Стояние Святой Руси

• Вид работы: Реферат
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 17,96 kb

Стояние Святой Руси

Стояние Святой Руси

Перевезенцев С. В.

В XVIII — начале XIX вв. правительство Российской империи не придавало большого значения заботам о Церкви. К примеру, должность обер-прокурора Синода не играла важной роли в общественной жизни России, а сам этот пост зачастую занимали лица, которые откровенно признавались в своем неверии в Бога (Мелиссино, Чебышев, А.Н. Голицын).

При Екатерине II в 1764 г. была проведена секуляризация церковных земель, в результате которой Церковь лишилась значительной части своих материальных средств. Для церковных служителей были установлены штатные оклады, выплачиваемые из государственной казны. В России резко сократилось число монастырей и монашествующих. Так, к началу XVIII в. в России насчитывался 1201 монастырь (965 мужских и 236 женских). В XVIII — первой половине XIX вв., в результате целенаправленной деятельности правительства, число монастырей и монашествующих сокращалось. Наибольшие сокращения произошли в 1764 г. после указа Екатерины II о секуляризации: из 1072 монастырей осталось 452, число монашествующих уменьшилось с 12444 человек до 5105. До середины XIX в. было закрыто еще 58 обителей.

Но очень важным было то, что, не смотря на политику властей, само XVIII столетие дало нам немало примеров традиционной русской святости, сохранив преемственность с прежними русскими традициями.

Даже в годы петровских реформ русская святость не умирала. Одним из примеров этого стала жизнь епископа Митрофана Воронежского. Митрофан Воронежский (в миру Михаил, в схиме Макарий) (1623–1703) возглавил Воронежскую епархию в 1682 г. В том же году он принимал участие в церемонии венчания на царство юных царей Ивана VI и Петра I, подавал патриарху венец Петра. 5 июля 1682 г. он присутствовал в Грановитой палате на публичном диспуте со старообрядцами о вере. Митрофан много заботился о процветании своей епархии, в которой при нем насчитывалось 17 монастырей. Воронежский владыка поддерживал начинания Петра I по укреплению государства и армии. Он финансировал постройку двух кораблей и вооружение трех галер, ссудил царю 4000 и 3000 рублей на строительство флота и войну со Швецией. По личному указу Петра I, после взятия Азова в 1696 г., стал именоваться епископом Воронежским и Азовским.

Но воронежский епископ критически относился к иностранцам и резко противостоял иноземным порядкам, которые вводил царь. По легенде, Митрофан отказывался войти в дом к Петру, пока тот не убрал статуи античных богов (“языческих идолов”) от входа. Перед смертью принял схиму в честь Макария Желтоводского. Канонизирован в 1831 г. Дни памяти: 7 (20 августа), 4 (17) сентября и 23 ноября (6 декабря).

И позднее, в период екатерининской “атаки” на Церковь, русская святость сохранила свой живительный свет. Тогда, в 1760-е гг. много было недовольных, ибо деяния императрицы вызывали резкое неприятие у русского духовенства. Но в полный голос против секуляризационных мероприятий императрицы выступил только один человек — митрополит Ростовский и Ярославский Арсений Мацеевич (в миру Александр) (1697–1772). Еще в 1742 г. вместе с архиепископом Амвросием Юшкевичем, владыка Арсений Мацеевич подали тогдашней императрице Елизавете проект восстановления патриаршества в России, утверждая, что институт Святейшего Синода в отсутствии патриарха не имеет канонической основы. Это был первый открытый протест русских иерархов против синодальной системы управления Церковью. Возглавив в том 1742 г. ростовскую епархию, владыка Арсений всячески противостоял попыткам Святейшего Синода “переосвидетельствовать” мощи ростовских святых, докладывая на многочисленные запросы из Синода о том, что в его епархии никаких суеверий “не усмотрено, но, слава Богу, все добре”. И именно трудам Арсения Мацеевича мы обязаны тому, что в 1757 г., впервые в XVIII столетии произошла канонизация русского святого — был прославлен святитель Димитрий Ростовский. В 50–60-е гг. XVIII в. Арсений стал неформальным лидером части духовенства, выступающей против подчинения Церкви светской власти. С конца 1750-х гг. митрополит Арсений боролся против правительственных планов секуляризации церковных владений, и при императрице Елизавете ему удалось добиться отклонения подобного правительского проекта. В феврале 1763 г. Арсений резко осудил проект секуляризации Екатерины II и предал анафеме его авторов. Это вызвало резкий ответ властей. По указанию императрицы, в марте 1763 г. Арсений Мацеевич был арестован и доставлен в Москву. В апреле 1763 г. после тайного суда его лишили архиерейства и сослали в дальний Карело-Никольский монастырь простым монахом. В 1767 г., по доносу, Арсения обвинили в политической неблагонадежности. По приговору суда его расстригли и под именем Андрея Враля отправили на вечное содержание в тюрьме г. Ревеля, где он и умер. На стене каземата до начала XX в. сохранялась надпись, выцарапанная рукой Арсения: “Благо мне, яко смирил мя еси”. Но потомки помнили о его духовном подвиге. Уже при жизни его почитали в народе невинным страдальцем и святым. В 1918 г. Поместный Собор Русской Православной Церкви восстановил его в сане митрополита. В 2000 г. Арсений Мацеевич был канонизирован Русской Православной Церковью в чине священномученика. День памяти: 28 февраля (13 марта).

До сей поры одной из самых почитаемых русских святых считается Ксения Петербургская, Христа ради юродивая (между 1719 и 1730 — ок. 1803). Место и точное время рождения Ксении Григорьевны Петровой неизвестны. Она была замужем за певчим придворного хора Андрея Федоровича Петрова. После смерти мужа начался ее блаженный подвиг юродства. Она отказалась от всего — от звания, имущества, даже от собственного имени: одевшись в одежды мужа, она взяла и его имя — Андрей Федорович. После этого она стала скитаться по городу, подвергаясь нападкам и насмешкам. Всего в подвиге юродства блаженная провела 45 лет. Постепенно люди стали замечать в ее поведении что-то необычное: она обладала даром прозорливости, излечивала детей, а творящим ей добро людям вдруг начинала сопутствовать удача в делах. Честным людям она помогала устраивать личную жизнь и счастливые браки. По смерти похоронена на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга. В 1988 г. Ксения Петербургская была канонизирована. День памяти: 24 января (6 февраля).

И подвиг русской святости даже в “век Просвещения” был не напрасен. Уже со второй половины XVIII в. православная жизнь и мысль начинают постепенно возвращать свое законное место в душах и сердцах русских людей. Важным событием в это время была соборная канонизация святых Киево-Печерской Лавры, произошедшая в 1762 г. Но интересно, что значительную роль в этом процессе в данный период играли не столько официальные церковные власти, сколько сама живая православная жизнь, сохранявшаяся в монастырях и в пределах отдельных митрополичьих кафедр.

Непререкаемым авторитетом в XVIII столетии пользовался святитель епископ Тихон Задонский и Воронежский (в миру Тимофей) (1724—1783). Он родился в селе Короцке Новгородской губернии, в семье бедного дьячка. Святитель Тихон возглавил Воронежскую епархию в 1763 г. в трудное для Церкви время — в соответствии с указом о секуляризации императрицы Екатерины II началось сокращение монастырей, в обителях вводились жесткие штаты для монахов. Однако новый епископ не опустил рук. Были открыты духовные училища в Острогожске и Ельце, семинария в Воронеже. В своей епархии Тихон отменил телесные наказания духовных лиц, что было весьма необычно для того времени. Он отличался широкой благотворительностью, раздавал свое имущество неимущим в тюрьмы и богадельни. Тихон Задонский прославился как выдающийся проповедник, на проповеди которого отовсюду стекался народ. В качестве помощи священнослужителям, Тихон составлял сборники лучших образцов проповедей, чтобы простые священники могли выбирать подходящие к тому или иному случаю проповеди и зачитывать их своей пастве. В 1757 г. он перевел на русский язык Псалтирь с древнееврейского языка и Новый завет с греческого.

В 1767 г., в связи с расстроившимся здоровьем, Тихон отказался от Воронежской кафедры и удалился на покой сначала в Толшевский Спасо-Преображенский монастырь, а затем — в Задонский Богородецкий монастырь, который располагался в 90 верстах от г. Воронежа, на высоком берегу р. Дон (ныне г. Задонск, Липецкой обл.). Именно в этом монастыре он провел последние годы жизни, почему и вошел в историю с именем Тихона Задонского.

Святитель Тихон вел скромную монашескую жизнь, жил в простой келье, много работал в монастырском саду. В годы пребывания в обители Тихон достиг высочайшего духовного совершенства. По собственным свидетельствам святителя Тихона, ему во сне являлась Божия Матерь. Все большее число людей стекалось в монастырь, чтобы побеседовать с ним и получить от него благословение. В эти годы святитель написал свои главные литературные произведения: “Об истинном христианстве” (1770–1771, в 6-ти томах) и “Сокровище духовное, от мира собираемое” (1777–1779). Он вел обширную переписку, плодом которой стали изданные им “Письма к приятелям” и “Письма келейные” (1772–1775). Незадолго до смерти Тихон затворился в келье, проводя время в молитве и безмолвии. В 1861 г. состоялось официальное прославление Тихона Задонского, епископа Воронежского. День памяти: 13 (26) августа.

В жизни и творчестве святителя Тихона Задонского ярко проявляется наследие древней монашеской традиции — старчества. Целью проповеди и личного иноческого подвига святителя было “христоподражательное житие”: “Чтобы тебе исправить себя и стать истинным христианином и Христовым, возьми для примера перед душевными твоими очами святое житие Христово и часто на него смотри и примеру этому подражай”. Святитель Тихон считал, что каждый истинный христианин должен с верою и любовью следовать за Христом в земной жизни и тогда Господь удостоит его спасения и вечной жизни.

В основе “христоподражательного жития” лежат принципы страха Божия и евангельской любви. Эти принципы восходят к самым истокам христианской мудрости вообще и русской религиозно-философской мысли, в частности. Страх Божий, по вере святителя, рождается от осознания вездесущности Бога и всеведения Его. Страх Божий необходим для того, чтобы остерегать и исправлять человека во всяком деле от всякого зла. Но и, главное, для того, чтобы поощрять ко всякому добру. Любовь же дает людям всякое благополучие, ибо зла не творит. Без любви, по мнению святителя Тихона, в мире творится всякое неблагополучие и рождается зло.

Образ жизни и философско-литературные произведения святителя Тихона Задонского стали важнейшим этапом в дальнейшем развитии русской религиозно-философской мысли, ибо в век просвещения и деизма, в XVIII столетии, он одним из немногих вновь возродил к жизни принципы истинного православия, столь проповедуемые русскими мыслителями в XI—XVII вв. Кроме того, святитель Тихон Задонский оказался в числе тех деятелей русского монашества, кто возродил традицию старчества, идущую от первых русских монахов, а также от преподобного Сергия Радонежского. В будущем XIX в. эта традиция найдет свое творческое продолжение в жизни и деятельности старцев Оптиной пустыни, Серафима Саровского и многих других русских иноков.

В этом отношение знаменательной была и деятельность преподобного Паисия Величковского (в миру Петр Иванович Величковский) (1722–1794), старца Нямецкой лавры в Молдавии, богослова и церковного писателя. Он родился в г. Полтаве в семье священника, протоиерея Успенского собора. Окончив в 1739 г. Киево-Могилянскую академию, он поселился в Любечском монастыре, а затем жил в валашских (молдавских) православных монастырях. В 1741 г. он был пострижен в монахи под именем Парфения, но без права носить монашескую мантию. В 1748 г. он отправился на Святую Гору Афон. Здесь в 1750 г. он получил право носить мантию и при этом наречен новым именем — Паисий. Около четырех лет Паисий жил в одиночестве, но вскоре к нему стала собираться монашеская братия, основалась монашеская община священником и наставником который был избран Паисий (1758 г.). Новая община поселилась в Ильинском скиту монастыря Пантократора (Вседержителя), где Паисий и его соратники тщательно изучали Святоотеческое Предание, собирали книги и рукописи.

В середине 60-х гг. XVIII в. Паисий покинул Афон из-за начавшихся притеснений со стороны турецких властей. Паисий и братия возвращаются в Молдавию и поселяются сначала в Драгомирнском монастыре, затем в Секульском монастыре и, наконец, в 1779 г., в Нямецком монастыре — главном православном центре Молдавии и Валахии. В этих монастырях свершились главные подвиги Паисия Величковского: во-первых, он возрождает в обителях древнюю православную монашескую традицию старчества, во-вторых, осуществляет перевод более сорока святоотеческих книг на славянский и молдавский языки (знаменитый славянский свод “Добротолюбие”). Именно благодаря Паисию Величковскому в России возрождается древняя монашеская традиция старчества. После его смерти ученики Паисия распространили старчество во многих российский обителях, прежде всего в Козельской Оптиной пустыни, ставшей центром русского старчества в XIX–XX вв. Паисий Величковский канонизирован Русской Православной Церковью. День памяти 15 (28) ноября.

Одним из важнейших центров возрождения и распространения русского старчества в XVIII–XIX вв. была Саровская Успенская пустынь близ г. Темникова на месте древнего г. Сараклича (ныне — в Нижегородской области). Пустынь основал в 1706 г. иеромонах Исаакий (в миру И.Ф. Попов) (1670–1737), который вскоре был утвержден строителем новой обители. В 1711 г. в обители был введен строгий общежительский устав и в дальнейшем Саровская пустынь прославилась и своим уставом, и своими иноками, строго следившими за исполнением положений этого устава, когда каждый монах неукоснимо исполнял свои обязанности-послушания. Именно эта строгость монашеской жизни, аскетизм и нестяжательство саровских иноков привлекало в обитель удивительных людей, ставших со временем примерами истинного православного служения Господу. К примеру, в Саровском монастыре издавна существовало правило непрерывного чтения “Псалтири”. И все насельники обители, начиная с настоятеля и заканчивая послушниками, были обязаны исполнять это послушание, что, конечно же, не освобождало их от своих повседневных обязанностей. И недаром своими великими подвигами прославил обитель преподобный Серафим Саровский, а другие саровские иноки возродили монашескую жизнь в многих обителях России: Назарий — на Валааме, Феодор Ушаков — в Санаксарах…

Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь возле г. Темникова (ныне — в Мордовии) тоже оказался одним из возрожденных центров русского старчества в XVIII в. Эта обитель была основана в 1659 г. и поначалу именовалась Сретенским Санаксарским монастырем. Но в XVII — первой половине XVIII в. обитель постепенно угасала и обезлюдевала, пока, в 1759 г. ее не принял монах Саровской пустыни преподобный Феодор Санаксарский (в миру Иоанн Игнатьевич Ушаков) (1718–1791) — дядя знаменитого впоследствии адмирала Ф.Ф. Ушакова. В мирской жизни будущий монах был офицером лейб-гвардии Преображенского полка, но военная карьера не прельщала его. В 1748 г. он оставил службу и принял постриг в Александро-Невской Лавре. Причем для этого ему, офицеру гвардии, потребовался именной указ императрицы Елизаветы Петровны. В 1756 г. монах Феодор был отпущен из Санкт-Петербурга в отдаленную Саровскую пустынь, где вскоре принял сан иеромонаха. Трудами преподобного Феодора в монастыре возродилась строгая монашеская жизнь с особо суровым уставом. Здесь принимали постриг и начинали монашеское служение офицеры гвардии и дворяне. И хотя сам преподобный Феодор Санаксарский неоднократно подвергался преследованиям от властей и даже девять лет находился в ссылке в Соловецком монастыре, в своей обители он уже при жизни почитался как истинный православный подвижник и учитель. Кроме Санаксарского монастыря, преподобный Феодор возобновил Арзамасский Алексеевский женский монастырь, а учениками преподобного были возрождены Новоезерский, Тихвинский, Симонов и многие другие угасшие к тому времени монастыри. Именно в Санаксарах, под руководством старца Феодора, положили начало своим подвигам три его преподобных ученика: архимандрит Игнатий Симоновский, схиархимандрит Макарий Пешношский и архимандрит Феофан Новоезерский. Ныне святые мощи преподобного Феодора хранятся в возобновленном Санаксарском монастыре, а сам он канонизирован в чине местночтимых святых. Дни церковной памяти: 19 февраля (4 марта) и 21 апреля (4 мая).

И еще один пример святости находим мы в XVIII столетии — беспримерный подвиг, свершенный племянником преподобного Феодора Санаксарского адмиралом Ф.Ф. Ушаковым, который за всю свою военную карьеру не проиграл ни одного сражения! Федор Федорович Ушаков (1744–1817) родился в с. Бурнаково Романовского уезда Ярославской губернии в небогатой дворянской семье. В 1766 г. окончил Морской кадетский корпус. Служил на Балтийском флоте. В 1769 г. назначен в Донскую (Азовскую) флотилию, участвовал в русско-турецкой войне 1768–1774 гг. С 1775 г. командовал фрегатом, в 1780 г. назначен командиром императорской яхты, но вскоре отказался от придворной карьеры. В 1780–1782 гг., командуя кораблем “Виктор”, совершил несколько походов из Балтийского моря в Средиземное, где охранял русские торговые суда от пиратских действий английского флота. В 1783 г. переведен на Черноморский флот. Руководил постройкой кораблей флота в Херсоне. Участвовал в строительстве Севастополя — города и главной базы русского Черноморского флота. В начале русско-турецкой войны 1787–1791 гг. командовал линейным кораблем “Святой Павел”.

В 1789 г. Ушаков был произведен в контр-адмиралы, и в 1790 г. назначен командующим всем Черноморским флотом. Подняв свой флаг на корабле “Святой Александр”, Ушаков двинул эскадру к берегам Малой Азии, бомбардировал турецкую морскую крепость Синоп и уничтожил более 26 неприятельских судов. В 1790 г. эскадра под командованием Ушакова отразила нападение турецкого флота, имевшего крупное численное превосходство, на Керчь и разбила ее у о-ва Тендра. Решающее сражение русского и турецкого флотов произошло у мыса Калиакрия близ Варны 31 июля 1791 г. 78 турецким судам противостояло 34 русских судна. Турецким флотом командовали капудан-паша Гуссейн и алжирский паша Саид-Али. Последний — опытнейший флотоводец, прозванный “грозой морей” и “львом полумесяца”, обещал султану “привести Ушак-пашу с веревкой на шее”. Ушаков, эскадра которого находилась на ветре и входила в бухту тремя колоннами в походном порядке, внезапно атаковал неприятеля, не успевшего изготовиться к бою. Орудия правого борта правой колонны несколькими залпами подавили огонь турецких береговых батарей. Турки начали отступление одной колонной. Ушаков также построил русский флот в одну колонну и направил свой флагманский корабль “Рождество Христово” против турецкого флагмана. Наветренное положение русского флота делало его хозяином положения. Корабль “Рождество Христово”, вплотную приблизившись к кораблю Саид-Али, открыл по нему шквальный огонь. Во время боя русский и турецкий флотоводцы видели друг друга воочию. Ушаков крикнул алжирскому паше: “Саид, бездельник! Я отучу тебя давать такие обещания!” Бортовой огонь русских пушек вывел турецкий флагман из строя, нанеся ему тяжелые повреждения. Весь огонь русской артиллерии обрушился на флагманский корабль капудан-паши Гуссейна. Видя горящий флагман, турки пришли в замешательство. Их суда смешались в кучу и обратились в бегство, расстреливаемые прицельным огнем русских кораблей. В Константинополь (Стамбул) вернулись лишь жалкие остатки турецкого флота. В этом бою было убито несколько сотен турецких моряков. Эскадра Ушакова потеряла убитыми 17 человек, ранеными — 27. Уничтожение турецкого флота при Калиакрии привело к скорому окончанию войны.

Ф.Ф. Ушаков — создатель новой морской тактики. Главными тактическими приемами Ушакова стали: сближение с эскадрой неприятеля, чтобы каждое ядро попадало точно в цель; стремительная и внезапная атака в походном порядке; нанесение главного удара по флагманским кораблям врага; выделение резерва (“эскадры кайзер-флага”), предназначавшейся для решающей атаки противника; сочетание прицельного артиллерийского огня с короткого расстояния с быстротой маневра; решительное и неотступное преследование неприятеля. Ушаков заботился о высокой боевой выучке офицеров и нижних чинов, об их воспитании и быте.

В 1793 г. Ушаков получил чин вице-адмирала. В 1798 г., по просьбе западных держав, возглавил поход русской черноморской эскадры в Средиземное море для участия в войне против Франции. В начале 1799 г. русские десанты освободили от французов греческие Ионические о-ва — Чериго, Занте, Кефалонию, Санта-Мавро. Штурмом была взята неприступная крепость на о. Корфу. Ушаков основал на Ионических о-вах греческую православную Республику Семи Островов. Весной 1799 г. эскадра Ушакова начала изгнание французов из южной Италии. Русские десанты участвовали в овладении Неаполем, Римом и др. городами Италии. Австрия и Англия неоднократно нарушили свои союзнические обязательства перед Россией. Поэтому эскадра Ушакова была отозвана императором Павлом I из Средиземного моря и осенью 1800 г. вернулась в Севастополь.

Александр I, вступивший на престол в 1801 г., не признал и не оценил великих заслуг русского адмирала. В 1802 г. Ушаков был назначен на третьестепенные должности главного командира Балтийского гребного флота, давно устаревшего, и начальника флотских команд в Петербурге, ведавшего скромным морским хозяйством столицы. В 1807 г. Ушакова по болезни уволили в отставку. Ушаков проживал в своем небольшом тамбовском имении. Во время Отечественной войны 1812 г. тамбовское дворянство избрало его предводителем ополчения Тамбовской губернии, но, будучи тяжело больным, Ушаков не принял эту должность. По завещанию Ушакова его похоронили в Санаксарском монастыре. В 2001 г. канонизирован Русской Православной Церковью в чине праведного воина, непобедимого Адмирала Флота Российского. Дни памяти: 23 июля (5 августа) и 2 (15) октября.

Деятельность именно этих православных подвижников и мыслителей заложила прочный фундамент для расцвета русской религиозной философии и русской православной духовности в XIX веке. Но главное, что в жизни святителя Митрофана Воронежского, святителя Арсения Мациевича, Ксении Петербургской, святителя Тихона Задонского, преподобного Паисия Величковского и их учеников, в духовной жизни русского общества сохранились и продолжились идеалы Святой Руси, казалось бы, навсегда утраченные в годы господства светской культуры.

Итак, XVIII столетие в духовном смысле оказалось сумбурным и противоречивым. В народе и в Церкви в душах и сердцах людей продолжала жить и освящать каждый день бытия Святая Русь, продолжала сохранять свою силу вера православная, а духовное стояние в борьбе со злом русских подвижников неизменно вызывало искренний отклик в народном сознании. Но в образованных кругах общества, в высшем свете гораздо большее влияние приобрело светское миропонимание, нашедшее свое выражение в распространении научных знаний и просветительской идеологии, которые, волей неволей вступали в противоречие с традиционной русской религиозностью, даже пытались потеснить и Церковь, и саму православную веру. Своеобразным пиком, вершиной светского миропонимания стала… масонская мистика, захватившая умы пока еще немногих, но очень влиятельных деятелей отечественной истории, ибо масонский каббалистический оккультизм почитался как самое “передовое”, самое “прогрессивное” направление тогдашней светской философской мысли. Это увлечение масонством показывало и сущность всего светского миропонимания, как псевдорелигии человекобожия.

И к началу XIX в. русская духовная жизнь, которая и должна была искать смысл бытия России на земле, оказалась расколотой. И этот раскол был глубже и коварнее, нежели Раскол XVII века. Тогда, сто лет назад Раскол произошел внутри церковного сознания, разные стороны инако понимали сущность православной веры и принципы церковной обрядности. Однако и “никониане”, и старообрядцы в сердце своем оставались православными людьми и не ставили под сомнение ни вероучительные догматы, ни само значение Церкви в российской жизни. Более того, каждая из сторон старалась доказать, что именно она является наибольшей ревнительницей православия.

Идейные же и религиозные новшества XVIII века начали разбивать, расстраивать, смущать людей, ибо поставили под сомнение и бытие Церкви, и, главное, истинность православного вероучения. Духовный раскол XVIII столетия — это борьба не внутри одного вероучения, а начало противостояния разных религиозных сознаний: традиционной православной веры и светского миропонимания. Именно поэтому этот раскол был глубже Раскола вековой давности. Но поэтому же он был и коварнее, ведь адепты светского миропонимания или не осознавали, или же намеренно скрывали религиозную сущность своего мировоззрения, как это делали, к примеру, масоны. Однако задача формулировалась именно в такой плоскости — светское миропонимание должно было вытеснить традиционную русскую религиозность.

XVIII век принес России тяжелейший духовный надрыв. И в дальнейшем, к сожалению, “края” этого надрыва будут все больше и больше расходиться, а на месте единого русского сознания будет все более и более углубляться зияющая рана.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/