Нравственные проблемы семьи и общества в трудах Архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 47,5 Кб

Нравственные проблемы семьи и общества в трудах Архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Кафедра богословия

Выпускная квалификационная работа бакалавра

по теме

НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ И ОБЩЕСТВА В ТРУДАХ АРХИМАНДРИТА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА)

Оглавление

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РОЖДЕНИЕ СЕМЬИ

Семья – это крест

Выбор спутника жизни

Родительское благословение на брак и отношение к родителям

Венчание

Семейная жизнь

Дети и их воспитание

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ

Проблемы неверия в семейной жизни

Добродетель целомудрия и ее необходимость для брака

Искушение монашеством

Христианское осмысление раздоров в семье

Развод и его причины

Второй брак

Причины неверия детей

Грех детоубийства и его нравственные последствия

ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВА

Дух времени и его соблазны

Спасение – как цель христианской жизни

Несение креста – как необходимое условие спасения

Скорби – как епитимья от Господа

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Введение

В тропаре Псково-Печерским святым говорится, что обитель пребодобномученика Корнилия даровала миру «пречистых нам пред Господом заступников и молитвенников о душах наших». Достойным продолжателем этой традиции явился наш современник – архимандрит Иоанн (Крестьянкин), претерпевший гонения от богоборческой власти. Этим он уподобился основателю Псковского монастыря – преподобномученику Корнилию, который в свое время также терпел гонения от властьимущих, и в день памяти которого современный подвижник впервые прибыл в обитель с твердым намерением посвятить себя иноческой жизни.

Актуальность данной работы обусловлена недостаточной изученностью письменного наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которое является достойным руководством для православного христианина в условиях проблематики современного мира. Его труды, равно как и рассказы насельников Псковской обители, свидетельствуют об этом известном архимандрите как об одном из духоносных старцев нашего времени. Слова отца Иоанна, живые и действенные, проистекают из глубокого духовного опыта псковского пастыря, посвятившего свою жизнь делу служения Богу и ближним. Этот богатый опыт может служить ориентиром для всех, ищущих спасения. За простотой слога скрываются фундаментальные истины православной веры и нравственности, касающиеся проблем современного человека. Раскрытию этих аспектов и посвящено настоящее исследование.

Целью данного исследования является методология разрешения проблем семьи и общества по советам архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Задачи данной работы:

.Определить некоторые проблемы семьи и общества, освящаемые в духовном наследии архимандрита Иоанна.

.Рассмотреть советы старца по их разрешению.

.Освятить евангельское и святоотеческое основание в духовнической традиции отца Иоанна.

.Сопоставить его учение о нравственном совершенствовании с поучениями других известных духовников XX века.

Объектом исследования является письменное духовное наследие архимандрита Иоанна.

Предметом исследования является учение старца о духовном делании христианина.

Хронологические рамки исследования охватывают собой период с 5 марта 1967 года по 5 февраля 2006: время пребывания подвижника в Псково-Печерской обители.

Историография темы работы.

Необходимо отметить, что до настоящего времени исследования касались в основном жизни отца Иоанна. Письменное же наследие архимандрита Иоанна мало изучено. Существует серия книг, в большинстве своем посвященных 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которые представляют собой собрания цитат, состоящие по большей части, из частной переписки старца. Это такие как «Духовная аптека», «Неведомому чаду», «Видевше свет вечерний», «О доброделании и милосердии», «Божий Инок», «Главное – быть с Богом» и прочие.

Описание источников исследования: Основными источниками для раскрытия темы бакалаврской работы являются, прежде всего, следующие сочинения псковского старца: «Письма», «Проповеди», «Опыт построения исповеди». В этих трудах содержится много материала, касающегося как догматических, так и нравственных истин. Также использовалась книга, составленная отцом Иоанном: «Размышления о бессмертной душе», которая представляет собой сборник из высказываний святых отцов и мыслителей православной Церкви о происхождении человеческой души и о ее природе, дополненной выдержками из проповедей архимандрита Иоанна.

Сведения о биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина) были получены из книги его келейницы Смирновой Т. С. – «Память сердца».

Структура работы: Дипломная работа состоит из введения, трех глав и заключения.

В первой главе «Рождение семьи» раскрыта необходимость крестоношения в браке, родительского благословения на создание семьи и таинства венчания; описаны критерии выбора спутника жизни, принципы воспитания детей и взаимоотношений супругов.

Во второй главе «Проблемы семьи» освящены некоторые проблемы современной семьи: неверие, необходимость целомудрия, искушение уходом в монастырь для одного из супругов, осмыслена возможность развода и второго брака, рассмотрен грех детоубийства и его нравственные последствия.

В третьей главе «Проблемы общества» освящены проблемы нашего времени и вопрос спасения человека в современном обществе; подняты вопросы необходимости несения своего жизненного креста, терпения скорбей и, как частного их проявления, – болезней. Осмыслена христианская позиция по отношению к современной медицине.

Общий объём работы – 58 страниц.

Глава 1. Рождение семьи

Семья – это крест

В Священном Писании мы видим два вида служения ангелов Богу: непосредственное предстояние пред Престолом Божьим: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис.6:2), и служение Богу через помощь людям в деле их спасения: «Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.90:11).

Человек, как венец творения, призванный уподобиться ангелам в их ревностном служении Создателю, так или иначе, стоит перед выбором: служение Богу с принятием иноческих обетов или служение в своей "малой церкви" (Рим.16:4) и воспитанием детей в традициях будущих граждан Царства Небесного.

Отец Иоанн (Крестьянкин) пишет: «У Господа и монашество спасительно, и честной брак похвален. А выбирает каждый человек сам. Но что и то, и другое – крестоношение, это безусловно. Так что и в самом счастливом браке креста не избежать». Однако ясно, что мы – люди как существа, одаренные Всемогущим Творцом свободной волей, можем освободиться от Креста, но «только совсем отойдя от Бога… Тогда вместо Креста наденем другое ярмо… безнадежное» , и «без Креста не увидим и Христа». Как пишет Игумен Никон (Воробьев), известный исповедник христианской веры XXвека: «Нет другого пути в Царствие Божие, кроме крестного» . Отец Иоанн, раскрывая эту тему, говорит: «Я должен добровольно взять свой Крест, я должен полюбить его, признать себя вполне достойным его, как бы труден и тяжел он ни был» .

Поясняя свою мысль, он перечисляет, что значит взять свой крест. Прежде всего, нужно великодушно переносить насмешки, поношения, гонения и скорби, которыми греховный мир будет одаривать человека, взявшего на себя "иго Христово". Также необходимо без ропота претерпевать тяжкий и никому не видимый труд над собой, невидимое мученичество души ради исполнения евангельских идеалов. Немаловажным является и добровольное и усердное подчинение лишениям и подвигам, обуздываемым плоть, ради жизни для духа. Необходимо также и довольствоваться тем, что по твоим силам, не внимая духу самомнения, который зовет к исполнению непосильного.

Особый акцент псковский старец делает на том, что человек должен взять именно свой крест: «Крестов бесчисленное множество, но только мой врачует мои язвы, только мой будет мне во спасение, и только мой я понесу с помощью Божией».

Таким образом, из слов отца Иоанна становится очевидной необходимость несения жизненного креста. Духовник псковской обители объясняет, что свой крест – это шествие по жизненному пути, предначертанному человеку самим Промыслом Божьим, а самовольный подвиг – это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчивается падением великим. Также он подчеркивает, что «только два пути благословлены Богом – семейный и одинокий – монашеский. И оба эти пути крестные».

Выбор спутника жизни

брак целомудрие христианский неверие

Любой верующий молодой человек рано или поздно становится перед выбором: создавать семью или принимать иноческие обеты. Выбор для многих сложен. Архимандрит Иоанн советует: «Не планируй сейчас свою жизнь, молись: "Скажи ми, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою"». Конечно, каждый христианин должен любое дело предварять молитвой, о чем говорит и святой апостол Иаков: «Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое"» (Иак.4:14,15). Молясь, христианин должен основной своей целью иметь достижение собственного спасения и спасение своих ближних: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Комментируя эту мысль Спасителя, псковский духовник говорит: «Если цель в жизни определена – спасение души для вечности, то через все искушения пройдем с благодарением Богу и устоим в Истине».

Если же молодой человек пришел к убеждению, что хочет обрести семью, то одной молитвы может оказаться недостаточно. «Знакомиться с людьми и можно, и надо, – советует старец, – в общении не связывай себя перспективной целью. Пусть еще очень долго для тебя будут все просто друзьями. Береги себя. Богу нужна жертва чистая». Предостерегая от возможных для обоих на этом пути искушений, он говорит: «Помните только оба, чтобы в фундамент создания семьи не заложить грех сближения преждевременного, иначе трудно будет строить то, на что Вы простираетесь в своем желании». Тому, кто учится, духовник рекомендует: «Благоразумнее отдать все свои душевные и физические силы главному делу – учебе… Совместить два дела – учебу и создание семьи – невозможно без ущерба и тому, и другому».

Есть и другие опасности в выборе супруга, о которых предупреждает отец Иоанн. Одной девушке, которая обратилась к нему за советом, он отвечает: «На свое увлечение – любовь следует тебе наложить узду. Причин к тому больше, чем достаточно. Первая и главная – ты запретендовала на роль "спасительницы", а это безнадежно и грешно. Вторая и не менее важная – та, что по возрасту и по внутреннему состоянию вашему вы не должны быть вместе». Что касается "первого", то надеяться на то, что выйдешь за муж за человека неверующего и исправишь его, – это очень наивно и гордо, так как исправиться твой муж или нет – это дело его свободной воли. Рассчитывать на то, что ты его обязательно вымолишь – факт, свидетельствующий о самомнении человека. Прожить жизнь с атеистом, растить с ним детей, воспитываемых в атмосфере разногласия родителей в жизнеопределяющей позиции – перспектива весьма обременительная и духовно опасная как для взаимоотношений супругов, так и для духовного развития их отпрысков. По поводу второй причины отец Иоанн вопрошает: «Кто не хочет считаться с правилами Церкви, которые говорят, что разница в возрасте супругов допустима не больше ± 5 лет?».

Стоит отметить, что согласно указу Святейшего Синода от 20.02.1860 года «препятствие к браку усматривается также в большой разнице в возрасте между женихом и невестой». Однако, по мнению известного канониста протоиерея Владислава Цыпина, это препятствием к вступлению в брак не является абсолютным. Духовник должен объяснять, что такой брак имеет ряд неудобств, но в случае упорства желающих вступить в брак, обязан их обвенчать.

Из вышесказанного видно, что позиция архимандрита Иоанна по вопросу выбора супруга, основанная на его духовническом опыте, заключается в необходимости молитвы и надежды на Промысл Божий. Со вступлением в брак он советует не торопиться, если человек связан такими жизненными обстоятельствами, как учеба. А в выборе супруга настоятельно рекомендует учитывать его религиозные убеждения.

Родительское благословение на брак и отношение к родителям

Вопрос послушания своим родителям в наше время актуален как никогда. Современное общество, давно забывшее 5-ю заповедь Богооткровенного Закона, предпочитает опираться на собственный опыт, с необычайной легкостью игнорируя опыт предыдущих поколений. Сам старец до конца своих дней испытывал глубокую любовь по отношению к тем, кому обязан своей жизнью.«Кто же создает семью без благословения родителей?» – спрашивает отец Иоанн и подчеркивает: «Без родительского благословения ни в монастырь идти нельзя, ни семью создавать» . Объясняя важность родительского благословения, он пишет: «Первое благословение после твоего выбора должно быть родительское, а второе – духовника твоего» .

Очевидно, что не менее важен совет родителей и в любой другой жизненно важной ситуации. Вот что пишет по этому поводу отец Иоанн:

Не уходите от помощи и советов мамы. Ей дано от Господа знать о Вас больше, чем кому-либо другому.

Очень хорошо, что у тебя доверительные отношения с родителями – их опыт поможет и тебе не сделать в жизни ошибки.

Но не все в наше время готовы внять словам псковского старца. Более того, часто дети не только не слушают своих родителей, но и обижают их, стремятся подчеркнуть свою независимость или, чего хуже, намеренно их оскорбляют. «Если бы мы исполняли эту заповедь Закона Божия (5-ю), тогда с наших уст никогда не срывалось бы ни единого обидного слова в адрес родителей, не говоря уже о грубости. Мы бы всячески старались исполнить волю родителей, их добрые повеления; всячески покоили бы их старость, безропотно, с терпением и любовью, ухаживали бы за ними во время их болезни».

Делая акцент на этой мысли, псковский подвижник утверждает: «Настолько мерзок грех не почитания родителей, что в законе Моисееве… (Господь) повелел избивать камнями таких нечестивцев… А потом удивляемся, почему у нас не ладится все, почему нет счастья в жизни нашей».

Оскорбительное отношение к тем, кому мы обязаны своей жизнью, не редкость и среди нас, мнящих себя христианами. Священное Писание учит нас: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою» (Втор. 27: 16) и «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх.21:17). Продолжая эту тему, архимандрит Иоанн говорит: «Особенно страшно нам, христианам, не чтить родителей: вот нагрубим родителям, нашвыряемся с раздражением всякими дерзкими словами и уйдем в храм». «Зачем пошли в храм? Думаете, наши молитвы и жертвы примет Господь? – вопрошает он. – Нет! Не обольщайтесь! От таковых Бог не принимает ни молитв, ни жертв».

Некоторые христиане, видя неверие своих родителей, начинают воспринимать их как врагов Божьих или, что еще хуже, своих личных, забывая то, что Господь, повелевая почитать родителей, не прилагал к этой заповеди никаких условий: «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Втор.5:16)». Протоиерей Олег Стеняев утверждает, что «любые формы нарушение этой заповеди влекут за собой смерть». Известный сербский духовник архимандрит Фаддей (Штрабулович) (1914-2003), как бы поясняя эту мысль, пишет: «Не смеем даже в мыслях оскорблять родителей», «для тебя они должны быть святыней». Продолжая тему почитания родителей, он убеждает, что духовная ситуация на земле очень плоха, потому что люди с самого детства противятся родителям.

Глядя на неверие родителей, не надо отчаиваться. Псковский духовник дает следующий совет в этой ситуации одной женщине: «Умудряйтесь в тайниках своего сердца жить напряженной жизнью христианки, но только в тайниках, пока Ваша любовь к Господу и к маме не приведет и ее на путь спасения…ей надо помочь найти путь к Богу. И это делается только любовью».

Таким образом, основываясь на Священном Писании, архимандрит Иоанн призывает слушаться и почитать родителей, а в случае их неверия молиться за них, окружая их любовью, не выставляя напоказ свою "внешнюю религиозность", но тихо и терпеливо ждать, когда промышляющий о каждой душе Господь просветит их светом христианской истины.

Венчание

Семья играет исключительную роль, как в государственной жизни, так и в жизни церковной. Христианская семья называется в Священном Писании «Церковью» (Кол.4,15). Отсюда становится ясно, какое большое внимание должно уделяться семье с духовной точки зрения, чтобы она исполняла свое назначение быть малой Церковью, чему как раз и способствует таинство Брака. Святой апостол Павел, сравнивая таинственный союз Господа и Церкви с брачным союзом мужа и жены, говорит: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». (Еф.5:31,32)

Брак в соответствии с христианским вероучением – Божественное установление, появившееся в Раю, через сотворение жены и преподанное первоначальной чете благословение.Благодаря браку человек не только сохранил способность к биологическому выживанию, но и получил возможность обрести Обетованного Спасителя. Таким образом, появившийся в Раю брак здесь, на земле, является средством, помогающим возвратиться в Рай падшему человечеству.

Пространный христианский Катехизис Святителя Филарета (Дроздова) дает следующее определение браку:«Брак есть Таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью, благословляетсяих супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подаётся благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей».

В древней церкви христиане, как римские граждане, вступали в брак либо посредством устного или письменного согласия, либо по факту – переходом невесты в дом жениха, что соответствовало нормам действовавшего на тот момент римского законодательства.«Как и все другие Таинства Православной Церкви, Венчание прошло определенный путь, прежде чем его чинопоследование окончательно сформировалось».Вот что пишет митрополит Антоний Сурожский: «Первые христиане не знали того Таинства венчания, которое практикуется в современной Православной Церкви.

Совместная жизнь христианских супругов начиналась с совместного участия в евхаристии. Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание и, с благословения епископа, вместе причащались Святых Христовых Тайн».Таким образом, все присутствующие узнавали, что эти люди начали новую совместную жизнь у чаши Христовой, принимая ее как благодатный дар единства и любви, который соединит их в вечности.«Именно в залоге вечного единства и любви видится смысл новозаветного учения о браке. В отличие от ветхозаветного учения, где деторождение являлось главной целью брака, брак новозаветный предстает перед человеком как особое духовное единение христианских супругов, продолжаемое в вечности».

Уже в IV веке появляются первые канонические нормы, касающиеся брака. Так, в 398 году IV Карфагенский Собор постановил, чтобы родители приводили жениха и невесту для благословения в церковь.

Чин венчания является обязательным для всех вступающих в брак христиан. Если же супруги пришли к вере после того, как создали семью, обвенчаться все равно необходимо. Вот что по этому поводу пишет отец Иоанн (Крестьянкин): «То, что Вы повенчались с супругом, – милость Божия. Ведь Вы живете семьей, и теперь получили на это Божие благословение».И замечает: «Терпеть легче все семейные невзгоды, неся свой Богом благословенный крест. Крест-то нести все равно приходится, но теперь ваше терпение будет во спасение вам и чадам вашим».Подтверждение тому, что это таинство необходимо не только супругам, но и их детям, мы видим в следующих словах старца: «До этого таинства и вы во грехе, и чада ваши – плод греха», и «Венчание ведь – это Божие благословение и на Ваших детях, уже рожденных».

Про необходимость церковного брака писала и прославленная во святых государыня императрица Александра Федоровна: «Без благословения Бога, без освящения им брака все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком. Без Его ежедневного благословения семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сумеет дать все, что нужно жаждущему сердцу». Также она берет во внимание тот факт, что без Божьего благословения вся радость и красота семейной жизни может быть в любой момент разрушена.

Таким образом, необходимость таинства венчания для любого христианина и единодушие в этом вопросе супругов были для псковского духовника очевидны.

Семейная жизнь

Говоря о проблемах семьи, псковский старец замечает, что наше время особенно характеризуется отчужденностью людей друг от друга, потерей сердечной связи, взаимного доверия и искреннего, доброжелательного влечения одного к другому. Даже среди членов одной и той же семьи очевидны желания отъединиться от своих родственников, отгородиться перегородками, чтобы иметь свой, особый угол.Он утверждает, что все это происходит из-за отсутствия гармонии у каждого члена семьи внутри себя. Только на основе этого внутреннего мира можно создавать мир и с близкими, и с окружающими людьми.

«Только когда во Иисусе Христе восстанавливается мир внутренний в человеческом сердце, – говорит духовник, – тогда восстанавливается связь этого сердца со своими ближними. Эта связь выражается в единстве слова, дела и мысли». К тому же нас призывает и апостол Павел: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10).

Конечно, прожить всю жизнь "в одном духе и в одних мыслях" – абсолютный гарант мирной супружеской жизни. Говоря о том, какими методами это достижимо, отец Иоанн советует: «Хорошо бы принять благой закон супружеской жизни – к себе быть построже, а к мужу поснисходительнее. Время раздумий и выбора окончилось, когда Вы решили сочетать свою жизнь с жизнью… (супруга) А это значит: из двух людей должен сложиться один гармоничный человек. А это созидание, это творчество… И еще это крест на всю жизнь». Помогут достижению этого духовного состояния и несению семейного креста следующие средства: «молитва»,«живая вера, имеющая на каждый миг себе помощника Бога» и «любовь в Боге». Архимандрит Иоанн заповедует любить даже «жесткого супруга ради Бога как данного Вам свыше помощника на пути спасения»,объясняя это тем, что человек семейный за каждого члена семьи ответственен пред Богом, а значит, за всех должно болеть его сердце. Чтобы проникнуться христианскими принципами взаимоотношений между супругами в семье, старец советует прочитать так называемую "Брачную главу " апостола Павла (1Кор. 7).

Является очевидным тот факт, что отсутствие мира в душе человеческой находит свое выражение и во внешней жизни человека. И только преодолев этот разлад внутри своей души человек может стать достойным семьянином. Отец Иоанн советует быть к себе строгим, а к другим снисходительным, без чего в принципе не возможна никакая духовная жизнь, ориентиром которой является, безусловно, Священное Писание.

Дети и их воспитание

Освещая проблемы современности, архимандрит Иоанн пишет, что люди сейчас стали настолько самолюбивы, что даже не хотят иметь детей, чтобы не утруждать себя их воспитанием. Многие матери, даже христианки, предпочитают работать вместо того, чтобы воспитывать детей, забывая апостольские слова о том, что жена спасается «чадородием» (1Тим.2:15) и воспитанием детей. Русская Православная Церковь отношение к этой проблеме выразила в «Основах Социальной Концепции» следующим образом: «Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».

Святая императрица Александра, знавшая о проблемах воспитания детей не понаслышке, пишет: для нас их невинность – очищающая сила. Беспомощность детей затрагивает в сердцах родителей самые благородные струнки, и когда в доме появляется новорожденный – брак как бы рождается заново. Перед молодыми родителями встают новые цели, и жизнь приобретает сразу новый и более глубокий смысл. Уточняя эту мысль, она утверждает, что «ребенок сближает семейную пару так, как никогда прежде». В свете этих слов становится понятно, почему отец Иоанн писал о том, что «отсутствие детей – это одна из важнейших причин, по которым распадаются браки».

Говоря о том, что жена спасается чадородием, апостол Павел упоминает также и о некоторых условиях ее спасения: «если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:15). То, что мать должна передать эти добродетели своим детям, относится к разряду самоочевидных истин. Императрица Александра Федоровна пишет, что с появлением детей у нас появляется масса забот, поэтому есть люди, которые смотрят на детей, как на обузу. Но так на них смотреть могут лишь холодные эгоисты. «Самолюбие», которое определил псковский духовник как причину нежелания иметь детей, и «эгоизм», о котором пишет царица Александра, – "одного поля ягоды". Как мы видим, и в этом вопросе отец Иоанн с Александрой Федоровной вполне единодушны.

Основой жизни и духовного совершенствования каждого христианина, вне зависимости от возраста, безусловно, является Причастие. «Враг корежится, обжигается святыней», – пишет отец Иоанн. – «Если вы не будете причащать чад ваших, то они при отличном состоянии здоровья будут живыми мертвецами». Профессор Архимандрит Киприан (Керн), преподаватель литургики в Свято-Сергиевской Духовной Академии в Париже и известный богослов XX – XXI вв., ссылаясь на слова Спасителя: «Я есмь хлеб жизни» (Ин.6:48), пишет, что «смысл Евхаристии есть воскрешение и вечная жизнь». Господь в беседе о «Хлебе Жизни» говорит иудям: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53). Из этих слов становится очевидной необходимость Причастия как в деле воспитания, так и в деле спасения ребенка.

Кроме причащения и участия в церковных службах, важнейшей составляющей в духовном воспитании ребенка является добрый пример родителей. По этому поводу отец Иоанн пишет, что мы «раздражаем их своим несправедливым отношением к окружающим, а у детей особенно обострено чувство справедливости и правды. А потом удивляемся, почему они выросли не такими, какими хотелось бы их видеть».

Его слова подтверждает и царственная страстотерпица Александра Федоровна: «Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни». Раскрывая непреложное правило христианской жизни, архимандрит Иоанн как бы поясняет эти мысли: «слова назидают, а примеры влекут»!

Отражая в своих письмах проблемы воспитания молодежи в современном обществе, духовник пишет: «Сын Ваш появился в мир Божий чистой незасеянной землей, разве что терние наследственности незначительно сказывалось в младенце. Но младенец вырос, и Вы, и школа, и общество оставили в нем свои посевы». Поднимая проблематику неверия в среде молодых людей, отец Иоанн замечает: «Одному человеку справиться с плевелами жизни и с собственными страстями невозможно, а о Боге наше молодое поколение услышало совсем недавно, и не все способны воспринять услышанное».

Часто родители по нежеланию обуздать свою непомерную, неразумную родительскую любовь, настолько избаловывают своих детей, что растят настоящих эгоистов – потребителей, не желающих ни работать, чтобы добывать средства к пропитанию, ни учиться, чтобы получить специальность. Родители безрассудно отдают им все, что имеют, а потом сетуют, что под старость они выгоняют их из дома. Старец говорит, обращаясь к родителям, что раз они сами вырастили из своих детей эгоистов, то пусть терпят и просят у Господа прощения за искалеченные души детей.

Таким образом, архимандрит Иоанн утверждает, что дети не только укрепляют молодую семью, делая брак более прочным, но и являются для родителей стимулом для духовного совершенствования, так как добрый пример родителя – лучший воспитательный прием для них. Любовь же к детям должна быть разумной, а не той, которая превращает их в объект религиозного поклонения, травмируя, таким образом, не устоявшуюся детскую психику и превращая подрастающего человека в холодного эгоиста.

Семья – это крест – факт очевидный. И тяжесть этого креста во многом определяется в момент выбора спутника жизни, а родительское благословение вспомоществует в деле его несения. Кроме всего прочего необходимы таинство венчания, освящающее супругов и придающее браку законную силу, и дети как залог прочной семьи. Об этих азбучных истинах пишет отец Иоанн в своих письмах к людям, ищущим духовного совета старца. И сам факт поднятия таких вопросов – показатель нравственного упадка общества: то, что еще вчера относилось к разряду очевидных истин, сегодня нуждается в пояснении. Стремление к добру, к исполнению Заповедей Божьих, к духовному совершенствованию – насущная потребность любой христианской души, заложенная в нее Самим Богом, постепенно изживается в современном обществе. В наше время свободомыслия и, как следствие, развращенности нравственные принципы находятся в забвении. Однако Церковь и угодники Божьи стоят, как и прежде, на страже душ человеческих, ограждая их от влияния чуждого христианству духа, влекущего человека к вечной гибели.

Глава 2. Проблемы семьи

Проблемы неверия в семейной жизни

В наше время распространенной проблемой в семье стала разность религиозных представлений. Один из супругов, придя к вере, не находит понимание у своей второй половины, либо торопиться переделать своего супруга в соответствии со своими религиозными стандартами. Псковский духовник дает следующие советы:

О супруге молитесь, но ему этого не показывайте, жалейте его. Вы-то с Богом и то изнемогаете под тяжестью житейского креста, а он – один, как перст, и от того и сердится.

Надо покрыть его немощь любовью и молиться о нем, молиться, но не пытаться насаждать то, что он сейчас принять не может.

Помогайте супругу молитвой о нём тайной, а сочувствием и любовью – явными.

Как замечает известный духовник и миссионер нашего времени протоиерей Олег Стеняев, не редки те случаи, когда верующие христианки отказывают своим мужьям делить с ними ложе в пост, либо вообще стремятся расстаться со своими неверующими мужьями, вступая в конфликт с библейским учением: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1Кор.7:5,6). То есть только "по согласию" обоих супругов, потому как если один хочет воздерживаться, а другой нет, то, какое может быть "согласие". И само воздержание это "позволение" воздерживаться, а не "повеление". В одном из своих писем, обращаясь к одной из таких "ревнительниц" воздержания, отец Иоанн пишет: «А где это написано, чтобы супруги жили так, как Вы придумали?», поясняя, что «жить надо, как положено, а если Вы толкнете его на блуд – это что же лучше будет?».

Тому, кто стремится расстаться со своим неверующим мужем, отвечает святой апостол Павел: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его» (1Кор.7:12-13), объясняя это тем, что «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7:14). Апостол учит, что разводиться можно только по инициативе неверующего супруга: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны» (1Кор.7:14-16), То есть оставленный своим супругом может вступать в новый брак.

«Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены»? (1Кор.7:14), – спрашивает апостол. Расширяя эту мысль, псковский духовник пишет: «Вы бежите в своей устремленности к Богу от него, забывая, что спасаться Вы можете только вдвоем – ведь Вы венчаны». И призывает: «Живите, любя его, сейчас уступая его немощам и непониманию, только со временем, постепенно можно будет начать приучать его к порядку в жизни. Ведь для этого надо знать закон Божий. А пока этого знания нет, то и спрашивать нечего». Развивая этот принцип мирного сосуществования двух супругов, старец советует: «Надо и одеться со вкусом, и причесаться к лицу, и всё прочее, ведь Вы не монашествующая. И интересы с супругом у Вас должны быть общие, и не смущайте его своей показной религиозностью, но соблюдайте во всём меру и учитывайте постигшую его духовную болезнь». Подводя итог выше сказанному, он убеждает: «Молитесь о нём тайно. Одним словом – сохраняйте в семье мир и любовь, терпеливо снисходя к его душевной немощи. Вера придёт к нему в ответ на Ваши труды и мудрое поведение с ним во всём».

Из вышесказанного становится очевидным, что старец признает губительной неуемную ревность по вере одного из супругов, из-за которой часто рушатся семьи. Он призывает, соблюдая во всем меру, а особенно во "внешней религиозности" и супружеской аскезе, сохранять любовь и уважение к своей второй половине, терпеливо ожидая обращения своего супруга к вере.

Добродетель целомудрия и ее необходимость для брака

Блуд в наше время, время всеобщей разнузданности общества, стал бичом многих семей. Седьмая заповедь Откровенного Закона Божия гласит: «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14; Втор.5:18). «Грехи против этой заповеди очень страшны! – говорит отец Иоанн. – Страшны своим безобразием, последствиями и невероятным распространением среди нас. Эта греховная болезнь поражает человека с самого раннего детства и не оставляет его даже до момента смерти». Апостол Павел учит: «Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф.5:3). Поясняя это суждение апостола, он говорит: «Грехи против этой заповеди столь мерзки и заразительны, что святой Апостол советует даже не говорить о них христианам»,

"Апостол языков" (См. Рим.11:13) учит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор.3:16,17). Господь говорит, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Находящихся в таком падении псковский духовник увещевает: «Со слезами кайтесь о блудной нечистоте своего сердца, коей, по слову блаженного Августина, убегают Ангелы, узрев которую, смежают очи диаволы!»

Таким образом, становится очевидной необходимость целомудрия в браке и опасность, которую в себе несет ее нарушение для души человеческой и для института семьи. «Как зеницу ока, храни супружескую верность, – призывает духовник псковской обители, – ибо это непреложный закон Творца – быть чистым и не порочным пред лицом Его или в девстве, или в честно хранимом супружестве».

Искушение монашеством

Бывает, человек, обратившись к Богу и не находя понимания в кругу своих близких, начинает видеть в окружающем мире царство гнетущего порока, а в членах своей семьи – беспросветную греховность. Разуверившись в попытках поменять мир и обратить ко Христу ближних, он пытается убежать от проблем за надежные монастырские стены, за которыми, по его мнению, и скрывается настоящая духовность. На подобный случай псковский подвижник в своем письме дает следующее разъяснение: «А ведь муж-то Вам правильно говорит. В одном только он ошибается: не на Бога Вы их променяли, а на свою самость. О каком монастыре Вы говорите – семейный человек, ответственный и за супруга, и за дочь». Объясняет он это следующим образом: «Был бы у Вас на руках младенец, разве стали бы Вы от него требовать то, что он дать не может. Вот и близкие – Ваши духовные младенцы, а у Вас ни терпения, ни любви настоящей нет» . Еще более явно видна ненормальность такой ситуации, когда мать стремиться уйти в монастырь, бросая на произвол судьбы своего ребенка. Старец пишет, что «постригов женщин, у которых есть дети малолетние, … (он) никогда не благословлял» , потому что (Бог) повелел ей быть матерью, а это такой труд, которого хватит на всю жизнь» . «Выбор жизненного пути человек делает однажды», – говорит он. То есть человек выбирает один раз и на всю жизнь: брачный венец или иноческие обеты. Редки те случаи, когда особым Промыслом Божьим человек освобождается от того креста, который выбрал, как мы видим это на примере жизни блаженного Августина, но это происходит только «если Господь Сам освобождает этого человека от тех обязанностей, которые взяты им при выборе жизненного пути: умирает супруг, умирают дети, – вот это от Бога. А всё остальное – своеволие и произвол» .

Другим мотивом ухода в монастырь может быть вполне искреннее желание посвятить себя Богу целиком и полностью. Обычно в такой ситуации люди руководствуются следующими словами из Священного Писания: «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19:29). Но такой максимализм не может быть угоден Богу, если руководствуется им человек безрассудно, с эгоистичной мыслью спасти только себя, без оглядки на спасение окружающих.

Наши поступки часто бывают эгоистичны. Господь указывает нам на это, советуя приглашать к себе в дом не тех, кто может воздать нам добром за добро, но нуждающихся в нашей помощи, которым нам отплатить нечем (См. Лк.14:12-14) . Однако любой шаг, продиктованный эгоизмом, отдаляет человека от Бога и никак не может привести ко спасению. Это аксиома христианской жизни, исходя из которой и следует задать себе вопрос: «Если брошенный супруг после такого твоего шага навсегда отвернется от Церкви и Бога, будет ли твоя жертва приятна Богу?!» Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет, что часто новоначальные находятся под неким "гипнозом больших дел", который заключается в следующем: или делать какое-то большое дело, или не делать никакого дела.

В целом можно охарактеризовать позицию отца Иоанна по вопросу ухода из семьи следующими словами: взял крест – неси с молитвой, терпением и любовью к близким, в этом твое спасение.

Христианское осмысление раздоров в семье

Одна из самых распространенных проблем семьи во все века – это семейные склоки. Часто у супругов, которые некогда были единодушны, уступали друг другу и боялись друг друга обидеть, спустя годы кардинально меняются отношения. Они готовы грызться из-за любой мелочи, и создается такое впечатление, что они это состояние воспринимают как норму для себя. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал.5:15), – учит нас устами апостола Павла Священное Писание. Ту же ситуацию можно наблюдать и в православных семьях, которые призваны быть "светом миру": «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Отец Иоанн говорит: «Какой позор мы накладываем на имя Христово! Как часто среди неверующих возникают такие разговоры, мол, что толку, что они в Бога верят, посты соблюдают, из церкви не выходят, а посмотрите, как живут: и ссорятся, и осуждают, и клевещут, и враждуют между собой, а нас и за людей-то не считают совсем»!

Старец учит, что нужно прийти в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Надо стать подобно мертвому или совершенно глухому и слепому при всех скорбях, поношениях и лишениях, которые неминуемо бывают со всеми желающими идти по спасительному пути Христову. Также он говорит, что необходимо отогнать от себя уныние, иметь радостный дух, стараться избегать осуждения других, побольше молчать и снисходительно относиться к близким. Если же не получается не возмущаться, то, по крайней мере, необходимо удерживать язык, по слову псалмопевца: "…смятохся и не глаголах" (Пс. 76, 5). Такого же мнения придерживается и игумен Никон, советуя в случае состоявшейся ссоры с ближним «совершенно изгнать из своего сердца неприязнь к нему», говоря о том, что тогда Господь известит сердце человека и он изменит к нам свое отношение.

«Если мир как-то нарушен, то братская любовь требует вспыхнувшую искру раздора скорее погасить», – учит отец Иоанн. В том случае, если нас неправильно поняли, что послужило поводом к размолвке, то надо как можно скорее спокойно объяснить все оппоненту. «Если же кто и в самом деле потерпел от нас оскорбление или вред, то мы обязаны смиренно попросить прощения и удовлетворить за вред. А если мы сами оскорблены или обижены другими, то должны быть удобопреклонны к примирению».

«Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор.13:11), – призывает апостол Павел. Человеку, как наследнику падшего естества Адама, не так легко следовать призыву апостола. Разлад внутри человека, отчужденность, враждебность и подозрительность в отношении друг к другу – это все результаты нарушения благодатной связи с Богом, возникшие при грехопадении. Без восстановления этой связи, без примирения с Богом спасение невозможно. Поэтому можно утверждать, что главным Лекарем наших семейных конфликтов является Сам Господь, и стремление к единению с Ним обеспечивает семье мир и благоденствие.

Развод и его причины

На вопрос фарисеев о разводе Спаситель сказал, что «они уже не двое, но одна плоть» и « что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6). Митрополит Антоний Сурожский так комментирует эти слова Спасителя: «Эти слова говорят о фактической невозможности развода. Христос здесь говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог Своею благодатью. Муж и жена соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека, поэтому развод не может иметь Божьего благословения» . Однако, слова «да не разлучает» – это призыв, обращенный к новозаветному человечеству, предполагающий для человека возможность выбора. Ввиду того, что это «призыв» – «разлучить» он все-таки может, но своими грехами.

О нерасторжимости брака как об однозначной церковной позиции говорится в Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви: «Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака… Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и народа».

Этой позиции христианская Церковь придерживалась всегда, несмотря на то, что в первые века христианства это противоречило как римской правовой практике, допускавшей развод по обоюдному согласию, так и иудейскому Закону, допускавшему даже одностороннее расторжение брака. В Священном Писании сказано: «Если кто возьмет жену и … она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное,… напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор.24:1). Но с приходом Нового Завета ужесточались нравственные требования к "народу Божьему". Господь говорит иудеям по вопросу развода следующие слова: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф.19:8). Единственным возможным условием, допускающим расторжение брака, как говорилось выше, Спаситель определил прелюбодеяние одного из супругов (См. Мф.19:9).

Следует отметить, что с веками бракоразводная норма была несколько расширена случаями сходными, либо делающими брачное сожительство невозможным. Так, Поместный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. к условиям, допускающим расторжение брака, отнес: вступление одной из сторон в новый брак, заболевание проказой или сифилисом, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, неизлечимую тяжелую душевную болезнь и некоторые другие. А Архиерейский Собор 2000 г., приняв «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», дополнил этот перечень такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания и совершение аборта при несогласии супруга. Впрочем, все эти условия не являются принудительными к расторжению брака, а лишь допускают такую возможность.

Святой апостол Павел повелевает «жене не разводиться с мужем» (1Кор.7:10), а если она развелась, и инициатива развода исходила от нее, то она «должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим» (1Кор.7:10). В той же мере повеление апостола относится и к мужу.

Вразумляя одну "ревностную христианку", архимандрит Иоанн пишет: «Одно только несомненно – взятые обеты надо выполнять. А Вы, приведя супруга к алтарю Господню и обещав ему пред Богом любовь, верность и послушание, нарушаете взятые на себя обязанности. Ведь надо терпеливо подождать, чтобы и у супруга появились начатки религиозных понятий. А пока их нет, надо уступать ему» , объясняя это тем, что когда они поженились, то «одинаково воспринимали жизнь» . Увещевая ее, духовник пишет: «не забегайте и теперь далеко вперед от него… Учитесь сохранять семью. Любовью, сочувствием и пониманием верните себе расположение мужа» . Раскрывая эту мысль, он поясняет: «Вера – это созидание жизни со многим и многим терпением и любовью. А когда вера становится причиной разорения, то тут уж явно что-то не то и скорее своеволие, когда помощь Божия отступает».

Терпение и любовь – наиважнейшие для брака добродетели. К этому же выводу приходит и святая царственная страстотерпица Александра Федоровна. Она пишет, что первый урок, который надо выучить в браке, это терпение. Она утверждает, что в начале семейной жизни обнаруживаются недостатки, привычки и особенности характера у супруга, о которых вторая половина и не подозревала, и тогда кажется, что притереться друг к другу невозможно, «но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое» .

Отец Никон (Воробьев) пишет, увещевая ссорящихся супругов: Вы повенчаны, Вы составляете одного человека! Погибель одного будет гибелью другого!

В современном обществе, забывшем о такого рода рекомендациях, понятие брака обесценилось. Кто-то венчается, отдавая дань традиции; другие сожительствуют, не находя в этом ничего зазорного; третьи женятся, разводятся, женятся и опять разводятся, оставляя за собой череду брошенных жен, детей и разбитых судеб. Иное отношение к браку в христианстве. Православная позиция по этому вопросу очень четко выражена в дневниках императрицы Александры Федоровны:

Брак – это Божественный обряд. Он был частью замысла Божьего, когда Тот создавал человека. Это самая тесная и самая святая связь на земле.

Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это уже больше не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого.

Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое я, посвятив себя другому.

Порой семьи рушатся из-за того, что один супруг "полюбил " кого-то другого. Оправдывая себя этим "высоким чувством", он оставляет свою вторую половину, а порой и детей, влекомый, сам того не подозревая, блудной страстью. Вот что по этому поводу пишет псковский духовник: «Не любовь это никакая. Почитайте 1-ое Послание к Коринфянам – там все черты истинной любви. А если "любовь" разоряет жизнь и несет гибель любимым, это – разгул бесовщины и не более» . «На чужом горе счастье не построишь» , – гласит народная мудрость. Брак, в основание которого был заложен грех, подобен "дому, построенному на песке" (См. Мф.7:26), а что бывает с таким домом, нам известно из Священного Писания: «И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7:27).

Разрушив свою семью, человек вскоре теряет и ту, которая была построена на ее "костях". Оказавшись в положении брошенного им супруга, он разочаровывается в жизни и отходит от Бога. Не лучшей является и ситуация, когда кто-то уводит из семьи чужого супруга. Женщине, попавшей в такое положение, духовник объясняет: «Вы отошли от Бога не тогда, когда ушел от Вас чужой муж, а тогда, когда он к Вам пришел, и Вы его приняли», «читайте Священное Писание: «Блудники и прелюбодеи Царства Божия не наследуют» (См. 1Кор.6:9,10). А Вы со своим "другом" есть и то, и другое» , и, продолжая эту тему, призывает: «Вам необходимо осознать свое падение и то, что грех Ваш смертный стоит стеной между Вами и Богом» .

Необходимое лекарство в любом падении для человека – покаяние. Покаяние не только словом, но и делом, о чем пишет псковский подвижник: «Вам нужно покаяться, пособороваться и принять епитимию во очищение души своей. Она у Вас во мраке пребывает, и враг тешится Вашим безрассудным желанием иметь сожителем чужого мужа» .

Согласно церковным установлениям виновность в расторжении брака является препятствием к вступлению в новый брак. Это положение вытекает, как из евангельского учения: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (1Кор.7:10,11), так и из практики Древней Церкви.

Однако указом Святейшего Синода от 14 июля 1904г. эта каноническая норма была смягчена. Инициаторам, не имевшим для развода канонического основания, дозволяется вступать в брак при наличии благословения правящего архиерея и соблюдения епитимьи за прелюбодеяние (от 2 до 7 лет) . Но на это послабление Церковь смотрит как на уступку, как на нечто лучшее, чем открытый блуд.

Таким образом, отец Иоанн, призывая к терпению и любви и определяя их важнейшими добродетелями в браке, приближает нас к пониманию того, что развод – это крайняя мера, наименьшее из двух зол, допустимое только в крайнем случае. Что же касается второго брака, то он может быть законным только в случае того, если первый был расторгнут в соответствии с каноническими нормами, либо после соблюдения установленной епитимии и наличия благословения правящего архиерея.

Второй брак

На вопрос что же делать брошенной стороне, либо тому, у кого умер супруг, нам отвечает Священное Писание устами святого апостола Павла: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так» (1Кор.7:39,40). В этих словах апостол имеет ввиду то, что брак должен быть законным. Архимандрит Иоанн обращается к женщине, находящейся в такой ситуации, со следующими словами: «Вы – вдова законная, и нет препятствий для Вас во второбрачии, но ведь надо же всё законно сделать: и расписаться, и повенчаться… А уж при взрослых-то детях – подавать им пример беззакония никак нельзя»,и пишет, что делать надо это «с молитвой, чтобы найти не эфемерное счастье на год, но на всю здешнюю жизнь».

Церковь не одобряет второй брак, видя в нем уступку человеческой чувственности, но допускает, основываясь на вышеизложенных словах апостола Павла.

Женщине, которая вышла за вдовца, псковский подвижник пишет: «Ваш выбор Вы сделали, когда выходили замуж за вдовца, а это значит, что если супружество и создание новой семьи есть крестный подвиг, то создание семьи на чужом фундаменте подвиг вдвойне» .

Отношение апостола Павла ко второму браку и слова отца Иоанна позволяют сделать вывод о том, что в повторном браке нет греха, если он законный, но жить в нем – особый подвиг, так как он построен на «чужом фундаменте».

Причины неверия детей

Порой случается так: родители, придя к вере и не успев в ней окрепнуть и разобраться, стремятся тотчас обратить ко Христу и свое дитя. Архимандрит Иоанн такой матери пишет: «Вы далеки еще от Бога, а собираетесь научить дочь и дать ей то, чего не имеете сама» . В отношении похожей ситуации он рекомендует: «Между Вами и им … возникает стена непонимания и неприятия. Надо покрыть его немощь любовью и молиться о нем, молиться, но не пытаться насаждать то, что он сейчас принять не может» .

Не взрастив с детства в душе ребенка семени веры, родители не могут требовать от него быстрого духовного возрастания. Отец Иоанн пишет, что грех таких родителей в том, что дети их были изначально неправильно ориентированы в жизни. «Их учили всему, кроме того, в Ком кроется сила жизни. Они не знают Бога. И вот попускает Господь молодому поколению реально познать насилие злой темной силы, но и тогда не все начинают обращаться и искать спасения в Боге» .

Пожиная плоды безбожного воспитания, родители должны терпеть и принимать эту ситуацию как епитимью, «ведь без покаяния делом – сомнительно наше спасение». Находящейся в такой ситуации матери архимандрит пишет: «сыночка своего поймите, враг борет его, и он пока руководствуется своими страстями, а невольник – не богомольник».

Таким образом, можно заключить, что родители в случае неверия своих детей должны терпеливо ждать их обращения к вере и молиться, окружая свое чадо любовью и не требуя от него немедленного обращения к вере.

Грех детоубийства и его нравственные последствия

Сейчас в современном обществе, мало с чем сопоставимой по своей губительности, стоит проблема детоубийства. Людям, дерзнувшим покуситься на жизнь своего ребенка, архимандрит Иоанн пишет: знайте, что за каждого, убиенного по воле родителей, младенца те, другие, которых они родят на «радость» себе, воздадут им скорбями, болезнями и тугой душевной. Это закон. После детоубийства нельзя ожидать благополучной жизни на земле, ни в вечности. Одно слово – ад. Ад на земле и ад за гробом, если делают это страшное злодеяние в ведении, сознательно убивая ангельскую младенческую душу. «Детоубийство – грех смертный, – продолжает старец, – последствия его отразятся в первую очередь на Вашей душе, а потом и на тех детях, которых Вы уже родили. Они будут в жизни мучиться и Вам воздадут за загубленного братика таким горем, что и не пережить Вам будет. Вот и выбирайте».

Митрополит Антоний Сурожский, освещая проблему детоубийства, пишет: «Аборт опасен для женщины и вероятность родить после него здорового ребенка значительно снижается. Аборт представляет собой серьезную угрозу не только физическому, но и душевному здоровью женщины, и, кроме того, что очень существенно, является тяжким грехом. Поэтому Православная Церковь, ни при каких обстоятельствах, не может дать благословение на производство аборта». Поднимая вопрос канонической ответственности, он предупреждает: «Женщина, сделавшая аборт, согласно церковным канонам, подлежит епитимьи убийцы» и «одновременно с матерью ответственность за детоубийство несет и отец».

Царица Александра пишет: «Никакие сокровища мира не могут заменить человеку потерю ни с чем не сравнимых сокровищ – его родных детей».

Одной женщине, у которой сын страдал безумием, через что она пришла к Богу, отец Иоанн заявляет: «Болезнь сына – епитимия за тех, кто по Вашему произволению не увидел света. А раз епитимия, то за перенесенные Вами страдания последует и прощение». Духовник говорит, что если бы не болезнь сына, то она продолжала бы веселиться, не осознавая того, что стремительно летит в бездну.

Еще один вид детоубийства – некоторые виды контрацепции, обладающие абортивным эффектом. В «Основах Социальной Концепции» излагается мнение Православной Церкви по этому вопросу: «Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту».

О технологии экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), как разновидности детоубийства, архимандрит Иоанн пишет: «Об искусственном оплодотворении тоже не может быть и речи – это Богоборчество».

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по благотворительности, на III Общецерковном съезде по социальному служению ответил на вопрос об отношении Церкви к процедуре ЭКО: «Русская Православная Церковь не принимает технологии искусственного оплодотворения и предохранения от беременности не потому, что Церковь против технологий как таковых и не только из-за их возможного абортивного эффекта». Раскрывая суть проблемы, владыка объяснил, что «корень проблемы в том, что современные люди пытаются взять под контроль все стороны своей жизни и подчинить ее своим эгоистическим желаниям: если хочу ребенка, то пойду на все – на ЭКО, на суррогатное материнство… Не хочу – сделаю, чтоб ребенка не было: либо с помощью средств предохранения, либо с помощью аборта. Захочу – поменяю цвет кожи, захочу – изменю пол».

Об опасности этого метода еще в 2009 году публично заявил главный педиатр России: «75% детей, рожденных в результате ЭКО, являются инвалидами, и что российское правительство делает ошибку, оказывая финансовую поддержку технологии ЭКО».

Детоубийство, как и любой смертный грех, влечет за собой сокрушительные по своей силе и душегубительные по своему действию последствия. Очевидно, что люди, попирая Заповеди Божии и Его Промысл своим нежеланием подчинить ему свою жизнь, становятся наследниками никому не нужных и не спасительных страданий: берут на себя «самодельные кресты», об опасностях которых и предупреждал отец Иоанн.

Нынешний век – век разнузданности общества, дошедшего в своей испорченности до греха в крайних формах его проявления. Пустота искаженной грехом человеческой души, диктует разуму свои понятия о дозволенном. Говорить о пагубности порока или следовании каким-либо нравственным принципам становится малоперспективным. Целомудрие – понятие устаревшее в наше время и попираемое ежедневно на экранах телевизоров, становится в современном обществе чем-то чуть ли не постыдным. Детоубийство считается нормой, а развод по той причине, что «просто не сошлись характерами» – обычным явлением.

Выросшее в такой среде поколение встает перед нелегкими задачами формирования здоровой христианской семьи и воспитания своих детей в идеалах чистоты и нравственности, выраженных в Священном Писании. Терпение и любовь архимандрит Иоанн определил важнейшими добродетелями в браке, а крестоношение – необходимым элементом христианской жизни. Эти ориентиры и являются верстовыми столбами на пути создания христианской семьи в наше не простое время.

Глава 3. Проблемы общества

Дух времени и его соблазны

Описывая наше время, отец Иоанн (Крестьянкин) дает ему следующую характеристику:

Время наступает наисмутнейшее, враг раскачивает и старается низложить Церковь. В клир вошло много совсем нецерковных людей и даже неверующих, и они делают своё дело. Ну а с нами Бог, и нам надлежит делать дело Божие.

Жизнь сейчас особенно сложна,… потому что совсем отошли от Источника жизни – от Бога.

Сейчас такое время настало, когда только вера в то, что Промысл Божий устрояет жизнь, может все трудности жизни преодолеть.

Только скорбями и спасается человек

Каждой скорби (надо) в ножки поклониться и руку ее облобызать. Ведь только скорби и ходатайствуют о нашем спасении.

Раскрывая тему необходимости очистительных скорбей для спасения современного человека, архимандрит Иоанн говорит: «Теперь при оскудении духовных руководителей и при ослаблении веры верующих, Господь дал людям нелицеприятного руководителя, который и лечит, и учит, и вразумляет – это тяготы жизни – скорби и болезни. Ум людской каверзен, сердце стало лукаво, и поэтому стало крайне трудно контролировать свои действия, а Господь, зная это, дал нам горькое врачевство от недугов – физические болезни».

Сравнивая теперешнюю эпоху со временем гонений на Церковь в период правления безбожной советской власти, псковский подвижник отмечает, что при "большевизме" было легче, потому что было все яснее и определеннее. Раскрывая эту мысль, он пишет: «Христиан было мало, но стойкостью и мужеством они являли себя истинными последователями Христа. Сейчас христиане новообращенные хлынули в церкви и затоптали бывших, истинных, ибо все христианские нормы растоптали по своему разумению не церемонясь». «Трудно сейчас везде, – замечает духовник, – война идет не на жизнь, а на смерть. И нам каждому надо выжить. Отступление идет по земле… Остерегись его сам, и Господь даст силы и крепость и разумение жить в Боге и Богом. А это только и есть во спасение». Дополняя тему отступления, он пишет: «Уж больно время нынче лукавое», «Сейчас лицедейство захлестывает мир, а это вражье. Этого надо бояться. Ложь, фальшь, лукавство – это гибель».

Освящая проблемы духовничества в современном мире, архимандрит Иоанн говорит: «Ведь дожили до такого времени, что тебя просто не слышат и не понимают, когда ты говоришь своим тихим голосом, а чтобы человек услышал и восчувствовал себя, приходится напрягаться, иначе не могу достигнуть цели», «на словах – "Господи, Господи!", а на деле – "имей мя отречена". Так почти у всех, за крайне редким исключением». В отношении священства он говорит, что «живой веры даже у священнослужителей не вдруг увидишь». А молодежь «так слаба духовно», потому что «выросла… без прочного фундамента веры в Бога».

Обращаясь к одному священнику в своем письме, и, указывая на то, что «опыт Церкви для многих теперь – не авторитет, и даваемый священнику в руки служебник и требник – не закон», отец Иоанн его призывает: «Дорогой батюшка, … время настало такое, что ради спасения, погибающего в невежестве неверия человека, надо и из пустынь выходить. 70 лет плена не могли не наложить отпечатка на людей. Плен-то миновал, да новая беда на пороге – свобода и вседозволенность всякому злу».

Прозревая грядущие судьбы мира духовным взором, он пишет: «Придет время и Шенгенское соглашение охватит весь мир, и не будет такого места, где бы оно не вступило в свою страшную на последнем этапе силу. Но это на последнем этапе. А готовится оно еще со времен апостольских». Предостерегая от бессмысленного бегства от грядущих в наш мир опасностей, псковский подвижник призывает не надеяться на человеческие средства, а приложить все свои силы для духовного совершенствования и достижения обетованного спасения. Старец говорит: «Теперь же особенно важно – не бежать от него в пустыню или место, где как нам только кажется, оно не достигнет нас. Нет, нет и нет. Наше бегство от этой беды должно быть в духовную жизнь во Христе, а то теперь у многих и церковь посещающих и дух-то жизни не Христов».

Картина нашего времени, описанная старцем, представляется нам преимущественно в мрачных красках: всеобщее отступление от веры, воспитание молодого поколения на идеологии вседозволенности и безбожия, а также неизбежная глобализация в худшем ее проявлении. Но, тем не менее, возможность спасения не исчезла. Отец Иоанн пишет, что "двери спасения" для нас по-прежнему открыты, и мы призваны спасаться от опасностей этого мира в духовной жизни во Христе.

Спасение – как цель христианской жизни

«Други мои, – обращается отец Иоанн (Крестьянкин) к современному обществу, – когда бы ни жили мы, во все времена бесценно благо спасения души человеческой. И только это является целью жизни человека, и только о спасении бесценной души печется Господь». Старец пишет, что путь спасения во все времена один, и начертан он для нас в Святом Евангелии. Замечая, что для желающих спасаться нет препятствий во все времена, потому как желающих ведет по пути спасения Сам Спаситель, он говорит, что нам надо только искренне желать идти за Христом.

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24), – призывал Господь Своих учеников. Тема несения жизненного креста – это тема болезней и прочих скорбей. У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) она неразрывно связана с темой спасения: «Во все времена спасение наше на кресте соделывается» и «слава Богу, скорби извествуют (нас о том), что идем мы путем спасения». Дополняя эти слова он замечает, что «бегать от скорбей с места на место – гибельно», и уточняет: «Чтобы спасаться, нельзя убегать от обстоятельств жизни, посланных Богом. Ведь именно эти, Богом благословленные, испытания нужны, полезны и спасительны для души человека»; «куда бы мы ни поехали, наш спасительный крест легче не станет. Внешние скорби отступят на время, но тут же навалятся внутренние, еще более тяжкие и глубокие».

Чтобы испытания стали для нас спасительны, а не послужили к нашему осуждению, человек должен приложить свои усилия: «Без нашего желания и хотя бы малых трудов к тому нас спасти нельзя» . Поэтому когда у человека появилось «сознание своей гибели, надо собрать все силы, чтобы этого не случилось. Слово «не могу» – ложь. Когда горит наш дом, все знают, что надо делать, и делают. И окружающие приходят на помощь, если сами Вы в деле, а не сидите в сторонке в ожидании, когда то, что должны делать Вы, сделают другие».

Отец Иоанн утверждает, что пути спасительному надо непременно учиться в Церкви, потому что она – дом Божий. Однако, даже пребывая в ней, христианин может уклониться в крайность, от которой предостерегает псковский старец: «Все спасение наше – в Боге, но не в многочасовых правилах, а в живом, доверчивом отношении к живому Богу».

Делая вывод, можно отметить, что дело спасения – это дело всей жизни как по значимости, так и по времени. Пути спасительному надо учиться в Церкви. А спасение для человека – это прежде всего безропотное несение посылаемых Богом скорбей, неизбежность которых для каждого мыслящего христианина очевидна. Апостол Павел учит: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Гонения неизбежны для тех, кто следует за Христом – мы видим это как на примере самого отца Иоанна, который провел 5 лет в сталинских лагерях, так и на примере всей христианской Церкви, гонения на которую, начавшись во времена Христа, не ослабевают и поныне.

Несение креста – как необходимое условие спасения

Архимандрит Иоанн описывает два типа христиан. Одни – мужественные души. Они инстинктом ищут жертвы, страданий и духовно крепнут в испытаниях, «ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу…» (2 Кор. 4, 17). Раскрывая великий смысл страдания христианина, апостол Павел, говорит: «…вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29). Дано веровать и страдать за Господа, как великая милость!

Другие – непомерно сетуют, оскорбляются на обидчиков, ожесточаются сердцем и становятся нетерпеливы по отношению к людям, потому что жадно кидаются на жизнь и на суетное, пустое, кратковременное счастье. Ставят его выше всего, выше Церкви, Бога и любви ко Христу. Таких людей обрушивающееся несчастье застает врасплох, озлобляет и огрубляет!

Видя себя неправедно обиженным, они ищут причину своих бед в окружающем их мире. Таким людям духовник псковской обители объясняет следующее: это гонение не от иерархии, не от людей – это наш спасительный жизненный крест, который надо мужественно донести до конца, чтобы не уничтожить плодов креста. Надо не скорбеть, а молиться: "Господи! Тебе все ведомо; сотвори со мной, как изволишь. Аминь". У Бога нет забытых людей, потому что Промысл Божий печется обо всех: миром правит Бог, только Бог и никто другой.

У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) мы встречаем следующие высказывания по поводу несения своего жизненного креста:

Крест может преобразиться в спасительный крест только тогда, когда человек пойдет с ним за Христом.

Взять крест – это значит великодушно переносить насмешки, поношения, гонения, скорби, которыми греховный мир не поскупится одарить послушника Христова.

Взять крест – это значит претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, невидимый никому труд над собой, невидимое томление и мученичество души ради исполнения евангельских истин.

Человек должен добровольно взять свой крест и полюбить его, признав себя вполне достойным его, как бы труден и тяжел он ни был.

Отец Иоанн часто в своих письмах говорил о «самодельных крестах», подчеркивая, что каждый человек на своем жизненном пути должен взять именно свой крест. Крестов бесчисленное множество, но только свой личный крест врачует язвы, только он будет человеку во спасение, потому что этот крест дан человеку Самим Богом. «Самовольный подвиг, – учит псковский духовник, – это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчивается падением великим».

Старец пишет, что нести свой крест – значит идти по жизненному пути, предначертанному Промыслом Божиим, претерпеваяпосильные нашей душе скорби, которые попускает Господь для спасения. А также не искать больших скорбей и подвигов, чем те, которые есть на жизненном пути. Раскрывая эту мысль, он поясняет, что когда человек ищет больших скорбей, то это его сбивает с пути гордость: дух самомнения и самообольщения зовет человека к непосильному. А попытка освобождения от тех скорбей и трудов, которые посланы Богом, – это саможаление, которое снимает человека с креста.

Замечая то, что с креста не сходят, а с креста снимают – и это путь за Господом, духовник пишет, что если мужественно донести крест до конца, то он даст большой плод духовный, преобразуя и душу человека, и души его близких. А особая трудность крестоношения заключается в том, что на это сразу восстает враг рода человеческого, раздражаемый его благотворным действием. «Крест никогда и ни для кого не был радостью, – замечает он, – разве что для тех, кто сознательно пошел за Господом». Для тех, кто унывал в несении своего креста, старец советовал: «Вы почаще смотрите на Спасительный Крест Господень, чтобы в Вашем сердце прижилась мысль о Вашем личном кресте, который тоже будет во спасение». Дополняя эту мысль, он говорил, что всякий подвиг труден, но христианство, если оно не одни красивые слова, – таково и есть. А результат подвига – жизнь с Богом и в Боге целую вечность. Обращаясь к христианам, апостол Петр призывает: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4, 12-13). Раскрывая этот призыв апостола, архимандрит Иоанн приводит слова архиепископа Иоанна Шаховского: «В этом мире ничтожны все наши добродетели, ничтожно все наше понимание истины. И потому нет на земле высшей красоты, чем страдание правды ради, нет большего сияния, чем сияние безвинного страдания. Вот так мыслят и говорят великие мужественные христианские души!»

Можно с уверенностью заключить, что в деле несения креста, но только своего креста, а не последствий своих эгоистичных решений, заключается дело спасения человека. Как говорит отец Иоанн: «Несение своего креста без ропота с покаянием и славословием Господа – есть великая сила таинственного исповедания Христа не только умом и сердцем, но самим делом и жизнью».

Скорби – как епитимья от Господа

Вот что пишет отец Иоанн о жизненных скорбях, посещающих каждого христианина:

Если не можешь принести Господу ничего другого, то принеси Ему свой жизненный крест и свои страдания.

То, что скорбите, – это хорошо – это ведь род молитвы. Только ропота не допускайте.

Скорби, только скорби теперь приводят людей к познанию истины.

Если бы мы вдруг увидели, какие райские цветы вырастают на скорбных полях нашей жизни, то мы бы только их и возжелали всей душой.

О пользе для нас страданий говорить можно очень много.

На вопрос некоторых христиан о причине бед и неудач в жизни псковский старец отвечает следующее: «Ну как же ты читаешь Священное Писание и вдруг говоришь, что не можешь понять причину скорбей. «В мире скорбни будете, но мужайтесь …» (Ин.16:33). Да и во что превратится человек без очистительных скорбей? Подумай».

Есть те, которые ропщут из-за того, что Господь послал на их долю гораздо больше скорбей, чем они, по их мнению, заслужили. На это псковский духовник пишет следующее: «Надо помнить, что у Господа не может быть несправедливости, как и то, что ничто не сокрыто от Его всеведения».

Одной из самых распространенных скорбей являются болезни. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подчеркивает их спасительность в жизни каждого христианина:

Болезни – попущение Божие – споспешествуют благу человека. Они притормаживают наш безумный бег по жизни.

Болезнь призывает… ко спасению.

Терпение болезней самый ценный и многообещающий труд духовный, ведь ничто не смиряет человека так, как болезни.

Болезни ваши будут громче всяких дел ходатайствовать за Вас пред Богом, только живите без ропота и не ищите себе никаких приключений.

Говоря о том, что болезнь это – следствие грехов человека, отец Иоанн отмечает, что совсем не обязательно, что это следствие какого-то одного греха. Это может быть и совокупность мелких грехов, которые составили "гору неподъемную". Также он пишет, что именно безбожие породило страшные болезни нашего времени. И болезни эти такого свойства, что не поддаются искусству врачей, но требуется желание самого больного выздороветь и его обращение к Богу за помощью.

В случае тяжелой болезни старец советует исповедаться за всю жизнь, пособороваться, помазываться ежедневно соборным маслом так, как это делается во время Таинства Соборования и почаще причащаться.

Раскрывая тему генеральной исповеди, отец Иоанн замечает, что те смертные грехи, которые были до крещения, надо исповедовать перед Таинством крещения. Если же этого не было, то надо исповедовать после и понести епитимию, которую даст священник, а после ее окончания пособороваться.

Об очевидной взаимосвязи греха и болезни говорит и отец Кирилл (Павлов): «Между болезнью и грехом существует самая наитеснейшая связь. Пока первые люди не согрешили, до тех пор они были здоровы и телом и душой», и только вслед за грехом последовали болезни. Этот закон будет в силе и до окончания века. Поясняя эту мысль, Лаврский духовник утверждает: «Всякое нарушение закона – как в области телесной, так и в области нравственной – влечет за собой расстройство природы нашей и непременно сопровождается болезнями».

Часто в православной среде можно встретить настороженное или даже враждебное отношение как к врачам, так и к медицине в целом. Развенчивая эти вредные предубеждения, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет: «Врачи и лекарства – от Бога, и, чтобы не искушать себя, надо лечиться и у врачей. Сначала – обращение к Врачу душ и телес наших в Таинствах соборования, исповеди и причастия, а после – с верой отдаться на попечение врачей». «Они даны нам в помощь. Вот знаю и из старцев некоторых, которые трудятся ещё благодаря искусству врачей, со стимулятором в сердце».

Однако старец не отвергает и возможность для человека просто терпеть болезни, не прибегая к лекарствам: «Можно, конечно, определить себя на терпение и не лечиться, но тут легко можно впасть в самонадеянность и гордыню: "Пусть лечатся слабые верой и грешные… а мы не такие!" Лучше уж так: пришла болезнь – подлечись. Пройдет боль от лекарства и лечения – слава Богу, не пройдет – терпеть и Бога благодарить за испытание. Вот как должен поступать христианин!

Отец Иоанн пишет, что «иногда спасая большее приходиться жертвовать меньшим». Этим меньшим для христианина является земное благополучие, достижением которого приходится жертвовать ради обретения жизни вечной. Отсюда и неизбежность скорбей, о которых псковский подвижник пишет: «Слава Богу за вразумляющие нас скорби и за учащие уму-разуму падения».

Эпоха гонений на Церковь прекратилась, и настало время поверхностной религиозности общества. Сегодня человеческому уму предоставлена полная свобода, предполагающая свободу ума и свободу совести, нравственные нормы размываются, и понятие греха становится весьма условным. Многие люди, относясь в целом как к Богу, так и к Церкви с уважением, и считая, что они спасаются уже тем, что «никого не убили» и «ничего не украли», проживают свой век на положении формальных христиан, за всю свою земную жизнь успев поучаствовать лишь в двух таинствах: крещении и отпевании.

В период правления безбожной власти было во многом проще: нужно было твердо стоять за веру, которую уничтожала атеистическая верхушка. И для совести верующего человека было все предельно ясно: либо я открыто верующий, либо предатель веры. Этим стоянием в вере спасались многие.

Современного человека, не стоящего перед таким жизнеопределяющим выбором, враг рода человеческого увлекает прелестями мира сего: комфортом и всевозможными благами цивилизации. Обустраивая свой теплый мирок здесь, в этом скоропреходящем мире, человек забывает о Небесном Отечестве, о Своем Создателе и о спасении своей души.

Каждой эпохе – свои искушения, но для любого времени следование Божественным установлениям и терпение всего посылаемого нам свыше актуально. Отец Иоанн учит нас, что путь спасения во все времена один – нести свой крест, следуя за Христом к своей голгофе. «Скорби это и есть епитимия от Бога, но нести ее надо без ропота, – учит псковский старец, – а нетерпением спасительных скорбей… (мы) изрываем под собою яму». Скорбей не избежать и при исполнении всех заповедей Божьих, но разница в том, что эти скорби могут нести для человека либо спасительный, либо душегубительный характер. Нужно брать тот крест, который дает Бог, не пытаясь самовольно поменять положение вещей, определенных для тебя Божественным Промыслом – эта мысль проходит через все духовное наследие псковского старца.

Заключение

В процессе изучения письменного наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина) было выявлено, что его наставления о нравственном совершенствовании христианина находятся в соответствии со Священным Писанием, а также являются продолжением христианской традиции, выраженной в сочинениях святых отцов и подвижников минувшего столетия. Духовный облик псковского старца и его личная аскетическая практика находят свое очевидное выражение как в его эпистолярном наследии, так и в других его сочинениях, и полностью соответствуют духу старчества в той христианской традиции, которая имела место в Русской Церкви на рубеже смены тысячелетий. Неотъемлемым доказательством этого единства служат многочисленные наставления старца. Их по праву можно назвать живым преданием.

Особый акцент старец делает на покаянии и несении жизненного креста. В его понимании, покаяние есть постоянное духовное делание, которое должно характеризовать состояние души христианина, а не являться единовременным актом в его жизни. О важности покаяния в духовном делании свидетельствует как всё его эпистолярное наследие, пропитанное особым покаянным духом, так и его сочинение «Опыт построения исповеди», целиком посвященное этой теме.

Утверждая, что несение креста есть необходимый элемент христианской жизни, старец говорит о том, что самодельные кресты, которые человек берет на себя посредствам своеволия, не являются спасительными.

Также он пишет о выборе второй половины, о важности родительского благословения и таинства венчания. В своих сочинениях духовник освящает проблемы воспитания детей и причины их неверия.

Письма отца Иоанна и его сочинения пронизаны Духом Священного Писания и святоотеческих творений и наполнены глубоким личным опытом. Можно с уверенностью сказать, что отец Иоанн смог не только продолжить традицию духовничества обители, но и наиболее полно ее раскрыть в своих трудах.

Память об архимандрите Иоанне (Крестьянкине), как об угодившем Богу праведнике и духоносном старце нашего времени, не меркнет с годами. Письменное наследие, выстраданое опытом его многоскорбной жизни, как и вся жизнь псковского старца, звучит подлинным ответом на вопрос современности о том, как должен жить христианин, чтобы в полной мере угодить своим бытием Богу, а прижизненное и посмертное почитание отца Иоанна является свидетельством оправданности всех перенесенных им за жизнь страданий.

Библиография

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: РБО, 2000. – 1337 с.

.Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. – 10-е изд., доп. – СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. – 244 с.

.Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. – 4-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. – 288 с.

.Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. – Псков: ГУП «Псковская областная типография», 2001. – 512 с.

.Видевше свет вечерний. Встреча со старцем. – М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2004. – 159 с.

.«Духовная аптека» старца Иоанна (Крестьянкина). Наставления, уроки, молитвы. – М.: Изд-во «Ковчег», 2012. – 192 с.

.Смирнова Т. С. Память сердца: Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006. – 328 с.

.Размышления о бессмертной душе / сост. архимандрит Иоанн (Крестьянкин). – М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2008. – 271 с.

.Неведомому чаду. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Деятельные и созерцательные слова (обретенные в переписке). – Б.м.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2009. – 176 с.

.Слово о малом доброделании / Псково-Печерский листок. Б.м.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2009. – № 880. – 8 с.

.Александра Романова. Государыня Императрица Александра Феодоровна Романова. О браке и семейной жизни. / Перевод с английского. – М.: Издательский Дом Русский Паломник, Валаамское Общество Америки, 2010. – 31 с.

.Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит; Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. Курс лекций: Учебное пособие. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. – 287 с.

.Цыпин Владислав, протоиерей. Каноническое право. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 864 с.

.Никон (Воробьев), игумен. Нам оставлено покаяние. – 3-е изд., доп. – М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2009. – 296 с.

.Стеняев Олег, протоиерей. Школа выживания: человек в мире соблазнов. М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2012. – 304 с.

.Фаддей Витовницкий, архимандрит. Каковы твои мысли, такова и жизнь твоя. Поучения старца Фаддея Витовницкого. Перевод с сербского Александра Логинова. – Мн.: Изд-во Дмитрия Харченко, 2012. – 128 с.

.Кирилл (Павлов), архимандрит. О терпении и прощении обид. Проповеди. – Б.м. и г. – 16 с.

.Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. Из чтений в Православном Богословском Институте в Париже. – М.: Изд-во храма свв. бесср. Космы и Дамиана на Маросейке, 2001. – 336.

Материалы сети Интернет

.Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: #”justify”>.Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: #”justify”>.Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/opyt_postroenija_ispovedi_ioann_krestjankin/334-1-0-1067. – Дата доступа: 10.03. 2014.

4.Августин Иппонийский, Блаженный. Исповедь // Электронная библиотека: Православная проза [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: http://www.pravoslavnaya-proza.ru/bibliotechka#avgustin <http://www.pravoslavnaya-proza.ru/bibliotechka>. – Дата доступа: 12.05. 2014.

.Святитель Филарет (Дроздов). Пространный Христианский Катехизис // Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви. Православие и современность. Электронная библиотека [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: <http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/filaret_drozdov/catechism/23.html>. – Дата доступа: 15.05.2014.

.Тропарь преподобномученику Корнилию Псково-Печерскому // Официальный сайт Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: <http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/sluzhby/39-sluzhba-soboru-pskovo-pecherskikh-svyatykh>. – Дата доступа: 15.05. 2014.

.Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: <http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html>. – Дата доступа: 12.05. 2014.

.Митрополит Антоний Сурожский. Можно ли назвать браком «гражданский брак»? // Портал «Православие и мир <http://www.pravmir.ru/>» [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/mozhno-li-nazvat-brakom-grazhdanskij-brak/#ixzz2yrymLB9z <http://www.pravmir.ru/mozhno-li-nazvat-brakom-grazhdanskij-brak/>. – Дата доступа: 12.05. 2014.

.Таинство Брака (Венчание). Главы из книги (в сокращении) "Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви" (Даниловский благовестник, Москва, 2007) // Православная литература в формате WORD (.DOC) [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: <http://www.bogoslovy.ru/tainstva6.htm>. – Дата доступа: 12.05. 2014.

.Сысоев В. Д. Пословицы и поговорки // e-Reading [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: <http://www.e-reading.ws/bookreader.php/84644/Sysoev_-_Poslovicy_i_pogovorki.html>. – Дата доступа: 12.05.2014.

.Пантелеимон (Шатов), епископ. Об ЭКО: Люди попирают Божий Промысл // Православная литература в формате WORD (.DOC) [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: <http://www.pravoslavie.ru/news/64448.htm>. – Дата доступа: 12.05. 2014.