Геракл и Гераклиды в греческом полисе: сравнительный анализ в историческом контексте

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 83,12 Кб

Геракл и Гераклиды в греческом полисе: сравнительный анализ в историческом контексте

Геракл и Гераклиды в греческом полисе: сравнительный анализ в историческом контексте

Содержание

Введение

Глава 1. Образ Геракла и Гераклидов в античной традиции

1.1 Образ Геракла в творчестве Гомера и Гесиода

1.2 Образ Геракла в поздней античной традиции

1.3 Образ Гераклидов в литературном наследии Еврипида

Глава 2. Культ Геракла и предание о Гераклиах в общественно-политической жизни греческих полисов

2.1 Религиозная картина жизни древнегреческого полиса

2.2 Роль культа Геракла и предания о Гераклидах в формировании полисной идеологии

.3 Культ Геракла и предание о Гераклидах в контексте полисного партикуляризма

Глава 3. Единство и многообразие форм культа Геракла в Греции в Северном Причерноморье

3.1 Особенности почитания Геракла в греческих полисах

3.2 Культ Геракла в контексте религиозных представлений жителей Северного Причерноморья

3.3 Гераклии в системе религиозных праздников Северного Причерноморья

Заключение

Список источников и литературы

Приложения

Введение

Древнегреческая мифология интересна исследователям и по сей день, она принесла в наше время множество имен героев, чьи подвиги достаточно популярны – Геракл, Тесей, Одиссей Ахилл, Персей и многие другие. В честь них воздвигалось множество сооружений сакрального характера: святилища, храмы, строились алтари, зиккураты, сооружались статуи и колоссы, посвящались надписи и приносились жертвы. Древнегреческая керамика была также отличным способом передать тот или иной мифологический сюжет. Еще в средневековье свидетельства о мифах были известны людям и были объектами и источниками вдохновения различных сюжетов романов, живописи, и также неотъемлемым источником для творения скульпторов. Итак, особый интерес к духовной жизни Древней Греции люди, как правило, стали проявлять в XIX веке. Именно тогда мы можем говорить о первых раскопках, именно тогда труды античных авторов стали подтверждаться действительным наличием предметов быта, архитектурных сооружений, а также предметами религиозной жизни древних людей, в частности древних греков. Эта тема стала актуальна в исследовательской литературе, в основном европейской, на XIX – XX вв., и не потеряла своей актуальности и новизны в наше время.

Актуальность исследования. На современном этапе историческая наука стала уделять более пристальное внимание проблемам культурной и религиозной жизни древней Греции в V-IV вв. Проблема взаимодействия религиозной и культурной составляющих на жизнь и быт людей того времени всегда представляла особый интерес для исследователей. Немаловажно и то, что религиозно-мифологическая традиция влияла на политику. В частности, это коснулось и культа Геракла в истории Древней Греции. Во-первых, актуальность нашего исследования заключается в том, что и для современного общества существует тенденция некой «мифологизации» жизни на примере культа сильного человека, участвующего в общественном и политическом устройстве государства, поэтому в исследовании мы подробно разберем явление культа в Древней Греции и его политическую составляющую. Во-вторых, политическая и религиозная сфера в общественно-политической жизни Греции были тесно переплетены, культы и предания являлись основанием политической пропаганды в древнегреческом обществе. Также, неразработанность данных тем в отечественной историографии определяет необходимость обращения к ней в исследовании.

Объектом исследования является мифологическая традиция, связанная непосредственно с Гераклом и Гераклидами, а предметом – отражение данной традиции в общественно-политической жизни полисов (преимущественно – аттических).

Хронологические рамки нашего будет протекать с периода VIII – по II вв. до н.э.

Научная новизна исследования заключается, во-первых, в работе с историей повседневности античности, что пока незначительно развито в антиковедении. Во-вторых, в использовании актуальных зарубежных исследований, также касающихся изучения истории повседневности античности. В-третьих, исследование заключается в подробном изучении древнегреческой религиозной жизни, разбора ее элементов, что способствует видению единой историко-мифологической античной традиции.

Степень изученности. На протяжении истории постантичного периода деятели культуры, искусства и науки много раз направляли внимание на античное духовное наследие, основополагающим пластом в котором, является мифология древних греков. Очевидно, любимейшим героем древнегреческой мифологии был Геракл, но к сожалению, это не нашло отражения в дальнейшем. Хотя наблюдались отдельные обращения к данному герою, но они носили более посредственный характер. И только в последнюю сотню лет интерес к мифологии возрос до такой степени, что похождения древнегреческих героев стали обширно известны и сформировали в сознании современного человека свои собственные представления и трактовки архаических мифов.

Как уже говорилось выше, образ Геракла привлекателен и современным людям, на основании сюжетов о Геракле снято огромное количество фильмов, написано множество книг. Имеет место быть даже такой несколько забавный факт, что марку овсяной каши в СССР называли «Геркулес», тем самым ассоциируя её с образом Геракла, с архетипом здоровья и силы. Такую распространенность образа можно объяснить тем, что человек во все времена стремился к совершенству, силе и гармонии, а образ героя Геракла мыслится именно таким. При этом, обладая наполовину божественным совершенством, он в то же время остается близок человеческому миру.

Советская историография, внесшая в мировой исторический опыт специфику марксистско-ленинского подхода, рассматривавшего мифологию как продукт социально-исторической среды обитания народа, так же уделяла огромное внимание античности. Из крупнейших авторов этого времени можно назвать А.Ф. Лосева и его труд «Античная мифология в её историческом развитии», Тахо-Годи А.А. с одноименными монографиями

«Греческая мифология». Помимо этого, в советской историографии выделаются такие ученые как: Нейхардт А.А., Т.В. Блаватская, Я. Э. Голосовкер «Сказания о титанах», С.И. Радциг и его книга: «Античная мифология». Ярчайший трудом является книга проф. Н.А. Куна «Легенды и мифы древней Греции» – неоднократно переиздававшаяся и переведенная на многие языки мира.

Из зарубежных исследований XX века можно выделить труды Р. Грейвса, в частности «Мифы древней Греции», польского археолога Яна Парандовского и его труд «Мифология», венгерского антиковеда И. Тренчени-Вальдапфель «Мифология», «Герои Эллады», Голосовкер Я.Э. «Сказания о титанах», известный румынский религиовед М. Элиаде, затрагивал античность и проблему героя в своем труде «История веры и религиозных идей т.I».

Подводя промежуточный итог, следует заметить, что источники, повествующие о героях античной эпохи достаточно отрывочны, фрагментарны, часто противоречивы, неточны и поверхностны, особенно это касается источников гомеровского периода, которые фактически сводятся к неявным намекам. На их основании практически невозможно ничего сказать об этом герое. Более поздние источники, в частности «Мифологическая библиотека» Апполодора сообщает нам новые сведения о нем, и здесь уже можно говорить о достаточно полном изложении образа героя, хотя его и нельзя назвать в высшей степени всесторонним.

Мирча Элиаде, в своем труде «История веры и религиозных идей Т. 1» ссылаясь на работу А. Брелиха «Греческие Герои» 1958 г. дает наиболее универсальное на наш взгляд определение греческого героя: «Герои – это персонажи, в смерти которых есть что-нибудь яркое и впечатляющее и которые тесно связаны со сражениями, атлетическими состязаниями, пророчествами и медициной, инициацией подростков и мистериями; они основывают города, и их культ носит гражданский характер; от них произошли народы, признающие родство по отцу, и «прототипические представители» фундаментальных человеческих занятий. Для героев характерны также особенные, необычные, иногда даже монструозные, черты и эксцентричное поведение, которые выдают их сверхчеловеческую природу».

Проблемным полем является мифологическая традиция, связанная с Гераклом и его потомками Гераклидами.

Цель работы состоит в том, чтобы выявить как мифологическая традиция, связанная с Гераклом и его потомками – Гераклидами, оказала влияние на повседневную жизнь людей в древнегреческом полисе.

Методологическая база исследования. Данная тематика исследования посвященная мифологическому, героическому аспекту древнегреческой истории подразумевает под собой методологическую базу, основанную на представлении о мифе как о явлении, которое может быть прочтено через различные тексты. Жизнь людей времен Древней Греции, их обычаи, потребности отражаются в неких кодифицированных нормах, образах, культах и т.д. И здесь главной задачей будет являться декодификация. Учитывая подход данной методологической базы к обществу, как к носителю опыта в форме знаковых систем, то здесь следует обратиться к отдельным представителям того времени и их личностному опыту.

В основы теоретико-методологических подходов в данной работе были положены теории и исследования отечественных и зарубежных исследователей изучавших античную мифологию. В частности, нам интересны исследования М.В. Русяевой и Гущина о происхождении культа Геракла. Исследования А. Маршака объясняет символику, использовавшуюся в культурно-обрядовых практиках, что также делает ставку на психологическую составляющую общества того времени. Особое значение для исследования имеет теория Фаррелла, который вывел теорию о том, что не все герои имеют одинаковое происхождение, а существует семь категорий героев. Также для нашего исследования интересны теория «очистительного огня» Фрейзера, теория мифа и теория «мифологического возвращения» М. Элиаде, а также теория английского исследователя Д. Бордмэна о связи между культом и политической составляющей. Исследование Ю.В. Андреева по древнегреческому полису поможет нам рассмотреть греческий город изнутри с социальной и психологической точек зрения.

Основными задействованными методами, будут метод сопоставления и методы текстологического анализа (при работе с оригинальными источниками), а также методы проблемно-исторического анализа. К тому же, в нашем исследовании будут присутствовать квалитативный и квантитативный методы анализа археологических данных и метод амплификации. А также стоит упомянуть о методах синхронии и диахронии.

Методологическая основа, обозначенная выше предполагает исследование некоторых приемов, которые позволят изучить миф и его образы, а также то, как миф взаимодействовал с реальностью Древней Греции. Это предполагает проведение некоторых параллелей между сюжетными линиями мифа, в частности между мифологическими образами Геракла и Гераклид и исторической реальностью данной эпохи, а также тщательный анализ генеалогических связей в мифе.

Источниковая база исследования. В данном исследовании мы будем использовать следующие группы источников: 1) данные археологии, 2) сообщения античных авторов – нарративные источники, 3) лапидарные источники – античная эпиграфика.

Первая группа источников представлена для нас достаточно широко. Сопоставление материала с данными археологии (в данном случае античная керамика), позволяет приблизиться к реалиям того времени.

Вторая группа источников нам наиболее важна, так как именно на ней базируется основное наше исследование. Источники о самом Геракле до сих во многом остаются загадочной и проблемной сферой науки. Многие из них безвозвратно канули в лету, так и оставшись достоянием устной традиции. Письменные же сохранились частично. До современности многие из них не дошли, сохранились только упоминания о неких авторах и их произведениях, а также о преданиях, передававшихся в народе без указания на личности авторов, или певцов. Орфей, мифический певец, присутствующий в различных произведениях искусства, по легенде был старше Гомера на 10 поколений. Сказания и легенды об Орфее нередко пересекаются с мотивами о Геракле. Орфей обращался в своих гимнах к некоему Мусею, который, согласно историку Андрону, посвятил Геракла в элевсинские мистерии, однако личность Мусея является крайне спорной, и едва ли не у каждого античного автора имеется собственное мнение на его счет. Так же можно упомянуть ещё одну загадочную фигуру: некто Лин, музыкант, поэт и мудрец, по одной из версий сын Аполлона и царской дочери, по версии Гесиода (Гесиод. Теогония. 361), – дитя того же Аполлона, но другой матери: музы Урании. Согласно легенде Лина почитали учителем Геракла и Орфея и именно его, Геракл убил в приступе безумия. Считалось, что его искусство превосходило искусство Гомера, и в традиции он ставился выше. Однако все эти вышеперечисленные личности представляют собой исключительно литературную ценность и потому не могут считаться авторитетными источниками.

Более серьезными источниками можно считать дошедшие до нас

«Илиаду» и «Одиссею» Гомера, произведения Гесиода. А также сохранившиеся произведения Архилоха, среди которых особо известен гимн Гераклу, исполняемый на олимпийских играх. Основными задействованными источниками будут «Мифологическая библиотека» Псевдо-Апполодора в переводе В.Г. Боруховича и «Сравнительные жизнеописания» Плутарха в переводе С.П. Маркиша. Большое значение имеет Павсаний «Описание Эллады», в переводе Кондратьева и Никитюка. Также будут использованы произведения Фукидида, Геродота.

Эпиграфика позволяет глубже и точнее определить процессы, происходившие в Греции архаического и классического периодов.

Греческая мифология всегда привлекала внимание огромного количества исследователей, количество посвященных ей научных работ не поддается исчислению. Мы считаем необходимым кратко обрисовать наиболее всесторонние и интересные на наш взгляд работы по античной мифологии с XIX по вторую половину XX века. Из дореволюционной российской литературы можно выделить крупнейшего специалиста по древнегреческой комедии Ф. Ф. Зелинского. Из зарубежных авторов того времени следует выделить немецкого историка Г.В. Штоля, великого религиоведа XIX-XX веков Джеймса Джорджа Фрейзера, уделившего античности немало внимания.

Практическая значимость работы. Материалы данной дипломной работы могут быть задействованы в ходе школьной работы для курса «История древнего мира», а также в ходе уроков в школах по предмету «История древнего мира» и для различных элективных курсов, например, «древнегреческая мифология».

Исследовательские задачи. Для достижения данной цели требуется решить несколько задач:

1)В ходе данного исследования мы должны выяснить, прежде всего, кто такой Геракл. Проанализировать культ Геракла, определить был ли сам культ, а также пояснить характер почитания Геракла: в качестве бога или героя;

2)Обосновать причины популярности культа в Греции и в Северном Причерноморье, выяснить в чем же была основная причина популярности данного культа;

3)Проанализировать историко-мифологическую традицию Гераклидов и определить истоки предания и степень его популярности в греческих полисах;

4)Проанализировать особенности почитания Геракла в полисах материковой Греции и полисах Северного Причерноморья.

Положения, выносящиеся на защиту, можно сформулировать в виде следующих тезисов: 1) мифологическая традиция, посвященная Гераклу в жизни древнегреческого полиса, 2) историко-мифологическая традиция Гераклидов в греческом полисе, в этнополитическом контексте Средиземноморья, 3) религиозная жизнь в древнегреческом полисе, как феномен, 4) общее и особенное в почитании Геракла в полисах материковой Греции и Северного Причерноморья.

Апробация результатов исследования. Основное содержание исследования заключено в одноименной статье, представленной на III Студенченской межвузовской научной конференции «Этносы: коммуникации, конфликты, проблемы», состоявшейся 29 апреля 2017 года.

Что касается структуры данного исследования, то в нашем случае мы разделим его на три основные главы, которые, в свою очередь, будут содержать параграфы.

Глава I посвящена Гераклу и Гераклидам в античных источниках. В ней мы рассмотрим историю культа Геракла, истоки историко- мифологического предания о Гераклидах, рассмотрим мифологический образ Геракла в античной традиции на примере гомеровского эпоса и на примере работ других античных авторов.

Глава II будет посвящена Гераклу и Гераклидам, как религиозному феномену в древнегреческой полисной цивиллизации. В первом параграфе данной главы мы даем краткий исторический обзор религиозной картины древнегреческого полиса: мы дадим определение самой религиозной традиции в полисе, выявим основные религиозные тенденции, рассмотрим жречество, как отдельную прослойку, рассмотрим вопрос о жертвоприношениях, а также место героических культов в политической полисной составляющей. Также, во втором и третьем параграфе данной главы мы будем анализировать историко-мифологическую традицию Гераклидов в древнегреческой мифологии и в жизни древних греков, как таковой. Также рассмотрим такой вопрос: может ли идти речь о культе Гераклидов, в принципе, и проследим данную историко – мифологическую традицию от истоков зарождения до пика ее популярности. Мы выделим отдельный параграф, посвященный Гераклидам и их месту в генеалогии древнегреческих царей.

Третью главу нашего исследования мы посвятим единству и многообразию форм культа Геракла в Греции в Северном Причерноморье. В данной главе мы также проанализируем религиозную жизнь в полисах Северного Причерноморья, рассмотрим культ Геракла в структуре религиозных представлений жителей полисов материковой греции и северного причерноморья, их отличиям, а также уделим внимание гераклиям от аналогичных культов в материковой Греции, а также уделим внимание и религиозным празднествам посвященным Гераклу в северопричерноморских полисах

Таким образом, наше диссертационное исследование состоит из введения, трех глав и заключения.

Глава 1. Образ Геракла и Гераклидов в античной традиции

.1 Образ Геракла в творчестве Гомера и Гесиода

Наиболее старейшими источниками, повествовавшими о судьбе Геракла можно считать дошедшие до нас «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, произведения Гесиода.

Поэмы «Илиада» и «Одиссея» были написаны предположительно в первой трети I тысячелетия до н.э. в Ионии. Исследователь А. Ф Лосев пишет так: «Составителей этих поэм было возможно совсем много, но художественное единство поэм предполагает какого-то неизвестного нам единоличного автора, оставшегося в памяти всей античности и всей последующей культуры под именованием слепого и мудрого певца Гомера». Несмотря на то, что косвенно тематика гомеровских произведений и связана с циклом подвигов Геракла, упоминания о самом герое встречаются только в отдельных стихах. И нередко затрагивается не его личность, а упоминания о его силе, подвигах и похождениях в контексте поэм.

Так же нельзя не упомянуть Гесиода, который жил примерно в гомеровскую эпоху или несколько позже. Согласно легенде Гесиод состязался с Гомером на играх, устроенных в память царю Амфидаманту, погибшему в Лелантской войне.

Как обитатель консервативной земледельческой области Греции, Беотии, он – наследник и хранитель древнейших традиций в художественной трактовке религиозной темы. Его поэмы принято относить к VII в. до н.э. Главные дошедшие до нас произведения «Труды и дни» и

«Теогония» («О происхождении богов» ), в которой есть достаточно много упоминаний о Геракле. Но в контексте исследования образа Геракла более увлекательна было бы не дошедшее до нас произведение «Щит Геракла» – поэма в 480 стихах. В поэме не рассказывалось о всех подвигах Геракла, а изображается его поединок с чудовищем Кикном, отпрыском Ареса, причём на первом плане – длинное, тяжёлое и напыщенное, с большими преувеличениями изображение щита Геракла, – неудачное подражание XVIII песни «Илиады», где описывается щит Ахилла.

Письменных литературных греческих источников более древних, чем поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» современная наука в распоряжении не имеет, поэтому ученые реконструируют догомеровские мифологические представления эллинов на основании этих двух поэм и более поздних источников. Часто такие реконструкции содержат в себе ошибочные положения, они неточны или же крайне односторонние отображают уровень развития культуры и мифологии в ранние периоды развития греческой цивилизации.

Сейчас реконструировать архаический образ Геракла до Гомера и его поэм практически невозможно, однако же, существует огромное количество намеков, упоминаний и следов его архаических культов возможно даже вплоть до эпохи охотничьих верований. Этот тезис становится совсем понятным и естественным, если принять во внимание те сравнения и сопоставления, которые приводятся в гомеровском эпосе.

Образ Геракла в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» явно прослеживается, хотя он и не является там главным действующим лицом:

«В поэмах Гомера действует единый по собственной внутренней содержательной структуре идеал «хорошего» либо «лучшего человека», на который нацелено и которому следует изображение каждого героя эпоса. В согласовании с этим эпический герой обязан быть обязательно «беспорочным», «достойным удивления», «благородным», «хорошим», иметь «силу», и, будучи «сильным», в эпическом «гневе», «ярости» являть «доблесть» и «способность» к подвигам, приносящим герою с одобрения соплеменников «честь», «дары» и «славу» в веках. «Стыд» героя – страж эпического идеала. Конкретно таковыми стают перед нами герои гомеровского эпоса – и Геракл…».

Геракл в поэмах предстаёт в первую очередь как образец или как высшая планка на которую вольно или невольно приходится равняться героям «Илиады» и в особенности «Одиссеи».

Традиционно принято различать три основных поколения греческих героев, отчасти связанных с поколениями богов. Первое можно отнести к Титанам, почти все они боролись против Зевса и за это были низвергнуты в тартар. В качестве примера можно привести: Тантала, Сизифа, Саломнея, Иксиона.

Ко второму поколению героев можно отнести детей олимпийских богов, самые сильные из них были детьми Зевса. Им свойственно подвижничество, убийства великанов, чудовищ, а иной раз и целых народов, они бросают вызов самим богам, зачастую они близки к ним. К примеру: Геракл, которого можно отнести ко второму поколению героев, боролся и победил таких богов как Танатоса и Ахелоя.

Третье поколение героев являются, отчасти исторически личностями. Это цари, которых за великие дела провозгласили героями, так же это участники героических войн, напр. Фиванская и Троянская. Герои третьего поколения, обладая нередко общими специфическими для всех героев чертами, всё же признают, что по могуществу они уступают героям древности.

Во всяком случае, в ответ на приглашение в состязании Одиссей говорит феакам:

«Сколько ни есть средь мужей состязаний, не плох ни в одном я. Руки недурно мои полированным луком обладают:

До этого остальных поражу я противника острой стрелою

В гуще противников, хоть кругом бы и совсем товарищей много

Было и меткую каждый стрелу на неприятеля бы нацелил. Луком один Филоктет меня побеждал постоянно

Под Илионом, когда мы, ахейцы, в стрельбе состязались; Что же до иных, то лучше меня никого, полагаю,

Нет сейчас меж смертных людей, кто питается хлебом. Против же прежних людей я бороться никак не посмел бы, Против Геракла иль против Еврита, царя Эхалии.

Луком не раз состязались они и с самими богами, Вот почему и умер великий Еврит, не достигнув

Старости в доме своём; умертвил Аполлон его – в гневе, Что его вызвать посмел он в стрельбе состязаться из лука. Дальше могу я достигнуть копьём, чем другие стрелою.

Лишь боюсь, чтоб ногами меня кто-нибудь из феаков

Не победил: истощили меня не совершенно, как традиционно, Ярые волны морские: не всю ведь дорогу сделал На корабле я сюда. И члены мои ослабели»

(Гомер. Одиссея, VIII. 214-233).

Такие настроения можно объяснить представлениями общими для мифологии многих народов. Мифология делит время на некое священное внехронологическое, когда происходит сотворение мира, и действуют различные мифические персонажи: боги, герои и перволюди, а так же на хронологическое, «земное» время. В отличие от легендарных героев древности, более поздние герои, как уже было сказано выше, зачастую имеют исторические прототипы, или даже являются историческими личностями.

Можно так же условно выделить четвертое поколение героев. Но сразу возникает вопрос: а можно ли его вообще отнести к героям? Только крайне условно, на основании того, что эпитеты и определения, применяемые Гомером по отношению к ним, имеют героические корешки. Таковы несчастный отец Одиссея Лаэрт, отпрыск Одиссея Телемах, его друг Пирей и остальные.

И в «Илиаде» и в «Одиссее» схожая смена поколений ощущается самими героями. Ощущается это как этико-эстетический сдвиг, как переход от лучшего к худшему:

«Редко бывает с детьми, чтоб они на отца походили, – Большею частию ужаснее отца, только немногие лучше»

(Гомер. Одиссея, II. 276-277).

Геракл гомеровских поэм – вечный боец и вечный борец. Геракл – «соучастник великих подвигов» (Гомер. Одиссея. XXI, 26) «вечно неодолимый в гневе» (Гомер. Одиссея, XI, 270) в царстве мёртвых он – «вечно целящийся из лука» либо «вечно спускающий стрелу» (Гомер. Одиссея, XI, 608), а на его нагрудной перевязи – изображение некогда свершённых им деяний, сцены битв с неприятелями и борьбы с чудовищами:

«Огненноокие львы, медведи и дикие свиньи,

Схватки беспощадные, битвы, убийства изваяны были»

(Гомер. Одиссея, XI, 611-612.)

Очевидно, что Геракл в «Одиссее» не является не то, что основным действующим лицом, более того, его практически нельзя назвать непосредственным участником описываемых событий. Однако Одиссей ощущает чувство близости как с ахейскими героями, павшими под стенами Трои, так и поколением древних героев в лице Геракла.

«…Что, злополучный, и ты, как я вижу, печальную участь Терпишь, – схожую той, какую под солнцем вытерпел я?»

(Гом. Одис, XI, 618-619) – уравнивает с собой Одиссея Геракл при встрече в царстве мёртвых.

Но злая участь Геракла, которая, как он ощущает, сближает с ним Одиссея, состоит в руководстве существенно «худшему супругу» (Гомер. Одиссея, XI, 621), и как следствие в «тяжких подвигах» (Гомер. Одиссея, XI, 622), из которых подвиг путешествия в Аид тяжелее, «сильнее» (Гомер. Одиссея, XI, 624) хоть какого другого.

«Был я им послан сюда, чтоб пса привести. Полагал он, Неисполнимее подвига быть уж не может другого.

Подвиг свершил я, и пса из жилища Аидова вывел»

(Гомер. Одиссея, XI, 623-625) – ведает Одиссею Геракл о поручении Еврисфея, приведшим его, живого в царство мёртвых.

Сила Геракла многократно прямо и косвенно упоминаема в гомеровских поэмах, как предмет преклонения, подражания и сравнения.

«Сих предводил Тлиптолем, копьеборец, гибельный в битвах, Силы Геракловой отпрыск, рождённый с младой Астиохой, Взятой героем в Эфире, у вод Селлеиса, когда он

Многие грады рассыпал питомцев Зевсовых молодых.

Сей Тлиптолем, только возрос в благосозданном доме Геракла. Скоро убил, безрассудный, почтенного дядю отцова,

Старца уже седого, Ликимния, ветвь Арея.

Скоро сплотил он суда и с великою собранной ратью Скрылся, бежа по морям, устрашаяся мести грозивших Всех других,- и сынов, и потомков Геракловой силы»

(Гомер. Илиада, II, 657-667)

«Ликии царь Сарпедон! Какая тебе неизбежность тут меж войск трепетать, человек незнакомый с войною?

Лжец, кто расславил тебя громоносного Зевса рожденьем! Нет, несравненно ты мал пред великими теми мужами,

которые от Зевса родились, меж старых племён человеков, И каков, повествуют, великая сила Геракла

Был мой родитель, герой дерзновеннейший, львиное сердце!»

(Гомер. Одиссея, XI, 269-270)

«После явилась Мегара; Креон, необузданно смелый,

Был ей папой; а супругом Геракл, в испытаниях твёрдый»

(Гомер. Одиссея, XI, 269-270)

Однако порой прослеживаются и мотивы необузданности и неуправляемости силы, как бы являясь отголоском старого ужаса перед божественной силой и подчинённости даже героев воле богов.

«Ифиту иск удался; но погибелью стала фортуна:

К отпрыску Зевсову, славному крепостью силы великой супругу, Гераклу, свершителю подвигов чудных, пришёл он, – В доме своём умертвил им самим приглашённого гостя Зверский Геракл, посрамивши Зевесов закон и накрытый

Им гостелюбно для странника столик, за которым убийство Он сделал, чтоб коней громкозвучных присвоить»

(Гомер. Одиссея, XXI, 24-27).

Подводя промежуточный итог, можно сделать следующие выводы: в гомеровском эпосе, Геракл является эталоном и идеалом силы, дерзновенности (эпитет употреблявшийся Гомером для характеризации самых великих героев), необоримости и неустрашимой всесокрушающей мощи. Геракл являет в «Илиаде» и «Одиссее» образ человека, но не обычного смертного, а богоравного, в своём величии сопоставимого только с Олимпийскими богами. Геракл – это герой древности, может даже один из «отцов-основателей» героического «института», основатель ритуальных состязаний, герой, действия которого стараются повторять, которому подражают герои более поздних поколений.

Гесиод, в своей знаменитой поэме «Теогония», повествующий о происхождении греческих богов после вводной части, посвященной Музам, перечисляет краткий список браков различных богов со смертными женами. Вот что пишет о Гесиоде исследовательница Шталь И.В.: «Следует отметить, что эпос Гесиода, вобравший мифо-эпические предания греческой архаики, несравненно более глубочайшей, ежели в эпосе Гомера, сохранил в детали, в намёке, в эпической формуле сведения о мифо-эпических представлениях, … и предания о богах, вначале чуждых греческому пантеону династической полосы Уран-Крон-Зевс и вошедших в него, видимо, извне.».

Исходя из этого высказывания, вполне логично предположить, что многие черты, присущие образу Геракла были привнесены из других мифологических традиций. К примеру, более близкий ахейской традиции может быть финикийский эпос о Мелькарте.

Привнесение героического образа Геракла с региона близкого Востоку вполне вероятно, учитывая культурное влияние Финикии. К примеру, в сказания о Геракле и о Гильгамеше имеют немало сюжетных сходств: оба они имеют в себе божественную кровь, оба они стремятся к бессмертию и приходят большое количество инициатических испытаний. П.Г Аграфонов в своей статье «Многоликий Геракл» пишет: «Гильгамеш, как и Геракл, убивает чудовищного льва и носит его шкуру, схватив за рога, одолевает небесного быка, находит таинственный цветок вечной молодости, посещает сад Инанны, где, убив змею, поселившуюся на чудесном дереве, получает священные предметы из подземного мира. Отношения между Гильгамешем и его другом Энкиду во многом напоминают отношения между Гераклом, Тезеем и Перифоем». Однако же законченную форму эпос о Геракле приобрел именно в Греции. Также кажется вероятным родство образов эллинского Геракла и библейского Самсона, берущих свои истоки от одного корня.

Из этого следует, что образ Геракла, частично раскрытый как в эпосе Гомера, так и в Теогонии Гесиода содержит в себе предтавления, или как минимум пережитки представлений о древнейшем периоде развития Древней Греции.

К вышесказанному так же необходимо добавить, что Гесиод по уровню художественного дара, вероятно, сильно уступал Гомеру или неизвестным нам поэтам его эпохи (т.к. личность Гомера и поныне остается предметом дискуссий), и, если Гомер допускал в своей трактовке мифологии некоторые добавления или искажения дошедших до него событий, то Гесиод был склонен к этому куда в меньшей степени, что делает достоверность и точность его произведений более высокой.

Однако основные сюжеты про богов и людей, основные типы, образы и персоналии в произведениях Гесиода как в целом, так и в частностях не входят в противоречие с образами и сюжетными линиями, изложенными Гомером.

Геракл в произведениях Гесиода так же обладает в первую очередь силой и непреклонностью в выполнении самых трудноемких задач и в достижении самых тяжелоразрешимых целей.

«Герионея того умертвила Гераклова сила около ленивых скотин на омытой водой Ерифее.

В тот же направился день к Тиринфу священному с этим Стадом коровьим Геракл, через брода пройдя Океана,

Орфа убивши и охрана короьего Евритиона…» (Гес. Теогония. 289-293).

«Силой Кипридиных чар Океанова дочь Каллироя Соединилась в любви с крепкодушным Хрисаором массивным И родила Гериона ему, – меж смертными всеми

Самого массивного, сила Геракла его умертвила

Из-за скотин тяжконогих в омытой водой Эрифе»

(Гес. Теогония, 980-984). – В этом фрагменте достаточно ярко можно проследить обращение к десятому подвигу Геракла, а именно к добыче коров Гериона.

«…Сама белорукая Гера-богиня,

Неукротимою злостью пылавшая к силе Геракла. Гибельной медью, но ту Гидру сразил отпрыск Кронида, Амфитрионова ветвь Геракл, с Иолаем могучим, Руководимый советом добытчицы мудрой Афины»

(Гес. Теогония, 314-318.). – В данном случае мы имеем дело со вторым подвигом Геракла – убийством Лернейской Гидры.

«Также Немейского льва, в любви сочетавшися с Орфом. Лев этот, Герой вскормленный, супругою славною Зевса, Людям на горе в Немейских полях поселен был богиней. Там обитал он и племя людей пожирал земнородных, Царствуя в области всей Апесанта, Немеи и Трета.

Но укротила его многомощная сила Геракла»

(Гесиод. Теогония, 327-332.) – Этот фрагмент иллюстрирует нам первый подвиг Геракла: убийство немейского Льва, из непробиваемой шкуры которого Геракл сделал себе плащ. Помимо этого, важно отметить, что здесь прослеживается происхождение этого чудовища.

В своей «Теогонии» Гесиод приводит широко известный фрагмент спасения Гераклом Прометея от наказания, назначенного ему Зевсом.

«А Прометея, на выдумки хитрецкого, к средней колонне

В тяжких и крепких оковах Кронид привязал Громовержец И длиннокрылого отправил орла: бессмертную печень

Он пожирал у титана, но за ночь она вырастала Ровно так же, сколько орёл пожирал ее за день.

Отпрыском могучим Алкмены прекраснолодыжной, Гераклом,

Был тот орёл умерщвлён, а отпрыск Иапета избавлен

От жесточайших страданий и тяжко-истязающей скорби, – Не против воли высокоцарящего Зевса – Кронида;

Ибо желалось Крониду, чтоб сделалась слава Геракла Фаворождённого больше ещё на земле, чем дотоле.

Честью великой решив отличить известного отпрыска, Гнев прекратил он, который дотоле питал к Прометею» (Гес. Теогония, 521-533).

В конце своего произведения Гесиод раскрывает нам родословную Геракла и повествует нам о его родственных связях более открыто, нежели это можно усмотреть у Гомера.

«Мощную жаркой силу Геракла на свет породила Алкмена, В любви сочетавшись с Кронидом, сбирающим тучи»

(Гес. Теогония 543-544).

«Сын необорно-могучий Алкмены прекраснолодыжной, Сила Геракла, приведши к концу многостонные битвы, Сделал женой почтенной своею на снежном Олимпе Златообутую Герой от Зевса рождённую Гебу.

Дело великое меж богов сделал он, блаженный, сейчас ж, бесстаростным ставши навеки, живёт без страданий.»

(Гес. Теогония, 950-956).

Творчество Гесиода в отличие от гомеровского отражает мифологические представления нового периода развития древнегреческого общества. «Родовая община шла к упадку. К тому же, как Гомер, так и Гесиод, судя по дошедшим до нас источникам, не занимались целенаправленно освещением жизни и деяний Геракла и представлений о нём, но были однозначно знакомы не только с образом этого героя, но и осведомлены о его легендарно-мифических подвигах, происхождении, родовых и иных связях. Также авторы имели непременно субъективное, но вполне адекватное суждение о чертах характера, жизненном пути и рвениях детища Зевса и Алкмены.

.2 Образ Геракла в поздней античной традиции

Со временем образ Геракла обрастает большей мифологической традицией. Он становится весьма многоликим, подтверждением чему стал такой шедевр греческой литературы, как «Мифологическая библиотека» Аполлодора. Многие античные автора рассказывают о жизни нашего героя, однако у Псевдо-Аполлодора наиболее ярко описана его судьба: тут и отношения с богами и богинями, и все 12 подвигов. Небольшой отрывок из книги Аполлодора о Геракле свидетельствует о том, что уже само рождение героя было окружено интригами олимпийских богов: «Алкмена же родила двух сыновей: Зевсу она родила Геракла, который был старше на одну ночь, Амфитриону же Ификла. Когда мальчику Гераклу было восемь месяцев, Гера прислала двух огромных змей к его ложу, желая погубить дитя. Алкмена стала громко звать Амфитриона на помощь. Но Геракл, поднявшись с ложа, задушил змей обеими руками» (Apollod. I.1.1).

Нельзя не упомянуть, что Геракл в старой Элладе числился основоположником Олимпийских Игр, и, если взять во внимание всё растущее внимание к ним и их мировое значение, связь античности и современности через образ Геракла становится более чем очевидной. Так, например, были учреждены игры Гераклеи в Фивах и Сиконе. По сведениям марафонских жителей, именно у них начали первыми почитать Геракла. Об этом пишет еще Павсаний: «2. Если из Фенея идти в города Ахайи, Пеллену и Эгиру, то, пройдя 15 стадиев, встретишь храм Аполлона Пифийского. От него остались только развалины и огромный жертвенник белого мрамора. Еще и теперь фенеаты приносят на нем жертвы Аполлону и Артемиде. Говорят, что этот храм воздвиг Геракл, когда завоевал Элиду» (Paus. VIII,15,5).

На протяжении истории постантичного периода деятели культуры, искусства и науки много раз направляли внимание на античное духовное наследие, основополагающим пластом в котором, является мифология древних греков. Очевидно, любимейшим героем древнегреческой мифологии был Геракл, но к сожалению, это не нашло отражения в дальнейшем. Хотя наблюдались отдельные обращения к данному герою, но они носили более посредственный характер. И только в последнюю сотню лет интерес к мифологии возрос до такой степени, что похождения древнегреческих героев стали обширно известны и сформировали в сознании современного человека свои собственные представления и трактовки архаических мифов.

Источники о самом Геракле до сих во многом остаются загадочной и проблемной сферой науки. Многие из них безвозвратно канули в лету, так и оставшись достоянием устной традиции. Письменные же сохранились частично. До современности многие из них не дошли, сохранились только упоминания о неких авторах и их произведениях, а также о преданиях, передававшихся в народе без указания на личности авторов, или певцов. Орфей, мифический певец, присутствующий в различных произведениях искусства, по легенде был старше Гомера на 10 поколений. Сказания и легенды об Орфее нередко пересекаются с мотивами о Геракле. Орфей обращался в своих гимнах к некоему Мусею, который, согласно историку Андрону, посвятил Геракла в элевсинские мистерии, однако личность Мусея является крайне спорной, и едва ли не у каждого античного автора имеется собственное мнение на его счет. Так же можно упомянуть ещё одну загадочную фигуру: некто Лин, музыкант, поэт и мудрец, по одной из версий сын Аполлона и царской дочери, по версии Гесиода (Гесиод. Теогония. 361), – дитя того же Аполлона, но другой матери: музы Урании. Согласно легенде Лина почитали учителем Геракла и Орфея и именно его, Геракл убил в приступе безумия. Считалось, что его искусство превосходило искусство Гомера, и в традиции он ставился выше. А также интересны сохранившиеся произведения Архилоха, среди которых особо известен гимн Гераклу, исполняемый на олимпийских играх.

Однако все эти вышеперечисленные личности представляют собой исключительно литературную ценность и потому не могут считаться авторитетными источниками.

Авторы поздней античности неоднократно обращались к литературному наследию своих предшественников, например, к вышеупомянутым Гомеру и Гесиоду, а также к литературному наследию Архилоха. Архилох, жил на полуостров Паросе в начале VII в. до н.э. В его текстах впервые встречается шестистопный ямб, прославивший его на все времена. Именно благодаря его ямбам традиция и ставит его в один ряд с Гомером. Гимны Архилоха сохранились очень плохо, фактически фрагментарно. Известно, что помимо гимнов он писал басни, эротические стихотворения и эподы.

Итак, надо сказать, что образ Геракла очень и очень многолик и если объединить все сюжеты о нем в одном, то получился бы целый мифографический шедевр. Таким шедевром и стала «Библиотека» Аполлодора, здесь, в основу повествования положен генеалогический принцип. Каждое деяние Геракла имеет в этом произведении отдельную главу. Характерной чертой Аполлодора являлось стремление «эллинизировать» мифологию, вследствие чего тенденция архаизировать ее, присущая всем его современникам, практически не коснулась «Библиотеки». В своей «Библиотеке» Аполлодор лишь излагал мифы, но ни коим случаем их не толковал. Но существуют более поздние работы, где авторы, такие как Антонин Либерал («Превращения»), Палефат и Парфений пытаются изложить не только саму суть мифа, но и дать объяснения событиям, кажущимися им невероятными.

Нужно добавить, что все-таки античность не пыталась отделить миф от истории, поэтому органично вплетала мифологию в реальные исторические события. Примером такого единства, может служить

«Историческая библиотека» Диодора Сицилийского. …Диодор выделял в истории три периода и все основные мифологические сюжеты включил в первый, «дохронологический» период, где были объединены события до Троянской войны. Согласно Диодору превосходство «героя» облагодетельствовало человечество, поэтому неудивительно, что Геракл, являющимся ярким примером подражания, был одним из центральных персонажей мифологической части «Библиотеки».

Подобно Диодору, располагавшему мифы в соответствии с историческим принципом, Страбон каждую из книг «Географии» посвятил описанию определенного региона. Однако, Страбон продемонстрировал достаточно рационалистический подход противопоставляя историю мифам.

«География» доносит до нас важные сведения о религиозно-культовых обычаях народов эгейско-анатолийского круга. И несмотря на то, что автор считал Геракла персонажем чисто мифологическим, это мнение не мешает ценности его свидетельства о самом культе Геракла, а иногда и отражении имени героя в топонимике.

А Плутарх в своих произведениях, объединенных под названием «Моралии», обращается к ряду проблем мифо-исторического направления. Основное ядро этих работ составляют сочинения философского характера. Но в работах «Греческие вопросы», «Римские вопросы», «Параллельные греческие и римские истории» Плутарх касается примечательных аспектов культа Геракла на Балканах, Аппенинском полуострове и в Малой Азии.

Очень занимателен и такой исторический шедевр как «Описание Эллады» Павсания, здесь находит свое место детальное изложение и описание памятника, а также легенды связанные с ним и его возникновением. Павсаний неоднократно упоминает и Геракла. Всякий раз (видимо осознавая сложность этого образа), он поясняет о котором и Гераклов идет речь: о сыне Амфитриона, о Геракле, выходце из Тира финикийского или об идейском дактиле. Такое подобное дробление было у Геродота, который написал о трех Гераклах – финикийском, египетском и эллинском, а также у Цицерона, рассказавшего о шести Гераклах.

Отражение образа Геракла также нашло свое место у киников. Например, большинство кинических мыслителей, следуя Антисфену, рисует фигуру Геракла, как фигуру идеального киника, смертного, удостоившегося апофеоза за злосчастную жизнь, полную трудов. У киника, Лукиана из Самосаты, Геракл вообще описывается как «святой» патрон киников, а также «лучший из смертных», «справедливо признанный за бога» (Лукиан из Самосаты. 359).

В целом можно справедливо заметить, что источники древнегреческих авторов играют решающую роль в освещении личности и деяний Геракла. Согласно древним авторам, можно сделать вывод и о том, каким был образ Геракла в сознании, а также традициях народа Древней Греции, и даже проследить отголоски глубокой древности.

Следует выделить отдельные специфические черты греческих героев:

1)Герои часто являются детьми богов, или имеют «двойное отцовство», к примеру Геракл был сыном и Зевса и Амфитриона.

2)Часто юность их проходит в приключениях и путешествиях по дальним странам.

3)Часто являются предками народов и племен (аргивяне происходят от Аргоса, аркадийцы от Аркаса и т.п.)

4)Подобно богам, они изобретают новые виды деятельности, ремесла, основывают города, некие социальные институты.

5)Они учреждают атлетические игры (напр. Гераклеи) и атлетические состязания являются специфической чертой культа героев.

6)Для них характерны припадки безумия (Так, Геракл в подобном припадке убил своих детей)

7)Героям свойственна необычная смерть и после смерти они продолжают действовать (Plut. Thes. XXXV,5.), а их останки обладают магической силой.

8)Можно так же сказать, что некоторым героям свойственно стремление к бессмертию (с этой точки зрения можно рассматривать как подвиги Геракла, так и похождения месопотамского Гильгамеша).

Наиболее полно конкретно личность, жизнь и героическая деятельность Геракла описана в «мифологической библиотеке» Апполодора. Вероятно, составление этого источника можно датировать I веком до н.э; так как автор ссылается на Кастора Родосского , жившего как раз в это время. По всей видимости, «мифологическая библиотека» является собранием и попыткой компиляции мифов из разных регионов и источников, что допускает наличие отдельных вставок и неточностей, некоторые из которых будут рассмотрены ниже.

Итак: с самого рождения Геракл начинает проявлять черты, характерные для героя. Он, будучи младенцем, убивает двух змей, которых подсылает к нему Гера. В юности, он убивает своего учителя, Лина , и в этом уже можно усмотреть проявление приступов «героичекого безумия», после чего Амфитрион, земной «отец» Геракла посылает его к пастухам, охранающим быков, где герой и растет.

В возрасте восемнадцати лет Геракл убивает Киферонского льва и надевает на себя его шкуру как доспех, в чём проявляются, вероятно, пережитки тотемистских охотничьих инициаций, когда охотник, убивая сильного зверя, надевает его шкуру, или съедает считающуюся сакральной часть этого зверя , что бы отождествиться с ним посредством первобытной симпатической магии и приобрести его силу или приобрести духа- покровителя в лице этого животного. Надо так же отметить, что часто Киферонского льва путают с Немейским (которого Геракл убивает во время своего первого подвига). Вероятно, такое дублирование сюжета является одной из неточностей автора «библиотеки». Не исключено, что один миф проистекал от другого.

Однако после убийства Киферонского льва приключения Геракла только начинаются. Он убивает царя минийцев Эргина и облагает их данью, за что боги и люди окружают его всяческими почестями. Геракл женится, у него рождаются трое детей, однако Гера ввергает его в безумие и он кидает их в огонь. Апполодор Пишет «Осудив себя за это на изгнание, он был очищен от скверны Теспием. После этого он прибыл в Дельфы и стал спрашивать у бога, где ему поселиться. Пифия впервые тогда назвала Геракла его именем (прежде он назывался Алкидом) и повелела ему поселиться в Тиринфе, служить в течение двенадцати лет Эврисфею и совершить десять подвигов, которые ему будут предписаны. Таким образом, сказала она, совершив эти подвиги, он станет бессмертным».

С этого момента герой нарекается священным именем Геракл (что означает «гонимый Герой») и таким образом и начинается его долгое восхождение на Олимп, а также многочисленные подвиги и сложные инициации на пути к бессмертию.

М. Элиаде пишет: «Можно сказать, что Геракл добился своего божественного состояния посредством ряда инициатических испытаний, из которых он вышел победителем, в отличие от Гильгамеша и некоторых греческих героев, которые, несмотря на свою безграничную самонадеянность, не смогли обрести бессмертие».

Первым поручением Эврисфея и первым подвигом Геракла является убийство полубожественного чудовища: неуязвимого немейского льва . Герой успешно справляется с этим заданием. В дальнейшем он использует шкуру этого льва в качестве своеобразной брони. Важно так же подчеркнуть, что наряду с упоминанием у Апполодора металлических панцирей и мечей, Геракл на протяжении почти всей своей деятельности ходит в львиной шкуре и с дубиной что является ещё одним подтверждением глубокой архаичности его образа.

Вторым подвигом Геракла было убийство девятиголовой лернейской гидры. Герой не может самостоятельно справиться с чудовищем, так как вместо одной отрубленной головы у нее тут же врастало две новых, и тогда Геракл зовет на помощь своего возничего Иолая, и последний прижигает горящими головнями отрубленные головы гидры, не давая им вновь отрастать. Вероятно, в этом моменте можно усматривать универсальные для многих первобытных верований священные очистительные свойства огня. Надо отметить, что Эврисфей счёл «недействительным» этот подвиг Геракла, так как тот справился с ним не один.

Третьим подвигом героя была поимка Керенейской лани, принадлежащей богине Артемиде. Здесь вновь проявляются божественные свойства героя: он, не желая поранить лань (и тем самым прогневать богиню) целый год преследует её, пока лань не изнемогает от усталости. Когда же лань была готова переправиться через реку Ладон, Геракл был вынужден ранить её из лука, что бы остановить. Здесь содержится на первый взгляд нелогичный момент: Геракл преследует лань целый год, лань устала (про то, что герой устал – не сказано), она переправляется через реку и тут Геракл не выдерживает и ранит её. Вероятно, данный момент может содержать в себе пережиток сакрализации текущей воды. Рискнем выдвинуть гипотезу, что первобытные охотники, спасаясь от некоторых хищников, боящихся воды, бросались в текущую реку, каким-то образом спасались и тем самым стали придавать ей свойства магической преграды для определенного рода существ, что так же могло найти отражение и в мифологии.

Артемида с Аполлоном явилась к Гераклу и в гневе стала обвинять его в убийстве посвященного ей животного, однако герой, сославшись на необходимость, сумел оправдать себя и смягчить гнев Артемиды и живой принес её в Микены.

В качестве четвертого подвига Эврисфей назначил Гераклу принести живым Эриманфского вепря, опустошавшего окретноти города Псофиды. Герой успешно справляется с этим заданием, однако по дороге Геракл посещает Фолою, где из-за «случайно» перебивает всех кентавров, легкомысленно открыв принадлежащее им вино и вызвав их гнев. Здесь можно отметить интересный момент, что когда он случайно ранил стрелой, отравленной ядом Лернейской Гидры кентавра Хирона, выяснилась, что эта рана неизлечима, но при этом Хирон и умереть не мог, так как был бессмертным. И умер лишь тогда, когда Прометей попросил у Зевса даровать ему бессмертие Хирона.

Пятый подвиг раскрывает такую черту Геракла как смекалка. Эврисфей приказывает ему за один день расчистить конюшни царя Элиды Авгия. Герой приходит к нему и, не говоря о приказе Эврисфея, хвалится, что сможет убрать его конюшни за один день за то, что Авгий даст ему десятую часть всего скота. Герой, взяв в свидетели сына Авгия, отвел каналом две близлежащие реки и пустил их через конюшни Авгия, быстро вымыв оттуда весь навоз. Однако, когда царь узнал, что это сделано по приказу Эврисфея, он прогнал Геракла из Элиды и не заплатил ему обещанного. Эврисфей же и этот подвиг герою не зачел, так как последний требовал за него плату.

Шестым подвигом было уничтожение стимфальских птиц. Здесь герою помогло покровительство богини Афины, которая дала ему погремушки. Этими погремушками Геракл вынудил птиц выйти из их укрытия и расстрелял их всех из лука. Вмешательство именно Афины в свершение этого подвига не случайно, она не только с самого начала покровительствовала Гераклу, но и, согласно гомеровскому эпосу, а также согласно данным археологии (на древнеафинских монетах изображена сова) периодически принимает облик птиц и, вероятно, имеет над птицами, наибольшую власть.

Седьмой подвиг: Эврисфен приказал Гераклу привести ему критского быка. По легенде этот бык перевез Европу для Зевса, по другой этот бык, повинуясь воле Посейдона вышел из моря, и должен был быть принесен в жертву Посейдону. Однако же Минос, плененный красотой быка, принес богу в жертву другое животное, и после этого Посейдон разгневался и прекрасным критским быком овладело безумие.

Геракл прибыл на Крит и стал просить царя Миноса отдать ему это животное. Минос позволил герою взять быка, но только в том случае, если тот его одолеет. Геракл одолел быка и привел его показать Эврисфею. Данный подвиг содержит в себе живое воспоминание о культе быка на Крите. Несмотря на то критские культы и верования до сих пор являются недостаточно исследованными, на настенных росписях Кносского дворца достаточно четко изображены состязания и сражения с быками, несомненно имеющие под собой какую-то религиозную почву, можно так же предположить, что в контексте деятельности Геракла, они имели некий посвятительный смысл (хотя, по причине недостатка фактических данных мы не беремся это утверждать, как нечто большее, чем гипотеза).

Следующий, восьмой подвиг заключался в том, чтобы увести кобылиц-людоедок свирепого фракийского царя Диомеда. Геракл справился и с этим заданием. Диомеда он убил, кобылиц привел к Эврисфею.

После того, Эврисфей приказал Гераклу принести ему пояс царицы амазонок Ипполиты. Гера вмешалась и стала создавать помехи Гераклу, вследствие чего он убил Ипполиту и насильно завладел её поясом. Это был девятый подвиг Геракла.

Десятый подвиг заключался в том, что Геракл отправился за красными коровами Гериона, которые находились на острове Эритее. Знаменательно то, что в этом подвиге Геракл, обжигаемый солнцем, грозит луком самому Гелиосу, иллюстрируя одну из характерных черт ранних героев, и бог, пораженный мужеством Геракла – дает ему золотую чашу, в которой они переправился на Эритею, убил Гериона, забрал коров, перевез их золотой чаше через Океан обратно и вернул её Гелиосу. Здесь Гера так же вмешалась и наслала на коров слепней, рассеяв стадо, после чего Геракл принес ей в жертву часть коров, а остальных привез к Эврисфею.

Одиннадцатый подвиг снова характеризует Геракла как хитроумного героя. Он добыл знаменитые золотые яблоки из сада Гесперид – дочерей титана Атласа, державшего на собственных плечах весь небесный свод. Обманув Атласа, Геракл добыл три яблока и принес их к Эврисфею, но царь вернул их обратно Гераклу, после чего Афина отнесла их назад в сад Гесперид, т.к. им нельзя было быть в другом месте.

Последний подвиг Геракла заключается в том, что он должен был спуститься в Аид и привести Эврисфею сторожившего его Кербера. Однако согласно Апполодору, прежде чем идти в Аид, Геракл принял элевсинские мистерии – очередное посвящение. К сожалению, историческая наука до сих пор так и не разгадала тайны и смысла элевсинских мистерий, но, вероятно, в данном случае, они были необходимы для дальнейшего продолжения подвига. После принятия мистерий Геракл спустился в Аид, одолел Кербера без оружия, вывел его на поверхность, показал Эврисфею и вернул обратно в Аид.

В целом, 12 подвигов Геракла по материалам «мифологической библиотеки» Апполодора содержат в себе собрание огромного количества наслоений различных эпох и даже, вероятно, представлений разных народов, в особенности древневосточных. Здесь и матриархальные пережитки, выраженные в представлениях об амазонках, и тотемистские инициации, реализуемые посредством первобытной симпатической магии, возможные отсылки к ритуалу имянаречения, а так же пережитки огненного культа и под конец загадочные элевсинские мистерии. Однако же окончание выполнения двенадцати подвигов вовсе не означает окончания приключений героя. Завершив свои подвиги, Геракл вознамерился жениться снова (свою прошлую жену он отдал своему другу Иолаю), он пришел в Ойхалию, услышав, что там создается состязание по стрельбе из лука и тому, кто победит правителя Ойхалии Эврита и его сыновей была обещана прекрасная Иола. Геракл одержал победу, однако же боясь его приступов безумия, ему не отдали Иолу в жены, лишь один из сыновай Эврита Ифит выступил на стороне Геракла.

Однако безумие вскоре действительно снова настигло героя, и он убил Ифита, после чего заболел, и боги предсказали ему, что что бы выздороветь он должен быть продан в рабство на три года лидийской царице Омфале, а полученные деньги выплатить Эвриту в качестве виры. Римский философ Луций Анней Сенека так же писал, что Геракл, очарованный царицей, нарядился в женские одежды и совершенно забыл о мужественности и героизме. Сложно сказать, насколько древней или новой является эта часть мифа.

Последним этапом жизни и одновременно последней инициацией героя можно считать его женитьбу на Деянире, дочери каледонского царя Ойнея. После очредного приступа «героического безумия» и убийства на пиршестве человека, подносившего ему воду, Геракл с Деянирой удалились в изгнание. Когда они переправлялись через реку Эвен, кентавр Несс попытался изнасиловать Деяниру. Геракл убил его, но Несс успел шепнуть ей, что смесь его семени, пролившейся на землю и его крови послужит лучшим любовным средством, если Геракл к ней охладеет. Подобно своему отцу, Зевсу, Геракл был падок на женщин, и вскоре так и прозошло. Тогда Деянира намазала этой смесью празничные одежды Геракла. Когда он одел их, и стал приносить жертвы, оказалось, что это был яд (Апполодор сперва говорит, что это была кровь Несса, а после говорит про яд гидры, вероятно здесь отражены две версии гибели Геракла), и он стал срывать с себя одежды, но они приросли к телу, и срывались вместе с кусками плоти. Тогда Геракл, завершая свою земную жизнь и цикл посвящений, восходит на гору Ойту и совершает ритуальное самосожжение, и когда огонь запылал, боги забрали Геракла на Олимп, где он обрел бессмертие и примирился с Герой.

Возможно, изначально всё это действо было органичным дополнением особого символического ритуала, и герой как бы «снимал с себя земную плоть», готовясь к восхождению на небеса через очистительный огонь. Во всяком случае, в обрядности различных народов, имеются примеры посвятительных практик, связанные с заменой «земной», человеческой плоти, на особую, духовную и последующее вознесение на небеса. Здесь можно провести некоторые параллели с шаманскими посвятительными практиками, схожими во всём мире, от Африки до Австралии и Южной Америки.

Однако же, необходимо подчеркнуть, что чрезмерное увлечение сравнительными методами может быть опасно. Исходя из этого, следует принять во внимание, что Геракл не имеет непосредственного отношения к шаманизму. Однако шаманизм косвенно связан с «институтом героизма», и шаманские и героические посвятительные техники имели под собой общую архаическую почву, на основании чего мы видим возможность осторожного проведения параллелей в аналогичные шаманские посвящения, распространенные во всем мире.

Подводя итог, необходимо ещё раз подчеркнуть, что «мифологическая библиотека» Апполодора является собранием огромного количества мифов, сказаний и поверий, которые можно отнести к различным эпохам (если вспомнить указанное выше соседство мечей и металлической брони с дубиной и шкурами) и регионам. Вся жизнь Геракла, от рождения до самосожжения являет собой позднейшее переосмысление циклов посвятительных практик, связанных с более ранними героями (напр. Гильгамеш, Мелькар и др.), повлиявшими на формирование образа Геракла. Однако же во многом мистическая и ритуальная суть мифов была переосмыслена и завуалирована греческой мыслью под земные потребности и любовные интриги людей и богов, но несмотря на это отдельные моменты просматриваются более или менее четко, когда другие являются сильно искаженными позднейшими наслоениями.

.3 Образ Гераклидов в литературном наследии Еврипида

Из всего комплекса работ Еврипида, которые сохранились на сегодняшний день, особый интерес представляет трагедия «Гераклиды», которая является наиболее интересным источником по изучении характера историко-мифологической традиции Гераклидов и человеческого к ней отношения. В ней идет речь о скитаниях детях Геракла. Данная трагедия датируется 430 г. до н.э., однако неизвестно является ли она оригиналом или результатом «обработки» эллинистического времени.

Действия трагедии развиваются следующим образом: после того, как Геракл скончался, Гераклиды бегут от Еврисфея, который, в свою очередь, был заклятым врагом Геракла. В конце концов, преодолевая сложности, Гераклиды находят пристанище в местности на северо-востоке от Афин под предводительством Демофонта. Однако Еврисфей под предлогом войны начинает угрожать и шантажировать Демофонту, чтобы он выдал Гераклидов. Но афинское войско под руководством старого друга и соратника Геракла Иолая, объединяется и побеждает Еврисфея.

Вообще, в литературной критике принято считать трагедию «Гераклиды» одним из слабейших произведений Еврипида. И действительно, что интересно: в трагедии Гераклиды предстают довольно обезличено. В основном, Гераклиды здесь выступают в роли наследников великого Геракла. Но, конечно, они не лишены сами по себе благочестивых помыслов, и носят определенный сакральный характер. Это мы и покажем в нашем параграфе.

В данном параграфе нас будут интересовать высказывания в сторону Гераклидов, поэтому, применяя технику классического источниковедческого анализа, мы попробуем выявить роль историко-мифологической традиции в Древней Греции.

Трагедия начинается со слов Иолая:

«…И вот, покуда с нами жил Геракл,

Его труды делил я, как никто; Теперь он в горних – я же охраняю Крылом его детей, пожалуй, сам

Нуждаяся в охране» (Eur. Heraclid. 10)

Здесь мы видимо подчеркнуто хвалебное обращение к покойному Гераклу, еще раз подчеркивается его связь с защитой города-полиса. С утратой Геракла, его дети – Гераклиды как бы должны перенимать, со слов Иолая, эту наследственную участь, однако из-за гонений на них Еврисфея они на данный момент охраняемыми сами.

«…аргосский страх

Вас не заставит сыновей Геракла

Изгнать; ведь не в Трахине мы, не в граде Страны ахейской…» (Eur. Heraclid. 190)

Данный отрывок интересен тем, что в нем мы начинаем прослеживать обращение к Гераклидам, как не к конкретным личностям, а как, прежде всего, к наследникам Геракла и его земель. Мы будем часто видеть такие упоминания, как: «сыновья Геракла», «Геракловы птенцы», «наследники» и др.

«Геракловы птенцы алтарь венчают Мольбой своих ветвей, а возле них, О, государь, оруженосец верный Покойного отца их, Иолай…» (Eur. Heraclid. 220)

Здесь опять же мы видим снисходительное отношение к Гераклидам, как к «птенцам», которые «венчают алтарь», то есть, опять же, подчеркивается преемственность историко-мифологической традиции Гераклидов от Геракла.

«Царь, Ты спрашивал, что делать… помоги ж нам Теперь в одном… ведь на спасенье есть Еще надежда детям: Иолаем

Ты замени Геракловых птенцов!..» (Eur. Heraclid. 440)

Еще одним аспектом в образе Гераклидов у Еврипида является представление их, как уже говорилось, в образе птенцов, которые постоянно находятся в униженном положении и просят мольбы. Таким образом, вырисовывается некая картина: Гераклиды, несмотря на происхождение от такого сильного, могущественного и почитаемого героя, как Геракл, в воображении автора, то бишь, Еврипида вырисовываются всего лишь некими отголосками былой геракловой мощи.

«Благоразумен твой совет – от скверны Уйдешь ты; смертью вольной я умру. Но ты за мною следуй и дыханье

Мое последнее прими, покровом Безжизненное тело осеняя.

Меча же не боюсь я, коль по праву

Геракла дщерью величаюсь я». (Eur. Heraclid. 560)

В данном отрывке цитируются слова Макарии, единственной дочери Геракла. Эти слова дочь Геракла говорит перед тем, как принести себя в жертву Персефоне перед сражением с Эврисфеем. Интересно то, что напрямую имя Макарии не употребляется, опять же это говорит о некой обезличенности главных персонажей трагедии. Однако готовность Макарии принести себя в жертву, говорит о глубокой религиозности дочери Геракла, и как бы подчеркивает сакральный характер наследников Геракла.

«И я,

Цветущая невеста, не колеблюсь

За Гераклидов умереть». (Eur. Heraclid. 580)

Опять же, данное высказывание делает акцент на чести Макарии, и указывает на некую «святость» в контексте понимания религии древними греками.

Итак, на примере нескольких отрывков о Гераклидах из трагедии Еврипида, мы можем сделать следующие выводы:

1)Отношение к Гераклидам у автора, очевидно, складывается только лишь через призму Геракла;

2)Гераклиды, несмотря, на название их именем трагедии, не являются ключевыми персонажами в произведении. Их роль сведена к минимуму, выступают они только лишь в качестве неотъемлемого дополнения;

) Учитывая нивелированную роль Гераклидов в трагедии, тем не менее, они являются продолжателями мифологической традиции Геракла, о чем говорится в тексте, поэтому видно, что автор приписывает им определенную сакральную значимость и наделяет их нетипичными для простого человека качествами. С одной стороны – они просто люди, с другой стороны – герои, они отличаются доблестью и честью, с особым рвением чтут религиозные законы, что говорит о них, как о достойных продолжателях рода Геракла.

геракл партикуляризм полис религия

Глава 2. Культ Геракла и предание о Гераклидах в общественно- политической жизни греческих полисов

.1 Религиозная картина жизни древнегреческого полиса

Средиземноморская цивилизация I тыс. до н.э. особенно интересна исследователям в плане изучения религии, благодаря определенно наследственности и переменности от крито-микенской цивилизации. В древнегреческих рамках морально-этических, политических норм, сформировалась и выделилась своя «полисная цивилизация», как называет ее исследователь И.Е. Суриков. Полисная религиозность любопытна тем, что само явление религии в полисе совпадает с полисной государственностью. Полис – это одновременно и гражданская и религиозная община. В полисе любая сфера жизнедеятельности была сакрализованна.

Почему нам столь интересна история религии в Древней Греции? Именно в Древней Греции, в Средиземноморье мы видим столь яркое взаимодействие различных народов друг с другом, которое приводило к столь многогранным последствиям: иногда к благим, иногда – к негативным. Древние греки привносили в свою религиозную жизнь необычные черты от абсолютно разных народов, как от более развитых, так и от варваров, что весьма плачевно сказывалось на культурной и религиозной жизни эллинистического мира: разрушались памятники, храмы и порождало другие культурные бедствия. Но порой мы видим, как благодаря грамотной полисной политике греческие традиции возрождались. Наше исследование охватывает период с VI по IV вв. до н.э., в этот период прослеживается усиление исконных греческих культов олимпийских божеств и героев.

Именно в Греции было огромное количество разноименных божеств, и именно там у этих божеств была столь тщательно разработанная генеалогия, которая порой менялась и которая то и дело пополнялась различными семейными перипетиями. Конечно, со временем одни божества забывались, а другие, наоборот, насыщались все более яркими, «человеческими» чертами, что и дало базу для изучения эллинской мифологии и сделало ее такой интересной.

Конечно же, в настоящее время многие исследователи древнегреческой мифологии считают, что мифы – это явление, в основном, искусственно созданное в силу различных политических, географических, климатических и др. обстоятельств. Также жрецы культов были частью того, что определяло религиозное сознание древних греков. Да, отчасти это так. Но греки действительно сами по себе хорошо знали культы основных божеств. Исследовательница А.С. Русяева пишет: «В причерноморских полисах первые места в пантеонах занимали те из них. Которых обладали многосторонними функциями, имели отношение к безопасности жизни и ведущим отраслям хозяйства». Мы думаем, что данное высказывание также актуально и по отношению к таким центральным средиземноморским полисам.

Как уже говорилось выше, религиозная жизнь в древнегреческих полисах была достаточно колоритной и многосторонней, зачастую она зависела от той политики, которую проводила политическая элита. Особенностью религиозной жизни в города – полисах зачастую было отсутствие стремления к какому-либо роду монотеизма, а также четких рамок неукоснительного канонического соблюдения той или иной религиозной традиции. Плюс ко всему, характер полисной религии определял социально

экономический уровень развития, в поздний античный период греческие культы подверглись значительной доле преобразований с римской и восточных сторон. А если и вовсе затрагивать причерноморский регион, то там колонии видоизменяли культы вследствие определенной социальной изоляции.

Особой популярностью в таких греческих греческих полисах, как Афины или Милет пользовались такие божества и герои: Артемида, Афина, Геракл, Тесей и др. Культы данных божеств зачастую представляли из себя массовые шествия, которые включали различные жертвоприношения, однако об этом в нашем исследовании мы расскажем чуть позже. Что касается греческих культовых сооружений, то данные постройки выглядели следующим образом: в основном, начиная с VIII – VII вв. до н.э., в роде святилищ выступали гробницы героев, которые были очень популярны. О таких гробницах есть упоминания у Эсхила в «Хоэфорах», у Симонида (Sim.. 24), а также у Плутарха (Plut. Thes. 32. 5 – 6) и Павсания. Гробницы героев представляли из себя места погребения мифологических героев, особой любовью и почитанием пользовались гробницы микенской эпохи. Позже, мифологических героев вытеснили герои – современники, для них были отведены священные территории, которые очень быстро превращались в центр справления обрядов, как почитающих мертвых, так и обрядов, почитающих героев мифологических. Есть свидетельства того, что такие священные могилы – храмовые центры становились даже основой для новых городов (Ilias. 2. 603 – 604). Конечно же, останки героя гарантировали древнему греку своеобразную защиту местности.

Также существовали такие святилища, как фависсы. Они являются более древними, чем гробницы героев. Фависсы были устроены, как правило, где-то в скале или в какой-нибудь расщелине, где проводились кровавые жертвоприношения с животными, иногда с маслом или вином. Здесь, опять же прослеживается связь с хтоническими культами.

Со временем фависсы эволюционировали в более благоустроенные заведения, например, к таким святилищам относятся зольные алтари или холмы – жертвенники. Павсаний отмечает, что такие холмы из наслоений пепла были использованы именно для поклонения героям-божествам (Paus. II. 10.1; V. 13. 6).

Наконец, самой последней, классической формой святилища были общественные открытые или закрытые святилища, которые могли бы вмещать в себя толпу народа, с огороженными площадками, иногда нет. Крытые святилища – были наиболее приближены к храмам.

Интересными культовыми сооружениями, также можно назвать оргеоны – небольшие культовые сообщества с крытым помещением, имеющим кухню и зал для пиршества около 30 человек.

Домашние святилища представляли из себя отдельно отведенное помещение жилого дома, в центре которого располагался алтарь. В таком святилище также приносились жертвы, сжигались, в основном туши небольших животных.

В религии эллинистического периода особенно интересен вопрос жречества. Прежде всего, жречество для нас ассоциируется с элевсинскими мистериями, пифиями, культами богинь, то бишь с чем-то женским, и это так: религия раннего эллинистического периода действительно очень феминизирована. Однако греческая религия устроена так, что двигалась по направлению от женского к мужскому началу. Некоторые исследователи считают, что некая популярность культа Митры в конце эллинистического периода Древней Греции, связана с отходом от женской сущности в повседневных греческих религиозных рамках.

Тем не менее, в Греции, как и везде, жречество занимало особое положение в общество. Как известно, особой популярностью и почитанием пользовались пифии – прорицательницы, центром которых являлось святилище Аполлона в Дельфах. Конечно, говорить о прорицателях в Греции довольно – таки сложно из-за того, что письменной традиции не сложилось, даже в античных источниках упоминаний очень мало. Однако на базе нескольких источников: письменных, археологических и др. мы можем это сделать.

Что представляла из себя пифия? Изначально на эту должность выбирали молоденькую, целомудренную девушку. Плутарх пишет так: «…заняла это место прекрасно и по праву, как никто другой, и жизнь прожила добропорядочно; но выросла она в бедном крестьянском доме и сошла она в это прорицалище, не принесши с собой никакого искусства, никакого опыта, никаких способностей. Как Ксенофонт полагает, что невеста мужа должна ему представать, почти еще ничего в жизни не увидев и не услышав, так и эта дева, будучи почти во всем неопытной и несведущей, поистине душой своей сожительствует с богом» (Plut. De Pyth. Or., 22, 405). А с легкой руки Л. Фарнелла, мы помним образ пифии: что она впадала в пророческий экстаз, вдыхая пары выходящие из расселины и при этом восседая на треножнике. Однако многие исследователи-геологи считают, что выходы каких-либо паров из расселин невозможны.

Можно ли говорить о мужчинах-жрецах? В дельфийской мантической процедуре определенные функции выполняли профеты – жрецы-мужчины, которые толковали пророчества пифии. Иерархия среди священнослужителей мужского пола была следующей: жрецы, профеты, а также госии. Жрецы занимались непосредственно храмовым служением и выполняли свои жреческие функции: проведение ритуалов, процедуре обращения к оракулу и т.д. Профеты занимались толкованием пророчеств, а госии – помощью в исполнении сложных обрядов очищения. Профеты здесь играли главенствующую роль, однако, пифия здесь не являлась инструментом власти для профета: по мнению некоторых исследователей, пифия была сама по себе и, скорее, играла главенствующую роль.

Говоря о роли жречества в жизни древнегреческого полиса, надо отметить, что жрец совмещал руководство над общиной, и поэтому в руках жреца совмещалась общественная функция. Жрец обяазан был устанавливать даты государственных празднеств и прочих процедур. Хорошим источником для нас служит фигура Плутарха, который, как известно, был жрецом в Аполлона в Дельфах (Plut. De E ap Delph., 16, 391 d-e).

Таким образом, жречество вместе с храмовыми центрами играли огромную роль в жизни полиса. Жрецы являлись носителями особенного сакрального знания и народной мудрости, поэтому особенно важна роль священнослужителей и традиционной древнегреческой жизнью.

Как известно, для задабривания богов, необходимо было осуществлять жертвоприношения. Жертвоприношения, в общепринятой типологии делятся на два типа: бескровные и кровавые. По свидетельствам Павсания (Paus. VIII. 7. 2), кровавая жертва – самый лучший способ для милости богов. Например, известно, что в Арголиде в жертву Посейдону бросали коней, в Ахайе Артемиде в жертву приносили живых животных. Что касается человеческих жертвоприношений, то они были крайней редкостью. Считается, что последнее человеческое жертвоприношение произошло в Афинах в 592 г. до н.э. И связано оно было с расправой над участниками заговора Килона.

Так как наше исследование затрагивает религию именно в ключе полиса, то нас будут интересовать жертвоприношения государственного характера. Что они из себя представляли. Такие жертвоприношения совершались для того, что смилостивить богов к политике полиса, в основном, в ходе военных операций. Такие жертвоприношения проводились когда армию провожали из полиса или перед началом сражения (Xen. Hell. III. ; Plut. Arist. IX). По свидетельствам Плутарха жертву приносили Дионису Кровожадному. В 480 г. до н.э. Принесли в жертву трех персидских аристократов (Plut. Them. 13).

Что касается праздничных жертвоприношений, то они отличались в зависимости от региона, так как везде были разные праздники. Например, Псевдо-Ксенофонт писал о том, что афиняне проводили в два раза больше праздников, что все остальные жители Греции. Однако не стоит здесь говорить о праздности афинян, скорее этот вывод говорил о религиозной и культовой политике Афин. В целом, в Афинах справлялось около 45 праздников общего порядка. Не все жертвоприношения в Афинах справлялись за государственный счет, многие жертвы поступали от самих граждан. Говоря о религии и государстве, стоит поставить вопрос о том каким образом заказывали жертвоприношения. Как мы уже говорили выше, в Афинах было довольно-таки много государственных праздников. Проводимые государством жертвоприношения осуществлялись за общественный счет, и отличались большим количеством людей присутствующих на них. На таких празднествах ежегодно забивали около 100 быков, мясо которых распределялось между афинянами, однако шкуры шли в пользу государства. Подготовку к жертвоприношениям поручали иеропеям, они же и закупали жертвенных животных и готовили сами процессии. Таким образом, мы видим, что жречество играло важную, неотъемлемую роль в греческом государстве, религиозная составляющая была одной из главенствующих, а жрецы – почитаемым и уважаемым сословием.

Конечно, так как наше исследование посвящено изучению культа Геракла, то есть панэллинистическому героическому культу, то стоит упомянуть о том, как развивался героический культ в полисах Древней Греции. Само зарождение культа героев происходит в течении VIII в. до н. э. Религиозные практики зарождаются в таких полисах, как Афины, Эретрия, Ким. Религиозная практика героических культов, как и любая другая включала в себя жертвоприношения, различного вида состязания, совместные трапезы в святилищах и др.

Как уже говорилось выше, образы героев-божеств, прежде всего, были необходимы для защиты местности от различного рода напастей. Интересно то, что религиозно – мифологические традиции героев-божеств наполнены особой конкретикой, и что самое интересное – данная конкретика различается в зависимости от региона. То есть, мифы Северного Причерноморья более конкретизированы и наполнены деталями (а также сильнее привязаны к какой – либо местности), в отличии от мифа с малоазийского региона (соответственно, более древнего мифа), где люди при создании данного мифа руководствовались инстинктивным и аналитическим путями познания мира.

Также, особенно интересен аспект переплетения политической власти и культом героев, как явление. Дело в том, что полис, вопреки расхожему мнению, представлял из себя достаточно многогранный, сакрализованный феномен. Политическая власть в древнегреческом полисе всегда пыталась обосновать свою легитимность, так или иначе, с помощью религиозных культов. Этому способствовало множество факторов, в том числе стоит сказать о неком единстве политической власти и жречества, так как жречество входило в систему магистратов, что непосредственно указывало на политической полномочия, фактически, данные жречеству.

Однако, вернемся к почитанию героев в древнегреческом полисе. Дело в том, что герои в представлении греков находились на стыке божественного и человеческого миров. Культ героев – явление, которое не было статичным: к героям постоянно причислялись новые и новые лица (правда, посмертно), такими героям зачастую становились ойкисты – основатели новых полисов. Очевидно, что сакрализированные ойкисты и весь их род воспринимался совершенно иначе, то бишь наделялся особым сакральным значением.

Таким образом, изложив краткий исторический обзор о значении религии в жизни древнегреческого полиса, мы подведем несколько итогов:

1)Древнегреческий полис – это особое религиозной явление, где любая сфера жизни, особенно правовая, была наделена сакральным смыслом;

2)Культы в полисе – однозначно многосторонний феномен, однако практически всегда культы использовались в политических целях;

3)Жречество в древнегреческом полисе представляло собой особую «касту», наделенную особыми правами, они совмещали в своих руках, как управление религиозной общиной, так и гражданской, так же мы дали определение греческим жертвоприношениям: они носили массовый характер городских празднеств и использовались, также, в политических целях;

4)Святилища Древней Греции на протяжении нескольких тысяч претерпели определенные изменения: от зольных насыпей и курганов мы наблюдаем определенный переход к храмовым сооружениям;

5)Героические культы древнегреческих полисов имели особое значение в городе: герои как бы выступали определенными посредниками между миром людей и миром богов, к тому же, героические культы были особенно удобны для власти в плане легитимизации, а также в плане общественного устроения – культы носили сплочающий характер для масс, что способствовало гражданскому поднятию духа.

.2 Роль культа Геракла и предания о Гераклидах в формировании полисной идеологии

Среди огромного количества древнегреческих божеств и героев именно Геракл обладал такой огромной популярностью, именно Геракл прославился как сильнейших среди сильных и древнейших среди древних практически во всех полисах, как пелопонесских, так и северочерноморских. Во множестве полисов почетно было иметь два храма Геракла, вот как пишет об этом Геродот: «Эти наши исследования ясно показывают, что Геракл – древнейший бог. Поэтому, как я думаю, совершенно правильно поступают некоторые эллинские города, воздвигая два храма Гераклу. В одном храме ему приносят жертвы как бессмертному олимпийцу, а в другом – заупокойные жертвы как герою» (Herod. II, 44). Однако не каждому полису было по карману иметь два храма Геракла, известен случай, когда в Гераклее Понтийской, ее правитель – Птолемей III Эвергет на собственные сбережения построил роскошный храм Геракла из проконесского мрамора (Memn. 25, 1). О чем нам это говорит? Во-первых, это еще раз нам говорит о некоем титуле, который имел Геракл в пантеоне греческих богов и героев, а во-вторых, мы видим, что строительство храмов как бы «рекомендуется» и пропагандируется от лица власти. Как мы уже писали, культ Геракла часто связывался именно с охранительной функцией полиса, именно поэтому образ Геракла был так популярен и чеканился даже на монетах в Северном Причерноморье. Ярчайшим примером, где культ Геракла был государственным культом является Херсонес.

Пожалуй, наиярчайшим расцветом культа Геракла в материковой Греции и отражение его в политике стал VI в. до н.э. – время правления Писистрата. О Писистрате, как о тиране, спорят многие историки: одни считают, что свой политический курс он ориентировал на бедные слои населения, другие же исследователи считают, что Писистрат преследовал только лишь собственные, выгодны ему цели. Тем не менее, придя к власти, первое, что должен был сделать тиран – всячески потворствовать укреплению собственной власти. И с той поры началось сознательное мифологизирование образа Писистрата с его собственной полачи. Построив храм Афины как бы в «благодарность» богине за то что та привела его к власти, Писистрат как можно больше раскручивал культ Афины, а также придал особый шик празднику Панафинеи. Само собой, греки прекрасно знали свою собственную религиозную традицию, поэтому в данном случае быстро напрашивалась следующая аналогия: Писистрат – Геракл. И действительно, Геракл был излюбленным героем богини Афины: в греческих мифах не раз описаны моменты, когда богиня помогала герою. И здесь Писистрат ведомый волею Афины, как бы тоже являлся ее фаворитом.

Исследователи, практически, единогласно заявляют, что во время правления Писистрата выявлено огромное количество найденных ваз с изображением Геракла. Ни в один другой период не было найдено такого огромного количество изображений героя. К тому же, подобная «религиозность» тирана выливалась и в постройку культовых сооружений. Помимо храма Афины, Писистрат воздвигнул храм в Элевсине. Исследователь Туманс Х. считает, что данный момент указывал на связь Писистрата с местным элевсинским героем – Триптолемом. Однако в качестве гипотезы, мы можем сказать следующее: возможно, это также указывает и на связь с Гераклом. Так как одна из ипостасей Геракла – земледельческая и неотрывно связана с элевсинскими мистериями.

Писистрат всеми силами пытался показать свое сходство с Гераклом. Известен тот факт, что тиран превозносил гомеровское время и гомеровскую идеологию, прежде всего, эпические идеалы. Поэтому подчеркивание своей «богоизбранности» должно было сыграть на благо его власти: тем самым он говорил, что его политическое руководство построено, прежде всего, на его харизме.

Если более ранний культ Геракла (примерно VI-V вв.) увязывают с политикой, проводимой Писистратидами для того, чтобы укрепить таким образом власть тирании, то уже позже во II в. до н.э. культ Геракла, скорее, связан с верой как политической верхушки, так и обычного народа в защитную силу Геракла. Известен факт, что в Херсонесе в это время были учреждены официальные празднества, которые проходили в определенный месяц – гараклий (или гераклий). Такого не было зарегистрировано нигде в дорийских колониях.

Говоря о II в. до н.э., то здесь следует сослаться на находки большого количества терракот Геракла (см. приложение 3). Исследовательница Пругло В. И. утверждает, что это связано с расширением греческими властями культа Геракла в период Боспорского кризиса. Это связано с тем, что Геракл имел репутацию отвратителя зла.

Таким образом, мы видим, что культ Геракла был любим, как в народе, так и среди правительственной верхушки. Это был удобный религиозный культ для решения тех или иных проблем в полисе, когда нужно было легитимировать власть или поднять боевых дух и мораль в народе.

Теперь поговорим о Гераклидах, и о роли Гераклидов в структуре идеологии древнегреческого полиса. Итак, кто же такие Гераклиды? К сожалению, до наших времен дошло очень и очень мало информации о них. Упоминания о них мы видим лишь у историков времен поздней античности: Диодора (IV, 57 – 58) и Аполлодора (II, 8, 2 – 4), однако они, в свою очередь, опирались на «Всеобщую историю» Эфора, начинавшуюся с переселения дорийцев. Итак, Гераклиды – это потомки Геракла от брака с Деянирой. Гераклиды берут свое начало от Гилла – старшего сына в этом браке. Согласно Диодору, Гераклиды после его смерти бежали в Трахин, к царю Кеику. Однако Кеик повздорил с Эврисфеем, и Эфрисфей изгнал Гераклидов из Эллады. Итак, Гераклиды стали искать себе пристанище. Афиняне приняли Гераклидов, поселив их в Трикорифе, но Эврисфей никак не унимался и предприняв попытку атаковать Гераклидов, был убит Гиллом (Diod. IV, 57, 4 – 6; Apollod. II, 8, 1).

После данного эпизода, было положено начало скитаниям Гераклидов, которые впоследствии разделили Пелопонесс между собой. Аргос достался Темену, сыновья Аристодема взяли Лаконию, а Кресфонт – Мессению. (Diod. VII, 9, 1; Apollod. II, 8, 4; Isocr. Archid. 16 – 21; Paus. II, 18, 6 – 7; IV, 3, 3 – 6).

Таким образом, приблизительно к IV веку предание оформилось в той форме, в какой знаем мы его сейчас.

Древняя Греция дала множество традиций в общественно – правовой сфере. Одной из таких традиций являлась традиция непрерывной передачи власти. Множество правителей сменилось в районе Средиземноморского бассейна за II – I тыс. до н.э. Правящие династии по-разному приходили к власти: иногда это было легитимно, иногда – нет.

Ко II тыс. до н.э. греческое общество еще не выработало какой-либо единый принцип передачи власти. В мирной обстановке обычно работал династический принцип передачи власти, например, трон наследовался от отца к сыну, от дяди – к племяннику и т.д. Исследователь А. А. Молчанов, ссылаясь на Павсания (Paus. II. 5. 6-8; 6. 1-7), пишет: «В самой длинной известной нам генеалогической цепочке ахейских владык, а именно в стемме царей Сикиона, в которой насчитывается в общей сложности 20 (!) колен, пять раз в качестве промежуточных звеньев выступают дочери; через них, так же как и через сыновей, осуществлялось наследование трона».

Итак, в Ахейской Греции не существовало единого способа передачи власти, как уже говорилось выше. Когда генеалогическая цепочка прерывалась, то тогда приобщиться к власти удавалось различными ухищрениями: например, в результате соправительства. Однако для потенциального царя необходимо было так или иначе «узаконить» свое право на власть. А. А. Молчанов пишет: «Тогда существовало, по-видимому, лишь одно-единственное непременное условие для лица, становившегося венценосцем: чтобы его родословная тем или иным образом возводилась к верховному божеству Зевсу-Дию (…то есть «Зевсорожденными»)».

Рождение предания о возвращении гераклидов было связано с резкими переменами и перестройкой древнегреческой политической системой произошедшей вследствие дорийского дорийского завоевания 1200 г., повлекшего за собой крах микенской цивиллизации, это довольно сильно поменяло политическое устройство на Балканском полуострове. Согласно преданию гераклиды имели за собой право на наследственные пелопонесские геракловы плодородные земли Именно такие резкие перемены и перестройка древнегреческой политической системы, повлекли за собой рождение предания о возвращении Гераклидов, которые якобы имели за собой право на наследственные геракловы, плодородные пелопонесские земли. Данное предание, в свою очередь, активно подкреплялось преданием о происхождении дорийских царей от героя Геракла Тиринфского, а его потомками по праву считались основатели царских родов в пелопонесских дорийских полисах (Apollod. II. 8 – 15).

К началу II в. до н.э., после устранения царской власти в большинстве греческих полисов, статус истинных наследников Гераклидов по-настоящему отстаивать могли только лишь правящие верхи Спарты, о чем сообщает нам Геродот (Herod. VII. 209). Таким образом, мы видим, что историко-мифологическая традиция Гераклидов представляла из себя, в основном, искусственно созданное предание для обоснования власти среди дорийских завоевателей пелопонесских земель. Однако данная традиция являлась не только лишь орудием политической пропаганды в Древней Греции, несомненно, в ней присутствовала определенная сакрализация: несмотря на вражду между спартанцами и афинянами, знатность спартанских правителей признавалась, безусловно, всеми в греческом мире (Herod. V. 22; VIII. 137 – 139).

Итак, мы подробно рассмотрели мифологическую традицию Геракла в Древней Греции и Гераклидов. Что можно сказать и какие можно сделать выводы по этому поводу?

Во – первых: о культе Гераклидов как об отдельно взятом явлении речи идти не может. Очевидно, что предание о Гераклидах было намерено

«раскручено» определённой греческой правящей элитой, чтобы оправдать свои права на землевладение в Пелопоннесе. Мы мало что можем сказать о том, было ли данное предание популярно в народе, так как античные источники умалчивают об этом. Поэтому данную традицию следует называть не мифологической, а именно историко-мифологической.

Во – вторых: так как историко-мифологическая традиция о Гераклидах была знакома греческой правящей верхушке и имела определённый вес среди монархов, то здесь мы видим интересный наследственный фактор передачи божественного «элемента»: от Геракла к Гераклидам. Нельзя сказать, что предание о Гераклидах было абсолютно нивелировано, напротив, среди малоазийской аристократии быть потомком Гераклидов означало быть потомком Геракла. Однако же это говорит нам только о огромном влиянии культа Геракла.

2.3 Культ Геракла и предание о Гераклидах в контексте полисного партикуляризма

Зачастую древнегреческие культы выступали не только в роли защитной и объединяющей функции, но и в роли оружия в борьбе за политическое первенство среди полисов. Культ Геракла не был исключением. Именно поэтому в данной главе мы рассмотрим культ Геракла и предание о Гераклидах в контексте полисного партикуляризма.

Сложно представить себе Афины VIII – го века без постоянного политического соперничества за власть. Цари сменяли друг друга, занимали трон (легитимно или нет) и привносили с собой различные новшества и изменения. Так религиозные культы прочно вошли в жизнь древнегреческого обывателя.в. до н.э. – век гомеровской эпохи. Еще это время называют «героическим». В это время греки были еще далеки от развития письменности и образования, однако представления о доблести и чести человека были всегда. Вот как Гомер описывает подобный идеал:

«Смолкни, несчастный, воссядь и других совещания слушай, Более почтенных, как ты! Невоинственный муж и бессильный, Значащим ты никогда не бывал ни в боях, ни в советах». (Hom. Od. II., II, 200 – 203)

Эти слова принадлежат Одиссею и адресованы войску для призвания к порядку. Конечно, в данном отрывке написано все в негативном ключе, однако если задуматься, то можно пойти от противоположного: соответственно идеалом будет человек «воинственный» и «сильный», который будет также наделен разумом, который может дать совет и т.д. Естественно среди людей сложно представить себе подобный идеал, поэтому особое внимание было уделено героям – персонам, которые обладали всеми этими качествами и что самое главное – могли подать правильный пример новым поколениям.

Со временем и развитием форм государственного устройства, развивалась также полисная система, каждый полис стремился к закреплению собственной власти. Однако гомеровские представления об идеале несильно претерпевали изменения. К VI веку до н.э. со становлением полисной системы, укрепляется власть тирании, в частности Писистратов. В это время большой подъем переживает культура, в том числе и керамика. Греческая керамика служила не только как сосуд, но и как материал для творческого выражения автора. Зачастую на керамике изображались герои и излюбленным персонажем был, конечно же, Геракл. С помощью сайта Corpus Vasorum Antiquorum мы легко мы можем привести статистику по количеству ваз в количественном и процентном соотношении в это время с изображением Геракла (см. приложение 1).

Таким образом, мы можем подтвердить гипотезу о том, что Геракл являлся мощным религиозным оружием в руках тиранов, что тем самым пропагандировало культ физическим сильного, умного и воинственного человека, а тиран, соответственно, должен был являться именно таким примером.

Для изучения более поздних полисов и роли культа Геракла в них, мы обратимся к опыту северопричерноморских полисов, таких как Херсонес и Гераклея. Именнно в этих полисах культ Геракла являлся официальным государственным культом: изображения Геракла или символы его образа чеканились на монетах этого полиса, а глиняные теракоты Геракла до сих пор находят в различных уголках территории современного Крыма.

Для чего в северопричерноморье использовался культ Геракла? Конечно же, по тем же причинам, что описаны и выше. По сообщениям Аполлония Родосского в «Аргонавтике» (Apol. Rhod. II, 786 – 790) можно увидеть следующую ситуацию: описано, что царь Лик, приветствуя аргонавтов, рассказ о том, что Геракл посетил владения отца Лика Даскила и якобы Геракл помог Даскилу подчинить соседние земли, поэтому власть Лика распространялась на эти земли. Опять же, в данном предании мы видим насколько сакрализируется фигура Геракла в данном случае, и насколько могущественны те правители, которые так или иначе находятся под покровительством данного героя.

В III в. до н.э. Гераклея переживала кризис, т.к. другие государства, например, Селевкиды и галаты, вели достаточно агрессивную политику, пытаясь «подмять» под себя территорию Гераклеи. Однако культу Геракла здесь удалось объединить в себе народ. Вера в различные эпифании, а также в Геракла-сотера сыграла свою роль. Также воздвижение храма Гераклу царем Птолеем III Эвергетом являлось политическим ходом – таким образом царь пытался привлечь к себе поддержку других греческих городов.

Таким образом, мы видим, что культ Геракла являлся неотъемлемой частью в борьбе за пальму первенства среди греческих полисов. К тому же, особое значение он имел на территории Северного Причерноморья, где почитание Геракла способствовало объединению народа, а также возможностью заручиться поддержкой полисов-метрополий или других более богатых поселений.

Теперь перейдем к Гераклидам. Итак, Гераклиды – это потомки Геракла от брака с Деянирой. Гераклиды берут свое начало от Гилла – старшего сына в этом браке. Согласно Диодору, Гераклиды после его смерти бежали в Трахин, к царю Кеику. Однако Кеик повздорил с Эврисфеем, и Эфрисфей изгнал Гераклидов из Эллады. Итак, Гераклиды стали искать себе пристанище. Афиняне приняли Гераклидов, поселив их в Трикорифе, но Эврисфей никак не унимался и предприняв попытку атаковать Гераклидов, был убит Гиллом (Diod. IV, 57, 4 – 6; Apollod. II, 8, 1).

После данного эпизода, было положено начало скитаниям Гераклидов, которые впоследствии разделили Пелопонесс между собой. Аргос достался Темену, сыновья Аристодема взяли Лаконию, а Кресфонт – Мессению. (Diod. VII, 9, 1; Apollod. II, 8, 4; Isocr. Archid. 16 – 21; Paus. II, 18, 6 – 7; IV, 3, 3 – 6).

Таким образом, приблизительно к IV веку предание оформилось в той форме, в какой знаем мы его сейчас. Интересно то, что предание о возвращении Гераклидов пропитано большой любовью к Спарте (в частности, об этом писал Архидам (Archid. 16 – 25)). Однако четверть века спустя Исократ пересказал тот же мотив с точностью, да наоборот: Исократ возмущается, что спартанские земли были отданы Гераклидам несправедливо (Panathenaicus 177).

Тем не менее, версия Эфора о том, как Гераклиды поделили Лаконику стала доминирующей, и именно на нее впоследствии будут ссылаться Диодор и Аполлодор.

Что мы видим в итоге? Основным мотивом в предании будет являться мотив о заселении Пелопоннеса. По мнению исследователя И. В. Макарова, версия Эфора является попыткой примирения нескольких разных версий о происхождении дорийцев, а впоследствии были различные доработки. Есть еще два второстепенных сюжета: о Спарте и Мессении. В сюжете о Мессении мы видим яркий эпизод об убийстве мессенцами Кресфонта. И. В. Макаров, ссылаясь на Тиртея, считает, что данный эпизод мог послужить пропагандистским мотивом для возвеличивания спартанцев, тем самым оправдывая свои полномочия в Мессении. Таким образом, данное предание, подробно описывая разделение земель между потомками Геракла, указывает нам на то, что области Древней Греции (в частности, Спарта и Аргос) стремились не только обосновать свое первенство и лидерство на Пелопоннесе, но также стремилась подтвердить свое божественное происхождение. О предании о Гераклидах сложно говорить, как об «искренней», чистой мифологической традиции. Все же некоторые исследователи (например, Тигерштедт), считают ее инструментом политической пропаганды как аргоссцев, так и спартанцев. В глаза бросается

«изменчивость» мифа: практически все древнегреческие историки спорят друг с другом по поводу лидерства на Пелопоннесе. Этому есть интересное обоснование. Дело в том, что специальные исследования показали, что детали передачи устной традиции в обществах с отсутствием письменности, могут сохраняться только в течении ста лет, после чего, либо стираются из людской памяти, либо претерпевают изменения. Можно только представить насколько изменилась историко – мифологическая традиция о Гераклидах за все это время!

И все же, непонятно для чего так подробно описывался весь поход Гераклидов и откуда черпал эти сведения Геродот. Тем не менее, маршрут Гераклидов сведениям археологии не противоречит. Предание о Гераклидах было уже хорошо известно в VII в. до н.э., письменная греческая традиция нам знакома с IX в. до н.э., поэтому не исключен тот момент, что Геродот мог черпать информацию из частных архивов аристократии того времени.

Какие же мы можем сделать выводы для нашего исследования? Во- первых, несмотря на то, что историко – мифологическая традиция о Гераклидах претерпевала невероятные изменения за многие века, очевидно, что она пользовалась определенным почитанием в древнегреческом обществе и наделялась своеобразным сакральным смыслом. Ведь недаром борьба за сферу влияния на Пелопоннесе проходила под эгидой наследственности, некоего «принятия» от Гераклид, то бишь потомков Геракла. Это еще раз доказывает тот факт, что Геракл – один самых почитаемых героев-божеств в Древней Греции (можно даже сказать в Средиземноморье), и быть наследником Гераклид – равняется являться наследником той самой первозданной хтонической природы.

К тому же, очень возможно, что такая «охота» за землями Гераклидов обосновывается стремлением быть, тем самым под защитой самого Геракла. Этому есть подтверждение на примере археологических данных. Например, на Северном Понте, где царствовали культы богини Партенос и Геракла, были найдены монеты на которых четко прослеживался известный атрибут Геракла – палица, который «…символизировал… мощь всесильного защитника», сообщается в исследовании А. С. Русяевой.

Во – вторых, предание о Гераклидах является подтверждению тому факту, что само явление политической пропаганды в Древней Греции было весьма и весьма распространено и развито. «Гераклиды» подчеркивают то, что греческая власть весьма умело могла пускать слухи среди народа, и многие вещи легко принимались на веру. Подробное исследование на эту тему можно увидеть у английской исследовательницы E. Eidinow, в книге «Women on trial».

Глава 3. Единство и многообразие форм культа Геракла в Греции и в Северном Причерноморье

.1 Особенности почитания Геракла в греческих полисах

Интересен тот факт, что при рождении Геракла звали не Алкид, а Палемон. Имя Геракл ему дала пифия. Об этом пишет Диодор Сицилийский, ссылаясь на Аполлодора: «Пифия, впервые назвав его Гераклом, а не Палемоном, посоветовала ему поселиться в Тиринфе, отслужить Эврисфею двенадцать лет и совершить любые подвиги, которые тот повелит совершить…» (Диодор Сицилийский, 4. 11). В мифах мы, в основном, видим имя Алкид. Дело в том, что Алкид это имя по деду Геракла – Алкею, что означает: Алкид – потом Алкея. Скорее всего, это обусловлено тем, что отцом Геракла считался – Зевс, а не Амфитрион, поэтому и имя он получил от деда – следующего по старшинству родственника.

Говоря о Геракле, мы всегда как бы отождествляем его с некой синкретичностью: герой – бог. Однако возможно, что культ Геракла – это культ некоего давно забытого божества, которого давно вытеснили культы других божеств. От этого и возникает синкретичность: люди поклоняются герою-божеству, давно забыв истоки самого культа. Геракл-бог – явление очень древнее по своей природе. Скорее всего, почитание Геракла-бога зародилось еще во времена Палеолита, в так называемый «охотничий период». Об этом подробно писал исследователь М. Элиаде. Культ охотника требовал соответствующего божества в пантеоне, кем, в свою очередь, и мог стать Геракл. От этого мы и видим изображения Геракла с повторяющимися элементами одежды и другой символикой: дубиной, шкурой льва и т.д.

В результате культ Геракла – это не просто культ «рядового» античного героя, а древнейший культ берущий свои корни с времен палеолита.

Таким образом, мифы о Геракле только подтверждают нашу гипотезу. Мы понимаем, что 12 подвигов Геракла создавались тысячелетиями. Пять из них можно отнести к наиболее древнейшим. К ним мы можем отнести следующие мифы: убийство Немейского льва, истребление Стимфалийских птиц, поиск Керинейской лани, укрощение Эриманфского вепря, а также укрощение критского быка. Здесь мы легко видим взаимосвязь между подвигом и тем, что и должен совершать обыкновенный охотник.

Мифы о Геракле начинаются с охоты на льва. Возможно, это связано с древнейшим обрядом инициации – когда молодой человек должен был доказать, что он уже самостоятельный член общины и сам может добыть себе пропитание. Скорее всего, лев был самым опасным зверем там, где и был зарожден культ Геракла. Когда Геракл изловил зверя голыми руками – он покрыл свое тело шкурой убитого животного. Интересно то, что подобная инициация существовала и у некоторых африканских племен вплоть до наших времен.

Миф о критском быке также восходит к древнейшему периоду в жизни Древней Греции – к крито-микенскому. Бык, как мы знаем, был культовым персонажем крито-микенского периода. Его изображения мы видим практически во всех городах, которые удалось раскопать археологам. Кстати, миф о Тесее и Минотавре является уже более поздним вариантом подвига о Геракле и критском быке.

Что касается мифов о лани и вепре, то здесь мы видим практически обыкновенные рассказы об охоте.

Миф о Стимфалийских птицах – пожалуй, наиболее поздняя версия подвигов Геракла из древнейших, так как тут Геракл пользуется таким оружием, как лук и стрелы – наиболее продвинутым в отличии от дубины. Мы знаем, что Геракл пользовался особой популярностью и в классическое античное время. Однако здесь мифографы включали нашего героя-бога практически в каждое народное сказание, которое с преданиями об охотнике совершенно не сходятся. Поэтому Геракл начал путешествовать вместе с аргонавтами, участвовать в Троянской битве, а также помогать в борьбе с гигантами. По всей видимости, виной этому были жрецы культа Геракла, которые сами не зная (или забыв) о происхождении своего героя- бога старались вклинить его образ в новые мифологические сказания.

Тем не менее, боги Олимпа признали Геракла равным и взяли его к себе, следовательно, это говорит о колоссальном значении Геракла на всю древнегреческую мифологию. Поэтому мы можем выдвинуть следующую гипотезу: скорее всего, Геракл – это забытое в древности божество первобытных времен, со временем переродившееся в героя-полубога.

Почитание Геракла – это, прежде всего, почитание героя. Почитание героев в Древней Греции является особенной стороной древнегреческих культов, которая была популярна как на греческих территория Малой Азии, так и на территориях Северного Причерноморья. Древние греки почитали героев, так как считали, что души умерших способны изменить события реальной жизни. Дело в том, что предания о героях, которые впоследствии слились между собой, приняли форму религиозного мировоззрения, отправной точкой которого было уважение предков. К традиции уважения к

предкам примешивались различные обстоятельства общественной и культурной жизни того или иного региона, в котором зарождался культ.

Почти у каждого героя был свой регион или область почитания. Почему? Древние греки считали, что герои были особенно полезны там, где покоились их остатки – обитали их души. Именно так они могли охранять людей от различных стихийных бедствий, неурожая и многого другого. Многие герои, (например, Тесей, которого мы рассмотрим чуть позже), почитались только в тех местностях, где существовали алтари или другие религиозные сооружения, посвященные им. Почти каждая область Древней Греции имела собственного героя-покровителя. Однако культ Геракла (и некоторых других героев, например, Ахилла или Диоскуров), был исключением.

На протяжении всего периода существования Древней Греции параллельно существовали два вида почитания Геракла: одни почитали его как героя, другие – как божество.

Как героя начали почитать Геракла сикионцы и фиванцы. Именно они устраивали Гераклеи. Устраивались они во второй день месяца метагейтниона.

По свидетельству марафонских жителей, именно у них Геракл стал впервые почитаться богом. Сам Павсаний пишет об этом так: «У марафонских жителей, как они сами говорят, впервые Геракл стал почитаться богом» (Paus.XV, III; 33, 4). Марафон позже вообще станет признанным центром почитания Геракла, Павсаний также описывает, что среди росписей Пестрого Портика была картина Марафонской битвы Полигнота, на которой изображены герой Марафон, Тезей, появляющийся

из-под земли, а также Геракл и Афина (Paus. I. 15. 3).

Однако не везде Геракла почитали только как бога или только как героя. Исследовательница Русяева М.В. пишет о том, что в Северном Причерноморье Геракл представлял из себя синкретичного «героя-бога». По-видимому, такую популярность и почитание героя, как бога в среде номадов, Геракл получил благодаря легенде о происхождении скифов. О ней пишет также Геродот (Hdt.IV.8-10), здесь Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в Гилею на колеснице запряженной лошадьми. Местная змеедева – богиня местных, выкрала их у него.

Многие археологические открытия касательно культа Геракла были сделаны именно в Северном Причерноморье. Вообще, культ Геракла появился на данной территории довольно давно. Само собой, он был занесен с территорий – метрополий, где данный культ пользовался огромной популярностью. Геракл и его подвиги известны нам не только благодаря письменным источникам, но и благодаря керамике, скульптурам, торевтике и др. Огромной популярностью культ Геракла пользовался в Херсонесе, где также переплетался с культами Афродиты и Деметры. Все же, например, в Ольвии культ не получил должного распространения, исследователь В.В. Латышев считал, что культ Геракла был намеренно упразднен в определенный период (прибл. на рубеже IV – III вв. до н.э.).

Особенно интересен вопрос об адептах культа Геракла. На этот вопрос сложно ответить однозначно, так как культ был широко распространен и речь о выделении какой-либо прослойки греческого общества из социальной структуры, идти не может. Однако некоторые археологические свидетельства, например, находки святилища в г. Саки (Крым), свидетельствуют о следующем: так как культ имел характер земледельческий, то скорее всего, был популярен среди простых людей. Также находки римских монет свидетельствует о популярности культа среди солдат. Хотя возможно рядом дислоцировалось небольшое подразделение римских войск. Однако среди прочего в среде адептов нам наиболее интересным представляется жречество. Все древнегреческие культы находились в руках жрецов, которые, в свою очередь, образовывали культовые союзы. Союзы управляли религиозной жизнью в полисе, и зачастую от таких союзов зависел характер и формы того или иного культа. Культовые союзы работали на политиков, и конечно же, занимались не только религиозными обязанностями, но также активно участвовали в политической жизни полисов.

Истоки культа Геракла восходят еще к древнейшему хтоническому культу. Об этом свидетельствуют находки из кургана Большая Близница в погребении жрицы Деметры в Северном Причерноморье. На квадратных золотых аппликационных пластинах изображена трактовка безбородого Геракла. Здесь, голова Геракла увенчана венком из листьев белого тополя, сам он стоит вместе с осиной – священным деревом героя, а это указывает на связь с хтоническим миром. Вообще сам факт ношения Гераклом дубинки – уже показательно. Дубинка – орудие довольно архаичное даже для античного времени, а накинутая львиная шкура, некое звероподобие, в свою очередь, не может не свидетельствовать о связи с дикой природной мощью.

О связи Геракла и хтонических культов могут говорить также и элевсинские мистерии – обряды инициации в культах богинь плодородия Деметры и Персефоны. Проводились они в Элевсине, около Афин. Данные мистерии зародились еще в микенскую эпоху, о происхождении данных мистерий писал еще Гомер. Геракл и элевсинские мистерии связываются тем, что существовал совместный культ Геракла и Диониса, который помимо элевсинских мистерий не существовал больше нигде. Также, согласно мифологическим данным – об этом говорит Диодор (Diod.IV.14) перед свершением своего последнего подвига Геракл был посвящен в элевсинские мистерии.

Говоря о культе Геракла нельзя не упомянуть его отражение в одном из древнегреческих своеобразных источников – керамике, в частности вазописи). Отражение Геракла, как персонажа художественных сюжетов античной керамики говорит о том, что Геракл был одним из народных героев, популярным среди простых граждан Афин. В период патриотического подъема Афин в VI-IV вв. до н.э. он также, как и Тесей (об этом мы скажем ниже) Геракл будет являться одним из любимейших персонажей вазописцев.

Таким образом, мы выяснили, что культ Геракла имеет очень древнее происхождение, его мифологический образ берет истоки из хтонических мифологических воззрений. Также, культ Геракла был популярен в народе с очень давних времен. Культ Геракла – аттический культ, легко распространился, позже был популярен и у других негреческих народов.

.2 Культ Геракла в контексте религиозных представлений жителей Северного Причерноморья

Итак, в данном параграфе мы обращаемся к изучению культа Геракла в Северном Причерноморье в контексте религиозных представлений в северопричерноморских полисах. Необходимость рассмотрения культов других божеств обоснована тем, что благодаря их анализу, мы можем найти причины по которым культ Геракла пользовался такой популярностью в периферии греческой ойкумены. Данная тематика подробно освещалась у таких исследователей, как: Русяева А.С., Зубарь В.М., Латышев, Туманс и многих других. Почему для данного исследования мы выбрали именно этот регион? Именно в Северном Причерноморье проводились в последние несколько десятков лет ежегодные исследования в рамках археологии, которые предоставляют нам новые и новые данные. Благодаря им мы имеем источниковую базу на которой мы и выстраиваем свои гипотезы. К тому же, без региона Северного Причерноморья, мы не сможем построить цельную картину нашего исследования, в которой должна прослеживаться «культовая» связь, передающаяся от полисов-метрополий к полисам- колоний, и само развитие данных культов в дальнейшем в рамках некой изоляции от Средиземноморского региона.

Конечно, также, как и в полисах-метрополиях в северопричерноморских полисах (таких как Херсонес или Гераклея) царило политеистическое мировоззрение. Образы богов и героев в этом регионе не особо отходили от представлений в пелопонесском регионе, однако самое интересное заключается в том, что образы героев и богов в сам период колонизации не были оформлены в единую систему, поэтому особо интересно нам посмотреть на то, каким же образом происходило становление данных мифологических традиций.

Вопреки расхожему мнению о некой «антирелигиозности» древних греков, одним из ярчайших сакральных правил всегда оставалось соблюдение религиозных догм. У каждого полиса был свой защитник-охранитель, божество в данном случае было довольно многофункциональным, так как обязано было соответствовать запросам разных социальных слоев. Тем не менее, каждый грек выбирал для себя сам в какого конкретного бога верить ему. Как мы уже писали выше, зачастую культ в полисе выбирался по тем или иным политическим причинам, однако, как считает исследователь В.М. Зубарь «государственной религии в античном мире… не было». Стоит говорить, скорее, о форме «общественного» культа на территории Северного Причерноморья. Без религии, тем не менее, государственное управление того времени не представлялось возможным.

Особый интерес для нашего исследования представляет полис Гераклея. Как несложно догадаться, данное название полис получил от имени его покровителя – Геракла. Основана Гераклея была в VI в. до н.э. На протяжении нескольких веков культ Геракла чтился в Гераклее. Есть сведения, что в Гераклею данный культ пришел из Мегар, однако там он был не особо популярен, так как его место вытеснил местный герой Алкафой (Paus. V, 26, 7).

На гераклейских монетах также присутствовала символика Геракла, это были изображения быка и палицы, а с III в. до н.э. на монетах начали чеканить и саму голову Геракла.

Что интересно, местная традиция привязывала два из двенадцати подвигов Геракла территориально к Гераклее: 1) спуск в Аид за Цербером, 2) посещение области мариандинов, когда Геракл ходил за поясом Ипполиты. Местные легенды также неотрывно связывались с Гераклом, они отображали взаимоотношения греков и других народов. Также, обилие мифов о Геракле свидетельствует о том, что Геракл представал в виде эпонима и покровителя, естественно это использовалось в политических мотивах.

Одним из излюбленных мотивов культа Геракла в Гераклее было представление Геракла в образе сотера, что значит «охранитель». Образ Геракла зачастую связывали с героем-борцом со смертью.

Как уже говорилось выше, благодаря археологическим находкам мы можем делать некоторые гипотезы. Так, мы часто видим, что на рельефах Геракл изображен полулежа и употребляя в пищу фрукты. На рельефе из Одесского музея (см. прил. 2), мы видим, как перед Гераклом расположен небольшой столик, а на нем лежат виноград, гранаты и яблоки. Исследователи считают, что тем самым это говорит о связи с Элевсинскими празднествами, напрямую связанные с земледельческими культами, что свидетельствует о почитаемом хтонизме Геракла в Гераклее.

О почитание именно хтонического Геракла говорят и другие археологические памятники. На мраморной плите, которая датируется III – I вв. до н.э. изображен Геракл вместе с Гермесом из совместного жертвенника. Жертвенниики Гераклу неоднократно находили на территории Северного Причерноморья, однако совместное почитание Геракла и Гермеса в данном случае, свидетельствует о них, как об агонистических божествах, что еще раз подчеркивает бессмертие души в загробном мире в представлении греков. Ведь именно Гермес сопровождал Геракла в Аид, возможно и на плите он изображается с точки зрения некоего сопроводителя.

Таким образом мы видим, что:

1)Культ Геракла распространившись в Гераклее, оказывал влияние и на другие полисы (например, Херсонес), тем самым возвеличивая Гераклеи и придавая этому месту особую «святость»,

2)Почитание Геракла в Гераклее можно охарактеризовать следующими тезисами: а) как почитание Геракла в качестве защитника/охранителя, б) почитание хтонического Геракла, как символа земледелия,

3)Культ Геракла в Северном Причерноморье приобрел интересные и многообразные формы, и в деталях отличался от аналогичного культа в Пелопоннесе.

Мы рассмотрели культ Геракла в Северном Причерноморье, но для более ясной картины нашего исследования, нам необходимо рассмотреть другие культы на данной территории, чтобы понять какой характер носила религия в Северном Причерноморье, так как религия играет ключевую роль в становлении и развитии государства.

Зачастую греки чтили не только богов/героев – охранителей, другие божества тоже пользовались определенным «спросом», греки также просили и других божеств помочь им в делах. Одной из таких божеств являлась Деметра. Когда мы говорили о культе Геракла, мы упомянули, что одной из его ипостасей была роль хтонического, «земледельческого» Геракла. Очевидно, что в Северном Причерноморье это было актуально, поэтому Деметра, как богиня, отвечающая за силы земли, была тоже довольно популярна. Деметра, также является хтонической богиней, свои истоки она берет в далеком прошлом. Судя по имеющимся археологическим данным, культ Деметры почитался наравне с богиней Корой-Персефоной – супруги Плутона, владыки подземного мира. Кора-Персефона проводила треть года на земле, а остальное время под землей с мужем. Поэтому данная связь подчеркивает веру в загробную жизнь и перерождение, веру в то, что жизнь после смерти является чем-то лучшим, чем нынешняя жизнь.

Точно также, как и культ Геракла, культ Деметры был перенесен в Херсонес из Гераклеи. Свидетельствуют об этом найденные терракотовые статуэтки V – IV вв. до н.э.

Деметра являлась одной из самых почитаемых богинь в Северном Причерноморье и в Херсонесе, в частности. Существовал ее храм, где служение осуществлялось от лица всего общества.

Наряду с земледелием большим спросом пользовалось виноградарство. Поэтому роль Диониса в данном случае была как никогда актуальна. Покровитель виноделия, Дионис был очень популярен в Херсонесе, куда попал из Мегар. Некоторые исследователи считают, что на херсонесских монетах IV в. до н.э. изображен именно Дионис. Также, полагают, что отправной точкой почитания культа Диониса стало избавление херсонесситов от варваров во время процессии «несения Диониса». Культ Диониса был синкретичен. Так, например, почитался культ Диониса-Сабазия наряду с Гераклом и Деметрой.

Одной из почитаемых богинь в полисах Северного Причерноморья, была богиня любви – Афродита. В Херсонесе, данный культ не получил особого распространения, да и в целом, распространение данного культа началось только в период римского покровительства. Тем не менее, для составления полной картины нашего исследования, мы проводим анализ как популярных культов в древнегреческом пантеоне, так и не очень.

Данный культ, как известно, не отправлялся от имени гражданской общины, однако имел некоторую популярность в узких кругах, как частный/домашний культ. Уже во время римского влияния, Афродита почиталась как их покровительница и родоначальница. Точных функций данного культа примерно в V – III в. до н.э., мы сказать не можем за исключением источников, однако археологические данные, а конкретно найденные терракотовые статуэтки были найдены в погребениях. Отсюда следует вывод, что возможно, данный культ был актуален во время погребальных процессий.

В качестве, промежуточного вывода, мы можем сказать, что:

1)В Северном Причерноморье особой популярностью пользовались земледельческие культы,

2)Часто культы были синкретичными, то есть переплетались с культами других божеств

Наряду с Гераклом большим почитанием пользовалась богиня Партенос. Данный культ, пришел из Аттики. Скорее всего, Партенос – та же Артемида. С VI века Партенос отмечается, как главная богиня полиса Херсонес. Однако, некоторые исследователи не согласны с таким утверждением и считают, что культ Партенос был заимствован у варваров. Однако из-за полного отсутствия подтверждающих данную гипотезу источников, согласиться с ней невозможно. Культ Партенос также был многообразен и сочетал все несколько форм. Во-первых, она также, как и Геракл-сотер обладала защитной функцией. Во-вторых, многие жители полиса верили в то, что Партенос способна охранять людей во время военных действий.

Культ Партенос был популярен среди широких слоев населения. Особенно этому способствовало «чудодейственное» спасение богиней Партенос жителей Херсонеса во время нападения варваров, по свидетельствам Гераклита. Помимо всего прочего, народную любовь к Партенос объясняет анализ изображений на монетах. Дело в том, что на херсонесских монетах зачастую изображалось, как думали исследователи раньше, отдельное божество под именем Херсонас (см. приложение 4). Однако, как выяснялось, данное божество не имеет рода (т.к. изображалось как в женском, так и в мужском обличиях), и Партенос являлась одной из его ипостасей.

Однако, несмотря на это, некоторые исследователи считают, что по сравнению с культом Геракла, культ Партенос был несколько вторичным. Такой выводы был сделан на основании херсонесских монет III в. до н.э., т.к. в это время появляются монеты с изображением головы Геракла, коих до той поры не было. О культе Партенос наглядно говорят такие археологические находки, как алтарь, найденный на территории акрополя Херсонеса, с посвящением богине от имени Пасида, сына Артемидора.

Благодаря этим данным, мы можем сделать выводы, что Партенос являлась одной из главных почитаемых богинь (помимо Геракла), потому что обладала рядом тех функций, которых не было, к примеру, у вышеприведенных Деметры или Диониса – она «могла» защитить людей от военных сражений, нападений и варваров и т.д. Очевидно, что для человека во все времена главной ценностью будет являться его жизнь, поэтому как нам кажется, функция «отвода» врага сделала данный культ наиболее популярным у греков Северного Причерноморья.

Таким образом, мы видим, что среди культов Северного Причерноморья, наиболее выдающимися стали культы Геракла и культ Партенос. Любимыми в народе данные культы стали благодаря своей охранной силе и, возможно, древним хтоническим корням, которые отложились у жителей Северного Причерноморья в исторической памяти: они были почитаемы еще их предками, однако в дальнейшем подверглись изменениям. Данные культы [Геракла и Партенос] также подкреплялись различными мифами и легендами о связи данных божеств с территориями северопричерноморских полисов.

Другие культы, такие как культ Деметры, Диониса также почитались, но были менее востребованы, чем предыдущие. По всей видимости, «способности» этих божеств, не могли удовлетворить в полной мере все слои населения данных полисов.

Культ Геракла в Северном Причерноморье в V – III вв. до н.э. переживает свой расцвет, в то время когда на материковой Греции данный культ теряет свою прежнюю актуальность. Скорее всего, данный момент связан с тем, что жители северопричерноморских полисов, вынуждены были жить в постоянной враждебной обстановке, и терпеть набеги варваров, в результате чего выработалась определенная концепция Геракла-сотера, т.е. защитника. На материковой части Греции обстановка была более спокойной в плане чужеземцев, скорее, там существовала другая плеяда проблем, соответственно восприятие жителей пелопонесских полисов также отличалось от восприятия северопричерноморских полисов.

.3 Гераклии в системе религиозных праздников Северного Причерноморья

В параграфе 1, в главе 2, мы уже рассказывали о том, что греческие культы неотъемлемо были связаны с проведением различных обрядов и жертвоприношений, мы рассказали о структуре жречества. Однако сами ритуалы нередко выливались в общественные празднества. Такие празднества, естественно носили священный характер. По свидетельствам Платона, в такие дни запрещено было работать, необходимо было проводить время в увеселительных мероприятиях, например, в народных играх (Платон. Законы. II, 584). Празднества совершались в честь главных божеств северопричерноморского пантеона, справлялись они, как правило, за счет государства. А ответственным за такие мероприятия являлся жрец, назначаемый государством. Иногда такую ответственность брали на себя богатые жители полиса, они назывались гимнасиархами. Такие ответственные должны были следить за соблюдением религиозных норм во время празднеств, а также заниматься организацией. Такие люди назывались агонофетами, об этом говорит надпись из Фанагории IV в. до н. э. Данная должность являлась как и выборной, так и переходящей по наследству.

Греческие ритуальные празднества, как правило, заканчивались ритуальными пиршествами. Такие пиршества сопровождались жертвоприношениями животных, органы которых отдавались на алтарь божествам, а само мясо вкушали сами празднующие. По идее, игры в такиех празднествах являлись лишь украшением, главной священной частью праздника были сами ритуалы. Но игры были самым интересным для эллинов.

По свидетельствам Аристотеля, такой интерес эллинов к спортивным состязаниям (агонам) вызван стремлением греков в то время к похвале или к порицанию, или к какой бы то ни было оценке, так как человеческое отношение было главным общественным регулятором (Aristot. Polit.1109). Это способствовало развитию сопернического духа.

В Северном Причерноморье можно выделить несколько празднеств во время которых устраивались такие игрища. Учитывая специфику нашей исследовательской работы, нас особо будут интересовать Гераклеи – игры, посвященные Гераклу. Геракл являлся покровителем молодых атлетов и гимнасиев. В херсонесском календаре существовал месяц Гераклий во время которого и устраивались агоны. В Херсонес, вероятно, данные игры, как и сам культ Геракла, попали из Гераклеи Понтийской, где Геракл был широко распространен и глубоко почитаем. Во время проведения данных агонов, посвященных Гераклу устраивались атлетические соревнования между юношами. Исследователь Зограф А.Н. считает, что агоны посвященные Гераклу носили государственный характер, так как к их проведению были выпущены специальные монеты.

Также в Херсонесе, Горгиппии, Ольвии устраивались игры посвященные Гермесу – Гермеи. Как и Геракл, Гермес был покровителем аттлетов. Также, как и Гераклеи, Гермеи устраивались по прицнипу соревновнования между молодыми людьми. В программу игр входило пятиборье, различные виды бега (двойной, короткий, длинный), борьба, кулачный бой и анкиломахия – особый вид состязаний до сих пор до конца не установлено, что это за вид спорта. Гермеи совмещали состязания как взрослых, так и молодых атлетов. Само проведение таких игрищ как бы показывало подготовку воинов в античных полисах Северного Причерноморья.

Еще одно празднество, включающее в себя агоны – Парфении, игры, посвященные главной богине Херсонеса – Партенос. Однако отсутствие каких-либо источников, либо их отрывочность не позволяет нам как следует проанализировать данное празднество. Известно только, что проводился он очень пышно, с состязаниями и жертвоприношениями.

Среди празднеств, в программу которых входили игры и спортивные состязание, можно назвать Ахиллеи (проводились с V – III в. до н.э), как несложно догадаться, посвященные богу-герою Ахиллу. Название данного празднества по легендам связано с выигранным Ахиллом боем на этой местности. Проводились они в Ольвии. Что касается программы Ахиллей, то Геродот в «Истории» упоминает некий «Ахиллов бег» (Hdt. IV, 55, 72), а надписи III в. до н.э. сообщают о коротком беге, прыжках, борьбе и метании копья и диска. По некоторым свидетельствам, в V в. до н.э. проводились и конные состязания, однако следует предположить, что они были введены в программу из-за военной угрозы (Hdt. VIII, 26). Ахиллеи были включены в государственные празднества и соревнования в них проходили между полисами.

Обряды и церемонии также входили в древнегреческие празднества. Конечно, и в Северном Причерноморье данные религиозные обряды активно включались в общественную жизнь полисов.

Традиция жертвоприношения не обходилась без устройства общественных пиршеств. Это как бы являлось символом совместной трапезы богов и людей. Вкушали мясо, обычно, все граждане полиса, начинались и заканчивались пиршества молитвами (Hom. Od. III, 5-9, 43- 50).

Археологические данные свидетельствуют о том, что такие церемонии имели место быть уже с VI – V вв. до н.э. В найденных в Мирмекии и Олвии святилищах, были найдены специальные горшки для совместных трапез. Также, Павсаний пишет, что существовали специальные здания для устройства общественных столов (Paus. V, XV, 8).

Молитва также занимала важное место во время общественный церемоний в древнегреческом северопричерноморье. Конечно же, при соблюдении молитв, также блюлись определенные правила. Те, кто приходил на молитву, должны были быть чистыми, делать возлияния, курить благовония и т.д. Молящиеся обычно просили у божеств свершения каких-то своих личных замыслов, в обмен на какие-либо обеты. Молитвы произносились в виде песнопений или гимнов.

Особо интересным празднеством в Северном Причерноморье, являются Дионисии. Дионисии традиционно связаны с театром. Дионисии, по свидетельствам, проходили в Херсонесе с IV по II вв. до н.э. Археологические находки из городов Боспора включают в себя большое количество найденных театральных масок и терракотовых фигурок актеров. Дионисии включали в себя литературно-музыкальные соревнования. В них включалась: комедия, хвалебные стихотворения (энкомий), эпиграммы, а также состязания между глашатаями и трубачами.

Итак, подведём итоги нашего параграфа. Празднества в полисах Северного Причерноморья на протяжении всего античного периода с V по III вв. до н.э. сохраняют свою важность и играют главнейшую роль в древнегреческом обществе. Без этой составляющей мы не можем представить мировоззрение древних греков и характер жизни в полисах. Большинство данных о таких церемониях, мы находим в различных декретах, где увековечивается память о награжденных в состязаниях. Это еще раз подчеркивает военно-патриотический характер данных состязаний и призыв древнегреческой молодежи к защите собственного государства. По сравнению с материковой Грецией, в Северном Причерноморье состязаниям уделялось больше внимания, нежели ритуальным моментам. Во многом, это обусловлено именно территориальным аспектом, т.к. северопричерноморские полисы вынуждены были находится во враждебной, варварской обстановке.

Таким образом, празднества в Северном Причерноморье состояли их церемониальной составляющей: жертвоприношения, шествий, молитв, трапез и игрищ (агонов), которые носили более развлекательный характер, нежели сакральный. Тем не менее, данная составляющая в жизни греческого полиса является неотъемлемой и без нее немыслимо представление о жизни северопонтийского города.

Заключение

Как итог, хотелось бы подчеркнуть связь мифа и истории повседневности. Рассматривая миф, как явление именно в чистом виде, мы выходим на выстраивание новых парадигм, концепций и теорий, и впоследствии выходим на новый уровень изучения мифологии. Учитывая, что миф – это, особым образом, переданный факт, к которому в последствии что-то присовокупляется, а что-то – утрачивается, то здесь важно понять, что основная концепция может отбрасывать множество важных повседневных вещей, в то время, как совершенно другие эпизоды могут приобретать особую значимость. Поэтому используя все вышеперечисленные методы, а также источниковую и археологическую базу, мы делаем наш мифологический образ более «цельным». Поэтому подведем итоги нашего исследования.

Что касается места Геракла в античных источниках, то здесь особую роль играет «Мифологическая библиотека» Апполодора, которая является собранием огромного количества мифов, сказаний и поверий, которые, в свою очередь, можно отнести к различным эпохам (если вспомнить указанное выше соседство мечей и металлической брони с дубиной и шкурами) и регионам. Вся жизнь Геракла, от рождения до самосожжения являет собой позднейшее переосмысление циклов посвятительных практик, связанных с более ранними героями (напр. Гильгамеш, Мелькар и др.), повлиявшими на формирование образа Геракла. Однако же во многом мистическая и ритуальная суть мифов была переосмыслена и завуалирована греческой мыслью под земные потребности и любовные интриги людей и богов, но несмотря на это отдельные моменты просматриваются более или менее четко, когда другие являются сильно искаженными позднейшими наслоениями.

Однако же, необходимо подчеркнуть, что чрезмерное увлечение сравнительными методами может быть опасно. Исходя из этого, следует принять во внимание, что Геракл не имеет непосредственного отношения к шаманизму. Однако шаманизм косвенно связан с «институтом героизма», и шаманские и героические посвятительные техники имели под собой общую архаическую почву, на основании чего мы видим возможность осторожного проведения параллелей в аналогичные шаманские посвящения, распространенные во всем мире.

В творчестве Гесиода, в отличие от гомеровского, отражаются мифологические представления нового периода развития древнегреческого общества. Родовая община шла к упадку. К тому же, как Гомер, так и Гесиод, судя по дошедшим до нас источникам, не занимались целенаправленно освещением жизни и деяний Геракла и представлений о нём, но были однозначно знакомы не только с образом этого героя, но и осведомлены о его легендарно-мифических подвигах, происхождении, родовых и иных связях. Также авторы имели непременно субъективное, но вполне адекватное суждение о чертах характера, жизненном пути и рвениях детища Зевса и Алкмены.

Геракл-бог – явление очень древнее по своей природе. Скорее всего, почитание Геракла-бога зародилось еще во времена Палеолита, в так называемый «охотничий период». Об этом подробно писал исследователь М. Элиаде. Культ охотника требовал соответствующего божества в пантеоне, кем, в свою очередь, и мог стать Геракл. От этого мы и видим изображения Геракла с повторяющимися элементами одежды и другой символикой: дубиной, шкурой льва и т.д.

В результате культ Геракла – это не просто культ «рядового» античного героя, а древнейший культ берущий свои корни с времен палеолита.

Культ Геракла имеет очень древнее происхождение, его мифологический образ берет истоки из хтонических мифологических воззрений. Также, культ Геракла был популярен в народе с очень давних времен. Культ Геракла – аттический культ, легко распространился, позже был популярен и у других негреческих народов.

Преступая к подведению итогов по Гераклидам, выделим следующие моменты: историко – мифологическая традиция о Гераклидах претерпевала невероятные изменения за многие века, очевидно, что она пользовалась определенным почитанием в древнегреческом обществе и наделялась своеобразным сакральным смыслом. Ведь недаром борьба за сферу влияния на Пелопоннесе проходила под эгидой наследственности, некоего «принятия» от Гераклид, то бишь потомков Геракла. Это еще раз доказывает тот факт, что Геракл – один самых почитаемых героев-божеств в Древней Греции (можно даже сказать в Средиземноморье), и быть наследником Гераклид – равняется являться наследником той самой первозданной хтонической природы.

К тому же, предание о Гераклидах является подтверждению тому факту, что само явление политической пропаганды в Древней Греции было весьма и весьма распространено и развито. «Гераклиды» подчеркивают то, что греческая власть весьма умело могла пускать слухи среди народа, и многие вещи легко принимались на веру.

О культе Гераклидов как об отдельно взятом явлении речи идти не может. Очевидно, что предание о Гераклидах было намерено «раскручено» определённой греческой правящей элитой, чтобы оправдать свои права на землевладение в Пелопоннесе. Мы мало что можем сказать о том, было ли данное предание популярно в народе, так как античные источники умалчивают об этом. Поэтому данную традицию следует называть не мифологической, а именно историко – мифологической. Так как историко-мифологическая традиция о Гераклидах была знакома греческой правящей верхушке и имела определённый вес среди монархов, то здесь мы видим интересный наследственный фактор передачи божественного «элемента»: от Геракла к Гераклидам. Нельзя сказать, что предание о Гераклидах было абсолютно нивелировано, напротив, среди малоазийской аристократии быть потомком Гераклидов означало быть потомком Геракла. Однако же это говорит нам только о огромном влиянии культа Геракла.

Также, мы анализировали предание о Гераклидах в трагедии Еврипида «Гераклиды». На примере нескольких отрывков о Гераклидах из трагедии Еврипида, мы можем сделать следующие выводы: отношение к Гераклидам у автора, очевидно, складывается только лишь через призму Геракла. Гераклиды, несмотря, на название их именем трагедии, не являются ключевыми персонажами в произведении. Их роль сведена к минимуму, выступают они только лишь в качестве неотъемлемого дополнения. Учитывая нивелированную роль Гераклидов в трагедии, тем не менее, они являются продолжателями мифологической традиции Геракла, о чем говорится в тексте, поэтому видно, что автор приписывает им определенную сакральную значимость и наделяет их нетипичными для простого человека качествами. С одной стороны – они просто люди, с другой стороны – герои, они отличаются доблестью и честью, с особым рвением чтут религиозные законы, что говорит о них, как о достойных продолжателях рода Геракла.

Также, в нашем исследовании в главе о Гераклидах мы отвели место для параграфа о религиозной жизни древнегреческого полиса. Таким образом, мы можем подытожить наш параграф в виде следующих тезисов: во-первых, древнегреческий полис – это особое религиозной явление, где любая сфера жизни, особенно правовая, была наделена сакральным смыслом. Во-вторых, культы в полисе – однозначно многосторонний феномен, однако практически всегда культы использовались в политических целях. В-третьих, жречество в древнегреческом полисе представляло собой особую «касту», наделенную особыми правами, они совмещали в своих руках, как управление религиозной общиной, так и гражданской, так же мы дали определение греческим жертвоприношениям: они носили массовый характер городских празднеств и использовались, также, в политических целях. В-четвертых, святилища Древней Греции на протяжении нескольких тысяч претерпели определенные изменения: от зольных насыпей и курганов мы наблюдаем определенный переход к храмовым сооружениям. В-пятых, героические культы древнегреческих полисов имели особое значение в городе: герои как бы выступали определенными посредниками между миром людей и миром богов, к тому же, героические культы были особенно удобны для власти в плане легитимизации, а также в плане общественного устроения – культы носили сплочающий характер для масс, что способствовало гражданскому поднятию духа.

Также, часть второй главы нашего исследования, мы отвели для более подробного изучения культов и религиозных обрядов в жизни полисов Северного Причерноморья. Северное Причерноморье в нашем исследовании необходимо нам для того, что представить себе полную картину религиозной жизни древних греков. Особенно здесь интересен аспект развития культов, так как они отличались от своих материковых прообразов.

В параграфе, посвященном основным культам Северного Причерноморья, мы сделали следующие выводы:

1)Среди культов Северного Причерноморья, наиболее выдающимися стали культы Геракла и культ Партенос.

2)Любимыми в народе данные культы стали благодаря своей охранной силе и, возможно, древним хтоническим корням, которые отложились у жителей Северного Причерноморья в исторической памяти: они были почитаемы еще их предками, однако в дальнейшем подверглись изменениям.

3)Данные культы [Геракла и Партенос] также подкреплялись различными мифами и легендами о связи данных божеств с территориями северопричерноморских полисов.

4)Другие культы, такие как культ Деметры, Диониса также почитались, но были менее востребованы, чем предыдущие. По всей видимости, «способности» этих божеств, не могли удовлетворить в полной мере все слои населения данных полисов.

В нашем исследовании мы задействовали и материал касаемый празднеств, проводимых в Северном Причерноморье. Мы выявили основные популярные празднества, выяснили их структуру, из каких аспектов они состояли. По итогам, можно выделить следующие моменты:

1)Празднества в полисах Северного Причерноморья на протяжении всего античного периода с V по III вв. до н.э. сохраняют свою важность и играют главнейшую роль в древнегреческом обществе

2)Без этой составляющей мы не можем представить мировоззрение древних греков и характер жизни в полисах. Большинство данных о таких церемониях, мы находим в различных декретах, где увековечивается память о награжденных в состязаниях. Это еще раз подчеркивает военно- патриотический характер данных состязаний и призыв древнегреческой молодежи к защите собственного государства.

3)По сравнению с материковой Грецией, в Северном Причерноморье состязаниям уделялось больше внимания, нежели ритуальным моментам. Во многом, это обусловлено именно территориальным аспектом, т.к. северопричерноморские полисы вынуждены были находится во враждебной, варварской обстановке.

4)Таким образом, празднества в Северном Причерноморье состояли их церемониальной составляющей: жертвоприношения, шествий, молитв, трапез и игрищ (агонов), которые носили более развлекательный характер, нежели сакральный. Тем не менее, данная составляющая в жизни греческого полиса является неотъемлемой и без нее немыслимо представление о жизни северопонтийского города.

Заключение нашего исследования мы можем подытожить следующим образом. Религиозная жизнь в Древней Греции была неотъемлемым аспектом жизни людей. Зачастую именно она выступала в качестве регулятора в социальной структуре, военной и политической. На примере культов Геракла и Гераклидов, мы выявили то, как может развиться одна мифологическая традиция, то как она изменчива и многообразна.

Список источников и литературы Источники

1)Апполодор. Мифологическая библиотека. Пер. В.Г. Боруховича. – Л.: Наука, – 1972.

2)Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Пер. и примеч. Г.Ф. Церетели, послесловие Ф.А. Петровского, – Тбилиси: Художественная литература, – 1972.

3)Аристотель. Политика. Пер. С.А. Жебелева и М.Л. Гаспарова, – М.: АСТ, – 2010.

4)Вакхилид. Пиндар. Оды. Фрагменты. Пер. И.Ф. Анненского, – М.: Наука. – 1980.

5)Гесиод. Работы и дни. Теогония. Щит Геракла. Пер. Г. Властова, – М.: Либроком, – 2012.

)Гомер. Илиада. Пер. Н.И. Гнедича, – М.: Азбука, – 2012.

7)Гомер. Одиссея. Пер. В. Жуковского, – М.: Азбука, – 2011.

8)Гомеровы гимны. Пер. Е. Рабинович, – М.: Художественная литература. – 1963.

9)Диодор. Историческая библиотека. Греческая мифология. Пер. О. Цыбенко. – М.: Лабиринт, – 2000.

10)Еврипид. Гераклиды. Пер. И. Анненского, – М.: Ладомир, – 1999.

11)Еврипид. Софокл. Эсхил. Пер. Д. Мережковского, – Л.: Ломоносов, – 2015.

12)Клавдий Элиан. Пестрые рассказы. Пер. С.В. Поляковой, – М.: Издательство Академии Наук СССР, – 1963.

13)Ксенофонт. Греческая история. Пер., вступ. ст. и комм. С. Я. Лурье. – СПб.: Алетейя, 1993.

14)Лукиан из Самосаты. Избранное. Пер. В. Чемберджи, И. Толстой, Ю. Шульц. – М.: Государственное издательство политической литературы. – 1962.

15)Павсаний. Описание Эллады. Пер. С. Кондратьева, Е. Никитюка. – М.: АСТ, – 2002.

16)Платон. Законы. Пер. А. Н. Егунова, – М.: Мысль, – 1999.

)Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Пер. С.П. Маркиша. С.И. Соболевского. – М.: Издательство Академии Наук СССР, – 1961.

)Псевдо-Ксенофонт. Афинская полития. Пер. А. А. Захарова. – Харьков: 1914.

)Сенека. Федра. Пер. С. Ошерова. – Ростов-на-Дону: Феникс. – 1997.

)Симонид Кеосский. Фрагменты. Пер. Л. Блуменау, – М.: Ладомир, 1999.

)Тиртей. Лирика. Пер. В. Латышева, Г. Церетели, В. Ярхо, – М.: Ладомир, 1999.

22)Фукидид. История. Пер. Г.А. Стратановского, – М.: Наука, – 1981.

23)Эсхил. Хоэфоры. Пер. В. Иванова – М.: Наука, – 1989.

Литература

1)Аграфонов П. Г. Многоликий Геракл. – Ярославль: журнал «Ярославский педагогический вестник». № 3, – 1998.

2)Аграфонов П. Г. Некоторые особенности практики культа героев в античном мире // Античная история и классическая археология. – Москва, ИВИ РАН, 2006.

3)Аграфонов П.Г. Культ Геракла в Херсонесском государстве (IV в. до н.э. – III в. н.э.): Автореферат дис. … канд. Ист. Наук. -М., 1999.

4)Блаватская Т.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. – М.: Наука, – 1983.

5)Блаватский В.Д. Воздействие античной культуры на страны Северного Причерноморья // СА, № 2, №4, – 1964.

6)Блаватский В.Д. История античной расписной керамики. – М.: Издательство Московского Университета, – 1953.

7)Болтунова А. И. Надписи Ольвии (1917 – 1965). – Л.: «Наука», 1968.

8)Вересаев В.В. Полное собрание сочинений в XVI т: т. X, – М.:

9)Высотская Т.Н. Новая находка рельефа с изображением Геракла // Археологические открытия, – М., 1968, – С. 211.

10)Гайдукевич В.Ф. Миремекийские зольники-эсхары // Краткие сообщения Института археологии АН СССР, №103. – М.: 1965.

11)Голосовкер Я.Э. Сказания и титанах. – М.: Кристалл, – 2001.

12)Гомеровы Гимны. К Деметре. – М.: Художественная литература, – 1963.

13)Граков Б.Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии // Вестник древней истории, №3, – 1939.

14)Грейвс Р.Р. Мифы древней Греции. – С.-П.: У-Фактория, – 2008.

15)Доватур А.И., Коллистов Д.П. Корпус боспорских надписей. – М.- Л.: «Наука», 1965.

16)Залюбовина Т.Г. Жертвоприношения в жизни греческого полиса (к вопросу о типологии жертвоприношений) // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира – Москва, МГУ им. Ломоносова, 2000.

17)Зелинский Ф.Ф. История античных религий. – М.: Феникс, – 2010;

18)Зелинский Ф.Ф. Эллинская религия. – М.: Экономпресс, – 2003.

19)Зограф А.Н. Античные монеты, – Москва: АН СССР, 1951.

20)Зограф А.Н. Две группы херсонесских монет с заимствованными типами // Известия Государственной академии истории материальной культуры, Т. 5 – Ленинград: 1927

21)Зубарь В.М. Боги и герои античного Херсонеса, – Киев: Стилос, 2005.

22)Зубарь В.М. О некоторых аспектах идеологической жизни населения Херсонеса Таврического // Обряды и верования древнего населения Украины, – Киев, 1990. – С. 61 – 84

23)Кадеев В.И. Херсонес Таврический: Быт и культура (I – III вв. н. э.) – Харьков, 1996.

24)Кобылина М.М. Терракотовые статуэтки Северного Причерноморья // Терракоты Северного Причерноморья // Свод археологические источников. Вып. Г1 – 11. – М., 1970.

25)Колобова К.М. Древний город Афины и его памятники. – Л.: 1961. – С. 55.

26)Кулишова О.В. Пифии и жреческая коллегия в Дельфах: женщина в религиозной жизни Древней Греции // Гендер в экономике, политике, истории и культуре. Материалы межвузовской конференции. – Йошкар-Ола: МарГУ, 2002.

27)Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. – С.-П.: Азбука, – 2014.

28)Ланцов С.Б. Античное святилище у г. Саки: культы и адепты. Пилигримы Крыма – Осень99. Материалы IV Международной научно-практической конференции: в 2 т. – Симферополь: Крымский архив, 2000.

29)Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Государственные и военные древности. – СПб.: Алетейя, 1997.

30)Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. – М.: Государственно учебно-педагогическое издательство Министерства Просвещения РСФСР, – 1957.

31)Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. – М.: Наука. – 1996.

32)Макаров И.В. Предание о возвращении Гераклидов // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира, № 6. – СПб, 2007.

33)Мартин Л.Г. Личность и общество в религии и науке античного мира. Современная Зарубежная Историография. – М., 1990.

34)Молева Н.В. Очерки истории сакральной жизни Боспора. – Н. Новгород, 2002.

35)Молчанов А.А. Персеиды – Гераклиды – Темениды: идея непрерывной династической легитимности в официальных родословных античных монархов // Древнейшие государства Восточной Европы. – Восточная литература, Москва. – 2004. С. 153.

36)Нейхардт А.А. Семь чудес древнего мира. Герои Эллады. – М.: Литера, 1999.

37)Нилендер В.О. Хрестоматия. Т.I., – М.: Советский писатель, 1965.

38)Обидина Ю.С. Роль женщины в мистических культах Древней Греции // Гендер в экономике, политике, истории и культуре. Материалы межвузовской конференции. – Йошкар-Ола: МарГУ, 2002.

39)Парандовский Я. Мифология. Верования и легенды греков и римлян. – М.: Детская литература, 1971.

40)Пичикян И.Р. Алтарь Пасиада в Херсонесе // Советская археология, №3, – М.: Наука, 1976.

41)Приходько Е.В. Двойное сокровище. Искусство прорицания Древней Греции: мантика в терминах. – М. 1999.

42)Пругло В.И. Геракл в коропластике Боспора // Античная история и культура Средиземноморья и Причерноморья. – Л., 1968.

43)Радциг С.И. Античная мифология. Очерк античных мифов в освещении современной науки. – М.: Издательство Академии Наук СССР, 1939.

44)Русяева А.С. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени, – Киев: Наукова думка, 1979.

45)Русяева А.С. Культы и святилища в сфере политики демократических полисов Северного Причерноморья в раннеэллинистическое время. Вестник Древней истории. №3 (234), – Наука, Москва, 2000.

46)Русяева А.С. Религия понтийских эллинов в античную эпоху. – Стилос, 2005.

47)Русяева А.С., Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение // Херсонес Таврический в середине I в. до н.э. – VI в. н.э. – Харьков, 2004. – С. 333 – 430.

48)Русяева М.В. Образ Геракла на произведениях торевтики IV в. до н.э. из Северного Причерноморья // Античный мир и археология, № 11, – Саратов, 2002.

49)Ручинская О.А. Религиозные обряды и празднества в общественной жизни античных городов Северного Причерноморья // Древности. – Харьков: Бизнес Информ, 1994.

50)Сапрыкин С.Ю. О культе Геракла в Херсонесе и Гераклее в эпоху эллинизма // Советская археология, №1, – М.: Наука, 1978.

51)Селиванова Л.Л. О дельфийской мантике // Античность Европы, – Пермь, 1992.

52)Соломоник Э.И. Из истории религиозной жизни в северопонтийских городах позднеантичного времени // Вестник древней истории, №1, – 1973.

53)Стржелецкий С.Ф. Жертвенник Гераклу // Херсонесский сборник, – Херсонес, 1948.

54)Суриков. И.Е. Античная Греция. Ментальность, религия, культура, – М.: Языки славянской культуры, 2015.

55)Суриков И.Е. Категория сакрального в пространственной модели античного греческого полиса // Восточная Европа в древности и средневековье. Восприятие, моделирование и описание пространства в античной и средневековой литературе, – М.: 2006.

56)Суриков И.Е. Эволюция религиозного сознания афинян во второй половине V в. до н.э.: Софокл, Еврипид и Аристофан в их отношении к традиционной полисной религии, – М.: 2002.

57)Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. – М.: Искусство, – 1989.

58)Тренчени-Вальдапфель И. Мифология. – М.: Издательство иностранной литературы, 1959.

59)Туманс Х. Рождение Афины: Афинский путь к демократии от Гомера до Перикла. – СПб.: Гуманитарная Академия, 2002.

60)Устинова Ю.Б. Частные культовые сообществ ау греков (Аттика VI – IV вв до н.э.) // Быт и история в античности. – М., 1988.

61)Фрейзер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. – М.: Политиздат, – 1980.

62)Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса. – Л.: 1988. – С. 160.

63)Чиглинцев Е.А. Рецепция античного культурного наследия в XIX-XX вв.: Методологические основы исследования // Μνημα. Сборник трудов, посвященный памяти проф. В.Д. Жигунина. – Казань, 2002.

64)Шталь И.В. «Одиссея» – героическая поэма странствий. – М.: Наука, – 1978.

65)Шталь И.В. Греческий архаический эпос. О происхождении богов. – М.: Наука, – 1990.

66)Штоль Г.В. Герои Греции в войне и мире. История Греции в биографиях – С.-П.: Издание О.И. Бакста, – 1869.

67)Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий. Т.I – М.: Академический проект, – 2014.

68)Яйленко В.П. Архаическая Греция // Античная Греция. Ч. 1. – М.: 1983. – С. 182 – 184.

69)Ярхо В.Н. Миф и политика в древнегреческой трагедии // Вопросы истории №1 – М.:1970.

Зарубежная литература

1)Antonaccio C.M. Colonazation and the orgist of Hero – Cults. – Liede, 2002.

2)Brelich A. Gli eroi greci: un problema storico-religioso. – Milano: Adelphi,- 2010.

3)Eidinow E. Envy, Poison, and Death. Women on Trial in Classical Athens.- Oxford, New York. Oxford University Press, 2016.

4)Farnell L.R. Greek Hero Cults and Ideals of Immortality. – Oxford, 1921.

5)Farnell L.R. The Cults of Greek Satates. Vol IV. – Oxford, 1907.

6)Inscriptiones Graecae. II 2. 950. – 1913.

7)Jones A.H.M. The Greek City from Alexander to Justinian. – Oxford, 1940.

8)Latyschev B. Inscriptiones antique orae septentrionalis Ponti Euxini Graecae et latinae. Petropoli: Archeologicae, imperii Rus. – 1896.

9)Rose H. J. The Degradation of Heroes//Studies Presented to D. M. Robinson. Vol. 2, – St. Louis. 1953.

10)Tigerstedt E. N. The legend of Sparta in Classical Antiquity, – 1974.

11)Vansina J. Oral tradition as history. Wisconsin, 1985.

Электронные ресурсы

) Classical art research centre

Приложение №1

ПериодВсего вазВазы с Тесеем (описания в базе)Вазы с Тесеем (изображения в базе)Вазы с Тесеем и Минотавром (изображения в базе)Изображения Тесея с бородойВазы с Гераклом (описания в базе)Вазы с Дионисом (описания в базе)650-600625-57522000006600-55016203320398575-525454678585320397218550-500108631458777513441473525-475150671465629212631985500-4501069614285200329526475-4251102114485100101295450-400690479471053145425-3752541127004095400-300461224113097372300-20011000200-100650-600625-57522002,7%0,0%600-55016200,2%367%0%2,4%0,5%575-52545461,7%5891%34%8,7%4,8%550-500108631,3%8789%6%12,4%13,6%525-475150671,0%5652%4%8,4%13,2%500-450106961,3%8524%0%3,1%4,9%475-425110211,3%8512%0%0,9%2,7%450-40069041,1%472%0%0,8%2,1%425-37525410,5%70%0%1,6%3,7%400-30046120,5%1127%0%2,1%8,1%300-200110,0%00,0%0,0%200-100

Приложение №2

Собрание Одесского музея. Пирующий Геракл. Рельеф, найденный близ пос. Межводное

Собрание Одесского музея. Пирующий Геракл. Рельеф с городища у санатория «Чайка».

Приложение №3

Голова Геракла. Фрагмент крупной терракотовой статуэтки III в. до н.э. из Херсонеса.

Приложение №4

Божество Херсонас. Изображение на монете середины II в. н.э.