Отношение человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста ‘Благовенствие от Фомы’

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 44,94 kb

Отношение человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста ‘Благовенствие от Фомы’

Курсовая работа

ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА В РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЕ ХРИСТИАНСТВА НА МАТЕРИАЛЕ АНАЛИЗА ТЕКСТА «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

. ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ

.1 ПОНЯТИЕ «АБСОЛЮТ»

.2 ПОНЯТИЕ «ЧЕЛОВЕК»

.3 ПОНЯТИЕ «ОТНОШЕНИЕ»

.4 ПОНЯТИЕ «РЕЛИГИЯ»

. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСТВА

.1 ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

.2 ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСТВА

.3 ПОНЯТИЕ «АПОКРИФ»

.4 АПОКРИФИЧЕСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

. ОБРАЗ АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

.1 АБСОЛЮТ КАК ЛИЧНОСТЬ

.2 АБСОЛЮТНАЯ ЦЕЛЬ

. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

. ОСОБЕННОСТИ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

.1 ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА К АБСОЛЮТНОМУ НАЧАЛУ

.2 ТЕКСТ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ КАК ПУТЬ К АБСОЛЮТНОМУ НАЧАЛУ»

.3 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА, ПРОЯВЛЕННОЕ В СТРУКТУРЕ ТЕКСТА «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Объект исследования

Религиозная система христианство на материале анализа текста «Благовенствие от Фомы»

Предмет исследования

Особенности отношения человека и Абсолюта в религиозной системе христианство на материале анализа текста «Благовенствие от Фомы»

Степень изученности предмета исследования

Данная религиозная система изучается различными исследователями очень давно и в различных ее аспектах. Большое количество книг посвящается биографиям Иисуса Христа, апостолов и святых отцов Церкви. Например, в книге Форварда М. «Иисус: краткая биография» кратко, объективно и научно обоснованно описана жизнь Иисуса, время, в которое он жил, и его учение. Книга сочетает библейские свидетельства с данными из менее известных источников, обращается к воззрениям теологов и мирских христиан. Биографиям посвящены такие исследования как: Хукер М. «Святой Павел», Макбрайд А. «Образы Иисуса. Десять граней личности Христа», Карсавин Л. П. «Святые отцы и учители церкви», Каспер В. «Иисус Христос», Брендле Р. «Иоанн Златоуст: проповедник, епископ, мученик», Коняев Н.М. «Святые земли Русской» и др.

Также хорошо изученной представляется история возникновения и развития христианства. Среди исследований на этой темы можно назвать книги – Сергеева А. Г. «Светские и духовные властители Европы за 2000 лет», Болотова В.В. «Лекции по истории древней Церкви», Гарнака А. «История догматов», Донини А. «У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана)», Ляшевского С.«История христианства в Земле Русской с I по XI век». С исторической точки зрения христианство также рассматривается в исследовании Рановича А.Б. «Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства», содержащем собрание текстов, прямо или косвенно связанных с возникновением и распространением христианской религии в Римской империи I-IV вв. и критикой этой религии античными (языческими) авторами. Книга Свенцицкой И.С. «Раннее христианство: страницы истории» включает в себя исследование «Тайные писания первых христиан», рассказывающее о формировании вероучения и "священных" текстов христиан, а также исследование "От общины к церкви", в которой автор показывает, в силу каких причин произошло превращение сравнительно малочисленных, разрозненных, преследуемых христианских общин в могущественную церковь.

Есть источники, посвященный изучению христианства с точки зрения искусствоведения, это, например, Майкапар А. «Христианские святые в живописи», Соколова В.И. «Наше наследие: храмы, монастыри и иконопись России».

На основе всех сведений о христианстве создаются библиологические словари, например, Г. Габинский «Большой путеводитель по Библии», Э. Нюстрем «Библейский словарь», Мак-Ким Д. К. «Вестминстерский словарь теологических терминов», А. Павловский «Популярный библейский словарь», « Библиологический словарь» в 3 томах Александра Меня, словарь «Иисус и Евангелия» под редакцией Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. Они содержат статьи по библейскому богословию и библейской критике, статьи о выдающихся богословах и ученых, церковных писателях и историках, художниках, переводчиках и издателях, чьи труды имеют отношение к Библии. Словарь "Иисус и Евангелия" представляет собой уникальный справочник по новозаветной библеистике. Он содержит статьи по Новому Завету, охватывающие проблемы текстологии, исагогики, экзегетики и герменевтики Евангелий.

В основном исследователи рассматривают канонические тексты христианства – Ветхий и Новый Заветы. На их основе создаются комментарии, монографии, статьи: Вайнгрин Дж. «Введение в текстологию Ветхого Завета», Мецгер Б.М. «Канон Нового Завета: возникновение, развитие, значение», Хейз Р. «Этика Нового Завета», Кильчевский В.И. «Лицом к лицу с откровением: исследование Писания», «Новый завет: избранные тексты, интерпретации, комментарии».

Апокрифы, т.е. тексты неканонические, а в частности такой текст как «Благовенствие от Фомы», изучены слабо. Наибольшим интересом к исследованию апокрифов, главным образом, древнерусских, отмечены вторая половина XIX-начало XX в. Больше всего работ было посвящено апокрифическим Евангелиям (Булгаков Ф. И. «Сказание о страстях господних», Сперанский М. Н. « Славянские апокрифические Евангелия», Яцимирский А. И. «Апокрифические Евангелия Фомы в славянских списках», Сперанский М. Н. «Южнорусские тексты апокрифического Евангелия Фомы», Жебелев С. А. « Евангелия канонические и апокрифические»),а также богородичным (Срезневкий И. И. «Хождение Богородицы по мукам», Смирнов И. «Апокрифические сказания о Божией Матери и деяниях апостолов») и эсхатологическим (Невоструев К. «Слово св. Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII в.», Веселовский А. Н. «Опыты по истории развития христианской легенды») сюжетам неканонической литературы. Постепенно скопился обширный материал, который и был положен в основу целого ряда крупных обобщающих исследований (Лавровский Н. А. «Обозрение ветхозаветных апокрифов», Порфирьев И. Я. «Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях»).

В последние десятилетия вклад науки в изучение апокрифов очень мал по сравнению с тем, что было сделано предшественниками.

Исследованиям текста «Благовенствие от Фомы» посвящены некоторые современные издания. Книга А. Логинова «О датировке написания Евангелия от Фомы» посвящена критическому анализу аргументов в пользу поздней датировки данного текста, т.е. его принадлежности к середине II века нашей эры. Также в данном исследовании рассматривается проблема: мог ли Иисус в принципе проповедовать гностические идеи. И книга А. Клюева «Евангелие от Фомы. Комментарии», в которой автор в форме комментариев-подсказок дает читателю своеобразный ключ к осознанию глубинного смысла речений.

Проблема исследования

Религиозной системе христианства посвящено очень много исследований, но изучение апокрифов, в частности текста «Благовенствие от Фомы», занимает очень незначительную часть среди них. Данный текст изучен слабо и практически не изучался в искусствоведческом и философском аспектах.

Проблема исследования состоит в изучении данного текста с точки зрения особенностей отношения в нем человека и Абсолюта.

Актуальность проблемы исследования

Неканонические тексты дают в руки исследователя богатый материал, для того чтобы можно было заняться историей неканонических идей в контексте духовной жизни эпохи. Кроме исторического аспекта апокрифы могут быть рассмотрены в искусствоведческом, философском, религиозном, филологическом аспектах, чтобы отразить то место, которое занимает апокрифическая книжность в культуре и духовной жизни.

В связи с тем, что текст «Благовенствие от Фомы» исследован только с точки зрения хронологии и прокомментирован, актуально и перспективно его изучение с точки зрения отношения человека и Абсолюта.

Цель исследования

Целью данной работы является исследование отношения человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на примере анализа текста «Благовенствие от Фомы» и выявление особенностей этого отношения.

Методология

Методологическими основаниями данного исследования являются концепция идеального отношения и религии как ре-лиги, т.е. восстановления и воспроизводства сакральной связи человека с Абсолютом Д.В. Пивоварова. Также основой для данного исследования является концепция В.И. Жуковского и Н.П. Копцевой о религиозной сути искусства, которая раскрывает методологические возможности философии религии для теории искусства и анализа художественных произведений, и базовые категории концепции рефлексии Г. Гегеля. Данные концепции изложены в следующих трудах: Д.В. Пивоваров «История и философия религии»; В.И. Жуковский, Н.П. Копцева, Д.В. Пивоваров «Визуальная сущность религии», Г. Гегель «Философия религии».

Задачи исследования:

1.Изучить основные теоретические понятия, связанные с исследованием данной темы («Человек», «Абсолют», «Отношение», «Взаимодействие», «Религия», «Апокриф»), определить их взаимосвязь, а также их значение для данного исследования

2.Выявить основные особенности религиозной системы христианства, чтобы в дальнейшем на примере данного текста изучить в ней особенности отношения человека и Абсолюта. Определить роль текста «Благовенствие от Фомы» в данной религиозной системе.

.Выявить образ Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы».

.Выявить образ человека в тексте «Благовенствие от Фомы».

.Выявить особенности отношения человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста «Благовенствие от Фомы»

Предполагаемый результат

В результате работы предполагается выяснить особенности отношения человека и Абсолюта в предложенном тексте «Благовенствие от Фомы», и, исходя из этого, попытаться сделать выводы об отношении человека и Абсолюта в религиозной системе христианства.

Апробация

Результаты данного исследования могут применяться при изучении различных христианских текстов, а также будет интересны тем, кто занимается изучением вопросов религии, философии и искусства. Данная работа также может быть использована для написания курсовых и дипломных работ.

Структура работы

1.Введение;

2.Параграф 1. «Основные теоретические понятия»;

.Параграф 2. «Особенности религиозной системы христианства»;

.Параграф 3. «Образ Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы»;

.Параграф 4. «Образ человека в тексте «Благовенствие от Фомы»;

.Параграф 5. «Особенности отношения человека и Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы»;

.Заключение;

.Список литературы.

христианство отношение образ человек абсолют

1. ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ

В первом параграфе рассматриваются теоретические понятия, которые являются основополагающими для данной курсовой работы. Это, прежде всего, такие понятия как «Человек», «Абсолют» и «Отношение». Также здесь рассматривается понятие «Религия», т. к. исследование отношения человека и Абсолюта проводится именно на примере определенной религиозной системы, и понятие «Апокриф», т.к. предлагаемый для изучения текст является неканоническим в религиозной системе христианства.

Понятие «Абсолют» является одним из основополагающих для данной работы. Ниже приведены несколько разных определений «Абсолюта»:

1. Это философское понятие, обозначающее всякую бесконечную духовную первооснову Вселенной, первоначало всего сущего, которое не зависит ни от чего другого, само содержит все существующее и творит его. Противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Абсолют для религии это Бог, для Гегеля – Мировой Дух, для Шопенгауэра – Воля, для Фихте – «Я», и т.п. В диалектическом материализме метафизическое понятие Абсолюта отвергается. [2, с.4]

. Понятие происходит от лат. Absolutus – безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный. Это вечная, неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному бытию. Термин впервые был применен в конце 18 века М. Мендельсоном и Ф. Якоби, которые использовали его для определения категории «Бога или Природы» в философии Спинозы; введен в широкое употребление Шеллингом. Абсолют в религиях – Божество, в философиях – Материя или Абсолютная идея, в искусстве – Красота, в науке – истинное знание, в жизни человека – достижение идеального Совершенства. В религиях понятие Бога тождественно с понятием Абсолюта: христианство – Бог Отец и Христос, мусульманство – Аллах, индуизм – Брахман. Понятие Абсолюта распространено в различных версиях и в философских системах: у Пифагора это Единица, у Конфуция – Поднебесная, у Гегеля – Абсолютная Идея. [9, с.1]

3. Философское понятие, обозначающее всеобщую основу мира, Полноту Бытия и совершенство.

Абсолют мыслится как творческое начало всего сущего и гармоническая слитность субъекта и объекта. Абсолют един, вечен и противоположен всякому относительному и обусловленному существованию. В философский оборот термин «Абсолют» был введен в конце XVIII в. М. Мендельсоном и Ф. Якоби как синоним пантеистически трактуемой Б. Спинозой природы (безличностного Бога). Затем благодаря философским системам Ф. Шеллинга и Г. Гегеля, этот термин превратился в самостоятельную категорию, которая обобщила такие всеобщие понятия, как «единое», «апейрон», «нус», «логос», «дао», «все», «субстанция», «универсальный субстрат», «неизмеримое», «непознаваемое», «бездна бытия», «совершенство», «максимум и минимум». Близки по смыслу к понятию «абсолют» и древние идеи о пратхи, Ци, Брахме, пустоте, порядке, морфе. Ныне размытые представления об Абсолюте применяются в обыденно – расширительном смысле практически во всех сферах человеческой жизни. Философы объективно – идеалистического направления обычно уравнивают Абсолют с Богом, Абсолютным Духом, Абсолютной Идеей, Абсолютным «Я», при этом из предельного совершенства Абсолюта выводят суждения о неизменности и себетождественности Абсолюта. Философы-материалисты, напротив, чаще всего понимают под Абсолютом материю, описывая материальное начало либо как неподвижную и самодостаточную сущность, либо как вечно изменяющуюся и обновляющуюся основу мироздания.

Религия и философия создали несколько обобщенных образов Абсолюта:

1.личностный Бог (религии авраамического цикла, теизм);

2.неперсонифицированное Бытие как абсолютный исток всякого существования (Брахман, материя);

.Абсолют, внутренне присущий каждому человеку (Просвещенный разум, Святой Дух);

.Абсолютная цель (нирвана, Царство Небесное);

.Райский Сонм Богов, достигающих единой цели (Ками, Вакан);

.Абсолют, воздвигнутый на основе откровения родоначальника той или иной религии, доктрины, философии (Космический Будда, Предвечный Христос);

.Абсолют как вечный закон (логос, Тора, дхарма).

Основной проблемой религии и философии, вероятно, является вопрос о связи человека и Абсолюта, имеющий три аспекта:

1.существует ли Абсолют;

2.как его познать;

.как мы должны себя вести, исходя из своих представлений об Абсолюте. [14, с.4]

Вывод: После рассмотрения нескольких словарных определений термина «Абсолют» можно вывести общее определение, которое будет наиболее полно отражать все грани данного понятия.

Абсолют (от лат. Absolutus – безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) – вечная, неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному бытию.

Абсолют в религиях – Божество, в философиях – Материя или Абсолютная идея, в искусстве – Красота, в науке – истинное знание, в жизни человека – достижение идеального Совершенства. Понятие Абсолюта распространено в различных версиях и в философских системах: у Пифагора это Единица, у Конфуция – Поднебесная, у Гегеля – Абсолютная Идея. Философы объективно – идеалистического направления обычно уравнивают Абсолют с Богом, Абсолютным Духом, Абсолютной Идеей, Абсолютным «Я», при этом из предельного совершенства Абсолюта выводят суждения о неизменности и себетождественности Абсолюта. Философы-материалисты, напротив, чаще всего понимают под Абсолютом материю, описывая материальное начало либо как неподвижную и самодостаточную сущность, либо как вечно изменяющуюся и обновляющуюся основу мироздания.

Религия и философия создали несколько обобщенных образов Абсолюта:

1.Личностный Бог (религии авраамического цикла, теизм);

2.Неперсонифицированное Бытие как абсолютный исток всякого существования (Брахман, материя);

.Абсолют, внутренне присущий каждому человеку (Просвещенный разум, Святой Дух);

.Абсолютная цель (нирвана, Царство Небесное);

.Райский Сонм Богов, достигающих единой цели (Ками, Вакан);

.Абсолют, воздвигнутый на основе откровения родоначальника той или иной религии, доктрины, философии (Космический Будда, Предвечный Христос);

.Абсолют как вечный закон (логос, Тора, дхарма).

В религиях понятие Бога тождественно с понятием Абсолюта: христианство – Бог Отец и Христос, мусульманство – Аллах, индуизм – Брахман. Так как в данной работе рассматривается образ Абсолюта именно на примере религиозной системы христианства, то возникает необходимость введения понятия «Бог».

Бог – основное понятие религиозного мировоззрения. Понимание Бога различается в зависимости от того или иного религиозного направления. Примитивной формой понимания Бога являлись фетиши и идолы, которым поклонялись древние народы. Боги политеизма – это многочисленные, находящиеся внутри мира существа, которые олицетворяют собой действующие в мире божественные силы и явления. В отличие от этого монотеистические религии, такие как ислам, христианство, иудаизм, исповедуют единого бога. Единый бог монотеизма есть существо духовное и находится превыше мира. Монотеистические религии разработали сложное и всестороннее учение о Боге. Ему присваиваются высшие духовные совершенства, такие как: вечность, независимость, самобытность и неизменность, вездеприсутствие, всеведение, премудрость (в христианстве София), благость, любовь и милость, праведность и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и неприступная слава. Бог противопоставлен материальному миру, для которого характерна ограниченность и несовершенство. Бог олицетворяет высшую нравственность, в отличие от земного мира, где преобладают пороки, заблуждения, злодеяния и бедствия. [2, с.33].

Вывод: Таким образом, понятие «Бог» несет в себе основные черты, присущие абсолютному началу – он является первоосновой мира, он бесконечен и противопоставлен всему материальному и несовершенному, а также характеризуется всеобщностью и вездеприсутствием.

Абсолютное и относительное – (лат relativus – отнесенное в то или иное место) – противоположные по смыслу и сопряженные философские категории. Абсолютное – безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, непреложное, само по себе сущее, несотворимое, вечное, всеобщее.

Относительное (релятивное) – временное, зависящее от тех или иных условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое; обуславливаемое системой отсчета и оценок, а потому несовершенное и преходящее, характеризует явление в его связях и отношениях с другими явлениями и в зависимости от них. Абсолютное и относительное выражают в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного во временном, совершенного в несовершенном, субстанции в акциденциях и т.д. [9, с. 1]

Вывод: Абсолют является вечной, неизменной первоосновой мира и первоначалом всего Сущего. Он обладает такими свойствами как единство, всеобщность, безначальность, бесконечность и противостоит всякому относительному и обусловленному бытию. В религиях Абсолют чаще всего представлен в качестве божества, которое также обладает всеми свойствами данного понятия. Абсолют может существовать в нескольких обобщенных образах, каждый из которых в различных проявлениях может существовать в той или иной религии. Все абсолютное противопоставлено конечному началу, хотя и рассматривается во взаимосвязи с ним.

Абсолютное и относительное – это два неразрывные категории, одна из которых имеет непосредственное отношение к бесконечному началу (абсолютное). Абсолютное и относительное начала нуждаются друг в друге, т.к. выражают в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного во временном. Следовательно, к категории «относительного» можно отнести все то, что создано Абсолютом, несет в себе его частицу и поэтому рассматривается во взаимосвязи с ним. Таким образом, к данной категории относится человек, как созданное Богом конечное существо, в котором, благодаря связи с абсолютным, могут быть проявлены некие присущие этому началу черты.

1.2 Понятие «Человек»

Понятие «Человек» также является фундаментальным для данного исследования.

. Фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где «человек – это в известном смысле все» (Шелер). В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех и плач. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, «дыхание», являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования; во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею «человечности» как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности и социальности. Вместе с тем, в понятии духа отражается не только феномен духовности как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе «Я», самосознания. Следует помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей человека. Конкретный человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни. [9, с.803]

. Высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т.е. «человекоподобным существам»). Что касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающейся смерти. В то время как поведение животного связано с окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека, напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления – памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир. Вследствие того что душа, в известной степени самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела.

Над областью сознания и души человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь человека уже не только с материальным миром, окружающим его, но и с общим идейным содержанием (идеями) вещей, в связи, с чем человек выше всего поднимается над миром животных и, конечно, больше всего удаляется от природы. Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевно-духовной организации только человек является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой. Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования. [32, с.511]

Так как понятие «Человек» включает в себя телесную, душевную и духовную составляющие, возникает необходимость в рассмотрении таких определений, как «Тело», «Душа» и «Дух».

Тело живое – одушевленное тело человека и животного. Человеческое тело в широком толковании этого слова есть основа душевной жизни: тело и душа образуют витальное единство в противоположность единству духовному; через мозг, нервы, состояние здоровья тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями и т.п. Поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является независимым от живого тела. Душевные переживания также связаны с телом; это выражается в том, что они подчас могут полно развиться только тогда, когда находят выражение в теле. Для человека его собственное тело как синтез телесного и духовного (причинно-механического и конечно-телеологического) есть центральный объект переживаний, наглядное воплощение его «Я», по аналогии с которым он образует свой образ человека и мира. [32, с.450]

Дух и душа – религиозно-философские понятия, означающие невещественные начала в отличие от материальных. Человек сравнительно легко познает материальную оболочку природы, но у него нет легкого внешнего доступа к сущностям духа и души, что нередко вызывает, например, у материалистов и позитивистов, соблазн отрицать существование этих скрытых миров. Более ценно то, что менее доступно; материальные потребности рано или поздно удовлетворяются, духовными же исканиями человек никогда не пресыщается, а потому в тенденции становится существом универсальным. Древние представления о духе и душе связывались с процессом дыхания: душа сопрягаглась с вдохом, а дух – с выдохом.

Философская онтология души и духа оперирует следующими их существенными различиями. Душа связана с конкретным целым (телом), будь то отдельная тварь или телесность всей природы (мировая душа), а после смерти тела душа пребывает в особо легком теле. Дух же свободен от конкретных воплощений и вездесущ, легко проникает всюду и столь же легко уходит за любую границу; поэтому он способен доходить до границ мироздания (т.е. быть совершенным), творить любую предельную целостность и привносить в каждое отдельное наличное бытие переживание сопричастности (смысл) всякому иному бытию. Душа сохраняет проект и внутреннюю форму своего тела, его системные свойства, лишь иногда (согласно некоторым учениям) на короткое время покидая свою обитель. Дух же всегда неспокоен, изменчив, мало где задерживается и творит все новые и новые свои определения. Душа несовершенна и ограничена, дух же совершенен и неограничен. Душа творится духом, дух же вечен и несотворим. Правда, христиане полагают, что разряды служебных духов сотворены Абсолютным духом, Богом. Вместе с тем, душа и дух имеют общие черты: они тождественны по своей абсолютной природе, делятся на низшие и высшие разряды, ненаблюдаемы «извне». О духе говорят обычно как о «бытии» безусловном, открытом, свободном; связанное же существование души выражается понятием «бытия – между» плотью и духом. Таким образом, взаимосвязь бытия духа и души может быть конкретизирована понятиями духовности и бездуховности души. Духовность – оплодотворение души духом и постоянная тяга к вершинам бытия. Бездуховность – отрыв души от духа, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию своей телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы. [14, с. 259]

Вывод: После изучения данных понятий можно вывести общее, наиболее полное определение понятия «Человек»:

Человек – каждый из людей; высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей и словесной речью. [11, т.4, с.588]. Человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух.

Тело человека выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех и плач.

Душа (греч. ψυχη – дыхание, дух, душа, жизнь) также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, «дыхание», являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования; во-вторых, как начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. В христианстве душа понимается как антропоморфная уникальная бессмертная нематериальная часть человеческого существа, отличная от духа и творимая Богом индивидуально для каждого человека.

Тело и душа образуют витальное единство в противоположность единству духовному; через мозг, нервы, состояние здоровья тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями и т.п.

Дух – высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души. Душа и дух имеют общие черты: они тождественны по своей абсолютной природе, делятся на низшие и высшие разряды, ненаблюдаемы «извне». О духе говорят обычно как о «бытии» безусловном, открытом, свободном; связанное же существование души выражается понятием «бытия – между» плотью и духом. Таким образом, взаимосвязь бытия духа и души может быть конкретизирована понятиями духовности и бездуховности души. Духовность – оплодотворение души духом и постоянная тяга к вершинам бытия. Бездуховность – отрыв души от духа, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию своей телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы.

Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевно-духовной организации только человек является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой. Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования.

Вывод: таким образом, человек – это одно из фундаментальных понятий философии. Человек включает в себя три составляющих – телесную, душевную и духовную, при этом две последние представляют собой нематериальные начала, в отличие от телесной составляющей. Несмотря на это, все три данные характеристики человека зависят друг от друга – поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является независимым от живого тела. Человек представляет собой категорию относительного, но как существо, созданное Богом содержит в себе элемент абсолютного начала, которым является его дух. Человеческая душа, таким образом, оказывается связующим элементом между телом и духом и позволяет сделать возможным отношение относительного и абсолютного.

1.3 Понятие «Отношение»

Отношение – способ сопричастного бытия вещей как условие выявления и реализации скрытых в них свойств. Отношение возникает в таких процессах сопряжения предметов – во взаимоотношении, сближении и приобщении их друг к другу, – когда единение различных рождает кооперативный эффект. Поскольку отношение есть род условного бытия, т.е. способ осуществления внутренней возможности «своего» через среду «иного», то относительно следует противопоставить абсолютному, безусловному бытию. Отношение – не вещь и не свойство, но то, посредством чего свойства какой либо вещи получают свою видимость. [14, с. 497]

Отношение – к людям и деятельности – субъективная сторона отражения действительности, результат взаимодействия человека со средой. В психологии в самом общем смысле – взаиморасположение объектов и их свойств. Отношение может наличествовать как между меняющимися объектами, явлениями и свойствами, так и в случае неизменного выделенного объекта в его связях с другими объектам, явлениями и свойствами.[ 16, с.320]

Связь – средство приобщения предметов (А, В, С и т.д.) друг к другу, способ пребывания одного в другом, разных в их единстве; форма бытия многого в едином. Выступающими в связи предметами могут быть любые определенности материального и духовного бытия – вещи, явления, свойства. Выделяют два типа связи:

1.Силовой контакт А и В, то есть прямое или опосредованное соединение и взаимное удержание вещей в пространстве и во времени.

2.Внутренняя связь сущностей А и В, присущность либо А к В, либо В к А.

В узком смысле под связью понимают только внешнюю силовую, тогда возникает возможность противопоставить ее категории отношения. Однако чаще всего объем понятия связи не ограничивается признаком соединенного взаимодействия А и В, в него включают «присущность», расширяющую образ связи до абстрактного представления о взаимозависимости вообще. В это широком смысле между связью и отношением уловить различия почти не удается и ими оперируют как синонимами.[14, с.607]

Вывод: таким образом, отношение – это способ сопричастного бытия вещей, который возникает в таких процессах как взаимоотношение, сближение и приобщение, рождает кооперативный эффект и выявляет свойства двух вещей, скрытые в них. Отношение, несмотря на некоторую синонимичность с понятием «связь», имеет существенное отличие от него. Связь – это, прежде всего, соединение и удержание вещей в пространства, тогда как отношение позволяет открыть новые грани каждой из участвующих в нем сторон. Отношение – не вещь и не свойство, но то, посредством чего свойства какой либо вещи получают свою видимость.

Отношение подразумевает наличие двух сторон, посредством взаимодействия которых выявляются скрытые свойства каждой из них. В религиозной системе человек и Абсолют выступают участниками отношения, которое понимается, прежде всего, как восстановление связи между двумя сторонами. Таким образом, возникает необходимость рассмотрения понятия «Религии».

1.4 Понятие «Религия»

1. От лат. religio – благочестие, набожность, святыня – мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах религии в качестве Бога. Религия предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения трансцендентной и тайной силе. Религия отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией – безусловным сосредоточием всего существующего, главной святыней). Религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Эта связь может полагаться:

А. Как изначально непосредственная, впоследствии прерванная и подлежащая восстановлению;

Б. Как ориентация на достижение (опосредованно через промежуточные уровни) определенного идеала – непосредственной связи;

В. Как подлежащая постоянному воспроизведению как в разные периоды жизни индивида, так и в целостном ряду поколений людей.

Религия – универсальный феномен, связанный с «исполнением древнейших, сильнейших и жизненно необходимых желаний человечества» (Фрейд).

Существование разнообразных духовных феноменов в истории человечества, формально не относящихся к явлениям религиозного порядка, но совпадающих с ними по базовым механизмам функционирования, воспроизводства и экспансии, позволяют выделить религиозные системы эгоцентрического, социоцентрического и космоцентрического порядка. [9, с. 569]

. Слово «религия» (лат religio) происходит от слова «лига»,т.е. «связь, союз». Понятие связи может обозначать такие реалии, как обусловленность, сопряжение, соединение, неотрывность, скрепление, нераздельность, зависимость, общность, слияние в целое. Вместе с тем на практике под «религией» подразумевается не всякая связь, но связь прежде всего духовная. Связи бывают внешними и внутренними, случайными и необходимыми, несущественными и существенными, материальными (вещественными) и нематериальными.

В феномене связи различают три аспекта: материальный, энергетический и информационный. Когда же говорят о религии как об особой связи, то обычно имеют в виду союз внутренний, необходимый, существенный, закономерный, нематериальный, информационно-энергетический; при этом религиозная энергия понимается как жизненная активность, высвобождение духовных сил. Будучи по преимуществу незримой, духовной связью, религия в то же время сопровождается своими материальными воплощениями – знаками, знамениями, символами, предметами культа, социальными организациями. Поэтому самая обобщенная характеристика религии все-таки нуждается в генеральном термине «связь вообще», хотя ее сердцевиной является устойчивая духовная связь. Духовность человека есть постоянное стремление в полноте бытия, Абсолюту, беспредельному, к сверхчувственным первоистокам и вершинам Космоса и Социума. Духовность – это процесс преодоления ограниченности своего индивид бытия посредством:

. совершенствования приобретаемого дух опыта

. открытости другим людям и Богу

В соответствии с этими векторами религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, тесно связанные друг с другом. Гармония между названными гранями духовной связи редко достижима. В зависимости от того, какая из граней приобретает первостепенную ценность, религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.

Как видим, «ре-лигия» во всех ее общих вариантах обычно понимается как изменяющаяся духовная связь (с Абсолютным я, родовым человеком, Богом). При этом в каждой конкретной религии возможно свое понимание этой связи:

1.эта связь могла быть изначально непосредственной, но затем оборвалась и ее восстанавливают.

2.эту связь еще предстоит установить вначале опосредованно, а потом, переводя на более высокие уровни, превратить в непосредственную

.эту связь требуется воспроизводить как в разные периоды жизни одного и того же индивида, так и в череде поколений людей.

.в определенную религию будет вовлекаться все больше людей и она станет всеохватывающей.

Следует различать понятия религии, веры и конфессии.

Вера религиозная – интегративная черта религиозного сознания и существенной признак религии в целом. Вера религиозная – это особое состояние психики верующих субъектов, выражающееся в феноменах уверенности, почитания, исповедания соответствующих взглядов. В рамках религиозных систем формируются и разрабатываются учения о вере религиозной, и ее содержание в разных религиях приобретает свое своеобразие. Вера религиозная соединяет в себе интеллектуальный, эмоциональный и волевой элементы, но при этом, как правило, превалируют чувства. Интеллектуальный компонент образуют представления, образы, понятия, вероучительные утверждения, догматы соответствующей религии. Вера религиозная объективируется в религиозных культах, отношениях институтах. [32, с.74]

Конфессионализм (исповедование) описывается как строгий образ мысли и поведения, неукоснительно отвечающий всем догматам, обрядам и уставам своей церкви. Ортодоксальности и консервативности конфессионализма противоположен либерализм, который иногда принимает формы модернизма или индифферентизма в области религии. Внецерковная и внеконфессиональная религиозность – одна из реалий религии. Сегодня она особенно широко распространена в мире.

Таким образом, можно, например, верить в существование бога, но не искать с ним связи или порывать эту связь. Вместе с тем, вера в существование полноты бытия («Абсолютного я» внутри эмпирического я, социальной Софии, Бога) является центральным миросозерцательным ядром религии любого типа – эгоцентрической, социоцентрической, космоцентрической.

Религиозность бывает церковной, внецерковной, обрядовой и внеобрядовой.

Вывод: Можно составить наиболее емкое и общее понятие «религии»:

Религия (лат religio) происходит от слова «лига», т.е. «связь, союз». Религия отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией – безусловным сосредоточием всего существующего, главной святыней). Религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Эта связь в разных религиозных системах может полагаться как:

1.Изначально непосредственная, но затем оборвавшаяся и теперь восстанавливаемая.

2.Связь, которую еще предстоит установить вначале опосредованно, а потом, переводя на более высокие уровни, превратить в непосредственную

.Связь, которую требуется воспроизводить как в разные периоды жизни одного и того же индивида, так и в череде поколений людей.

.В определенную религию будет вовлекаться все больше людей и связь станет всеохватывающей.

Будучи по преимуществу незримой, духовной связью, религия в то же время сопровождается своими материальными воплощениями – знаками, знамениями, символами, предметами культа, социальными организациями. Поэтому самая обобщенная характеристика религии все-таки нуждается в генеральном термине «связь вообще», хотя ее сердцевиной является устойчивая духовная связь. Духовность человека есть постоянное стремление в полноте бытия, Абсолюту, беспредельному, к сверхчувственным первоистокам и вершинам Космоса и Социума. Духовность – это процесс преодоления ограниченности своего индивид бытия посредством:

. актуализации врожденных дух способностей

. совершенствования приобретаемого дух опыта

. открытости другим людям и Богу

В соответствии с этими векторами религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, тесно связанные друг с другом. Гармония между названными гранями духовной связи редко достижима. В зависимости от того, какая из граней приобретает первостепенную ценность, религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.

Следует также отличать религию, как восстановление связи от веры, как особого состояния психики верующих субъектов, выражающееся в феноменах уверенности, почитания, исповедания соответствующих взглядов, и конфессионализма, как строгий образ мысли и поведения, неукоснительно отвечающий всем догматам, обрядам и уставам своей церкви.

Вывод: религия – это восстановление связи, прежде всего, духовной между абсолютным и человеческим (относительным) началом. Религия рассматривает различные горизонты этой связи и интерпретирует их по-разному. Несмотря, на преимущественную духовность связи, религия всегда сопровождается материальными знаками, которые характерны для определенной религиозной системы. Каждая религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, гармония между которыми редко достижима и в зависимости от преобладания которых религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.

Вывод параграфа

. Таким образом, Абсолютное начало являет собой первооснову всего сущего, обладает такими свойствами, как бесконечность, вездесущность и всеобщность. Одним из аспектов Абсолюта в религиозных системах является Бог, который также обладает качествами вечности, совершенства и всеведения.

. Непосредственное отношение к категории абсолютного имеет категория относительного начала, которым является человек. Он содержит в себе частицу абсолютного, которая является его духом.

. Две эти категории нуждаются в друг друге, т.к. именно в их взаимосвязи выявляется мера проявления безусловного в условном, вечного во временном, совершенного в несовершенном.

. Абсолют и человек с помощью определенных сакральных ритуалов вступают в отношение друг с другом, которое направленно, прежде всего на восстановление связи. Таким образом, отношение человека и Абсолюта происходит в религиозном пространстве. Каждая религиозная система по-разному организует восстановление связи, используя различные ритуалы, культы, обряды.

2. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСТВА

В данном параграфе будет кратко рассмотрена история христианства, а также будут выделены основные особенности данной религиозной системы.

2.1 История возникновения и развития христианской религии

Христианство – всемирная религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя людей.

Христианство возникло в I веке в восточных провинциях римской империи как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе мессии (спасителя). Христианская идея воздаяния обещала страждущим и обездоленным обретения счастья и свободы в царстве небесном.

В истории христианства выделяют три периода:

. Доникейский период (I- начало IV века), которые также включает в себя три периода:

·Апостольский век

Первый век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи – Риму, освященному мученичеством апостолов Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает около 100 года, и с ним заканчивается апостольский век.

·«Апостольские мужи»

Время первохристианства II-III вв. отмечено деятельностью т. н. «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. К числу наиболее известных из них относят священномученика Игнатия Богоносца, осужденного на смерть во времена гонений императора Траяна, и священномученика Поликарпа Смирнского, который был сожжён на костре в гонение императора Марка Аврелия.

·«Апологеты»

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. «оправдание») – это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мученик Иустин Философ из Самарии. В 170 г. был созван Лаодикийский Собор, первый крупный собор после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи. Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302-311 гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

В этот период христианство в результате изменений, происходивших в нем самом и окружающем его мире, превратилось из презираемой и гонимой иудейской секты в государственную религию Римской империи (начало 4 века). Относительно быстрому распространению христианства среди различных социальных и этнических групп империи способствовали его космополитизм, миссионерская деятельность, универсализм нравственных принципов, нивелировка классовых и национальных различий.

. Период Вселенских Соборов (IV-VIII вв.)

Эпоха гонений закончилась с воцарением императора Константин Великого. При Константине и его преемниках христианство быстро становится государственной религией. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (например, монофелитство и иконоборчество – типично императорские ереси). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV в. быстро расцветает монашество, и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов на семи Вселенских Соборах. Процесс формирования христианской догматики растянулся на несколько столетий. Сформулированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и изменялся. Как до соборов, та и в процессе их деятельности между региональными христианскими объединениями велись ожесточенные споры по вопросам понимания различных догматов.

. Период после Вселенских Соборов (IX-XXI вв.)

В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 г. арабы переплавились через Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись в глубь современной Франции.

В организационном отношении христианство никогда не представляло собой единого целого. В 1054 г. происходит разделение церквей. Поводом для этого послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Действительное разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII в.), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций. [36]

2.2 Особенности религиозной системы христианства

Основные черты христианской религии:

·Спиритуалистическое единобожие, углубленное учением о троичности Лиц в едином существе Божества. Троица является центральным догматом христианской теологии, согласно которому Единый Бог существует в трех неслиянных и нераздельных лицах – Отца, Сына и Святого Духа. По ортодоксальной традиции, учение о Троице «прикровенно» дано в Ветхом завете и окончательно «открыто» в Новом завете. Однако, имея предпосылки в Писании, учение о Троице там еще не сформулировано и начинает разрабатываться в конце II века в связи с формированием единой епископальной церкви. Христианская троица является не заимствованием из других религий и философских систем, а оригинальным учением, имеющим для церкви важнейшее практическое значение. «Единосущность» и «ипостасность» лиц троицы обосновывает единство и равную значимость всех трех источников Откровения – Ветхого Завета, Нового Завета и Священного Предания – и тем самым авторитет церкви как хранительницы Откровения, вне которой невозможно обрести спасение.

·Понятие о Боге как абсолютно совершенном духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви. Бог наделен абсолютным совершенством, он сотворил мир и управляет им. Для христиан это главный объект веры и поклонения, это истина, добро и красота.

·Учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения – свободная воля и божественная благодать.

·Учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.

·Учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог – безусловный Владыка материи как ее Творец; человеку им вручено господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение. Таким образом, христианство монистично как религия, ибо ставит материю в безусловную зависимость от духа как творение и среду деятельности духа, поэтому оно одинаково далеко как от материализма метафизического и морального, так и от ненавистничества по отношению к материи и материальному миру как таковым.

·Учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветленном, вечном, материальном мире.

·Учение о Богочеловеке, воистину воплотившимся и вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и смерти Предвечном Сыне Божием. Согласно христианской догматике, это Иисус Христос. Это понятие служит для выражения двух следующих частных положений:

1. В Иисусе Христе два совершенных естества – истинное божество и истинное человечество.

2. Эти два естества соединены ипостасно, т.е. составляют единое лицо.

Во Христе естества соединены неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Более конкретное раскрытие догмата дается в учении о так называемых следствиях ипостасного соединения естеств во Христе. Два из них – двойство воль и двойство действований – конкретно объясняют понятие о неслиянном и неизменном соединении естеств, и четыре – общение свойств, обожение человеческого естества, нераздельное поклонение Христу и признание Девы Марии Богородицей – раскрывают понятие о нераздельном и неразлучном соединении. [34, т.2]

Еще одной важной чертой христианской религии является учение о таинствах. Чуждое другим религиям понятие «таинства» как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда связано с концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека. Если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum), по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.

Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние) и евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё 5 таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, покаяние, рукоположение или ординацию, брак и соборование. Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств.

Большинство церквей соблюдает христианские праздники и посты, находя их ритм и распорядок полезными для веры и повседневной жизни. Большинство этих дней и периодов связаны с событиями жизни Христа. Другие соблюдаются в честь выдающихся христиан – святых и апостолов. [27, с.215]

Христианское вероучение основывается на Священном Писании – Библии и Священном предании – творениях отцов церкви

Библия (греч. Biblia – книги) – собрание книг, составляющих Священное писание христианства. Состоит из Ветхого завета и Нового завета. 77 книг Библии были в свое время отобраны из гораздо большего количества Священных текстов. Не вошедшие в кодекс Библии книги признаны апокрифами.

Вывод: христианство – это мировая религия, основными особенностями которой являются:

) единобожие и учение о Троице, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в трех лицах (ипостасях): Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух.

) понятие о Боге как Абсолюте, наделенном качествами бесконечности, вездеприсутсвия, абсолютным совершенством и абсолютным разумом.

) учение о полном господстве духовного начала над материей.

) учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире.

) учение о Богочеловеке, воплотившемся в Иисусе Христе

Таким образом, христианство при всей безупречной своей идеалистичности есть религия гармонии материи и духа; оно не клянёт и не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их все, внушая помнить, что все они – только средства к достижению человеком духовного богоподобного совершенства.

2.3 Понятие «Апокриф»

Так как текст, рассматриваемый в данной работе, является неканоническим в религиозной системе христианства, возникает потребность подробно рассмотреть понятие «Апокриф»

Апокриф – (греч απομρυφος- тайный, сокровенный) – произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в библейский канон. Не все произведения, не включенные в канон иудейской церковью, считаются апокрифами христианской церковью; более того, существует различие между отдельными христианскими церквами в отнесении того или иного сочинения к числу апокрифов. Понятие "апокриф" первоначально относилось к произведениям гностицизма, стремившегося сохранить свое учение в тайне. Позднее термин "апокриф" был отнесен к раннехристианским текстам, не признанным "богодухновенными". Апокрифы распадаются на две группы: апокрифы Нового Завета и апокрифы Ветхого Завета. В свою очередь апокрифы Нового Завета по критерию специфики своего содержания могут быть дифференцированы на четыре группы:

) апокрифические евангелия;

) апокрифические деяния апостольские;

) послания апостольские;

) апокрифические апокалипсисы.

Новозаветные апокрифы также делятся на "отреченные" (т. е. радикально запрещенные в целом) и "дозволенные для чтения" (но не для богослужения). Для содержания новозаветных апокрифов характерны идеи "единодушия", т. е. единства верующих, акцентированное утверждение идеи всемогущества Христа; наряду с этим новозаветные апокрифы содержат также предписания относительно совершения определенных культовых действий, тексты молитв, некоторые положения, касающиеся организационной структуры и принципов управления христианскими общинами. [34]

2.4 Апокриф «Благовенствие от Фомы»

Евангелие Фомы является наиболее близким к иудео-христианским и новозаветным евангелиям. Оно представляет собой перевод на коптский язык с более раннего греческого источника, записанного вероятно в самом начале II века и состоит из отдельных изречений и притч, иногда коротко дается указание на ситуацию, в которой произносятся речения. В Евангелии встречаются речения и притчи, содержащиеся в Новом Завете и в папирусных списках логиев, речения эти иногда совпадают полностью, иногда – частично.

По существу, при всей своей внешней разнородности, Евангелие Фомы представляет собой попытку дать достаточно цельное толкование широко известным среди христиан поучениям, которые связывались с именем основателя христианства. Однако автор Евангелия Фомы не только дает возможность истолкования этих поучений, вводя в них скрытый смысл, но и прибегает к прямой полемике с теми положениями учения отдельных христианских групп, которые он не разделяет.

Существенное место занимает в этом евангелии вопрос о царстве божием. Уже сам этот факт указывает на раннюю дату создания евангелия. Оно появилось в то время, когда среди христиан разных направлений одним из главных вопросов был вопрос о вознаграждении всех страждущих в царстве божием.

Евангелие Фомы отражает тот период развития христианства, когда вера первых немногочисленных групп христиан в скорое второе пришествие начала изживать себя; когда одни христиане искали путей приспособления к окружающему миру, другие – к освобождению от него, но не реальному, а духовному; когда стал расширятся этнический состав христиан, повлиявший на отношение их к иудейским обрядам; когда начала вырабатываться христианская этика и появилась необходимость определенных формальных действий, таких как соблюдение постов и молитв. Евангелие Фомы показывает нам каким сложным был путь развития христианства на раннем этапе, какой неопределенной была христианская традиция. Евангелие Фомы имеет большое значение для изучения не только воззрений египетских гностиков, но и становления христианской традиции, в том числе и новозаветной.[28, с. 234]

Вывод параграфа

. Христианство – это одна из трех мировых религий, в основе которой лежит вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение второго лица триединого Божества. Главными особенностями христианской религии являются:

·Единобожие и учение о Троице, т.е. о существовании Единого Бога в трех началах – Отце, Сыне и Святом Духе, которое является главным догматом христианства.

·Понятие о Боге как Абсолюте, который выступает главным объектом поклонения христиан.

·Учение об абсолютной ценности человеческой личности, созданной Богом по Своему образу и подобию.

·Учение о полном господстве духовного начала над материей, т.е. безусловной зависимости материи от духа, как его творения.

·Учение о воскресении плоти.

Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие таинствах.

2. Источник вероучения христианства – Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также "Символ веры", решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви.

. Среди христианских текстов также существуют апокрифы, т.е. произведения раннехристианской литературы, не включенные в канон, и практически не используемые в богослужебной практике. Одними из наиболее распространенных текстов, не признанных Церковью подлинными, являются апокрифические евангелия, к которым и относится текст «Благовенствие от Фомы».

. Данный текст представляет собой, прежде всего, образное изложение основ христианского учения, здесь нет подробностей из жизни Христа и не чувствуется историзирующая тенденция, столь сильная в каноне. Несмотря на то, что апокрифы считаются неофициальной церковной литературой для истории культуры первоначального христианства, для понимания раннехристианской догматики в них сокрыты богатые данные.

3. ОБРАЗ АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ

Целью данного параграфа является выявление образа Абсолюта и его роли в тексте «Благовенствие от Фомы».

Задачи параграфа:

. Выявить какие обобщенные образы Абсолюта присутствуют в данном тексте;

. Выявить качественные характеристики Абсолюта в данном тексте и определить к какому из обобщенных образов они принадлежат;

. Составить общий образ Абсолюта в данном тексте и выявить его роль.

3.1 Абсолют как Личность

Образ Абсолюта в данном тексте представлен, прежде всего, в качестве Бога как личности, т.е. в качестве Иисуса Христа, т.к. само повествование строится в виде диалога Христа с его учениками. В данном тексте можно выявить несколько характеристик, которые составляют образ Абсолюта в данном тексте.

1. Первичность божественной ипостаси Иисуса Христа. В первых изречениях текста «Благовенствие от Фомы» присутствуют косвенные характеристики Иисуса Христа, которые дают ему его ученики. Примером может служить изречение 14: «Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож…» [3, с. 251]. Это изречение выражает одну из важных идей данного текста – идею о невыразимости и таинственности сущности Христа, которая не поддается определению (согласно словам Фомы). В то же время сравнение Петра говорит о божественной сущности Христа, а сравнение Матфея указывает на то, что ученики видят в нем и философа, т.е. человека, наделенного мудростью и особыми знаниями, и обладающего особой божьей одаренностью. Таким образом, согласно человеческой характеристике, во Христе соединены как божественная ипостась, так и сущность идеального мудрого человека, причем доминантой в Иисусе является божественная составляющая. Еще одним подтверждением этому может служить изречение 65: «…Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен, Мне дано принадлежащее Моему Отцу…» [3, c.257]. В данном изречении Христос сам говорит о своем божественном происхождении, подчеркивая равенство с Отцом.

В изречении 81 Иисус сам характеризует себя: «Иисус сказал: Я – свет, который на всех. Я – все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я – там; подними камень, и ты найдешь Меня там» [3, c.259]. Таким образом, важным определением и символом сущности Христа в данном тексте выступает разлитый повсюду свет, о котором также употребляется и в других изречениях апокрифа (12, 55, 65, 87). Пронизывающая и объединяющая все светоносность Христа, которая также является и первопричиной и началом всего сущего. В данном изречении Иисус характеризуется, прежде всего, именно как Абсолютное совершенное начало бытия, которое является первоисточником всего относительного, первоосновой мира и присутствует во всех его проявлениях, он не ограничен никакими рамками. Таким образом, проявляется божественная сущность Христа. Изречение 29 соответствует представлению о едином духовном начале в Иисусе и его учениках: «… Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то – тьма» [3, c.253]. Таким образом, в учениках Христа также сокрыт тот свет, что есть в их учителе. Данное изречение подчеркивает то, что каждый человек в некоторой мере «созвучен» Абсолютному началу, т.к. произошел от Бога.

2. Иисус как Учитель, несущий в мир свет своего учения. Еще одной косвенной характеристикой Христа может являться притча, представленная в изречении 9: «Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил [семена]. Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер не одну» [3, c.251]. В образе сеятеля можно предположить Иисуса Христа, который представлен разносящим свое учение (семена), которое может распространиться только если упадет на благодатную почву. Таким образом, в данной притче также идет речь и о познании, о тех, кто способен воспринять учение Христа.

Иисус в тексте выступает в качестве посредника, т.к. именно учение Христа способствует освобождению духовного начала, слитого в людях с телесным: «Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это – чудо. Если же дух ради тела, это – чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности» (изречение 33) [3, c.253].

Образ Христа в Евангелии от Фомы обрисован без подробностей его жизни и смерти на кресте, т.к. путь спасения в данном тексте мыслится как путь поисков, путь познания особого рода. Поэтому вместо фактов, приводимых в канонических Евангелиях, в «Благовенствии от Фомы», прежде всего, образно переданы основы учения и основные заветы, которые Христос оставил своим ученикам и последователям. Иисус в данном тексте представлен в качестве Абсолютного начала, светоносного и всеобъемлющего, в то же время он выступает в качестве посредника между человеком и его Абсолютной целью, которое в тексте рассматривается как Царствие Небесное.

3.2 Абсолютная цель

Как Абсолютная цель в христианской религии рассматривается Царствие Небесное, тема которого широко развивается в данном тексте.

Она заявлена уже в изречениях 2 и 3, где излагаются основы учения о царствии и пути к нему. Тут царствие представлено как нечто, находящееся вне человека, но в то же время, охватывающее его самого (изречение 2: «…Но Царствие внутри вас и вне вас» [3, c.250]). То есть Царствие Небесное есть в самом человеке, возможно, это его душа, и путем самопознания и самосовершенствования можно постичь его суть, тем самым, достигнув духовного совершенства. Прямое отношение к понятию «царства» имеет образ «Отца живого», который может быть рассмотрен как одна из граней образа Абсолюта в данном тексте. Отец здесь охарактеризован в непосредственной связи с Царствием. Подтверждением этому служит изречения 62, 80, 100, 101, 102, 103, 117, в которые говорится о «царствии Отца». В этих изречениях понятие «Царствие» раскрывается в форме притч и сравнений: «Царствие Отца подобно человеку, у которого [хорошие] семена» (изречение 62), «Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товару, который нашел жемчужину» (изречение 80), «Царствие] Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, [положила] это в тесто [и] разделила на большие хлебы» (изречение 100) [3]. «Царствие Отца» противопоставляется «миру», к которому относится образ плевел, множественности окружающего мира (товары). Таким образом, Царствие не тождественно миру видимых явлений, предполагает такие качества как мудрость, стремление к познанию, возможно, выражает духовный мир, целостность, которая есть в человеке и вне его. Отец выступает в качестве властелина этого духовного начала, к которому должен прийти человек. Таким образом, путь к Царствию в данном тексте и может являться путем к Богу.

В изречении 113 снова использовано иносказание, в котором повествуется о «царствии» как о состоянии, достигаемом человеком. Это не тот, кто обладает тайным сокровищем (духовным началом) и не подозревает о нем, а тот, кто обнаруживает сокровище (т.е. познает себя). Царствие представляется как некая божественная сущность, которую человек может обрести только внутри себя путем познания и духовных поисков, результатом которых и станет обретение некой гармонии и духовной жизни. Таким образом, данные изречения раскрывают еще одну грань образа Абсолюта в данном тексте.

Вывод параграфа

В данном тексте присутствуют следующие образы Абсолюта.

. Бог как личность, явленный в данном тексте в качестве Иисуса Христа. В данном тексте, прежде всего, подчеркивается божественная сущность Христа, его абсолютность. Он представлен как первопричина и родоначальник всего сущего, всегда присутствующий в каждой частичке земного мира. Также подчеркивается миссия Христа как Учителя, распространяющего свое учение, способствующего осознанию человеком своей духовности и обретению, таким образом, новой жизни. Именно Иисус и познание с помощью его учения человеком своей духовной сущности способны привести к новому состоянию, к обретению внутри себя Царствия Небесного.

. Образ Царствия небесного, непосредственно связанный образом Иисуса Христа. Оно противоположно земному миру и может рассматриваться как Абсолютная цель, которая достигается только путем постоянного духовного самосовершенствования, познания человеком учения Иисуса Христа и тем самым своего внутреннего мира, т.е. Абсолютная цель представлена как божественная сущность, духовная гармония, обретение которой возможно для каждого верующего.

4. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ

Целью данного параграфа является выявление образа человека в данном тексте.

Задачи параграфа:

1.Выявление основных качеств, которые характерны для образа человека в данном тексте;

2.Анализ данных качеств, их группировка

.Составление обобщенного образа человека, представленного в данном тексте.

Текст «Благовенствие от Фомы» представляет собой беседу Христа и его учеников, которые являют некий собирательный образ человека. Большинство речений данного текста представляют собой своего рода напутствия Христа для учеников, таким образом, с помощью них можно в данном тексте рассмотреть качества, приобретение которых позволяет стать идеальным человеком. Здесь представлено своего рода поэтапное становление идеального человека, его путь, в конце которого дух, заточенный в человеке, возбужденный учением Христа, высвобождается и сливается с духовностью всего мироздания.

Этапы становления идеального человека:

1. Поведение, формирующее духовность в человеке. Во множестве изречений данного текста затрагиваются вопросы поведения учеников Христа, исполнения ими определенных обрядов. Например, в изречении 6 речь идет о молитве, посте и раздаче милостыни («Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли Ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым» [3, c.250]). Здесь подчеркивается, что выполнение моральных и религиозных требований – это внешние, формальные действия, зачастую не связанные с внутренним состоянием человека. Это одна из важнейших идей данного текста – необходимость истинно духовных поступков, а не подмена их механическим выполнением ритуалов. В изречении 15 также подчеркивается, что ученики могут и не выполнять внешних ритуалов, но они должны лечить людей, в то же время, помогая и их духовному преображению, исцелению внутренней сущности. Изречение 99: «[Иисус сказал:] Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте [тем…] от кого вы не возьмете их» [3, c.260], подчеркивает отличие установок духовной жизни от сферы обычной жизни, материального мира. Таким образом, еще одним важным правилом для идеального человека является на столько формальное исполнение определенных религиозных ритуалов, сколько его внутреннее чувство необходимости этих ритуалов в жизни, стремление, прежде всего, к духовному совершенствованию и служению Богу. Еще одним важным качеством является помощь другим людям на пути к познанию.

2. Стремление человека к духовным поискам и самопознанию. Одной из главных тем данного текста является тема духовного познания, то важным качеством человека является стремление к поискам, результатом которых станет для человека новое состояние, о котором говорится в первом изречении: «…когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем» [3, c.250]. Тема духовных поисков как своеобразного пути к царствию, которое является одной из граней абсолютного начала в тексте, повторяется во многих изречениях данного текста. Например, в изречении 3 обнаруживается призыв к самопознанию, которое откроет человеку его причастность к Абсолютному («…вы – дети Отца живого…»). Этот призыв отчетливо повторяется и в изречении 5: «Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя, – откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным» [3, c.250]. Группа изречений – с 9-го по 99-е – также развивают тему поисков, познания. Изречение 94 говорится о благости христианского учения, в результате познания которого ученики смогут достигнуть желаемой цели. В изречении 95 противопоставляется вера, которая нуждается во внешних доказательствах («…Скажи нам, кто ты, чтобы мы поверили в тебя?..») иному пути достижения познания. Мысль о поисках уже наиболее ясно звучит в 96-м изречении, где говорится о том, что сообщаемое знание должно отвечать поискам слушателей. Далее речь также идет о духовном совершенствовании, которое увенчается находкой, а также подчеркивается ценность духовного знания, которое нужно не только найти, но и суметь сберечь. Изречение 63: «Иисус сказал: Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь» [3, c.256] продолжает тему познания и преодоления мира, т.е. все труды, которые затрачивает человек на поиски истинного знания, способствуют его духовному совершенствованию и последующему достижению связи с Абсолютным началом.

Таким образом, все эти изречения помогают выявить такое важное качество идеального человека как самопознание и стремление к духовному самосовершенствованию.

3. Главенство духовного начала человека над физическим. Образ идеального человека, ученика Христа раскрывается через некоторые притчи, которые содержаться в данном тексте. Так, например, в изречении 24 ученики сравниваются с детьми, «…которые расположились на поле, им не принадлежащем…» [3, c.252]. Под полем подразумевается мир, т.е. ученики пребывают в «мире», как враждебном для них пространстве. Эта идея продолжается в изречении 25, где ученики сравниваются с хозяином дома, а мир представлен в качестве разбойников. Это позволяет точнее понять смысл данных изречений: «мир» враждебен ученикам, они должны опасаться его. В изречениях 61 («Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп – мир недостоин его») и 84 (Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел тело, но тот, кто нашел тело, – мир недостоин его) [3], проходит тема отрицания мира, как низшего начала по отношению к тому, кто познал его, т.е. по отношению к образу идеального человека.

Изречения 72 и 73 также представляют собой своего рода «заповеди блаженных»:

«72. Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас ненавидят [и] вас преследуют. И не найдут места там, где вас преследовали.

. Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые познали Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено» [3]. В основе этих изречений – противопоставление жизни внутренней миру внешнему. В них подчеркивается важность стремления и желания к постижению истины, которое будет удовлетворено в результате поисков.

Таким образом, идеальный человек понимается как, прежде всего, духовное существо, которому чужд материальный мир. Возможно, идея этих изречений также связана с тем, что во время создания текста христианство не являлось официальной религией, а распространители учения подвергалась гонениям.

4. Избранность, светоносность идеального человека. В изречении 28: «Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно» [3, c.253] подчеркивается избранность учеников Христа, их отличность от других людей, отобранность. Также в данном изречении говорится о единой сущности учеников Христа, их неразрывной связи между собой и духовном единстве. В подтверждение качества избранности идеального человека выступает изречение 29, в котором говорится о едином духовном начале Христа и учеников: «…Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то – тьма» [3, c.253]. Таким образом, идеальный человек – это избранный, познавший духовную сущность и несущий, как и Иисус, свет христианского знания в мир. Здесь представлен образ человека – света, того, кто умственно просвещает, учит истинам [11, т.4]. В то же время, это человек, который разбудил свой дух, внутреннюю энергию под влиянием света христианского учения. Таким образом, человек – свет – это, прежде всего, духовный человек, постигший вершины бытия.

Изречения 54, 63, 72, 73 начинаются со слова «блажен» (блаженный – в высшей степени счастливый, [11, т.1]). В изречении 54: «Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете Царствие, ибо вы от него [и] вы снова туда возвратитесь» [3, c.255] еще раз подчеркивается тема избранничества идеального человека, который способен достигнуть наивысшей духовности через познание. Бедность, как отречение от материального и тем самым враждебного мира и одно из условий достижения блаженства, подчеркивается в изречении 59.

Вывод параграфа

В данном тексте представлено поэтапное становление образа идеального человека, который раскрывается с помощью нескольких основных качеств. Это человек стремящийся познать духовную истину, преодолеть все мирское и материальное и тем самым приобретающий качество избранности и возможность достичь Царствия небесного.

. Одно из первых качеств заключается не в «слепом» соблюдении правил христианской жизни, но, прежде всего, в осознании человеком необходимости искреннего, духовного стремления к совершению обрядов и благочестивых поступков, после которого человек и встает на путь познания, с которым связано следующее, самое главное качество идеального человека.

. Следующее качество – первенство духовного начала над физическим – является следствием двух предыдущих.

. Завершением поисков становиться обретение Царствия внутри себя, обретение высшей духовности, а, следовательно, и четвертое выделенной качество – избранность. Человек, достигший духовного совершенства, становиться особенным по отношению к окружающим, но в то же время он способен помочь им обрести гармонию в себе.

Таким образом, можно сделать вывод, что именно ученики Христа в данном тексте и являются идеальными людьми, которые способны пройти весь указанный в тексте путь познания до конца и обрести Царствие Небесное внутри себя.

5. ОСОБЕННОСТИ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

Целью данного параграфа является выявление особенностей отношения человека и Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы».

Задачи:

1.Выявить, какие качественные характеристики отношения человека и Абсолюта присутствуют в данном тексте.

2.Выявить какова возможность взаимодействия человека и Абсолюта.

.Выявить функцию данного текста с точки зрения особенностей отношения человека и Абсолюта в нем.

5.1 Взаимодействие человека и Абсолюта, проявленное в тексте «Благовенствие от Фомы»

Евангелие от Фомы представляет собой беседу Христа со своими учениками. Большая часть изречений начинается словами «Иисус сказал», но на присутствие собеседников указывают реплики слушателей, например, в изречении 13 («Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что Ты уйдешь от нас…» [3, c.251]), а также вопрос, обращенный Иисусом к ученикам (изречение 14: «Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож?..» [3, c.251]). Таким образом, в самом тексте в виде диалогов явлена модель взаимодействия Христа, как Абсолютного начала и его учеников, как людей, стремящихся постичь свою духовную сущность. Вопросы учеников, прежде всего, связаны с путем познания, который им предстоит проделать, как последователям Христа. Важно заметить, что ученики Христа являют собой идеальных людей, которые способны пройти путь познания. Таким образом, представлена как бы модель обращения избранного человека к Абсолюту, с целью получить ответы на волнующие вопросы, связанные с духовным совершенствованием. В ответах Христа, которые могут быть рассмотрены как некие заповеди и заветы, проявлен факт своего рода обратной связи, открытости Абсолюта истинно верующим людям, стремящимся постичь всю сущность своего духовного начала.

5.2 Путь человека к Абсолютному началу, описанный в тексте «Благовенствие от Фомы».

Образ Абсолютного начала, с которым человеку предстоит выстроить отношение, представлен в данном тексте в качестве Абсолютной цели – Царствия Небесного. Оно является собой некую гармонию, которую человек способен обрести внутри себя, вступив на путь духовных поисков, который описан в тексте «Благовенствие от Фомы». Об этом говорится в первых изречениях текста: «Но Царствие внутри вас и вне вас».

Сам текст написан в форме изречений, своего рода заветов и напутствий, которые сообщает Иисус своим слушателям. Множество речений дают человеку определенные установки того, как должно себя вести. Все эти «установочные» изречения можно разделить на несколько групп в соответствии с их содержанием.

. Поведение человека. Множество изречений данного текста сообщают человеку определенные модели поведения, которые должны соответствовать основным заповедям христианства. Отличительной чертой этих, своего рода, указаний является то, что они направляют человека не на формальное соблюдение христианских ритуалов, а на душевное и духовное стремление к праведной жизни, прежде всего, внутреннее служение Богу. В тексте подчеркивается отличие установок духовной жизни, которая помогает, в конце концов, прийти к Абсолютному началу, от материальной (изречение 6: «… Иисус сказал: Не лгите и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом…» [3, c.250])

. Духовные поиски и стремление к познанию. Поиски являются одной из главных установок текста «Благовенствие от Фомы», об этом заявляется уже в первом изречении: «Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет». Самопознание человека в данном тексте мыслится как путь к спасению. В тексте присутствует образ Царствия и излагается способ его достижения, который и заключается в постоянном духовном совершенствовании, познании себя, своих духовных качеств, которые в конце концов должны приобрести главенствующее место в любом человеке.

. Избранничество идеального духовного человека. Данная тема в тексте непосредственно связана с идеей возможности достигнуть Царствия, которая открыта людям, познавшим себя и обретшим духовное начало, а также подчеркивается, что эту возможность реализуют немногие.

Таким образом, данный текст являет путь достижения Абсолютной цели как путь поисков, путь познания особого рода, который, прежде всего, ориентирован на самопознание человеком своей духовности.

5.3 Текст «Благовенствие от Фомы» как путь к Абсолютному началу

Уже первые строки данного текста («Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти» [3, c.250]) настраивают человека на определенное его истолкование. Таким образом, уже с самого начала задается путь духовных поисков истинного смысла данного текста. Евангелие само задает определенный смысл, а, следовательно, и путь общения. Данное изречение позволяет говорить о том, что сам текст может являться мостом между человеком и Абсолютным началом, средством достижения Абсолютной цели, о которой говорится в тексте. Путь совершенствования и достижения гармонии с самим собой, явленный в «Благовенствии от Фомы» позволяет читателю понять, что он способен восстановить отношение с Абсолютом. Подтверждением этому также может служить изречение 29: «… Есть свет внутри человека, и он освещает весь мир…» [3, с.253]. Оно также позволяет человеку понять, что в нем содержится частичка абсолютного начала, явленная в виде света. Этот факт также настраивает на определенное восприятие текста и вызывает стремление после его прочтения вступить на путь духовного познания, изложенный в тексте.

Вывод параграфа

Таким образом, в тексте «Благовенствие от Фомы» можно выявить три плана отношений человека и Абсолюта.

·Во-первых, данный текст несет в себе функцию выстраивания отношения человеческого и Абсолютного начала с помощью напутствий, которые в нем представлены. Текст «Благовенствие от Фомы» показывает путь обретения Царствия, как Абсолютной цели, внутри себя. Следование всем указаниям, изложенным в данном апокрифе, позволяет приобрести человеку качество избранности и познать гармонию духа и души.

·Во-вторых, сам текст «Благовенствие от Фомы» выступает в качестве посредника между человеком и Абсолютной целью, а правильное его понимание и истолкование дает возможность преодоления смерти и достижения высшей духовности.

·В-третьих, форма изложения данного текста представляет собой модель вербальной связи человеческого и Абсолютного начала, тем самым, показывая возможность общения человека, вступившего на путь познания и стремящегося достичь духовной гармонии в самом себе с Абсолютным началом.

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью данной курсовой работы являлось исследование особенностей взаимодействия человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на примере анализа текста «Благовенствие от Фомы».

Для достижения данной цели были осуществлены следующие шаги:

1.Изучение основных теоретических понятий – «Абсолют», «Человек», «Религия», «Отношение», в результате которого были достигнуты следующие выводы:

·Абсолютное начало является первоосновой всего сущего, обладает качествами совершенства и вездеприсутствия.

·Человек как относительное начало находится в непосредственной взаимосвязи с абсолютным, частица которого явлена в человеке в качестве духа.

·Отношение абсолютного и относительного начал, которое направлено, прежде всего, на восстановление связи между ними, осуществляется в религиозном пространстве.

2.Выявление основных особенностей религиозной системы христианства позволило обнаружить главные характеристики данной религиозной системы:

·Учение о Троице, согласно которому Единый Бог существует в трех неслиянных и нераздельных лицах – Отца, Сына и Святого Духа.

·Понятие о Боге как абсолютно совершенном духе, который является главным объектом поклонения всех христиан.

·Учение о ценности человека, созданного Богом по образу и подобию своему.

·Учение о Богочеловеке, воплотившемся в Иисусе Христе

·Учение о господстве духовного начала над материальным

·Учение о таинствах, которые реально вводят божественное присутствие в человеческую жизнь.

3.Определение роли текста «Благовенствие от Фомы» в религиозной системе христианства показало, что данный текст является неканоническим, образно излагает некоторые основы христианского учения и является очень важным для понимания некоторых догматов христианства, учения о познании, духовном самосовершенствовании, а также раскрывает особенности отношения человека и Абсолюта, характерные для религии христианства.

4.Рассмотрение образа Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы» позволило сделать следующие выводы:

·В данном тексте присутствуют несколько образов Абсолюта.

·Бог как личность, явленный в данном тексте в качестве Иисуса Христа. Качества, присущие Христу в данном тексте – божественная сущность, абсолютность, светоносность и вездесущность. Также подчеркивается миссия Христа как Учителя, способствующего осознанию человеком своей духовности и обретению, таким образом, новой жизни и гармонии со своей душой.

·Абсолютная Цель, которой в данном тексте соответствует образ Царствия небесного, непосредственно связанный с образом Иисуса Христа. Царствие противоположно земному миру и достигается только путем постоянного духовного самосовершенствования, познания человеком учения Иисуса Христа и тем самым своего внутреннего мира, т.е. Абсолютная Цель представлена как божественная сущность, духовная гармония, обретаемая верующим человеком внутри себя.

5.Рассмотрение образа человека в данном тексте позволило смоделировать поэтапное становление образа идеального человека, который раскрывается с помощью нескольких основных качеств.

·Одно из первых качеств заключается в осознании человеком необходимости искреннего, духовного стремления к совершению обрядов и благочестивых поступков.

·Евангелие Фомы, прежде всего, подчеркивает важность познавательной деятельности человека, стремления к духовному преображению путем истолкования учения Христа. Путь познания мыслится как путь духовных поисков, результатом которых станет обретение человеком Царства Небесного.

·Следующее качество – первенство духовного начала над физическим – является следствием двух предыдущих.

·Завершением поисков становиться обретение Царствия внутри себя, обретение высшей духовности, а, следовательно, и четвертое выделенной качество – избранность.

·Человек, достигший духовного совершенства, становиться особенным по отношению к окружающим, но в то же время он способен помочь им обрести гармонию в себе.

·Таким образом, можно сделать вывод, что именно ученики Христа в данном тексте и являются идеальными людьми, которые способны пройти весь указанный в тексте путь познания до конца и обрести Царствие Небесное внутри себя.

6.Завершающим этапом исследования явилось рассмотрение особенностей связи Абсолюта и человека в данном тексте, которое позволило выделить три своего рода модели отношения, присутствующие в тексте «Благовенствие от Фомы»:

·Текст «Благовенствие от Фомы» сам может являться мостом между человеком и Абсолютным началом, средством достижения Абсолютной цели.

·В данном тексте описан путь достижения Абсолютной цели как путь поисков, путь познания особого рода, который, прежде всего, ориентирован на самопознание человеком своей духовности.

·Модель практически непосредственного отношения человеческого и Абсолютного начал описана в самом тексте, который представляет собой беседу, диалог Христа со своими учениками. Таким образом, форма изложения данного текста представляет собой модель вербальной связи человеческого и Абсолютного начала, тем самым, показывая возможность общения избранного человека, стремящегося достичь духовной гармонии в самом себе, с Абсолютным началом.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник / С. Р. Аблеев. – М.: АСТ : Астрель, 2005. – 414с.

. Алексеев А.П. Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев – М.: «Проспект», 2000.- 400 с.

. Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии/ сост. А.Ф. Окулов.- М.: Мысль, 1989. – 336 с.

. Аринин Е. И. Религиоведение: учебное пособие/ Е. И. Аринин. – М.: Академический проект, 2004. – 316 с.

. Ацамба Ф. М. История религии: в 2 томах : учебник / Ф. М. Ацамба. – М. : Высшая школа, 2004. – 265 с.

. Бачинин В. А. Религиоведение: энциклопедический словарь / В. А. Бачинин. – СПб.: Издательство Михайлова В. А., 2005. – 287 с.

. Библейский словарь: энциклопедический словарь / сост. Э. Нюстрем. – СПб.: Библия для всех, 2004. – 517 с.

. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М. : Библейская Лига, 2002. – 292 с.

. Грицанов А.А. Новейший философский словарь: словарь/ А.А. Грицанов.- Минск: Изд. В.М. Скапун, 1998.-896 с.

. Гуревич П.С. Религиоведение: учебное пособие / П. С. Гуревич. – М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2005. – 693 с.

. Даль В.И.Толковый словарь живого великорусского языка: словарь/В.И. Даль.- М.: Русский язык, 1978. – 699с.

. Ельчанинов А. История религии / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский. – М.: Русский путь; Париж: YMCA-PRESS, 2005. – 248 с.

. Каутский К. Происхождение христианства/ К. Каутский.- М.: Политиздат, 1990. – 462с.

. Кемеров В.Е. Современный философский словарь: словарь/В.Е. Кемеров.- М.: «Академический проект», 2004. – 846 с.

. Копорулина В.Н., Смирнова М.Н., Гордеева Н.О. Психологический словарь/ Копорулина В.Н., Смирнова М.Н., Гордеева Н.О.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.- 640 с.

. Копцева Н. П. Основные теории истины: историко-философские и религиоведческие очерки: монография / Н. П. Копцева . – Красноярск : КГУ, 2000. – 312 с.

. Копцева Н.П. Философия религии: учебное пособие / Н. П. Копцева. – Красноярск: КГУ, 1999. – 120 с.

. Мень А.В. Библиологический словарь: в 3 томах /А.В. Мень. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.

. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета: возникновение, развитие, значение / Б. М. Мецгер. – М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2001. – 331 с.

. Мечковская Н. Б. Язык и религия: лекции по филологии и истории религий : учеб. пособие / Н. Б. Мечковская. – М.: Гранд-Фаир, 1998. – 349 с.

. Митрохин, Л. Н. Понятие религии / Л. Н. Митрохин. – М.: Современный гуманитарный университет, 2003. – 293 с.

. Начальные сведения о Библии. – М.: Эксмо, 2004. – 351 с.

. Оливер П. Мировые религиозные верования/ П. Оливер. – М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2003. – 235с.

. Пивоваров Д.В., Медведев А.В. История и философия религии: учебное пособие / Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. Пед. ин-та, 2000 – 408 с.

. Пушнова Ю. Б. История мировых религий: краткий курс лекций для вузов / Ю. Б. Пушнова. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2005. – 167с.

. Религии мира: иллюстрированная энциклопедия / А. Дылейко, Т. Зарицкая. – Минск: Белфакс, 2003. – 272 с.

. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории / И. С. Свенцицкая. – М.: Политиздат, 1988. – 335 с.

. Словарь философских терминов/ В.Г. Кузнецов.- М.: ИНФРА-М, 2004.- 731 с.

. Торгашев Г. А. Основы религиоведения: учебное пособие / Г. А. Торгашев. – СПб.: Питер, 2004. – 364 с.

. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. – М. : Гардарики, 2006. – 1072 с.

. Философский энциклопедический словарь/ Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко.- М.: ИНФРА-М, 1997.- 576 с.

. Хейз Р. Этика Нового Завета/ Р.Хейз. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. – 688 с.

. Христианство: энциклопедический словарь в 2-х томах/ С.С. Аверинцев, А.Н. Мешков, Ю.Н. Попов.- М.: «Большая Российская энциклопедия», 1993 – 865 с.

. Яблоков И. Н. Религиоведение: учебное пособие/ И. Н. Яблоков. – М.: Гардарики, 2005. – 317 с.