца и быть зависимым от Духа Святого (Иоанна 5:23; 8:28; 9:33)

5. Его человеческое тело претерпевало все человеческие похоти:

·   Усталость (Иоанна 4:6)

·   Голод (Матфея 4:2; 21:18)

·   Жажду (Матфея 4:7; 19:28)

·   Сонливость (Матфея 8:24)

·   Скорбел (Иоанна 11:33-35)

·   Нуждался в поддержке (Луки 22:43)

Он во всем был подобен человеку, кроме одного: в Нем не было греха (Евреям 4:15)

6. Он претерпел смерть  (1-Петра 2:24; Евреям 2: 9; 9: 27-28)

7. Он пережил воскресение (Иоанна 26:27; Деяния 7:55, 56)

8. Даже противники евангелия признавали человечность Христа (Деяния 6:14)

Иисус был обычным человеком, но все же особенным. Чем же Он отличался от других людей?  Тем, что был «зачат от Святого Духа, рожден девой Марией» Это краеугольные камни христианской веры.

Исайя 7:14 «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»

Ульф Экман пишет: «Иисус есть Бог». Понимать, что Иисус есть Бог, необходимо по многим причинам. Он сам ясно сказал: «Я и Отец одно» (Иоанна 10:30).

Иисус Сам заявил, что пребывал в славе Отца до того, как пришел на землю  – «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5).

«Признать вечную Божественность Христа важнее, чем может казаться – продолжает Ульф Экман. Если Он не Бог, то не может и спасать нас. Сам же человек не может спасти себя. Только Богу это возможно. Он был на сто процентов Бог и на сто процентов человек, а не на половину Бог и наполовину человек. Он был «Богом, пришедшим во плоти» – воплощенным Богом. Он был Сыном Божьим и Сыном Человеческим».

2.3. ДОГМАТ О ДУХЕ СВЯТОМ

Библия открыла нам, что Бог триедин. Многих это всегда удивляло, неверующие относятся к этому утверждению с презрением, но для верующих в триединстве Бога заключается удивительное откровение. В первые столетия истории церкви не прекращались дебаты и споры как по вопросу христологии – учение о том, что Иисус Сын Божий одновременно является полноценным Богом и полноценным Человеком – так и по вопросу триединства Бога.

Ульф Экман пишет: «Бог есть чудный, славный Бог, Он приходит к нам как Отец – Творец, Сын – Примиритель и Святой Дух – Даятель жизни. В то же время примирение дается Отцом, жизнь Сыном и Дух участвует в Творении. Бог делает, что хочет, как хочет и когда хочет. Когда человек размышляет над сущностью и свойствами Господа, его сердце начинает переполняться преданностью Богу и прославлением».

Римлянам 11:33-36 – «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

Святой Дух – это та личность триединства, относительно которой люди чаще всего заблуждаются. Прежде всего, необходимо уяснить себе, что Святой Дух – это Личность. Иисус Христос говорил о Нем «Он», а не «Это». Он сказал в Евангелие от Иоанна 14:17 – «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

Мы видим из библии, Бытие 1:2 – «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою», что Он существовал еще до дня Пятидесятницы Деяния 2:1-4 – «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».

Мы видим, что Он действовал на земле со времен творения.

Константин Левшеня приводит аргументы в пользу того, что Дух Святой – это личность:

Доказательства того, что Дух Святой является Личностью

1. Термины, определяющие Его личность.

А) Употребление личных местоимений. Иоанна 15:26 – «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».

Иоанна 16:7-8 – «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде».

Иоанна 16:13-14 – «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

Употреблений этих местоимений тем более замечательно, что в греческом языке слово «дух» является именем существительным среднего рода. Посему согласно грамматике, когда употребляется местоимение, следовало бы употреблять местоимение среднего рода. Но во многих случаях писатели, говоря о Духе Святом, не придерживаются этого правила, но употребляют местоимение мужского рода. Из этого явствует, что здесь говорится о личности.

Б) Утешитель. Иоанна 16:7 – «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».

Иоанна 14:16-17 – «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

В греческом оригинале употребляется слово «Параклит», обозначающее «принимающий участие», то есть человек призванный быть нашим сторонником. Слово «Параклит» включает значение следующих слов: учитель, путеводитель, защитник, и переводится русским словом «утешитель».

2. Ему приписаны личные характерные черты и свойства.

А) Знание. 1-Коринфянам 2:10-11 – «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия».

Б) Воля. 1-Коринфянам 12:11 – «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».

В) Мысль. Римлянам 8:27 – «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».  В оригинале слово, которое здесь переведено «мысль», имеет более обширное значение и включает мысли, чувства и намерения. Сравните Римлянам 8:7 – «потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут».

Г) Любовь. Римлянам 15:30 – «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу».

Д) Рассудок и добродетель. Неемия 9:20 – «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их».

Е) Скорбь. Ефесянам 4:30 – «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления».

Дух Святой мыслит, чувствует, имеет намерения, знает, повелевает, любит, скорбит. Все это указывает на то, что Дух Святой есть Личность, а не только влияние или сила.

3. Ему приписывают личные действия.

А) Он проницает глубины Божии. 1-Коринфянам 2:10 – «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии».

Б) Он говорит. Деяния 8:29 – «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице».

Откровение 2:7 – «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».

В) Он вопиет. Галатам 4:6 – «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!’».

Г) Он ходатайствует. Римлянам 8:26 – «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Д) Он свидетельствует. Иоанна 15:26 – «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».

Е) Он учит. Иоанна 14:26 – «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Ж) Он ведет. Римлянам 8:14 – «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

З) Он управляет. Деяния 16:6-7 – «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их».

И) Он призывает к служению. Деяния 13:2 – «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их».

К) Он ставит на различные посты для служения. Деяния 20:28 – «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Л) Он обличает во грехе. Иоанна 16:7-8 – «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде».

М) Он воскрешает из мертвых. Римлянам 8:11 – «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

4. Преступления против Него, как против Личности, упоминаются в священном Писании.

А) Огорчение. Исайя 63:10 – «Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них».

Б) Оскорбление. Ефесянам 4:30 – «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления».

Евреям 10:29 – «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?».

В) Ложь. Деяния 5:3 – «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?».

Г) Хула. Матфея 12:31 – «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам».

Кевин Коннер пишет: «Дела Святого Духа доказывают, что Он Личность:

Божественные деяния Святого Духа

·   Принимал участие в сотворении.

Бытие 1:2 – «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Псалом 103:30 – «пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли».

Иов 26:13 – «От духа Его – великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона».

Иов 33:4 – «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь».

·   Богодухновенность Священного Писания (Он принимал участие в написании библии).

2-Петра 1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

2-Тимофею 3:16 – «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

2-Царств 23:2 – «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня».

·   Дух Святой движущая сила духовного возрождения.

Иоанна 3:3-5 – «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Титу 3:4-7 – «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни».

·   Освещение верующего.

Римлянам 15:16 – «быть служителем Иисуса Христа у язычников и       совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу».

·   Искупление и спасение человечества.

Бытие 6:3 – «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет».

Римлянам 8:11 – «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

·   Его Имена

Подобно тому, как Божие имена в Ветхом Завете раскрывали перед нами различные стороны Божественной природы и Его характера, имена, даваемые в Библии Святому Духу раскрывают нам различные грани Его личности и Его свойства. Некоторые из Его имён описывают Его деяния, другие — Его Божественную сущность, третьи — повествуют о его взаимоотношениях с другими лицами Троицы. Библейские имена Святого Духа включают в себя:

Дух

Святой Дух

Дух Божий

Дух Христов

Дух Господень

Дух Господа Бога

Утешитель (Помощник)

Дух Милости

Дух Славы

Дух Истины

Дух Жизни

Дух Суда

Дух Огня

Дух Усыновления

Дух Премудрости

Святой Дух Обетования

Дух Христов

Дух Его Сына

Дух Отца

Вечный Дух

Дух Святости

Дух Силы

Помазание

Иоанна 2:6-8

Луки 11:13; Исайя 63:11

1-Коринфянам 2:11; 3:6

Римлянам 8:9; 1-Петра 1:11

Исайя 63:11; Луки 4:18

Исайя 61:1

Иоанна 14:16; 26; 15:26; 16:7

Евреям 10:29

1-Петра 4:14

Иоанна 14:17; 16:13; 15:26; 1-Иоанна 4:6

Римлянам 8:2

Исайя 4:4

Исайя 4:4

Галатам 4:1-5; Римлянам 8:15

Исайя 11:2; Ефесянам 1:17

Ефесянам 1:13

Римлянам 8:9; 1-Петра 1:1

Галатам 4:6

Матфея 10:20; 16:17

Евреям 9:14

Римлянам 1:4

2-Тимлянам 1:7

1-Иоанна. 2:20,27

Причины, по которым Святому Духу порой отказывают в свойстве личности

1. Он — невидим. Видимость, однако, не является необходимым свойством личности.

2. Нам неизвестно Его имя (в отличие от Иисуса и Бога Отца).

3. Некоторые из отцов ранней Церкви испытывали трудности в осознании и формулировании вероучения о Святом Духе.

4. Гностические ереси усилили заблуждения людей о личности Святого Духа.

5. Греческое слово «пневма», означающее «дух», может быть также истолковано как «ветер» или «дыхание».

6. О Святом Духе образно говорится как о ветре, воде, огне, мирре, печати и т.д.

Это не должно смущать нашего понимания Святого Духа как личности. Об Иисусе Христе образно говорится как о двери, агнце, льве, скале и т.д.

Ни одна из этих проблем не кажется серьёзной в сравнении с обширным свидетельством Писания в отношении Божественности и личности Святого Духа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При выполнении данной работы нами были поставлены следующие задачи: выявить главный источник христианского вероучения и определить понимание догмата о триединстве у различных источников на основе христианского вероучения.

В ходе работы мы исследовали учения протестантских теологов, обращая особое внимание на их высказывания о «догмах триединства Бога», а именно о догмах о Боге, Святом Духе и Сыне.

В результате проделанной работы мы пришли к следующим выводам. Главным источником христианского вероучения является Священное Писание, так как вся христианская вера строится на тех принципах, которые описаны в Библии. Потому и догмы о Боге, Святом Духе и Сыне следует считать основополагающими учениями христианства. И никакие другие догмы не могут быть включены в христианское вероучение, так как о них не говорится в Священном Писании.

БИБЛИГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Экман У. Доктрины / У. Экман. – М.: Слово Жизни, 1996. – 273с.

2. Левшеня К. Доктрины Библии / К. Левшеня. – Аргентина: Русский Библейский Институт, 1981. – 272с.

3. Макдауэлл Д. Неоспоримые доказательства / Д. Макдауэлл. –  М.: Протестант, 1993. – 320с.

4. Макдауэлл Д. Не просто Плотник / Д. Макдауэлл. – М.: Соваминко, 1992. – 128с.

5. Ожегов С. И. Словарь Русского Языка – 22-е изд./ С. И. Ожегов. – М.: Русский язык, 1990. – 174с.

6. Библия. Синодальный перевод – М.: Российское Библейское Общество, 2000.

7. Даль В. И. Толковый словарь живого русского языка Владимира Даля [Электронный ресурс]: