ПЛАН РЕФЕРАТА: 1. Введение: из истории культуры……………..………………….2 2. Общество и культура: внешние и внутренние факторы………4 3. Человек и культура – внутренняя и внешняя…………………..9 4. Заключение………………………………………………………12 5. Список использованной литературы…………………………..13 ВВЕДЕНИЕ: из истории культуры На протяжении всей истории развития философской мысли культу- ра в том или ином аспекте являлась предметом изучения различными мыслителями, литераторами, историками. Первоначальное понятие культуры, существовавшее в древних цивилизациях Китая (понятие "жень") и Индии (понятие "дхарма"), означало прежде всего целенап- равленное воздействие человека на окружающую его природу. Включало оно также и воспитание и обучение самого человека. Философы древ- ней Греции видели в "пайдейе", т.е. "воспитанности", которую они считали синонимом культуры, главное свое отличие от "некультурных" варваров. Эпоха Рима, особенно в поздний ее период, органично впи- тав философские взгляды древнегреческих мыслителей, породила свое представление о культуре, которое более близко к понятию цивилиза- ции. Культура стала ассоциироваться с признаками личного совер- шенства. В эпоху средневековья засилье теологии и схоластики в Ев- ропе не позволяло ставить проблему изучения культуры, как важнейше- го качественного и органичного признака человеческого бытия. Сам процесс создания культурных ценностей и всей деятельности человека целиком отдавался в удел бога. Процесс творческого подъема иногда отождествлялся то с проявлением божьей милости, то с кознями дь- явола. Подлинное возрождение интереса к изучению и познанию куль- туры возобновилось лишь в эпоху Просвещения. Именно в этот период под совершенством культуры стали понимать соответствие гуманисти- ческому идеалу человека, а в дальнейшем – идеалу просветителей. Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание под культурой различных форм духовного и политического саморазви- тия общества и человека, проявляющихся в движении науки, искусс- тва, морали, религии и государственном правлении. Французские просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содер- жание культурно-исторического процесса как развитие человеческого разума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей "естественной" природы. Однако уже в то время зародилось философс- кое направление "критики культуры". Последователи этого направле- ния (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию, но и саму че- ловеческую цивилизацию. В своих работах они противопоставляли чис- тоту и простоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития, испорченности и развращенности "культурных" на- ций. Восприняв эту критику культуры, как проблему общетеоретическо- го осмысления противоречий буржуазной цивилизации, представители немецкой классической философии стали искать выход в осознании культуры как сферы "духа". Кант рассматривал культуру прежде все- го с позиций морального сознания (его знаменитый категорический императив). Шиллер как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию философского созна- ния человека. С этой точки зрения, культура предстает как область духовной свободы человека. Таким образом представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной ис- торической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества. Многочисленные философские школы ХХ века очень интенсивно за- нимались и занимаются изучением феномена культуры. Собственно го- воря, именно в это время возникла философия культуры как самостоя- тельная философская дисциплина. Последователи неокантианства (Рик- керт и М.Вебер) рассматривали культуру прежде всего как специфи- ческую систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и организации общества того или иного типа. Интересна концепция немецкого философа-идеалиста О.Шпенглера. Сущность ее заключается в рассмотрении культуры как организма, который обладает единством и обособлен от других ему подобных организмов. Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен предел, после которого культура, умирая, перерождается в цивилизацию. Таким образом, ци- вилизация рассматривается как противоположность культуре. Это оз- начает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. С этой точки зрения на культуру очень тесно соприкасается теория "локальных" цивилизаций английского историка А.Тойнби.
Диалектико-материалистическая философия рассматривает культу- ру как специфическую характеристику общества, которая выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, включаю- щий в себя определенное отношение человека к природе и обществу, развитие творческих сил и способностей личности. Важнейшей детер- минирующей характеристикой культуры является ее качественная сто- рона. Любое выражение культуры есть проявление качественных свойств и признаков, степени развития человека. Реальная, живая культура неотъемлема от человека как от субъекта культуры. Собст- венно сам процесс формирования человека протекает как культурно-ис- торический процесс. Его человеческие качества есть результат усво- ения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям,овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности. можно сказать, что культура – это мир человека, и, в известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоз- даваемый им самим. Культура – это очеловеченный слой жизни,"вто- рая" искусственно созданная человеком природа. Там,где есть чело- век, его деятельность, ее продукты, взаимоотношения между людьми – там и есть культура. Иными словами, культура представляет собой меру человеческого в человеке. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА: ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ФАКТОРЫ Развитие культуры – органическая составная часть истории об- щества. Поэтому детерминацию движения культуры следует искать и вне ее самой, прежде всего в развитии основы общества, материаль- ного производства, а также и всех иных подсистем и сфер обществен- ной жизни – социальной и социально-политической. Характерно, что при крайне низких темпах развития материального производства в эпо- ху феодализма столь же низкой была и динамика развития в области культуры. Специфическое место религии и церкви также в то время обусловливало религиозную окраску практически всех сторон и всех составляющих культуры этой эпохи. Однако, нельзя не отметить, что в отдельные периоды могут наблюдаться активные всплески в культу- ротворческом процессе при отсутствии аналогичных сдвигов в эконо- мической сфере. Это, в частности, характерно для литературы и ис- кусства эпохи возрождения в Европе, России в XIX веке. Развитие культуры связано и с другими внешними детерминанта- ми. Развитие стран и народов практически с первых шагов цивилиза- ции утрачивает изолированный, замкнутый на себя характер. История с течением времени все больше выступает в качестве всемирной исто- рии, а вместе с тем становится реальностью мировая культура, акку- мулирующая лучшие достижения всех стран и народов. В этих условиях все большее значение для развития культуры каждой страны, каждого народа приобретает расширение культурных связей и духовных контак- тов с другими странами и народами. Естественная изоляция или нарочитое самообособление народов ничего хорошего развитию культуры принести не могут. Фактор изоля- ции, например, одна из причин сохранения первобытных форм жизни у аборигенов Австралии. Китай на рубеже I-II тысячелетия стоял в первых рядах стран по развитию культуры, а затем наступили столе- тия искусственной изоляции страны за китайской стеной, что привело к утрате былых позиций. Только покончив в 60-е годы XIX века с преградами на пути развития связей с остальным миром Япония уско- ренно пошла вперед. Следует отметить, что на развитие культуры, как впрочем и на ее возникновение, сильнейшее воздействие оказали не только внешние , но внутренние факторы. Необходимость углубленного анализа внутрен- них причин развития культуры обнаруживается при рассмотрении влия- ния разделения труда на развитие культуры. Разделение труда разру- шило присущее первобытности единство материального и духовного, а наряду с этим положило предел не только слитности материальной и духовной культуры, но и ее единству, поскольку един был ее субъект и носитель – первобытный коллектив. В дальнейшем с развитием общества, когда умственный труд стал все больше отделяться от физического, город – от деревни, когда об- щество разделилось на классы, профессиональные группировки различ- ных уровней, на этнические образования, территориально-региональные общности, а также демографические страты – картина культуры в це- лом, как и картина ее исторического движения усложняется. Прежде всего с возникновением сложной социальной структуры общества, возникшей в результате разделения труда, управление, умственная деятельность, духовное производство стали преимущест- венно сферой занятий определенного класса или социальной группы. Автономизация умственного труда, его отделение от физического дали мощный толчок развитию наук, прогрессу искусства и т.д. Она позво- лила сделать интеллектуальную деятельность – профессией, которая органически соединяет в себе признаки материальной и духовно-прак- тической деятельности человека. С каждым этапом развития общества и его фундаментальной основы- общественного производства, роль умственного труда, его практическая значимость в жизни общества все более возрастает. Культура каждой эпохи неразрывно связана с потребностями и интересами различных классов, социальных слоев и групп. В этом суть механизма влияния различных классов и социальных слоев, групп на содержание культуры. Безусловно, это влияние в значительной ме- ре определяет разницу в содержании и формах культурных пластов и уровней в общей структуре культуры общества. Однако, абсолютизация господствовавшего до недавнего времени в отечественных общество- ведческих науках классового подхода к анализу и классификации яв- лений культуры неизбежно заводит исследователя в логический тупик. Во-первых, в культуре есть явления, к которым критерий классо- вости просто неприменим – это наука, техника, язык. Во-вторых, культура включает группу явлений, которые несут в себе общечеловеческое содержание, хотя на них и распространяется влияние социально-классовых и групповых интересов – это искусс- тво, мораль, философия и т.д. В-третьих, отдельную группу составляют явления, связанные, в силу их природы, непосредственно с возникновением классов, напри- мер, область политической культуры, хотя даже здесь абсолютизация классового подхода была бы неправомерна. Наиболее отчетливо соци- ально-классовое начало проявляется в культуре в форме идеологии, при посредстве которой каждый класс или социальная группа, ведущая борьбу за власть направляет развитие культуры в своих интересах, в соответствии со своими социальными идеалами. При этом выход за пределы меры в воздействии идеологии на культуру может порой при- вести к деформации последней, к лишению предметов культуры их собственного содержания и их превращению в своего рода рупор для распространения идеологических установок. Это отчетливо просматри- вается в различного рода "культурных клише", назначение которых состоит в навязывании через культуру определенных идеологических стереотипов. На развитие культуры в современных условиях оказывает свое воздействие развертывающаяся и углубляющаяся НТР. Это воздействие многогранно и противоречиво. С одной стороны, НТР неизмеримо рас- ширила возможности приобщения самых широких масс к духовным цен- ностям, в частности, через средства массовой информации, предъяви- ла возросшие требования к образованности, к повышению интеллекту- ального потенциала общества. Одновременно благодаря развитию транспорта, средств связи НТР усилила подвижность населения, привела к интенсификации процессов культурного обмена, к усилению интерна- ционализации общественной жизни и культуры. Национальные культуры являются специфическими культур- ными системами, обладающими относительной автономностью и автох- тонностью (коренным происхождением). Различные культуры многочис- ленных народов и национальностей, имеют в своей основе единое об- щечеловеческое творческое начало. Они отличаются друг от друга по форме, которая определяется особенностями истории конкретных наро- дов, различными условиями, в которых происходило формирование этих культур. Необходимо учитывать и то обстоятельство, что подавляющее большинство народов не существует в изоляции, а активно взаимо- действует с другими народами. Поэтому многие национальные культу- ры, представляют собой результат взаимодействия нескольких прожи- вающих (или проживавших ранее) рядом друг с другом народов. Разви- тие национальных культур – важное условие и предпосылка их взаимо- обогащения, но это не должно вести к их отделению друг от друга, а тем более к провозглашению их исключительности. Нельзя выстраивать национальные культуры по ранжиру, рассматривать культуру одной на- ции в качестве своеобразного эталона культуры. Националистическое высокомерие тормозит развитие любой национальной культуры. Это особенно важно, если учесть усиление процесса интернационализации общественной жизни, а, значит, и необходимости участия в этом про- цессе национальных культур, каждая из которых включает в себя как свое национальное, так и интернациональное содержание.Не умаляя ценности и уникальности существования и развития национальных культур, следует отметить, что каждая нация вносит свой историчес- кий вклад в мировую культуру и в то же время черпает из кладовой мировой культуры. Магистральный путь развития мировой культуры пролегает отнюдь не через сведение всего ее богатства к некоторому единому образцу, а через аккумулирование всего лучшего в богатс- твах культуры всех народов, сохранение богатства многообразия культур не только в памяти, но и в культурной практике человечест- ва. Региональные особенности культуры проявляются не только в специфических чертах культуры отдельных народов. Имеются опреде- ленные существенные различия между городской культурой и культурой села, культуры крупного города и культуры мелких и средних горо- дов. Есть основания говорить об особенностях культуры в больших регионах мира. Так Европа сделала упор на разум, рациональное ос- воение действительности и использование его успехов. Восток же до недавнего времени больший упор делал на чувственное восприятие ок- ружающего мира, интуицию, самовнушение. Понятно, что все это боль- ше относится к традиции. Сегодня граница между культурами Запада и Востока уже основательно размыты, обмен принципами, идеями и ду- ховными ценностями идет со все большей интенсивностью. Подводя итог можно сказать, что мировая культура – явление достаточно сложное и многогранное, куда входят формационные, региональные, национальные типы культур и огромное число субкультур, существую- щих в качестве подсистем в этих культурных типах. Во внутренней организации культуры существуют также структур- ные уровни, которые подразделяют ее на массовую и элитарную куль- туры. Массовая культура сформировалась одновременно с обществом массового потребления. В работах западных философов и социологов данное понятие характеризуется как вид коммерческой культуры, по- тому что продукты данной культуры выступают в ней в качестве пред- метов потребления, способных при продаже приносить прибыль, если они учитывают вкусы и запросы массового потребителя. Реклама, ставшая обязательным атрибутом современного общества, является не- отъемлемой частью массовой культуры. Развитие культуры имеет свою внутреннюю логику и характеризу- ется относительной самостоятельностью и своеобразной внутренней детерминацией, которая реализуется не только в активном использова- нии новыми поколениями накопленного запаса ценностей культуры, но и в воздействии этого запаса на дальнейшее развитие культуры, его основные направления, его содержание и темп. Постоянно развиваясь, культура всегда проявляет себя в конк- ретно-исторических формах. Особенно выпукло обнаруживают себя сдви- ги в культуре в переломные периоды человеческой истории, например, при переходе от античности к средневековью, а затем от средних ве- ков к эпохе Возрождения. Коренные перемены в культуре наблюдаются с переходом общества от формации к формации. При этом в истории формирования культуры имеется ряд особенностей. Накопление культурных ценностей идет как бы по двум направлениям – по вертикали и по горизонтали. Важнейшей закономерностью развития культуры является преемственность, в ко- торой реализуется единство противоположностей – традиции и твор- чества. История предметных результатов человеческой деятельности, воплощающих культурные ценности, идет рядом и в синхронном взаимо- действии со сменяющими друг друга поколениями людей, в которых сохраняет себя преемственность истории человечества. При этом каж- дое ныне живущее поколение как бы стягивает к себе прошлое и буду- щее, как к центру, который с течением времени сдвигается к новым поколениям. Наиболее устойчивой стороной культуры являются культурные традиции. Под ними понимаются элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жиз- ни многих поколений. Традиции подразумевают, что наследовать и как наследовать. Каждое поколение осуществляет отбор тех или иных тра- диций и в этом смысле выбирает не только будущее, но и прошлое. Современное поколение не может не опираться на созданные ранее ценности культуры, на традиции, так или иначе ему бы пришлось каж- дый раз все начинать на пустом месте, создавать все заново. Однако, культура – это не только традиции, процесс накопления и сохранения духовных ценностей предыдущих поколений. Формирование культуры предполагает и ее развитие, т.е. не только сохранение лучших образцов прошлого, но и создание нового культурного богатс- тва в процессе творчества. Данное направление в культуре называет- ся новаторством. Конечно, не всякое новаторство можно безоговороч- но причислить к творчеству. Создание нового становится творчеством тогда, когда оно приобретает общественную значимость, получает признание других людей. Хотя данный критерий новаторских культур- ных ценностей не является абсолютным. Бывает и так, что произведе- ния искусства или научные открытия не находят признания у совре- менников. Тем не менее, если творец создает произведение или дела- ет открытие, несущее подлинную духовную ценность, то их время рано или поздно приходит, и, последующие поколения воздают им должное. Творчество Ван Гога и Гюгена, гениальных художников, непризнанных при жизни современниками, работы предтечи космических полетов чело- вечества К.Циолковского – блестящее свидетельство этому. В творчестве культуры общечеловеческое, всеобщее тесно связа- но с неповторимостью, уникальностью созданной духовной ценнос- ти. Тиражирование или репродуцирование не является творчеством, хотя и играет важную роль в распространении культуры. Но, это именно распространение, а не создание культуры. Новое поколение не только пассивно потребляет уже созданное культурное богатство, вместе с тем оно вносит и свой вклад в ко- пилку мировой культуры в зависимости от того, что было унаследова- но им от культуры прошлого. Таким образом, традиции и творчество в развитии культуры органично взаимосвязаны. В целом подход к культурному наследию должен быть диалекти- ческим: не нигилистическое отбрасывание, а сохранение всех ценнос- тей, которые способны работать на прогресс, и отрицание всего от- жившего, консервативного в культурной традиции. ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА – ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ Само становление личности есть не что иное, как результата культурной эволюции индивида. Только усваивая и соединяя в себе определенную долю общественной культуры, человек становится лич- ностью и персонифицирует обретенный культурный потенциал как свой собственный мир, как богатство своего "Я". Таким образом, лишь осваивая через познание и деятельность внешнее , материализованное выражение культуры, индивид обретает человеческое качество, становится способным сам участвовать в культуротворческой деятельности. Культура – это процесс развития человеческих сил и способностей, показатель меры человеческого в человеке, характеристика развития человека как человеческого су- щества, процесс, получающий свое внешнее выражение во всем богатс- тве и многообразии создаваемой людьми действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли. Центральной фигурой культуры является человек, ибо культура – мир человека. Культура – это развитие духовно-практических способ- ностей и потенций человека и их воплощение в индивидуальном раз- витии людей. Через включение человека в мир культуры, содержанием которой является сам человек во всем богатстве его способностей, потребностей и форм существования, реализуется как самоопределение личности, так и ее развитие. Каковы же основные пункты этого куль- тивирования? Вопрос сложный, так как эти опорные пункты по своему конкретному содержанию своеобразны в зависимости от исторических условий. Важнейший момент в этом процессе – формирование развитого са- мосознания, т.е. способности к адекватной оценке не только своего места в обществе, но и своих интересов и целей, способности к пла- нированию своего жизненного пути, к реалистической оценке различ- ных жизненных ситуаций, готовности к реализации рационального вы- бора линии поведения и ответственности за этот выбор, наконец, способности к трезвой оценке своего поведения и своих действий. Задача формирования развитого самосознания чрезвычайно слож- на, особенно если учесть, что надежным ядром самосознания может и должно быть мировоззрение как своеобразное общее ориентирующее на- чало, помогающее не только разбираться в различных конкретных си- туациях, но и планировать, моделировать свое будущее. Конструирование содержательной и гибкой перспективы, предс- тавляющей собой набор важнейших ценностных ориентаций, занимает особое место в самосознании личности, в ее самоопределении, а на- ряду с этим характеризует и уровень культуры личности. Неумение конструировать, вырабатывать такую перспективу чаще всего обуслов- лено размытостью самосознания личности, отсутствием в нем надежно- го мировоззренческого стержня. Подобное неумение зачастую влечет за собой кризисные явления в развитии человека, находящие свое выражение в преступном поведе- нии, в настроениях крайней безысходности, в различных формах деза- даптации. Разрешение собственно человеческих проблем бытия на путях культурного развития и самосовершенствования требует выработки четких мировоззренческих установок. Это тем более важно, если учесть, что человек не только действующее, но и самоизменяющееся существо, одновременно и субъект, и результат своей деятельности. В становлении личности важное место занимает образование, од- нако понятия образованности и культурности полностью не совпадают. Образованность чаще всего означает владение значительным запасом знаний, эрудицию человека. В то же время она не включает целый ряд таких важнейших характеристик личности, как нравственная, эстети- ческая, экологическая культура, культура общения и т.д. А без нравственных основ сама по себе образованность может оказаться просто опасной, а развитый образованием ум, не подкрепленный куль- турой чувств и волевой сферой, либо бесплодным, либо односторонним и даже ущербным в своих ориентациях. Вот почему так важны слитность образования и воспитания, со- четание в образовании развития интеллекта и нравственных начал, усиление гуманитарной подготовки в системе всех учебных заведений от школы до академии. Следующие ориентиры в становлении культуры личности – духов- ность и интеллигентность. Понятие духовности в нашей философии до недавнего времени рассматривалось как нечто неуместное лишь в пре- делах идеализма и религии. Сейчас становится ясной однобокость и ущербность подобной трактовки понятия духовности и его роли в жиз- ни каждого человека. Что же такое духовность? Основной смысл ду- ховности – быть человеком, т.е. быть человечным по отношению к остальным людям. Правда и совесть, справедливость и свобода, нравственность и гуманизм – вот ядро духовности. Антиподом духов- ности человека являются цинизм, характеризующийся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным, нравственным цен- ностям. Поскольку человек явление довольно сложное, в рамках инте- ресующей нас проблемы можно выделить внутреннюю и внешнюю культу- ру. Опираясь на последнюю, человек обычно подает себя окружающим. Однако именно это впечатление может оказаться обманчивым. Иногда за внешне утонченными манерами может скрываться циничный, презира- ющий нормы человеческой морали индивид. В то же время не кичащийся своим культурным поведением человек может обладать богатым духов- ным миром и глубокой внутренней культурой. Экономические трудности, переживаемые нашим обществом не мог- ли не наложить отпечаток и на духовный мир человека. Конформизм, презрение к законам и нравственным ценностям, равнодушие и жесто- кость – все это плоды безразличия к нравственному фундаменту об- щества, приведшего к широкому распространению бездуховности. Условия преодоления этих нравственных, духовных деформаций – в здоровой экономике, в демократической политической системе. Не меньшее значение в данном процессе имеет и широкое приобщение к мировой культуре, осмысление новых пластов отечественной художест- венной культуры, в том числе и русского зарубежья, понимание куль- туры как единого многоаспектного процесса духовной жизни общества. Обратимся теперь к понятию "интеллигентность", которое тесно связано с понятием духовности, хотя и не совпадает с ним. Сразу же оговоримся, что интеллигентность и интеллигенция – это разноплано- вые понятия. Первое включает в себе определенные социокультурные качества человека. Второе говорит о его социальном положении, по- лученном специальном образовании. На наш взгляд, интеллигентность предполагает высокий уровень общекультурного развития, нравствен- ную надежность и культурность, честность и правдивость, бескорыс- тие, развитое чувство долга и ответственности, верность своему сло- ву, высокоразвитое чувство такта и, наконец, тот сложный сплав свойств личности, который называют порядочностью. Этот набор харак- теристик, конечно же неполон, но главные из них перечислены. В становлении культуры личности большое место отводится куль- туре общения. Общение – одна из важнейших сфер жизнедеятельности человека. Это важнейший канал трансляции культуры новому поколе- нию. Дефицит общения ребенка со взрослыми сказывается на его раз- витии. Быстрый темп современной жизни, развитие средств свя- зи, структура поселения жителей больших мегаполисов зачастую приво- дит к вынужденной изоляции человека. Телефоны доверия, клубы по интересам, спортивные секции – все эти организации и институты иг- рают очень важную положительную роль в деле консолидации людей, создания сферы неформального общения, которая так важна для твор- ческой и репродуктивной деятельности человека, сохранения устойчи- вой психической структуры личности. Ценность и эффективность общения во всех его видах – служеб- ного, неформального, досугового, общения в семье и т.д. – в решаю- щей степени зависит от соблюдения элементарных требований культуры общения. Прежде всего это уважительное отношение к тому, с кем об- щаешься, отсутствие стремления возвысится над ним, а тем более да- вить на него своим авторитетом, демонстрировать свое превосходс- тво. Это умение слушать, не прерывая рассуждения своего оппонента. Искусству ведения диалога надо учиться, особенно это важно сегодня в условиях многопартийности и плюрализма мнений. В такой обстанов- ке особую ценность приобретает умение доказывать и обосновывать свою позицию в строгом соответствии с жесткими требованиями логики и столь же логически обоснованно, без грубых выпадов опровергать своих оппонентов. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Движение к гуманному демократическому общественному строю просто немыслимо без решительных сдвигов во всем здании культуры, ибо прогресс культуры – одна из сущностных характеристик общест- венного прогресса вообще. Это тем более важно, если учесть, что углубление НТР означает и возрастание требований к уровню культуры каждого человека, и в то же время создание для этого необходимых условий. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Баллер Э.А. "Преемственность в развитии культуры" 2. Орнатская Л.А. "Происхождение и формирование понятия "культура" 3. Межуев В.М. "О понятии "Культура" 4. Артановский С.Н. "Историческое единство человечества и взаимное влияние культур" |
