Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 55,73 kb

Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания

Религиозная организация Евроазиатская Богословская Семинария

Ассоциация Христиан веры евангельской "Церковь Божия"

Факультет Богословия

Дипломная работа

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТВОРЧЕСКИХ ПОДХОДОВ В

ПРЕПОДАВАНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Предоставлена на соискание степени:

бакалавр богословия

Выполнила студентка 3-курса

Хубиева Виктория Вячеславовна

Научный руководитель:

Горбачева Татьяна Михайловна (КПН, M.Div.)

Рецензент:

Кулова Лилия Андреевна (B.Th.)

Москва – 2011

Лист оценки исследовательской работы (приложение к рецензии)

Вид работы: Богословское исследование

Область исследования:

Творчество в христианском образовании

Тема работы:

Использование творческих подходов в преподавание Священного Писания

Студент: Хубиева Виктория Вячеславовна

Курс/ семестр: Четвертый курс, шестой семестр

Научный руководитель:

Горбачева Татьяна Михайловна (M.Div., кандидат психологических наук)

Рецензент: Кулова Лилия Андреевна (B.Th.)

Оглавление

Лист оценки исследовательской работы (приложение к рецензии)

Введение

1. Содержание работы

2. Тема творчества в ветхом и новом завете, в учении отцов церкви и у философов серебрянного века

3. Творчество в преподавании священного писания

3.1 Христианское образование

3.2 Творческий подход в христианском образовании

4. Практическая часть

4.1 Анализ практической ситуации

4.1.1 Актуальность вопроса

4.1.2 Вывод

4.2.1 Мое служение

Заключение

Приложения

Приложение №1

Приложение №2

Список использованных источников и литературы

Введение

Взаимоотношение христианства и творчества на сегодняшний момент является самой центральной, самой мучительной и самой острой проблемой нашей эпохи. Человек по природе своей творец, созидатель, строитель жизни, и жажда творчества не может в нем угаснуть. И как понимать христианство: есть ли христианство исключительно религия спасения души для вечной жизни или также творчество высшей жизни оправдано христианским сознанием?

Этот вопрос мучает современную душу, хотя и не всегда сознается вся глубина. Желая оправдать свое жизненное призвание, свое творческое жизненное дело, христиане не всегда сознают, что речь идет о самом понимании христианства, об усвоении его полноты. Мучительность проблемы творчества отражают расколы между Церковью и миром, духовным и мирским, сакральным и светским. Церковь занята спасением, творчеством же занят светский мир. Творческие дела, которыми занят мир светский, не оправданы, не освящены Церковью. Есть глубокое пренебрежение, почти презрение церковного мира к тем творческим делам в жизни культуры, в жизни общества, которыми полно движение, происходящее в мире. В лучшем случае творчество допускается, попускается, на него смотрят сквозь пальцы, не давая ему глубокого оправдания. Спасение есть дело первого сорта, единое на потребу, творчество же есть дело второго и третьего сорта, приложение к жизни, а не самое существо ее. Мы живем под знаком глубочайшего религиозного дуализма.

В церкви во время преподавания Священного Писания наблюдается тенденция творческого и поэтического молчания, в актуальной культуре говорится ни больше, ни меньше о том, что утрачена это "изумительное творчество человечности". В результате все это приводит к тому, что молодое поколение христианства менее заинтересовано в изучение Священного Писания, а опросы общественного мнения продемонстрировали, что познания Библии у большинства людей носят весьма ограниченный характер.

Некоторые люди однажды берут в руки Библию с полной решимостью прочитать ее до конца, но отказываются от своих попыток, пробежав глазами лишь несколько начальных глав. Не находя в ней ничего захватывающего, интригующего, столкнувшись со скучной и незнакомой фразеологией, они откладывают книгу в сторону, сочтя ее, по малодушию своему, чем-то, что выше их понимания.

На протяжении столетий Библия на деле продемонстрировала, что она является книгой необычайно высокого духовного потенциала. Многие выдающиеся люди, оставившие свой след в истории, черпали жизненные силы из этой книги. Вновь и вновь демонстрировала она свою таинственную мощь, способную преобразовать жизнь человека, возвысить его дух, обогатить его разум, расширить его взгляд на окружающий мир, сделать его более сострадательным и облагородить его желания. Великие проповедники считали ее кладезем истины, а многие государственные деятели, ученые и писатели отмечали ее несравненные литературные достоинства.

И вот здесь мы сталкиваемся с удивительным парадоксом. Перед нами книга, которую все признают наилучшей, величайшей и самой удивительной из всех когда-либо существовавших. Книга, которая по своему долгожительству превосходит все остальные. Книга, которая вызвала к жизни значительно больше добра, чем все прочие. И все же она остается книгой, которую сегодня читают незаслуженно мало, меньше многих других выходящих в свет книг.

Что же нужно сделать для изменения сложившейся ситуации? Каким образом привлечь внимание владельцев этой книги, переубедить их, заставить открыть ее и прочитать, чтобы они сами обнаружили бесценные благословения, рассыпанные на ее страницах?

Чтобы получить ответ на этот вопрос в данной работе я постараюсь осветить те творческие аспекты в преподавании Священного Писания, которые открывают Библию как живую, интересную и запоминающуюся книгу.

Цель работы

Цель работы заключается в том, чтобы обосновать использование творческих подходов в преподавании Священного Писания.

Задачи работы

1.Рассмотреть позицию Ветхого Завета и Нового Завета и найти аргументы на качества Бога, как Творца и человека, как образа Божия.

2.Найти богословские аргументы учения о творчестве, как о сущности Бога.

.Анализ практической деятельности творческого преподавания на практике служения в поместной церкви.

.Предложить рекомендации по использованию творческих подходов в преподавании Священного Писания.

1. Содержание работы

Работа будет состоять из двух основных частей: богословской и практической. В богословской части будет показано, как Ветхий и Новый Завет рассматривает тему творчества, далее будет рассматриваться учение о творении в трудах Отцов Церкви, где также будет освещено их мнение. Теме творчества посвящено огромное количество книг в трудах русских философов серебряного века, что также будет рассматриваться в богословской части. В этой части будет описано сама тема творчества, а также дан экзегетический анализ основных мест Писания, на которые ссылается данная тема. Будут сделаны выводы относительно преподавания Священного Писания с использованием творческих подходов. В практической части будет описан опыт моего служения в контексте заявленной темы, а также будет проведен анализ практического служения.

2. Тема творчества в ветхом и новом завете, в учении отцов церкви и у философов серебрянного века

Творение

С первых строк Библия говорит о том, что все существующее произошло от свободного творчества всемогущего Бога и поэтому названо творением. Бог в каждый момент, единственный Творец бытия и единственная причина естественных природных явлений. Мир существует благодаря непрерывному творению, пребыванию и сохранению. Миропорядок свидетельствует о том, что Творец разумен, жизнь во вселенной – о том, что Он – живой, природные силы свидетельствует о том, что Творец могуществен. Вся вселенная свидетельствует о существовании живого, разумного, творческого и могущественного Творца. Мы можем смело говорить о том, что реальность творения включает в себя, как появление мироздания, так и его нынешнее существование. Творец необходим не только для того, чтобы создать мир, но и для того, чтобы постоянно его поддерживать. Творить – это не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало есть первичная материя, это не значит напрасно раздробляться, чтобы затем все снова в Себе сотворить. Творить – значит вызывать новое. Творение, если можно так выразиться, – это риск нового. Когда Бог вызывает не из Самого Себя новый "сюжет", сюжет свободный – это апогей его творческого действия. Божественная свобода свершается в сотворении этого высочайшего риска – в сотворении другой свободы.

Многие христианские авторы различных периодов истории Церкви говорят о творении как о "произведении Божьем", сравнивая его с произведением искусства, которое само по себе прекрасно и передает личность своего Творца. Образ Бога как художника побуждает о собственном выражение в творении чего – то прекрасного, поощряя нас искать самовыражение Божие в творении. Рассмотрим более подробно, как тема творчества развивается в Ветхом и Новом Завете, в учении Отцов Церкви и у философов серебряного века.

Бог творит свободно и промыслительно (всеобъемлющий характер творения)

В противовес всем теориям, по – разному объясняющим возникновение мира (либо в результате эманации, которую можно уподобить солнцу, испускающему из себя лучи, либо посредством зарождения, либо с помощью искусства и мастерства, когда мир возникает подобно тому, как возникает изделие, приобретающее определенную форму в руках художника), христианское учение о творении ex nixilo (из ничего) говорит о том, что мир начал свое существование, будучи сотворен богом из ничего. Одно только христианство, или, точнее, иудео-христианская традиция, обладает абсолютным понятием тварного. Творение "из ничего" есть догмат веры. Эта вера нашла первое свое выражение в Библии, во Второй книге Маккавеев, где мать, увещевая сына идти на мученичество, говорит: "Посмотри на небо и землю, и, видя все, что на них познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак.7: 28) – e’k ou’k untwn, "из не сущих" – по переводу Семидесяти. Если мы вспомним, что ou’k – отрицание радикальное, не оставляющее в отличие от другой отрицательной частицы mh ни малейшего места сомнению, и что здесь оно употребляется систематически, вопреки правилам грамматики, то оценим всю выразительность ou’k. Бог творил не из чего – то, а из того, чего нет, из "небытия".

Творение было свободным актом свободной и художественной воли Бога. Актом Его воли была создана вся реальность целиком. В первых словах Бытия ("В начале сотворил Бог небо и землю") выражение "небо и землю" относится не только к этим конкретным понятиям. Это идиома, обозначающая все сущее. Это утверждение, что по воле Божьей создана вся вселенная. Этот акт-выражение божественной природы, которая многообразно описана в Библии, однако ее главное средоточие – в любви, особенно в любви Бога к миру, как об этом свидетельствует Евангелие (Ин.3: 16). Кроме того, всеобъемлющий характер творения явствует из перечислений и детализаций различных его частей: "небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем" (Отк.10: 6); "небо и землю и море и все, что в них" (Деян.4: 24; 14: 15); "мир и все, что в нем" (Деян.17: 21). Во всех этих местах размах Божьей творческой работы просто утверждается.

В творении и в постоянном сохранении и поддержании сотворенного мира Бог являет свой нерушимый божественный промысел о судьбах мира и человека. Это означает, что человеческая жизнь может быть осмысленной, разумной, творческой и целесообразной.

Писатели Ветхого Завета обычно описывают создание Богом материальной Вселенной со словом "бара" – "Он сотворил". Глагол "бара", выражает лучше, нежели какой – либо другой глагол идею об абсолютном сотворении из экснихило. В богословском смысле этот глагол выражает уникальность Божьей работы в отличие от человеческих дел по переработке и использованию уже существующих материалов и изготовлению из них разных вещей. Божье творчество не было ограничено, так как изначальный акт божественного творения уникален. Создавая произведения искусства, художник зависит от свойств используемого материала, будь то ковкость металла, характеристики красок, используемый им язык или скорость и четкость кадров в фильме. Более того, выражаемые художником мысли зависят от его предшествующего опыта. Его работа может быть либо прямым отражением личного опыта, либо выражением ранее пережитого в какой – то иной форме. Даже если писатель для передачи своих идей пытается создать новый язык, его все равно связывают языковые ограничения как таковые. Бога же не связывают никакие внешние обстоятельства. Единственные Его ограничения относятся к Его собственной природе и сделанному Им выбору. Богу не нужны никакие материалы. Поэтому, в отличие от человеческих "творений", Его дела не могут расстраиваться из – за внутренних свойств используемого материала.

Корень глагола "бара" употребляется исключительно в Ветхом Завете для определения деятельности Божией. В первых строках Библии говорится о том, что: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:

). Данное место начинается с того, что подчеркивает факт истинного начала, отчего уклонялись большинство древних и современных религиозных философий. Слово "бара", означает начало существования именно в то время. До этого существования в том виде, как оно появилось после Божьего указа, не было. Другими словами, до того момента не существовало ничего, не было даже одного атома водорода. Согласно тому, что написано в Бытии (1:

), творцом является Бог. Наиболее часто слово "бара" в еврейском языке используется при упоминании о Божьей деятельности, и никогда не употребляется в отношении "созидательной" деятельности человека. Творение отражает Божью силу (Ис.40: 26), величие (Ам.4: 13), порядок (Ис.45: 18) и верховную власть (Пс.88: 12 – 14). Как Творца, Бога надлежит признать Всемогущим и Всесильным.

Чтобы описать процесс Божьего творения, писатели Ветхого Завета также употребляют еврейское слово "яцар" – "сформировать", "придать форму". Например, это слово подходит для описания "гончара", то есть кого – то, кто придает форму или формирует предмет по своей воле (Ис.29: 16). Однако когда речь идет о божественной работе, то это слово употребляют в качестве синонима слову "бара", чтобы описать неповторимость этого действия.

В Ветхом Завете говорится о том, что Бог является основанием и поддержкой Вселенной. Левиты, воздавая хвалу, признавали, что Бог дает жизнь всему (Неем.9: 6). Пророк, говоря о многочисленных звездах, в Книге Пророка Исаии (40: 26) пишет: "По множеству могущества и великой силы у Него ничто не выбывает". В псалме (64: 10 – 14) говорится о Боге как о властвующем над земной погодой и урожаем.

Описание творческого процесса поддерживается также небиблейскими текстами, например, древняя литература содержит немало примеров уподобления акта творения художественному процессу. В вавилонском эпосе "Энума элищ" Мардук лепит людей из глины, как скульптор, тот же мотив встречается в описании состязания между Нинту – Мами и Энки, когда они создают человека из глины в вавилонском эпосе об Атрахасисе. В египетских текстах бог – творец Птах изображен как художник, погруженный в процесс творчества. В Притчах 8: 29 – 30, говорится, "Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею". В данном отрывки явная персонификация (представление как Его помощницы в творческом процессе) свойства Самого Бога создавать лишь то, что мудро по идее и прекрасно по облику, об этом и сказано в ст.30 на языке тонкой поэтической аллегории. Конечно же, не мудрость была "художницей", но художником был Сам Бог.

Семь дней творения

В творении триединый Бог принимал участие совместно. Во многих местах Писания творение приписывается просто Богу. Однако некоторые выделяют Личности в Божестве. В Евангелии от Иоанна (1: 3); в Посланиях к Колоссянам (1: 16 – 17) и Евреям (1: 10) творение приписывается Сыну. Кроме того, в Бытии (1: 2); Книге Пророка Иова (26: 13; 33: 4); псалмах (104: 30) и Книге Пророка Исаии (40: 12 – 13) в творении принимает участие Святой Дух.

Творческую деятельность Бога в течении шести дней творения выражает Его созидающее повеление "Да будет", которое исключает возникновение и развитие вселенной само по себе, а также исключает какую – либо созидательную деятельность или случай.

В общем, и целом деяние сотворения заключает в себе три шага. Первый шаг, это создание, в первый день, выражаясь образным языком, "сырья", которое, по сути дела, было источником для создания всей вселенной. Второй, создание и определение простых явлений и вещей в течении первых трех дней (в первый день-свет; во второй день-земная твердь; в третий день-отделение земли от воды). Третий шаг, это оформление и завершение мира, который был доведен до совершенства на протяжении следующих трех дней (создание небесных тел на четвертый день, сотворение рыб и птиц на пятый день, сотворение земных животных и человека на шестой день).

Сотворение человека

Согласно Святому Писанию, Бог сотворил вещи не разом, но постепенно, соблюдая при этом превосходный порядок. Как написано в первой главе Книге Бытие, Бог, при сотворении всего, следовал от низшего к высшему, пока, наконец, не сотворил человека, ставшего венцом его созидательной работы.

В Быт.1 первенство человека подчеркивается его появлением в повествовательной последовательности в качестве последнего творения Бога, ссылкой на создание его по образу и подобию Божию, троекратным использованием глагола "бара" в описании этого акта творения (Быт.1: 27), а также властью, данной человеку над землей и всеми тварями в качестве представителя Бога. Творя человека, Бог больше не обращается с творческим призывом к земле. Творение человека есть выражение особого Божественного решения (Быт.1: 26). Причем это не произвольное решение монады, а совместное решение Божественных лиц.

Другим отличительным элементом сотворения человека является например "тесная связь Бога и человека" описанное выражением "дыхание жизни". Для евреев и вообще для семитских народов с незапамятных времен дуновение в лицо человека всегда имело глубокий символический смысл. Это означало передачу другому своего дыхания, то есть чего – то в высшей степени внутреннего, интимного – личного самосознания, духа. Поэтому, когда Писание говорит, что Бог "вдунул в лице человека дыхание жизни" (Быт.2: 7), тем самым как бы демонстрируется передача человеку определенных признаков, свойственных Божественному бытию. Это вовсе не означает, о "нетварном характере души" или позволяет видеть в человеке "некое смешение Бога и животного". "Божественное дыхание" указывает скорее на модус творения, в силу которого дух человека тесно взаимосвязан с благодатью, это "Божественная струя", животворящее присутствие Духа Святого. Только благодать дает жизнь человеческому существованию, и эта благодать и есть истинное начало нашего существования.

Человек – образ Божий в Ветхом Завете

По предопределению Святой Троицы человек имеет глубокую внутреннюю связь с Творцом, которая выражается в богоóбразности и богоподобии: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему" (Быт.1: 26). Эти черты принципиально отличают человека от животных, поскольку животные хотя и выражают своим существованием премудрость и совершенство Творца, но не имеют образа и подобия.

Одна из фундаментальных идей Библии заключается в том, что человек, единственный из всего творения, несет в себе образ Божий. Когда Бог говорит "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" (Быт.1: 26), это означает, что Бог собирается создать творение, которое будет похоже на Него. Еврейское слово "образ" обозначает предмет, похожий на что-то иное и часто олицетворяющий это иное. Это подразумевает отражение сущности Бога в человеческой натуре. Еврейское слово "подобие" также означает предмет, похожий на что-то иное, но чаще это слово употребляется в таких контекстах, где идея схожести подчеркивается в большей степени, чем идея олицетворения или замещения. Другими словами, в самом творении Адама и Евы было совершенство, это скорее совершенство завязи, нежели цветка или плода.

Богословы приложили огромные усилия к тому, чтобы установить хотя бы один признак или небольшое количество признаков, в которых можно было бы ясно различить образ Божий. Тест Священного Писания просто утверждает, что человек подобен Богу, а все остальное Писание дает этому утверждению подробные пояснения. Читая Писание, можно понять, что нельзя составить себе полного представления о богоподобии человека, не осознав до конца, Кто есть Бог в Его существе и в Его деяниях, а также кто есть человек и что он делает.

Особое творение Адам и Евы показывает, что, хотя мы, возможно, и подобны животным в определенных физических аспектах, тем не менее, очень сильно отличаемся от животных. Человек сотворен "по образу Божию", человек вершина Божьего творения – подобен Богу более, чем любое другое существо, человеку предопределено властвовать над всем творением. История о творении в Книге Бытие подчеркивает эту исключительную роль человека по сравнению с остальным миром. Данная история опровергает современные тенденции подчеркивать ничтожность человека перед огромной Вселенной. Писание показывает перспективу значимости человека, которую придал Бог.

Именно благодаря творческому слову своего Создателя человек сам стал носителем слова. И хотя сотворение человека было отмечено печатью совершенства, не вызывает сомнения то, что, помимо возделывания Эдемского сада, в каком-то смысле ему нужно было "возделывать" и свое слово с целью продолжения творческой созидательной деятельности Бога-Творца, Чье Слово было главным орудием сотворения и преобразования бесформенной материи в гармоничный мир "неба и земли".

Поэтому человек, созданный по образу Божьему, называя животных, подражает Творцу. В первой главе Бытия Бог называл разные части Своего творения, и это было свидетельством того, что Он господствует надо всем и правит всем. Теперь же человек показывает свое господство над животным царством посредством слова. Другими словами, как Бог подчиняет себе творение и управляет им посредством слова, называя разные его составные части, так и человек подчиняет себе царство животных и управляет им посредством слова, называя его жителей. Умение называть животных – это проявление творческого начала, человек, как и Бог, творческое и разумное существо, он может в своем разуме придумать имя животному и произнести его вслух.

Наше сходство с Богом проявляется также в том, что человек обладает способностью к творчеству в таких сферах, как живопись, музыка, литература, к научной и исследовательской изобретательности – в науке и технологии. Не следует думать, что творчество – это лишь произведение всемирно известных музыкантов или артистов, оно находит свое выражение во всех аспектах жизни человека: в сценах, которые разыгрывают дети, в мастерстве, с которым приготовлен обед, украшен дом, устроен сад, или в изобретательности, которую обнаруживает каждый человек, который чинит какой – нибудь сломавшийся прибор. Даже в выборе одежды проявляется творчество человека, в сочетании цветов и тканей, в выборе причесок и украшений. Даже мысли человека несут в себе искры творчества.

Бог – Творец в Новом Завете

Несомненно, авторы Нового Завета считали Писания Ветхого Завета достоверными, реальными фактами произошедших событий. В Новом Завете тридцать девять раз употребляется слово kti/zw – "творить", "произвести", включая его производные. В Послании к Колоссянам (1: 16) говорится, что все было сотворено Христом, на небесах или на земле, видимое или невидимое. В книге Откровения (4: 11) двадцать четыре старца снимают с себя свои венцы в поклонении Богу, приписывая Ему творение. В Послании к Римлянам (1: 15) Павел с горечью отмечает, что идолопоклонники "служили твари вместо Творца, Который благословен вовек". Кроме того, в Новом Завете, как и в Ветхом, указывается на Божью силу Творца, который есть источник утешения во времена наших страданий (1 Пет.4: 19), и тот же Бог властвует над Своим творением.

Авторы Нового Завета, чтобы охватить всю Вселенную, приводят термин ko/smov – "мир" как синоним ветхозаветному "небеса и земля". Создается впечатление, что в Деяниях (17: 24) Павел ставит знак равенства между "мир" и выражением "небеса и земля". Во многих местах Нового Завета, где говорится о Божьем творении "мира", подразумевается Вселенная. Более того, чтобы описать границы Божьей созидательной деятельности, авторы Нового Завета применили термин pa_v – "все" (иногда без определенного артикля). В Евангелии от Иоанна (1: 3) подчеркивается, что "все" было создано живым Словом. Наконец, авторы Нового Завета придерживаются учения о творении "экс нихило" – "из ничего" в качестве повествовательного утверждения. В посланиях к Римлянам (4: 17) Павел говорит о Боге, который "животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее". Также в Послании к Евреям (11: 3) говорится: "Верою познаем, что веки (мир – в современном переводе) устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое".

Человек – образ Божий в Новом Завете

В Новом Завете учение Иисуса указывает на ценность человеческих существ как на подразумеваемое следствие их подобия Богу (Мф.6: 26; 12: 12). Еще важнее, что Сам Иисус носит совершенный образ Бога в Своей жизни и служении, находясь в безгрешных отношениях с Богом, людьми и природой. Новозаветное учение об образе Божьем развивается в первую очередь Павлом. Павел считает, что Иисус предсуществовал в форме Бога и в Своем воплощении в совершенстве подобен Богу. Те, кто верит в Иисуса, должны обновляться по образу Божьему и жить как новые люди (2 Кор.3: 18; Еф.4: 22 – 24). Их конечное предназначение – быть преображенными сообразно Иисусу, в совершенстве уподобиться Ему, как Он в совершенстве подобен Богу (1Кор.15: 49).

Итак, в Библии мы видим, что Бог есть Творец, созидающий Вселенную из ничего. Библия показывает нам, что Бог является художником, а творение – Его картина. И во всем этом человек является венцом творения, вершиной творческого процесса трех Лиц Божественной Троицы.

Бог – Творец в учении Отцов Церкви

Учение Писания о Боге – Творце и творческой природе человека находит отражение и во многих работах Отцов Церкви, в большей или в меньшей степени ее пытались раскрыть все древнецерковные писатели, такие как Августин, Григорий Богослов, Филон Александрийский.

По мнению блаженного Августина, красота почти совпадает с формой. Сущность ее состоит в правильном соотношении частей целого, следовательно, предполагает число и меру, которые в свою очередь сводятся к подобию, равенству и единству. Но все это элементы и образующие принципы формы. Поэтому если Бог есть верховная форма, то в этом уже содержится признание Его верховной Красотой, как Творца. Он первообраз красоты материальной и духовной. Ум художника созерцает в Премудрости Божией закон эстетического соотношения частей, определяющих собой прекрасное. С этим идеалом сообразуются движение его мускулов, посредством которых он обрабатывает тот или другой материал. В результате этой творческой работы получается произведение искусства, в котором отражается, хотя и в слабой степени, идеальная норма красоты, созерцаемая в Боге, вся эта работа именуется творческим процессом. Так Божественная Красота через душу художника сообщается бездушной вещи. Поэтому можно сказать, что Премудрость Божия, создавшая все, Сама творит и произведения искусства через руку художника. Таково же происхождение духовной красоты в разумных тварях. Как принцип справедливости, творчества и добра, Бог есть прекрасная форма. Созерцая ее своим умом и подражая ей, мудрец сам формируется ею и становится прекрасным во всех своих делах. Творчество и красота внутреннего человека в его справедливости. Но Бог есть источник творчества и красоты, потому что Он – высшая Справедливость. Как верховный Творец, Он Сам формирует душу справедливого в Свой образ. Если в художественном творчестве и в нравственном преобразовании личности Премудрость Божия сообщает красоту вещам через человеческую душу, то в образовании мира Она отпечатлевает красоту в своих созданиях непосредственно более совершенным образом.

Святитель Григорий Богослов, говорит о сотворении мира, как о творческом процессе: "Рассмотри стада птиц непевчих и певчих, разнообразие в их виде и цвете. Какая причина сладкопения у птиц певчих, и от кого это? Кто дал кузнечику цевницу на перси? Посмотри, как прекрасны птичьи песни и щебетанье на древесных ветвях, когда возбужденные солнцем музицировать в полдень, наполняют они звуками леса и сопровождают пением путника. Послушай песню лебедя, когда распростирает он крылья по воздуху и, как бы играя на свирели, выводит некий мерный стих. Не буду говорить о вынужденных звуках и о том, в чем ухищряется искусство, подражая действительности. И после всего это, разве Бог не является самым искусным художником?".

Образ и подобие

Тема образа и подобия Божьего – одна из центральных в христианской антропологии: в большей или меньшей степени ее пытались раскрыть все древнецерковные писатели. Филон Александрийский [69, С.105] называл человека "созданным по образу идеального Первообраза". Черты образа Божьего Св. Отцы видели в разумно – духовной природе человека как "существа разумного". Ориген [PG 11, 128] говорил: "Наш ум… родствен Богу, он служит умственным образом Его". "Мы сотворены по образу Создателя, имеем разум и слово, которые составляют совершенство нашей природы", – пишет св. Василий Великий [PG 102, 180 A – B].

Наконец способность к творчеству является отображением творческой способности самого Творца. Бог является "делателем": "Отец Мой доныне делает, и Я делаю", – говорит Христос (Ин.5: 7). Человеку тоже заповедано "возделывать" рай (Быт.2: 15), то есть трудиться в нем, обрабатывать его. Человек не может творить ex nixilo ("из ничего"), но он может творить из материала, созданного Творцом, а материалом для него служит вся земля, где он господин и хозяин. Не столько мир нуждается в том, чтобы человек улучшил его, сколько сам человек нуждается в приложении своих творческих способностей для уподобления Богу.

Некоторые Св. Отцы отличают "образ от "подобия", отмечая, что образ – это то, что изначально вложено Творцом в человека, а подобие – то, чего предстояло достичь в результате добродетельной жизни: "выражение "по образу" означает разумное и одаренное свободной волей, а выражение "по подобию" означает уподобление через добродетель, настолько это возможно", говорил Иоанн Дамаскин [2, 12.150]. Все свои способности человек должен реализовывать в "возделывании" мира, в творчестве, в добродетели, в любви, чтобы через это уподобиться Богу. Блаженный Августин стремится составить понятие о Боге, исходя из нашей сообразности Богу, и пытается открыть в нем то, что мы сами находим в своей душе, сотворенной по Его образу. Святой же Григорий Нисский, наоборот, отправляется от того, что Откровение говорит нам о Боге, чтобы затем найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божию.

Григорий Богослов говорил, что "Много еще можно любомудрствовать о членах и частях тела, о взаимной их стройности, тогда как они, по закону и соразмерности природы, сообразно нуждам и для красоты, одни сближены, другие отдалены между собой, одни выдались, другие вдались, одни соединены, другие разделены, одни объемлют других, другие сами объемлются".

Делая вывод можно сказать, что все Отцы Церкви, как восточные, так и западные, видят в самом факте сотворения человека по образу и подобию Бога превечную соустроенность, первоначальную согласованность между существом человеческим и существом Божественным. Однако богословское освещение этой откровенной истины в восточном и западном предании часто различно, хотя нисколько не противоречиво.

Бог, как Творец у русских религиозных философов

Библейский взгляд, развившийся, в творчестве Святых Отцов Церкви, нашел продолжение в трудах русских философов серебряного века: В. Соловьева, Н. Бердяева, Н. Лосского, Булгакова.

Теме творчества у Николая Бердяева посвящена целая книга под названием "Смысл творчества" в ней он пишет о том, что "Бытие мира – тварное, сотворенное и творимое бытие. На всяком тварном бытии лежит печать творческого акта. Тварность говорит о Творце. Тварность есть творчество, творение мира есть творческое развитие в Боге. Творение предполагает движение, динамику внутри божественной жизни. От вечности совершается творческий процесс в Боге". Из выше сказанного можно сделать вывод, что лишь признание тварного бытия допускает оригинальный творческий акт в бытии, созидающий новое и небывалое. Если бы в бытии все было несотворенным, предвечно данным, то сама идея творчества не могла бы зародиться в мире. Если допустить божественность бытия, в котором совершается лишь перераспределение извечно данного, лишь истечение, то о творчестве никогда в мире не могло бы возникнуть и вопроса. Тем самым если бы не было божественного творческого акта, в котором сотворилось небывалое, то творческий акт в мире вообще невозможен. Если божественная природа неспособна к творчеству, та, какая же природа может быть способна к творчеству? Сама идея творчества возможна лишь потому, что есть Творец, и что был совершен им оригинальный творческий акт, в котором стало существовать небывалое, не вытекающее ни из чего предшествующего, не отнимающее и не убавляющее абсолютной мощи Творца.

В продолжение данной темы, Бердяев говорит о том, что "Творческий акт творить не из природы творящего, через убывание сил творящего, переходящих в иное состояние, а из ничего. Творчество не есть переход мощи творящего в иное состояние и тем ослабление прежнего состояния – творчество есть создание новой мощи из небывший, до того не сущей". Из данного высказывания вывод напрашивается сам за себя, что всякий творческий акт по существу своему есть творчество из ничего, то есть создание новой силы, а не изменение и перераспределение старой. Мир сотворен не только тварным, но и творческим. В творении отпечатывается образ и подобие Творца, а, следовательно, в самом творении есть творцы.

По мнению В. Соловьева, человек наделен самосознанием, он высшее звено эволюции самой природы и "способен знать цель" космологического процесса, и, следовательно, продолжить дело творения, осуществляя в своей жизни высшую творческую целесообразность бытия. В этом творческом совершенствовании человечеству отводиться важнейшая роль.

Как мыслитель, работавший на стыке философии, богословия и искусства, Пауль Тиллих углубляет и делает плодотворным их взаимодействие. Этот философ считал, что объектом богословия является Бог и уже с грамматической точки зрения кажется невозможным к этому добавить еще один объект – искусство. Но это на самом деле, возможно при условии, если богословие будет означать не просто речь о Боге, как объекте наряду с другими, а речь о проявлении божественного во всем существующем вокруг, и тогда богословие искусства станет учением о проявлении божественного в творческом акте и его творениях.

Таким образом, художественное творчество раскрывает сущность творческого акта, и Творец мира воспринимается в аспекте великого художника.

Человек – образ и подобие Божие в философии

И для Бердяева и для Булгакова одним из основных был вопрос о значении богоподобия человека. Они верили, что сотворение человека в качестве образа и подобия Бога Создателя, как свободной и творческой личности, делает человека достойным чего – то большего, чем позитивистское и материалистическое представление о человеке как производном эволюции, механического процесса, который обещает только материальное счастье будущим поколениям. Лишь в силу своей божественной сущности человек действительно может быть причиной глубоких внутренних, внешних, духовных качеств. И лишь в силу богоподобия он способен быть соработником Бога в творческом процессе развития богочеловечества. Оба философа считали, что человек призван к творчеству в мире. У Бердяева смысл истории относится к каждой отдельной личности и ее творческому совершенствованию. У Булгакова каждый человек есть необходимая часть богочеловеческого процесса. Он все силы должен вложить в то, чтобы достоинство каждой личности как образа и подобия Божия было обеспечено в любой политической и общественной системе.

Булгаков [1994, С.242 – 268] богословским образом судит по Богу о человеке. "Образ Божий в человеке надо понимать реалистически, как некоторое повторение, которое ни в каком случае не есть тожество с Первообразом, напротив, непреходимо от него отличается, но в то же время существенно ему причастно… Человек создан по образу и подобию Божию. Образ Божий дан человеку. Он вложен в него как неустранимая основа его бытия, подобие же есть то, что осуществляется человеком на основе этого образа, как задача его жизни".

Сотворенная Богом Вселенная является книгой, открывающей, тем, кто умеет читать величие Творца. К авве Антонию, египетскому отшельнику IV века, пришел знаменитый философ и спросил: "Авва, как ты можешь жить здесь, лишенный утешения от чтения книг?" Антоний, указав рукой на небо, пустыню и горы, отвечал: "Моя книга, философ, есть природа сотворенных вещей, и когда я хочу, я могу читать в ней дела Божьи".

Итак, мы видим, что Ветхий и Новый Завет, Отцы Церкви и философы созвучны в христианском понимании: Бог – Творец, человек – образ Божий, где творчество воспринимается, как дар, который получен от Бога, но это также и тот дар, который человек может снова подарить Ему. Творец мира, воспринимается в аспекте великого художника, благодаря которому всяческий художественный акт есть преображение жизни.

3. Творчество в преподавании священного писания

3.1 Христианское образование

"Иисус меня любит, знаю я. Это Библия мне говорит". Незатейливая песенка, но в ней кроется глубочайший смысл. Вся христианская вера основана на Библии. Мы не поклоняемся самой Библии, но именно из нее знаем, Кому поклоняться.

В христианском образовании Библия – главный учебник. Она содержит не только наставление для христиан, но и руководство для учителей, модели образования, методы преподавания и доводы о необходимости образования. Библия – краеугольный камень богословия и историческое основание христианского образования. Потому для христианского преподавателя Писание должно быть линзой, сквозь которую он смотрит на образование в церкви и в целом.

Господь повелевает нам применять Библию к жизни верующего так, чтобы этот человек изменился, становясь, все более совершенным и подготовленным к решению поставленных жизнью задач. Слово Божье – это эталон, с которым нам следует сверять всю свою жизнь и все знания, которые мы приобретаем. Именно Слово является тем предметом, который мы преподаем. Как сказано в Послании к римлянам (12: 1-2), жизненные преобразования происходят в результате того, что мы обновляем наш разум, подчиняя его истине Писания. Библия – это основа всех жизненных изменений.

Изучение и понимание Писания – необходимость для всякого христианина, который хочет пойти дальше знания азов спасения и христианской жизни. Знание Писания поощряет духовную зрелость, ведет к более осмысленному поклонению, способствует лучшему служению церкви и миру, и увеличивает способности к благовествованию. Однако за десять лет моей христианской жизни, я по опыту знаю, что хотя многие стремятся к "духовности", они не знают Писание так же хорошо, как предшествовавшие им поколения. Духовность без основанной на Библии теологии и вероучения в конечном итоге недостаточна, и наносит серьезный вред вере и труду церкви.

3.2 Творческий подход в христианском образовании

Все, что нам необходимо знать о жизни и вере, не обязательно забавно, ибо, в противовес тому, на что может намекать наша культура, жизнь не состоит из одних развлечений. Иногда мы должны получать вразумление и трудные уроки, потому, что уроки необходимы для того, чтобы привести к осмысленной жизни для Бога. Важно быть честными в этом вопросе, и говорить, что подчас нам нужно делать что-то, чтобы лучше служить Богу, даже если это "что-то" немного трудно и не увлекательно.

Это не значит, что изучение Писания не может быть увлекательным – конечно же, может, при правильном отношении и творческом подходе. На самом деле, когда мы осознаем истинное предназначение Священного Писания, изучение становится увлекательным потому, что оно наполнено смыслом. Поэтому цель творческого подхода не столько в том, чтобы сделать изучение Писания увлекательным, сколько в том, чтобы сделать его осмысленным.

Творческие методы обучения имеют жизненно важное значение для эффективного запоминания материала. Необходимость использования творческих методов обучения заключается в том, что все студенты учатся в своей собственной уникальной манере. Из Библии я вижу, что в преподавании, существуют три важных компонента метода подачи материала, каждый из которых отражен в Писании: актуальность, творческий подход и страстность. Израильские пророки не просто доносили актуальные вести народу своего времени, но и пользовались множеством приемов обучения, стилей и действий для донесения своего послания. Иисус пользовался притчами, пророческими деяниями, и различными стилями разговора и взаимодействия с людьми. В своих письмах Павел использует разнообразные риторические приемы и стили. На самом деле, Павел утверждает в 1-м послании к Коринфянам 9, что он открыт для любого метода, который поможет ему завоевать свою аудиторию. В еврейской Библии и в Новом Завете лидеры Божьего народа несли актуальные вести, применяли потрясающее разнообразие средств и творческий подход, и с большой страстностью относились к своему труду.

Творческий подход может удержать внимание слушателей, представить знакомый материал в новом свете, и сохранить увлекательность уроков. Слишком хорошо знакомый отрывок из Писания подчас лишает его жизни, но применение творчества вселяет новую жизнь в иссохшие кости.

Современная культура полна действия, спонтанности и интерактивности. Предшествующие поколения росли только на радиопередачах, и могли сидеть в течение долгого времени, слушая оратора. Поколение телевидения неизбежно училось лучше, когда звуку сопутствовали наглядные пособия. Нынешнему поколению нужно действие и взаимодействие. Время, в течение которого они могут удерживать внимание, достаточно коротко.

Те, кто привержен более консервативным традициям, с подозрением относятся к словосочетанию "творческий подход". Однако библейские персонажи проявляли огромный творческий потенциал, и их стиль донесения Божьей вести подчас шокировал. Моисей, чтобы преподать израильтянам урок, бросал пепел в питьевую воду (Исх.32: 15-20). Нафан рассказал историю о человеке и его овечке, чтобы обличить царя Давида (2 Цар.12: 1-15). Иеремия надел на шею воловье ярмо и ходил с ним по городу, чтобы подчеркнуть свою весть о суде (Иер.27: 2-11). Иисус рассказывал притчи, чтобы преподать уроки. Марк воспользовался историей о том, как Иисус проклинает невинную смоковницу, чтобы показать, что Храм больше не приносит плода и потому увянет (Мк.11: 13-24). Лука представил проповедь Павла перед иудейской аудиторией в Деяниях 13. Но в языческой среде в Деяниях 17 он проповедовал совершенно в другом стиле, используя другие понятия. Все это не уловки; это методы, которыми пользовались страстные Божьи люди, чтобы сделать свою весть ясной, сильной и незабываемой. Учителя Священного Писания должны стремиться к тому же.

Важное предостережение и напоминание о том, что нельзя позволять посланию утонуть в нашем творчестве. Необходимо следить за тем, чтобы главное внимание уделялось тексту Писания или теме, по которой дается урок. Если мы остаемся верны смыслу текста благодаря усердной молитве и изучению, то можете применять различные методы и стили, чтобы преподать определенный урок наиболее эффективно.

4. Практическая часть

4.1 Анализ практической ситуации

На сегодняшний день творческие подходы в христианском образовании в Церкви являются сферой не достаточно разработанной и систематизированной. Творческому подходу в церкви при изучении Священного Писания не уделяется внимание, тем самым можно наблюдать следующую картину: уроки становятся скучными и безжизненными, а количество желающих готовых изучать Священное Писание с каждым разом уменьшается.

Большое значение имеет то, как подает материал учитель: умеет ли он увлекательно и доходчиво объяснить материал, активизировать интерес, усиливать мотивацию обучения.

Знания приобретают особую значимость для развития личности человека, но подход к ним меняется коренным образом.В. Мухина совершенно права, когда пишет, что: "Если человек не видит жизненного значения определенных знаний, то у него исчезает навсегда интерес…"

Рассматривая Бога, как Творца и человека, как подобия Божие, можно сделать достаточно обоснованный вывод, который заключается в том, что в человеке изначально заложены творческие качества, и творить – это человеческий удел. Поэтому использование творчества в преподавании Священного Писания должно играть первостепенную роль.

Важность изучения Священного Писания в творческом ракурсе я хотела бы рассмотреть в практической части.

4.1.1 Актуальность вопроса

Для полного освящения данного вопроса, я взяла интервью у лидера молодежи достаточно прогрессивной церкви Андрея Ляпунова (церковь "Исход", г. Усть – Джегута), а также лидера молодежи самой большой по численности на Северном Кавказе молодежной группы Валерия Ганджумяна (церковь Божия "Ковчег" г. Черкесск). Эти лидера ведут достаточно активную и плодотворную работу на Северном Кавказе по развитию молодежного служения. Сразу хотелось бы отметить то, что это мнение лично этих людей, а не ассоциаций или союзов в целом.

Первый вопрос был о важности изучения Священного Писания в молодежном служении. Интересно отметить мнение Андрея Ляпунова, который считает, что Божье Слово дает нам возможность узнать самого Бога, Его характер, Его сущность, Его природу. Бог создал нас по образу и подобию Своему, по образу мы похожи, а вот по подобию, как он считает не всегда. Изучение Писания нам и нужно чтобы смотреть на Иисуса и меняться в Его подобие, исполняя Его волю, соблюдать Божьи заповеди, помогать людям как это делал Иисус, иметь сердце как у Него сострадающее, любящее, готовое всегда понять, простить и благословить.

Валерий Ганджумян считает, что Слово Божье является тем, что пропитывает нас высокими чувствованиями. Другими словами, Слово Божье есть освящение для нашей жизни. Мы освящаемся, вникая и переживая Святое Слово Божье. И соответственно мы являемся святыми людьми.

Следующий мой вопрос был об использовании творческий подходов в изучении Священного Писания. Андрей Ляпунов считает, что Иисус точно был не скучным проповедником, используя примеры различных притч, людям это было понятно, Он старался говорить с ними на их языке, так почему бы нам не говорить с молодежью на языке мюзиклов, танцев, музыки, фильмов и т.д. Через все можно нести Божью истину в ряды молодежи, и приобщать их личному изучению Священного Писания.

Валерий Ганджумян считает, что данный ответ зависит от того, кто автор Священного Писания. Творец, создавший небеса и землю в красоте, которая не сможет быть описываема человеческими словами, все это говорит о том, что Бог является Творческой Личностью. Творческие подходы в изучении Слова Божьего не просто является плюсом, но это неотъемлемая часть. Ведь, так или иначе, как бы человек не проводил изучение Священного Писания, он проявляет творчество. У одних это происходит обычно, у других выходит за рамки обычного. Валерий Ганджумян считает, что важно учитывать, кто как понимает творчество.

Для одних просто прочесть стихи из слова Божьего в повышенных тонах, уже является творчеством, для других это скучное занятие и они проводят в более подвижных упражнениях, другие же делают как – то иначе. Так что творчество у всех проявляется по – разному.

Служитель, который будет переживать и с уважением относиться к тому, чтобы донести до учеников Слово Божье, будет делать, все и примет все творческие меры, чтобы человек был заинтересован, в изучении Священного Писания.

4.1.2 Вывод

Важно отметить, что представители двух деноминаций анализируя свой опыт служения, считают, что изучение Священного Писания в среде молодого поколения без использования творческих подходов будет сухим и безжизненным, а, следовательно, не продуктивным.

Описание опыта практического служения

4.2.1 Мое служение

До обучения в семинарии я несла служение в группе прославления и молодежной группе "Церкви Божьей" города Черкесска. Во время обучения в семинарии я служила в церкви "Новое поколение" г. Москвы в служении группы прославления и в разборе Слова в дочерней церкви района Солнцева, которая впоследствии переросла в домашнюю группу. Во время обучения в семинарии, я также имела возможность служить на миссионерской практике в различных церквах России: Кировская область, город Череповец, Славянск, Минск, Жодино. Я заметила, что после поступления в семинарию, Господь стал давать мне еще больше возможностей, чтобы учиться и учить в разных церквах. Предметы, которые я изучала, способствовали более углубленному изучению Священного Писания. А общение со служителями и мое практическое служение помогло формированию моего богословского и практического понимания Библии.

Служение в поместной церкви "Новое поколение" г. Москва

Во время мое обучения в городе Москве, я служила в группе прославления и в дочерней церкви "Новое поколение" района Солнцева, основное мое служение заключалось в разборе Слова.

Толчком использования творческих подходов в изучении Писания, была моя практическая миссионерская поездка в город Славянск, Украина. На протяжении всей практической недели нам была предоставлена уникальная возможность служить во всех сферах деятельности церкви. В один из дней нас пригласили на разбор Слова. Я много раз была на различных разборах Слова, но то, как проводится разбор Слова в церкви города Славянск, я увидела впервые. Это не было чтение за раз несколько глав, впоследствии, как правило, перетекающие в пересказ того, что было прочитано.

священное писание преподавание творчество

В данном разборе Писания за основу была взята одна глава, которая была разбита на смысловые отрывки. Текст каждого смыслового отрывка с помощью проектора был показан на экране, для удобства чтения и для визуального запоминания. Весь разбор слова вёл один человек. Также я обратила внимание на то, что во время разбора каждого смыслового отрывка был использован культурно – исторический контекст с демонстрацией на проекторе рисунков по ходу занятия.

При таком разборе Слова больше вероятности запоминания и усвоения смысла, изначально заложенного автором.

Вернувшись в Москву, в церкви "Новое поколение" образовалось команда, служащая в районе Солнцево. В этой команде мне поручили служение – разбор Слова. Я применила метод преподавания церкви города Славянск. Перед служением я тщательно прорабатывала каждую главу, разбивая ее на смысловые отрывки. К каждому отрывку я подбирала иллюстрация в виде рисунка, соответствующего культурному контексту. После прорабатывания каждого отрывка было время, где каждый желающий делился своими мыслями, получившими в ходе разбора.

Использование проектора удобно для прочтения текста, он расположен перед глазами, и меньше вероятности отвлечься. Деление главы на смысловые отрывки помогает выделить основные темы, при этом выстраивается определенный порядок изложения мысли. Использование культурно – исторического контекста помогает понять основной смысл, к примеру многие притчи, обряды на первый взгляд не понятны если не вникнуть в историю и не понять культуру того времени. Использование иллюстраций способствует визуальному запоминанию. Благодаря такому разбору Слова у людей возникает желание углубляться в Писание, изучать его. Все вышеперечисленное рождает в человеке интерес и жажду по Слову Божьему.

Служение во время миссионерских поездок

Во время моих миссионерских поездок я служила в нескольких церквах: "Церковь Божья" Кильмезь Кировская область, "Церковь Добрая Весть" г. Славянск, "Детский центр" г. Череповец, "Церковь Божья" г. Жодино, "Церковь Божья" г. Минск.

Последняя миссионерская поездка проходила в городе Жодина, и в Минске, где нам была предоставлена уникальная возможность преподать нами же разработанный учебный материал в течение недели. Первая половина дня была посвящена теоретической части, где за основу была взята книга "Семь законов учащегося" Брюса Уилкинсона. В теоретической части мы говорили о том, как возможно сделать преподавание священного Писания наиболее творческим и интересным, учитывая возрастные особенности и контингент учеников. Также мы говорили о стилях обучения, потому что стиль – это то, что определяет различия людей. Каждый человек по своей сущности уникален и, как правило, это отражается в нашей жизни. Поэтому духовное образование должно понять необходимость применения различных методов обучения. В этом многообразии, мы не стараемся найти различия, отделяющие нас друг от друга, но стремимся найти гармонию и полноту, которые являются предпосылками совершенства.

Человеческий мозг необычайно гибок в своей работе. На мышление человека оказывают влияние и способности, и интересы и пройденный жизненный опыт.

Бог доверяет нам различных людей для обучения и наставления в Его Слове. В светских учебных заведениях проводится отбор наиболее способных для обучения людей, в церкви же нам приходится иметь дело с совершенно разными людьми по уровню интеллекта, способностям, образованию и возрасту. Каждый понимает и усваивает материал согласно своей индивидуальности. Если мы будем обращать больше внимания на то, каким образом люди лучше обучаются, то сможем охватить в течение разбора Слова или урока всех братьев и сестер, которых Бог доверил нам. Нами была предложена модель четырех индивидуальных стилей обучения по Бернис Мас Карти, президента корпорации Exell. В рассматриваемой нами модели учитываются различные склонности людей в обучении и выделяются четыре категории людей: с развитым воображением, с аналитическим складом, с преобладающим здравым смыслом и динамической ориентацией.

В теоретической части мы говорили о пятидесятнической модели образования, где особая роль уделяется Святому Духу в жизни верующий и служении церкви. Мы, как пятидесятники подчеркиваем тот факт, что руководство и наставничество христиан осуществляется Богом через работу Святого Духа в сердцах верующих. Поэтому отличительной особенностью преподавания в пятидесятнических церквах должно быть духовное наставление Словом.

В практической части за основу была взята книга Деяния апостолов, а конкретно три миссионерских путешествия апостола Павла. Каждое миссионерское путешествие было разбито на три дня.

Тринадцатая и четырнадцатая глава книги Деяния описывают первое миссионерское путешествие Павла. Прежде чем приступать к преподаванию урока необходимо тщательно исследовать культурно – исторический контекст двух глав, так как сюжет охватывает большое количество событий и городов. Урок был построен в виде путешествия, ученикам была предоставлена карта первого века со схемой маршрута первого путешествия апостола Павла. Цель урока – это знакомство с культурой того времени и изучение тех исторических мест, в которых побывал апостол Павел и его спутники. Для того, чтобы создать атмосферу путешествующего человека, ученикам была предоставлена возможность переодеться в костюмы того времени. С помощью проектора были вывешены картины с изображением того города, куда приходили участники путешествия.

Так участником приходится постоянно передвигаться, заранее должны быть подготовлены и оформлены аудитории, каждая новая аудитория – это город. Приходя в новый город, участникам путешествия рассказывается полная информация о городе. Информация предоставляется в виде рассказа, или же в виде игры, где участникам необходимо собрать кусочки пазлов и соединить их, таким образом, они смогут узнать, что это за город и чем этот город знаменит.

Сюжет двух глав представляет собой череду сменяющихся событий и героев. Поэтому чтобы участники смогли полностью представить картину действий, некоторые события представлены в виде театрализации.

В тринадцатой главе двадцать пять стихов занимает проповедь Павла, чтобы ни упустить ее, но в тоже время, чтобы она прозвучала заинтересовано, был использован проектор с голосовым сопровождением и вывешиванием картинок по темам, которые затрагивала проповедь Павла.

Также в уроке были использованы слайды со стихами из Библии и подробный разбор каждого стиха с иллюстрациями. И в конце была вывешена географическая карта с маршрутом первого миссионерского путешествия Павла.

Второе миссионерское путешествие апостола Павла была построено аналогичным образом, только само путешествие проходило не в аудиториях, а на улице.

Третье миссионерское путешествие апостола Павла преподавали сами ученики. Мы ранее разбили группу на две команды, причем каждая команда выступала последовательно одна за другой, в соответствии с сюжетом Писания. Основная цель, которая была поставлена перед ученикам, это использование творческих подходов в преподавание третьего миссионерского путешествия апостола Павла.

В творческих подходах командами были использованы кроссворд, карта путешествий апостола Павла в распечатанном виде, что способствовало визуальному запоминанию маршрута всего путешествия. Чтение по отрывкам и проигрывание сюжета, ролевая игра, полностью построенная на событии Писания. Игра на запоминание того, что было пройдено с использованием имен, городов и людей. В конце все закончилось обсуждением того, что было пройдено в течение всего урока. Команды использовали массу творческих подходов для яркого и запоминающегося изложения сюжета.

Исходя из всего этого, можно сделать несколько выводов:

.Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания возможно лишь только тогда, когда заранее изучен и исследован культурно – исторический контекст отрывка, который будет преподаваться.

2.Использование театрализации в преподавании Священного Писания позволяет человеку пережить библейские события на "собственном опыте". Отождествление себя с библейскими персонажами оживляет истории, изложенные в Писании, и делает их понятными для собственных переживаний, а также это уникальная возможность испытать новые впечатления, которые доступны только в другой культуре. Ценным методом стимулирования интереса к учению можно назвать метод познавательных игр, который опирается на создание в учебном процессе игровых ситуаций. Игра используется как средство побуждения интереса к учению.

3.Чтобы не отставать от образовательных ожиданий сегодняшней молодежи, нам необходимо использовать инновационные методы обучения. Там, где ресурсы и учебные программы не доступны, идти в ногу с нашим растущим технологическим развитием, должны быть разработаны и использованы методы активного обучения. Моделирование, театрализация и ролевые игры являются жизнеспособной альтернативой для изучения и испытания реальных жизненных ситуаций. Практическое использование полученные знания Священного Писания эффективно проводить ролевые игры. Они выявляют проблемы, при проигрывании показывая сложности, с которыми христиане сталкиваются в жизни, а также стимулируют индуктивное изучение Священного Писания.

4.Обсуждение во время изучения Писания вызывает интерес, стимулируя мышления, а также развивает наблюдательность, анализ и логику. Обсуждение помогает прояснить материал, давая ответы на личные вопросы, и позволяет услышать более зрелые христианские взгляды.

5.Наглядные методы достаточно важны для обучаемых, они помогают визуальное воспринимать материал. Современная дидактика требует наиболее рациональных вариантов применения средств наглядности, позволяющих достичь большего образовательного и воспитательного, а так же развивающего эффекта. Она ориентирует педагогов на такое применение наглядных методов обучения, чтобы одновременно иметь возможность развивать и абстрактное мышление обучаемых.

Мое практическое служение в Церкви "Ковчег" города Черкесска

Будучи в семинарии, я вынашивала мысль о том, что по возвращению в свою поместную церковь, я обязательно предложу пастору служение по разбору слова и молодежную Библейскую школу. Потому что на тот момент в церкви не было Разбора Слова, а в молодежном служении ощущалась нехватка знаний и пониманий смысла Священного Писания.

Обучаясь в семинарии, во время зимней и летней практики, я активно служила в своей поместной церкви в городе Черкесске, именно тогда в церкви появилось служение Разбора Слова. Примером Разбора Слова, как сказано выше, была для меня "Церковь Добрая Весть" города Славянск. Поэтому изначально за основу служения, я взяла те практические примеры, которые, на мой взгляд, казались эффективными и плодотворными.

В данный момент мною проводиться Библейский разбор слова с 1 июня по настоящее время каждый четверг в течение двух часов. За этот промежуток времени были пройдены в основном Книги Нового Завета это, Евангелие от Матфея, Послание Иакова, Послание Ефесянам, Послание Галатам, Послание Иуды, Послание Филимону.

Самое главное, на что особо хочется обратить внимание, так это на то, что перед каждым Разбором Слова проводилась молитва и поклонение. Это является важным моментом в этом служение, поскольку только через молитву Господь открывает свое слово настолько, что оно не оставляет сердце человека равнодушным. Именно молитва является источником Божьих откровений, следовательно, Слово Божье необходимо изучать через призму молитвенного служения.

Первой книгой, с которой мы начали Разбор Слова в церкви, было Евангелие от Матфея. На каждом служении мы разбирали по одной главе, предварительно я разбивала каждую главу на смысловые отрывки. Изначально зачитывалась вся глава, это делалось для того, чтобы увидеть всю картину целиком. После уделялось внимание каждому отрывку. Что собой представляет разбор смыслового отрывка:

)Чтение отрывка несколько раз, для того, чтобы лучше понять содержание и смысл текста.

2)Метод беседы или обсуждения вслух, который предполагает разговор преподавателя с учениками. Беседа организуется с помощью тщательно продуманной системы вопросов, постепенно подводящих учеников к теме. Каждый делится тем, что понял из прочитанного. Благодаря обсуждению, можно выявить вопросы, которые непонятны, в которые необходимо будет углубиться и разобрать более подробно. В ходе такого обсуждения можно услышать мнение людей, откровение и их взгляд на Священное Писание. Эту часть Разбора слова можно назвать "мозговым штурмом", или же "копилкой", куда собираются вопросы, темы и мнение людей.

)На смену коллективному обсуждению приходит культурно – исторический контекст. На данном этапе, я доношу ту информацию, которая была ранее проработана мною дома. Если того, требует текст, это может быть историческая справка, где все даты, имена записываются на доску, за неимением проектора, как наглядный пример. Довольно часто в Библии встречается рассказ аллегорический по форме и нравственно – дидактический по цели, который мы называем притчей. Евангельские притчи многогранны и представляют обширную сферу для изучения. Одна лишь их классификация значительно варьируется и дает право выбора толкователю. Поэтому при толковании притч, мною используется тот же тип анализа, что и при толковании повествовательных отрывков. Так как притчи использовались для разъяснения и подчеркивания истины, переданной в конкретной исторической ситуации, то исследование притчи в непосредственном контексте повествования часто проливает свет на ее значение. Толкование притчи, игнорирующие контекст, в котором она предложена, могут быть интересными гипотезами, но очень маловероятно, что они выражают значение, подразумеваемое Иисусом. Поэтому особо важно при разборе Священного Писания уделять особое внимание культурно – историческом контексту.

)Довольно часто во время разбора Слова, мы сталкиваемся в тексте со сложными словами, требующие перевода для более глубокого понимания первоначального смысла. Поэтому необходимо особое внимание уделять переводу слов с греческого на русский, так как многие слова в переводе с греческого имеют более полный смысл, что способствует лучшему пониманию смысла текста.

К примеру, можно привести отрывок 1 Коринфянам 14 глава с 4 по 7 стих, где апостол Павел говорит о природе христианской любви, посредством перечисления. И для того, чтобы понять глубину текста, просто необходимо разобрать каждое слова, используя перевод с греческого на русский. Из отрывка 1 Коринфянам слово "долготерпение" – в греческом оригинале звучит, как "макротумео". Это слово в Новом Завете встречается часто и используется почти исключительно в смысле того терпения, которое необходимо иметь в отношениях с людьми, а не в смысле терпеливости по отношению к обстоятельствам или событиям жизни. Мы перевели слова, и получили совершенное иное значение, нежели при чтении без перевода.

)Каждому смысловому отрывку, после разбора давалось заглавие, которое, как правило, вытекало из сути отрывка.

Примерно по такой схеме проводился разбор слова в церкви. После определенного количества времени, мною было обращено внимание на то, что не все практические примеры, взятые из "Церкви Добрая Весть" города Славянск, действуют также продуктивно и в моей церкви. Настал тот момент, когда мне действительно необходимо было в молитве искать свежие и новые откровения для проведения разбора Священного Писания. Это время было определенным опытом в моем практическом служении. Дух Святой дал мне четкое понимание того, что не все то, что мы видим в других церквах, на первый взгляд кажущиеся нам эффективным, будет также действовать и в нашей церкви. Дух Святой показал мне, что Бог уникален, творчески разнообразен, и что для каждого человека, а тем более церкви у него есть свое ведение, свой особый творческий подход.

Поэтому в служении Разбора Слова произошли некоторые изменения. Изначально каждому смысловому отрывку давалась заглавие, как правило, вытекающее из смысла отрывка. Я обратила внимание на то, что подобного рода подход не несет в себе определенного смысла. Что человек пришедший на разбор слова не получал от этого метода определенного назидания для христианской жизни.

Мне не хотелось убирать заглавие смысловых отрывков, так как я понимала, что заглавие отрывка упорядочивает в сознание человека всю разобранную главу. И вот к чему я пришла с помощью Святого Духа. Целью разбора смыслового отрывка стало не стремление к тому, чтобы ярко и красочно озаглавливать отрывок, а выявление тех жизненно необходимых и важных принципов способствующих к духовному формированию и взрослению в Господе. По окончанию разбора главы, выносились темы, исходя опять-таки из смысловых отрывков, за которые поднималась молитва. То есть каждый смысловой отрывок был не просто озаглавлен, но закреплен молитвой, причем в молитве участвовали все. Каждый из присутствующих выбирал ту тему, за которую Дух Святой побуждает, его молится.

В итоге разбор Слова стал не просто сухими назидательными лекциями, нагруженными информацией культурно-исторического контекста, и различными вариантами перевода. Мы увидели силу Слова Божьего через молитву. Разбирать Священное Писание без молитвы также неэффективно, как и молитва без Духа Святого. Я увидела, как Бог стал приводить людей на служение, где каждый получал откровение, понимание Слова и молитвенную силу.

Это был определенный опыт, через который Бог "обрезывал" и учил меня быть послушной Духу Святому, служить и двигаться согласно Его воле, быть внимательной и чувствительной к тому, чего хочет Дух Святой в том служении, которое я несу перед Ним.

В данный момент параллельно Разбору Слова в молодежном служении мною и лидером молодежного служения ведется Библейская школа. Занятия Библейской Школы проходят каждый вторник в течение двух часов с сентября месяца и по сегодняшний день. За это времени нами пройдена книга из Ветхого Завета – Бытие. И на данный момент заканчивается семинар по индуктивному методу.

Начиналось все с того, что в молодежном служении была команда, которая собиралась каждый вторник, для того чтобы подводить итоги, выявлять ошибки проведения каждого служения, строить и реализовывать определенные планы и проекты молодежного служения. Была поставлена цель, в которой команде необходимо духовно расти, назидать и поддерживать новообращенных. В течение трех месяцев молодежная команда неустанно собиралась, но желаемых результатов не наблюдалось. Это не значит, что команда ничего не делала. Команда реализовывала все различные проекты, но духовная составляющая команды оставалась на достаточно низком уровне.

По итогам трех месяцев служения молодежной команды, я пришла к следующим выводам:

. Можно планировать, строить и даже реализовывать социально – масштабные проекты, но духовно оставаться совершенно пустым. Наша команда не способна была учить, наставлять новообращенных. Причина не достаток знания и понимания Слова Божьего, а, следовательно, жизнь без участия Божьего Слова. Служители не могут учить людей, тому чего сами не знают, и что сами не пережили. В Слове Божьем нам даны щедрые обетования. План спасения прост. Он не заключает нас в узкие и тесные рамки. Мы не обязаны уповать на свидетельства, которые были даны нам год или месяц назад, но можем каждый день получать новое и свежие заверение, что Иисус жив и ходатайствует за нас. Мы не сумеем приводить людей ко Христу, творить добро для окружающих, если сами не живем духовной жизнью. Господу нужны люди, чья повседневная жизнь становится источником благочестивого примера и чьи слова и поступки показывают, что Христос живет в их сердце, указывая им путь. Ему нужны люди, которые делятся с другими тем, что сами почерпнули из Источника силы – Священного Писания.

. Поэтому команда пришла к единогласному решению о том, что необходимо начать изучать Божье Слово, через призму культурно-исторического контекста и истории. Священная история представляет собою раскрытие отношений между бесконечным Богом и грешным, ограниченным человечеством, а потому является высшей ценностью для всего человечества, без различия времен, мест и национальностей. Знание отношений Бога к миру ценно само по себе, как знание истины, но оно имеет и еще более ценное значение для каждого отдельного человека. Классическая пословица говорить: "слова учат, примеры увлекают". Священная история вмещает в себе немало примеров должного отношения праведных людей к Богу и к людям, в лице патриархов, пророков, апостолов и особенно, конечно, в земной жизни нашего Спасителя. Поэтому изучение Священной истории заключает в себе цель, пробуждение в человеке, посредством наглядных примеров, стремления к твердой вере в Бога и к жизни, согласной с истинной верой. Таким образом, в сентябре месяце в Церкви Божией "Ковчег" открылась Молодежная Библейская Школа. Библейская Школа открыта не только для молодежной команды, но для всей желающей и жаждущей молодежи нашей церкви изучать Священное Писание.

Занятие проходят в церковном офисе, где имеется маркерная доска, географические карты Ближнего Востока и Палестины, и скамейки, расставленные вдоль стен. В помещении офиса проходят репетиции группы прославления, молодежные служения, Разбор Слова. Первое с чего мы начали, это с расстановки скамеек и стульев, мы расставили их параллельно доске для того чтобы создать атмосферу учебного класса, а не привычного офиса. Такая обстановка призывает учеников к ответственности.

Обучение было начато с первой книги Библии Бытие. Почему Бытие и почему Ветхий Завет, потому что это те книги, которые, как правило, малопонятны, а, следовательно, менее читаемы молодым поколением. Я не раз слышала мнение о том, что образ Бога в Ветхом Завете представлен как сурового владыки трепещущих рабов, готовый к постоянному возмездию слабым, падким на все греховным людям. С этой точки зрения начало изучения Ветхого Завета в Библейской Школе послужило определенным толчком к дальнейшему развитию.

К тому же за время служения в церкви я пришла к выводу о том, что многие служители предпочитают тематический подход текстовому. Конечно, тематическое преподавание имеет свои полезные стороны, однако, последовательно прорабатывая книги Библии целиком, мы в итоге встречаем и те тему, которые хотим осветить, и, что более важно, те темы, которые мы могли бы не учесть, и даже те, которых вообще хотели бы избежать. Занятия по тексту также заставляют нас оставаться в контексте, что весьма помогает в правильном истолковании Писания. Преимущественное использование тематических занятий подчас легче, поскольку существует огромное разнообразие учебных пособий в тематической форме. Однако опасность в том, что такой метод может привести к нисходящему или программному подходу в служении. Поэтому в Молодежной Библейской Школе за основу взят текстуальный подход к слову.

Что собой представляет урок Молодежной Библейской Школы:

. Заранее ученикам дается задание на дом прочитать определенное количество глав или раздел книги, стоящий особняком, к каждому уроку. Это сохраняет контекст и последовательность, и заставляет рассматривать темы в таком порядке, в каком они представлены в тексте. Естественно возникали вопросы со стороны учащихся после прочтения глав на дому и в ходе урока, которые впоследствии перерастали в бурную дискуссию. Первоначально было тяжело управлять подобного рода дискуссиями, дабы избежать хаоса во время урока. Каждый позволял себе выкрикивать, недослушивать и даже перебивать друг друга. Потому что каждому хотелось получить ответ на свой вопрос. С одной стороны это замечательно, что ученики действительно жаждут и интересуются Словом Божьим, что у них возникают вопросы, что им интересно и важно понять смысл Священного Писания. Но с другой стороны появляется ситуация, где мне как преподавателю приходиться уделять большое количество времени вопросом и при этом теряется тема урока, потому что порой тематика вопросов далека от той темы, которую мы проходим в ходе урока. Поэтому я придумали бланки, куда они могли фиксировать возникшие вопросы во время чтения Писания дома. Цель бланков – выявление вопросов, а в свою очередь вопросы помогают мне, как преподавателю строить урок. За урок мы проходим порядка от пяти до семи глав.

Естественно, ранее мною проводятся все необходимые исследования: перевод, изучение слов, перекрестные ссылки, тематические занятия на основе текста, имеющегося под рукой, изучение культурного, языкового, исторического и богословского фона. Это уменьшает объем вторичной работы, поощряет критическое мышление, творческий подход, и делает материал известным. Прорабатывается каждая глава, с выделением наиболее ярких и важных моментов повествования, в конце мы обязательно выделяем определенное количество времени для отработки тех вопросов, которые возникли при чтении Писания дома, и на которые они не получили ответа в течение урока. Использование подобного рода бланков при изучении Священного Писания является одним из методов творческого подхода.

. В течение урока мы стараемся особенно тщательно прорабатывать культурно – исторический контекст, обращать внимание на обычаи, потому что они довольно часто встречаются в Ветхом Завете, а следовательно чтобы наиболее лучше понять смысл, необходимо уделить время разбору культуры того времени. Я обратила внимание на том, что ребятам это очень интересно и увлекательно. Это та сфера, которая им была не понятно и не доступна.

Главный акцент при изучении ставится на практическом примении того, что мы получили при изучении. Потому что можно читать и изучать Священное Писание, как историю, и это тоже будет интересно и увлекательно, но духовного назидания мы можем не получать. Тогда чем будет отличаться Библейская Школа от простых уроков истории. Ничем, за исключением того, что мы изучаем не просто историю, а историю Библии.

Я пришла к такому выводу, что если преподавание не меняет жизнь и духовное состояние, оно не является эффективным преподаванием служителя. Преподавание как служение должно не только вкладывать в головы факты, историю и вероучение, но и обладать непосредственной полезностью, а также воодушевлять. Дух Святой показал мне, что не надо рассчитывать на то, что ученики сами применят полученный материал. Я вижу, что многие лидеры могут тратить значительную часть своей энергии на то, чтобы быть актуальными, но пренебрегают социальным, историческим и литературным контекстом тех Писаний, которыми пользуются. Вырывание мест Писания из контекста и злоупотребление им, чтобы обучить "доктрине" или "духовности" – пример неправильного использования библейских текстов. Хотя некоторые могут аплодировать такой методологии, она неуместна при толковании Священного Писания. С другой стороны, можно настолько очароваться изучением древнего мира, его культур и языков, что забыть вернуться с вестью Писания в настоящее время. Используя слово "практичность", я имею в виду практичность для учеников в их культуре. Опять же, это отражает практику библейских авторов, которые писали конкретным людям, в конкретное время, в конкретном месте и о конкретных ситуациях. Значительная часть Писания, особенно еврейская Библия, использовалась и адаптировалась для других и более поздних ситуаций – однако имела изначальный смысл, присущий конкретному историческому контексту.

Каждый библейский рассказ непременно заключает в себе пример, какой либо добродетели, или осуждение порока, и необходимо ставить преподавание Священного Писания так, чтобы красота добродетели и осуждение пророка было не чем – либо прошлым, отдаленным, безжизненным, а живым, современным и одинаковым как в прошлом, так и в настоящем. Нравственный закон один во все времена, из него не может исчезнуть ни йота, ни одна черта, и потому выводы из библейских повествований вполне подходят к разнообразным поступкам людей всех времен и всех мест и могут возбудить в слушателях добрые чувства, а через них и добрые поступки. Необходимо укрепить учащихся в той мысли, что все происшедшее с библейскими лицами постоянно повторяется в жизни, с различием лишь в подробностях, так как Господь всегда любил и всегда любит всех людей.

Из своего опыта христианского служения я нередко обращала внимание на современные уроки или проповеди, которые касаются наших слушателей только на умозрительном уровне, предполагающем разговор о вероучении, том или ином убеждении или мысли. Мы можем пользоваться ортодоксальными терминами, такими, например, как "возрождение" или "освящение". Можем даже каждое воскресение призывать к "рождению свыше" и в то же время видеть, что в жизни наших слушателей ничего не происходит, поскольку все, о чем мы говорим, остается отвлеченным умозрением. Для того, чтобы вера, о которой мы учим, на самом деле была свидетельством, необходимо в повседневной жизни увязывать между собой наши убеждения и то, как мы себя ведем. В нашем жизненном опыте голова и сердце должны сочетаться. Наши уроки должны показать, как это происходит, и наше богословие должно вплетаться в повседневную жизнь.

Поэтому применение непременно должно относиться к частному случаю жизни, так как широта объема ведет к суживанию содержания, к отвлеченности, к безжизненности, и пояснение правил жизни в виде рассказов может оказать свое действие при соединении с частным случаем, когда этот рассказ может вспомниться по сходству. Опыт есть лучший учитель. Но так как разумный и верующий человек может в душе переживать и опыт других людей, то последний и должен служить виновным к исправлению, добрым в утешение и безразличным к обращению на путь истины и добра. В священной истории много примеров и добра, и зла. При одной передаче их они мертвы, а в применении к современности они оживают и способны дать жизнь и слушателям.

Святое Писание – Библия – дано через Духа Святого, и потому только Дух Святой есть единый и верный его толкователь, и руководитель в предметах веры. При изучении Священного Писания необходимо молится о помощи Духа Святого, чтобы увидеть ту практическую истину, которая необходимо для духовного взросления каждого христианина. Речь Божия, которая обращена к нам сегодня, основана на тех словах, которые Он произнес в прошлом. Слово, которое Он ныне произносит через нас, тоже основано на тех словах, которые Он произнес в прошлом. Вот поэтому нам весьма необходимо обильно наполнить свои сердца Словом Божьим, чтобы нам слышать все то, что Он хочет сказать нам, сегодня еще до того, как Он попытается использовать нас для служения.

Исследование Писания, без одновременного участия в жизни, окажется совершенно бесполезным. Есть три способа читать книгу, – пишет один мудрец, – можно читать ее для того, чтобы подвергнуть ее критической оценке; можно читать, ища в ней утех для своего чувства и воображения и, наконец, можно читать совестью. Первые читают, чтобы судить, вторые – чтобы развлечься, третьи – чтобы совершенствоваться. Поэтому цель Молодежной Библейской Школы не просто изучение Священного Писания, но применение его в своей духовной и практической жизни.

. Первым пособием в преподавании истории для меня служит географическая карта. В применении карты, первое, на что я обратила внимание слушающих, это на местоположение Месопотамии, Аравии, Египта и Палестины. Географическая карта дает некоторое понятие о том, где произошло известное событие, посредством сопоставления взаимоотношений между отдельными местностями.

Во время изучения некоторых глав, в которых говориться о географическом расположение городов, земель, к примеру, путешествие Авраама из Ура Халдейского через Харран в Ханаан, деление земель 12 коленам Израилевым, путешествие Иакова в Месопотамию, все это было показано визуально на географической карте. Эти и многие другие точные подробности географических описаний Библии важны при тщательном изучении Слова Божьего. Невозможно не поражаться неизменному совпадению записанной истории и естественной географии как Ветхого, так и Нового Завета. Изумительная точность Библии в сфере географии – это лишь одно из доказательств того, что Библию нельзя назвать книгой человеческого происхождения.

В учебной деятельности для учеников становятся привлекательными те формы деятельности, которые делают его более взрослым в их собственных глазах, а именно – самостоятельные занятия. Поэтому в конце каждой книги, мы решили использовать метод, когда ученики сами преподают, это дает им уникальную возможность практиковать преподавание Священного Писания.

Заранее я разбиваю главы, как правило, это одна, две главы и распределяю группы, при этом учитываются способности и знание и духовная зрелость каждого учащегося, так чтобы в каждой группе был сильный ученик. За неимением книг, я даю распечатки с комментариями каждой группе тех глав, которые им достались. Цель этого метода, ярко, интересно и доступно презентовать классу главы, которые достались каждой группе. Для многих это было первым опытом публичного выступления. Для некоторых это было первой проповедью, во – вторых это умение работать в команде, что у многих первоначально не получалось.

После полного прохождения книги Бытие мы пришли к выводу о том, что необходимо освоить метод индуктивного изучения Священного Писания. Почему индуктивный, потому что это один из наиболее эффективных методов не требующий специальных богословских знаний, так как сам Святой Дух просвещает и дает понимание. Индуктивное изучение Библии показывает нам, как открыть Божью истину самостоятельно. Оно служит основой для точного истолкования и верного практического применения.

Индуктивный метод можно просто описать как процесс рассуждения, посредством которого конкретные примеры из опыта ведут к формированию общих понятий. Например, общаясь с людьми и обращаясь к идеям, мы тоже используем индукцию. Конкретный предыдущий опыт нашего общения с медиками влияет на наше отношение к любому врачу, с которым мы сталкиваемся, и в значительной мере определяет наше общее отношение к этой профессии и даже к медицине как к науке.

В своем служении я пришла выводу о том, что индуктивный процесс проявляется во всех аспектах современной жизни. Будучи чем-то большим, нежели метод проб и ошибок, индукция используется как в технологиях, так и естественных и социальных науках. Кроме того, она напрямую служит нам некой основой повседневной жизни, так как, живя в условиях современной изощренной технологии, человек в значительной мере зависит от своего опыта конечно, более сложного, чем тот, который имел место в прошлом, но, тем не менее, опыта и здравого смысла.

Перебирая целые горы житейских мелочей, мы постоянно пытаемся отыскать в них какие-то общие принципы, общие закономерности, образцы, выводы и истины, которые позволят нам решить, что делать в настоящем, предсказать будущее и улучшить жизнь.

Таким образом, можно сказать, что индукция закладывает основы нашей повседневной жизни. Она представляет собой, то первостепенное средство, которое позволяет приобрести знание, необходимое для того, чтобы выжить.

Каким образом, индуктивное рассуждение, восходящее от конкретных деталей к общим выводам, можно соотнести с преподаванием Священного Писания? Ключом здесь опять является вовлеченность.

Индуктивный урок начинается с той ситуации, в которой находятся люди, он использует вполне конкретные элементы повествование, диалог, аналогия, вопросы, притчи, конкретный опыт и затем подводит к общим выводам. По сути дела, метод индуктивного подхода в изучении Священного Писания отличают не столько присущие ему компоненты, сколько их использование.

После применения индуктивного метода в своих уроках, я увидела, что подход увлекает слушателя, поскольку дает ему возможность участвовать в уроке, он дает ему думать вместе с учителем или даже забегать вперед. Сам урок становится частью знакомого слушателю опыта, частью известного ему индуктивного способа познания. В выводах и утверждениях, полученных, в конце урока чувствуется личная убежденность, достигнутая на основании собственного размышления и опыта, а также проверенная ими. Выводы приобретают личностную окраску, и их значимость для жизни слушателя становится вполне очевидной, по сути дела, бесспорной.

Мой вывод заключается в том, что получение любой информации, когда учащиеся получают возможность самостоятельно достичь истины и принять ее, имеет явное преимущество перед простыми указаниями на то, во что ему надо верить. В первом случае больше шансов на то, что истина станет личностной, а в этом и заключается конечная цель тех, кто учит и проповедует Божие Слово.

Выводы:

Творческий подход это хорошо, но есть ли у богословских программ какие – то варианты выбора? Я бы сказала: безусловно.

. Перед тем как начинать вводить творческие изменения, необходимо ясное и четкое признание именно в том, что богословское образование может быть эффективным только в том случае, когда скрытый учебный план разрабатывается целенаправленно, а не просто принимается бессознательно.

. В учебном процессе на первом плане всегда должны быть молитва и поклонение, так как это пример преподавания под водительством Духа Святого. Признавать, присутствие Бога лично и открыто в классе. Некоторые могут воспринимать это как что – то "неакадемическое", это, несомненно, нельзя назвать "небогословским". Вместо того чтобы изолировать академизм от веры, нам следует добиваться их здравого взаимодействия.

. Посредством домашних заданий и дискуссий в классе помогать учащимся критически размышлять над реальными жизненными ситуациями. Синтезировать предмет изучения с практическим служением и применением в ежедневной жизни.

. Применять различные стили преподавания, изменяя обучающий контекст, это может быть групповые проекты, ведение дневника, дискуссии, ролевые игры, мыслительная практическая работа, наглядные пособия – возможности ограничиваются только нашим воображением.

. Развивать совместные домашние задания, для того чтобы учащиеся понимали, что в преподавание и обучение, а также служение в целом – это не состязание, а сотрудничество.

. Давать возможность учащимся преподавать заранее ими проработанный материал.

Заключение

Мы уже переступили порог новой эры – эры визуальной грамотности. Если мы не видим это, то просто потому, что не хотим это замечать. Ученики средней школы, закончившие ее в этом году, за все 12 лет учебы больше времени провели не в классе, а за телевизором. Прихожанин, у которого на посещение церкви уходит 50 часов в год или 100, если он ходит туда и в воскресенье вечером, каждый год за телевизором проводит около 2000 часов. Наш мир меняется, и он уже изменился. Но как все это сказывается на нашем преподавании? Наши слушатели больше "не ловятся" на печатное слово и логику. Вместо этого они предпочитают переживать действие и испытывать чувство вовлеченности. Первое, что им приходит на выручку – это телевизор. Телевизор дает им возможность как бы самому участвовать в происходящем. Зритель перестает быть простым наблюдателем и включается в действие. Микрофон позволяет уху стать вместилищем всех звуков вокруг. Камера дает возможность как бы принять участие, в футбольном матче или каком-то развлечении. То, что прежде было далеким, существовало только в воображении или вообще казалось нереальным, благодаря творчеству телеэкрана в один миг становится живым, ярким и достоверным. Подобно тому, как в век космонавтики человек, благодаря космическим полетам, стал преодолевать большие пространства, наш электронный век за счет компьютеров дает нам возможность увеличить наши мыслительные способности, за счет микрофона – возможности слуха и благодаря телекамере позволяет увидеть то, чего иначе мы бы не увидели. Вовлеченность в происходящее становится образом жизни, а сенсорное восприятие превращается в творческий метод обучения.

Если мы слишком привержены пятисотлетней преподавательской традиции. Мы довольно скоро обнаружим, что между живым восприятием действительности, поисками, открытиями и творчеством, в котором наши учащиеся имеют возможности попробовать свои силы на протяжении недели, и сравнительно скучными, банальными уроками пролегает непроходимая пропасть.

Почему люди не хотят слушать? Как нам увлечь их? Что должна говорить Библия? Каким образом Иисусу и другим великим библейским учителям удавалось завладеть вниманием своих слушателей? Не происходит ли это тогда, когда мы, убирая из системы христианского образования такие элементы творческого подхода, как рассказ, драматическое изложение, ролевые игры и прочие приемы, требуем, чтобы учащиеся больше изучали теорию, катехизис и тому подобные предметы без использования творчества в преподавании.

Отсюда следует, что преподавателям Священного Писания необходимо научиться распознавать проблемы и видеть новые возможности в творческих изменениях. Более того, необходимо помнить, что Бог обилен благодатью, и всегда удивляет нас тем, какие чудеса Он может творить даже в самом наихудшем образовательном контексте.

Я хочу напомнить, что ответственность преподавателей, работающих в богословском образовании, и живущих в состоянии между "здесь и сейчас" настоящим хрупким, падшим и "там и тогда" приходящим будущим идеальном миром, – прилагать все усилия, чтобы достичь еще более высокого качественного уровня. Стремясь усилить и улучшить учебный план, важно, чтобы мы обращали внимание не только на содержание предметов, которые находятся в каталоге, но и на структуру, процесс и творческие методы преподавания, которые показываются студентам.

Выводы:

1. В данной работе был проведен анализ на качество Бога, как Творца, и человека, как образа Божия, не только на страницах Священного Писания, а также в учении Отцах Церкви, и у философов серебряного века.

. Были найдены богословские аргументы в пользу того, что учение о творчестве, является сущностью самого Бога.

. Был проведен анализ практической деятельности, где за основу были взяты творческие подходы в преподавании Священного Писания.

Планы на будущее

Самой большой моей мечтой является исполнить волю Божью. Для меня это важно не просто в контексте моего служения Богу в церкви, но и моего служения во всей моей жизни. Моя мечта быть Божьим служителем, который сможет помочь людям познавать Христа, приблизиться к Нему. На самом деле, неважно учителем, пастором, поклонником большой или маленькой церкви я буду, главное, во всем этом быть настоящим Божьим служителем.

Сразу же после окончания семинарии я планирую нести служение в Церкви "Ковчег" города Черкесска. Есть несколько основных направлений, в которых я хочу активно начать служение:

.Образовательный процесс в молодежном служение, а именно Молодежная Библейская Школа.

2.Разбор Священного Писания на молитвенных служениях.

.Поддержка различных служений церкви: прославление, театральное и социальное служение и т.д.

С осени 2011 года я планирую продолжить свое обучение в светском вузе на отделении истории или религиоведения. В моих планах поднять христианское образование молодежи на Северном Кавказе, так как растущее молодое поколение сможет иметь влияние на общество. Молодежная Библейская Школа уже приносит большие плоды в жизнь молодежного служения Церкви Божией "Ковчег". Удивительно то, что на Библейскую Школу стала приходить молодежь с других деноминаций, это отделенные консервативные баптисты, молодежь с ассоциации "Исход", "ЕХМС". Я определенно вижу масштабность Божьего служения на Кавказе и ожидаю новых творческих поисков в преподавании Его Слова.

Приложения

Приложение №1

Интервью с лидером молодежного служения Церкви "Исход" г. Усть-Джегута Карачаево-Черкесской Республики Ляпуновым Андреем.

В: Важность изучения Священного Писания в молодежном служение.

О: Без изучения Священного Писания мы не узнаем волю Божью для нашей жизни, а конкретно того, чего хочет от нас Бог для распространения Божьего Царствия на земле сегодня, завтра, и в следующем году. Конечно же, Божье Слово дает нам возможность узнать самого Бога, Его характер, Его сущность, Его природу, вы спросите зачем? Всё очень просто Бог создал нас по образу и подобию Своему, по образу мы похожи, а вот по подобию согласитесь не всегда. Изучение Писания нам и нужно чтобы смотреть на Иисуса и меняться в Его подобие, исполняя Его волю, соблюдать Божьи заповеди, помогать людям как это делал Иисус, иметь сердце как у Него сострадающее, любящее, готовое всегда понять, простить и благословить. Представь если на один день поменять твое сердце, на сердце Иисуса, как бы ты прожил этот день? Как бы ты себя вел в школе, на работе, дома со своими родителями? Когда у тебя что – то не получается? Как изменил бы этот "имплантат" твой уровень стресса? Твои резкие перепады настроения? Твой темперамент и т.д. Бог хочет, чтобы мы жили каждый день с сердцем Иисуса. И как ты думаешь важно изучать Священное писание. Я думаю очень важно.

В: Каким ты видишь изучение Священного Писания в Церкви.

О: В Церкви проходят различные служения, где мы можем узнавать Бога, изучая Священное Писание. Это Воскресное собрание, молодежные группы, семинары, конференции и разбор Слова, все это служит, для того чтобы мы больше узнали Божью волю и самого Бога. И, конечно же, общение с верующими.

В: Использование творческих подходов в изучении Священного Писания.

О: Творческий подход к изучению Божьего Слова очень хорош для молодежи, ведь они любят, неординарное, интересное, современное, яркое и активное, и, конечно же, не скучное. Поэтому творческий подход для молодежи актуален в современном мире, главное чтоб в этом было проповедано Слово Божье. Иисус точно был не скучным проповедником, используя примеры различных притч, людям это было понятно, Он старался говорить с ними на их языке, так почему бы нам не говорить с молодежью на языке мюзиклов, танцев, музыки, фильмов и т.д. Через все можно нести Божью истину в ряды молодежи, и приобщать их личному изучению Священного Писания.

Приложение №2

Интервью с лидером молодежного служения Церкви Божией "Ковчег" г. Черкесска Карачаево-Черкесской Республики Ганджумяном Валерием

В: Важность изучения Священного Писания в молодежном служение.

О: Я, думаю, это будет важно только в том случае, когда мы осознаем, что собой представляет Священное Писание. Мне бы хотелось отметить некоторые важные аспекты Слова Божьего.

Итак, в первую очередь Слово Божье является тем, что пропитывает нас высокими чувствованиями. В Ионна 17: 17 Иисус взывает к Своему Небесному Отцу с просьбой о том, что бы Он освятил нас истиною, истина же есть Слово Божье. Другими словами, Слово Божье есть освящение для нашей жизни. Мы освящаемся, вникая и переживая Святое Слово Божье. И соответственно мы являемся святыми людьми. Словарь Ожегова определяет слово "святой" как "проникнутый высокими чувствами", "возвышенный", "идеальный".

Если обратить наш взор на слово "истинный", то это означает, подлинность или же то, что содержит в себе все чистое и правдивое. Освящение истиной в нашей жизни означает иметь в себе все чистое и правдивое, а это мы можем приобрести, только переживая Слово Божье в нашей жизни. "Есть книги, которые могут повлиять на ваши мысли, но Библия может изменить вашу жизнь".

Вторым, не менее важным аспектом, является Богодухновенность Слова Божьего. Во 2-Тим.3: 16 сказано о том, что "все Писание Богодухновенно и полезно для совершения". Слово Божье содержит в себе "Дух живого Бога". Вспомним Адама первого человека на земле. Ведь, он всего лишь являлся прахом. Но именно Божье дыхание даровала ему жизнь, ведь только тогда его сердце и все органы начали приобретать движение. Углубляясь в изучение Слова Божьего, мы сможем двигаться к совершенству. Важно учесть понимания слова "совершенство". Совершенство означает иметь полноту всех достоинств. В совершенстве мыслить, поступать, служить и многое другое. Только посредством Слова Божьего мы можем достигнуть этого.

Авраам Линкольн говорил о том, что Библия является наилучшим подарком, которым Бог наделил когда – либо человека. Все наилучшее передается через эту книгу.

И третье, Священное Писание является наивысшим авторитетом. В Евреям 4: 12. о Слове Божьем сказано, что Слово является "живым" и "действенным", которое проникает до разделения и суда. Словарь Ожегова определяет слово "живой", как обладает жизнью. Слово "действовать" оказывать влияние, влиять. Другими словами Божье Слово имеет силу влияния. Но нам важно узнать, а каком влияние идет речь.

Так же в этом стихе употребляется еще два важных слова для нас. Эта слова "проникает" и "разделение". Слово "проникать" означает достичь чего-то, а слово "разделение" – разделить мнение, взгляды и убеждения.

Вспомним о том, чему Иисус учил. Он говорил о том, что никто из людей не может судить ближнего своего. Мы можем, говорить о поступках и в свете Слова Божьего говорить о том правильно поступил человек в той или иной ситуации, но мы не можем судить мотивы человеческие, так как один Бог знает, что происходит в сердце человека. Но в данном отрывке, апостол Павел говорит, о том, что Слово Божье является наивысшей инстанцией суда, так как имеет полное право судить человеческое сердце и мышление. Бог наделил Свое слово Своей Божественностью. И только Слово Божье может исправить наше внутреннее состояние. Джордж Вашингтон говорил о том, что невозможно правильно править миром без Бога и Библии.

Узнав о трех важных составляющих, которое содержит Священное Писание в себе, я со всей уверенностью и как служитель молодежи могу сказать, что изучение Священного Писания является не только важной составляющей в молодежном служении, но должно являться сердцевиной всего служения. Именно это будет тем инструментом молодежного служения, где сердца молодых подростков будут изменяться, сердца, которые будут влюбляться в Иисуса Христа.

В: Каким ты видишь изучение Священного Писания в Церкви.

В: Использование творческих подходов в изучении Священного Писания.

О: Считаю, что этот вопрос будет исходить из того, кто автор Священного Писания. Творец, создавший небеса и землю в красоте, которая не сможет быть описываема человеческими словами, говорит нам о том, что Бог является Творческой Личностью.

Творческие подходы в изучении Слова Божьего не просто является плюсом, но это неотъемлемая часть. Ведь, так или иначе, как бы человек не проводил изучение Священного Писания, он все же как – то проявляет творчество. У одних это происходит обычно, у других выходит за рамки обычного. Конечно же, важно учесть, кто как понимает творчество. Для одних просто прочесть стихи из слова Божьего в повышенных тонах, уже является творчеством, для других это скучное занятие и они проводят в более подвижных упражнениях, другие же делают как – то иначе. Так что творчество у всех проявляется по – разному. И я думаю, что это прекрасно. Тем более учитывая, в какой век, мы проживаем свое время, думаю, это является хорошим инструментом, чтобы завлечь людей в изучении Слова Божьего.

Служитель, который будет переживать и с уважением относиться к тому, чтобы донести до учеников Слово Божье, будет делать, все и примет все творческие меры, чтобы человек был заинтересован, в изучении Священного Писания.

Минус же в этом состоит в том, чтобы само творчество не затмило изучение Слова Божье. Творчество должно лишь являться инструментом для того, чтобы Слово Божье было более доступным до учеников.

Список использованных источников и литературы

1. Источники:

Опубликованные источники:

1.Бердяев, Н. Смысл творчества, Опыт оправдания человека. – М.: Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1916. – 269 с.

2.Грудем, У. // Систематическое богословие: Введение в библейское учение. – СПб.: Мирт, 2004. – 1453 с.

.Зайцев, Е. Учение В. Лосского о теозисе. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. – 296 с.

.Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие/ Братство Святителя Тихона. – М.: 1996. – 285 с.

.Каррид, Д. Бытие том 1, главы 1 – 25. – Минск.: МФЦП, 2005. – 463 с.

.Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – М.: Красный пролетарий, 1991. – 287 с.

.Мак – Грат, А. Введение в христианское богословие. – Одесса.: Богомыслие, 1998. – 493 с.

8.Мухина, В.С. Психология детства и отрочества. – М.: Институт практической психологии, 1998. – 456с.

.Мюллер, Д.Т. Христианская догматика. – USA.: Лютеранское наследие, 1998. – 764 с.

10.Попов, И.В. Труды по Патрологии Личность и учение блаженного Августина. – Сергиев Пасад.: Московская Духовная Академия, 2005. – 775 с.

.Россия и Вселенская Церковь: В.С. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества / Под ред.В. Порус. – М.: Библейско – богословский институт св. апостола Андрея, – 2004. – 312 с.

.Русское богословие в европейском контексте. С.Н. Булгаков и западная религиозно – философская мысль / Сост.В. Поруса. – М: Библейско – богословский институт св. апостола Андрея, 2006. – 376 с.

.Райри, Р. Основы Богословия. М.: Духовное возрождение, 1997. – 655 с.

.Святитель Григорий Богослов. Избранные слова / М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2002. – 557 с.

.Толкование Ветхозаветных книг, от первой книги Царств по книгу Песни Песней / Под ред.П. Харчлаа. – США: Библейская Миссия, 1992. – 617 с.

.Хортон, С. Систематическое богословие. – Спринфулд, Миссури, США.: 1999. – 935 с.

.Эриксон, М. Христианское Богословие. – СПб.: Библия для всех, 2002. – 1088 с.

Неопубликованные источники:

18.Кампен, И.В. Роль церкви, семьи и общества в религиозном опыте подростка.: Дипломная работа. – Заокский, 2000. – 91 с.

Периодическая печать:

19.Богословские размышления // ЕААА, 2003. – №1.

20.Богословские размышления // ЕААА, 2004. – №4.

.Богословские размышления // ЕААА, 2005. – №5.

.Богословские размышления // ЕААА, 2006. – №7.

.Богословские размышления // ЕААА, 2007. – №8.

.Новая Европа международное обозрение культуры и религии // Христианская Россия. – М: 2000. – №13.

.Сестра женский христианский журнал // Центр библейского просвещения. – М: 2006. – №2.

2. Электронные источники:

26.Друми, Ю.Н. Как власть имеющие. [Электрон. Ресурс]. Режим доступа: #”justify”>4. Энциклопедическая литература:

29.Библейский культурно – исторический комментарий в 2 ч. / Под ред. Дж.Х. Уолтона. – Ч.1 Ветхий Завет. – СПб.: Мирт, 2003. – 984 с.

30.Элвелл, У. // Теологический энциклопедический словарь. М.: Духовное возрождение, 2003. – 1467 с.

.Эллуэл, У. // Евангельский Словарь Библейского Богословия. СПб.: Библия для всех, 2002. – 1232 с.

5. Источники на иностранном языке:

32. Coles <http://www.helium.com/users/329751/show_articles>, B. Good teachers use creative teaching methods. Word Publishing, 2010. – 70 p.

.DeBord, K. / Creative Teaching: Simulations, Games, and Role Playing, Blacksburg. – 1989. – 50 p.

.Smart, J. The creed in Christian teaching / America. – 1962. – 238 p.

.Sisemore, J. Blueprint for teaching/ Nachville. – 1964. – 103 p.

.Marlene D. Lefever Creative teaching methods: Be an effective Christian Teacher, Colorado Springs: Cook Ministry Resources, 1996. – 305 p.