- Вид работы: Курсовая работа (т)
- Предмет: Культурология
- Язык: Русский , Формат файла: MS Word 4,16 Мб
Период Мин XIV-XIX
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Уфимская государственная академия экономики и сервиса
Институт дизайна и национальных культур
Кафедра ИДНК
КУРСОВАЯ РАБОТА
по дисциплине: «История культуры и искусств»
На тему: «Период Мин XIV-XIX»
Выполнила:
Бикмухаметова Д.Р.
Проверила:
Лебедева А.В.
Уфа -2011
Содержание
Введение
. Период Мин XIV-XIX
. Дворцовые и храмовые ансамбли Пекина
. Императорский дворец – Запретный город
. Храм Неба
. Императорские погребения Шисаньлин
Заключение
Список литературы
Введение
Искусство Китая всегда привлекало интерес многих ученых, историков, архитекторов и художников. Секреты древней китайской архитектуры не являются исключением.
Китайские мастера оставили исключительное по своему богатству наследие, включающие неповторимые по красоте памятники архитектуры, градостроительства, скульптуры, монументальной живописи и декоративно-прикладного искусства, соединенные в архитектурных дворцовых ансамблях. Постройки периодов Мин и Цин сохранились до наших дней лучше, чем сооружения других эпох.
Китайская культура принадлежит к древнейшим мировым цивилизациям. Ее долгая, богатая событиями история отмечена выдающимися изобретениями, соцветиями талантов, отличается многими неповторимыми особенностями. На земле Китая зародилась одна из первых цивилизаций. Подобно ряду других государств и народов прежде, чем вступить в эру новой истории, Китай прошел первобытнообщинный и рабовладельческий этапы, пережил особенно длительный по времени этап феодализма. На протяжении древности и средневековья китайский народ создал многочисленные художественные ценности непреходящего значения. Культура его отличалась не только богатством аспектов, но и большой жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоеваниями страны, художественная жизнь феодального Китая в целом была весьма активной. В течение многих веков она не утрачивала своей интенсивности, сплавляя в себе все внешние воздействия, сохраняя свою монолитность. Китайцы оставили потомкам богатое культурное наследие. Гений китайских мастеров прошлого вызвал к жизни неповторимые по красоте, яркой самобытности и разнообразию произведения зодчества, скульптуры, живописи и художественных ремесел, донес до наших дней одухотворенное звучание лирической поэзии, неистощимую фантастику легенд и мифов, пряный аромат городских новелл.
На протяжении эпохи средневековья художественная жизнь Китая достигла высокого расцвета. Сложившееся на базе высокоразвитой цивилизации искусство в пору своего расцвета охватывало самые разнообразные стороны жизни, воплощало в красоте и совершенстве архитектурных ансамблей, тонком очаровании пейзажных композиций, изысканности изделий декоративных ремесел гуманистическую направленность идеалов своего времени. Обладавшее уже на ранних этапах феодализма развитой и сильной художественной традицией, искусство Китая, естественно, служило образцом для ряда сопредельных стран. В свою очередь, китайской культурой многое было творчески воспринято от таких древних государств, как Индия, Иран, Афганистан. Типологическая близость культур ряда стран восточных регионов во многом определялась сходством конкретно-исторических форм феодализма и выросших на его базе религии, философии, эстетики. Воздействие индийского искусства активно сказалось на развитии раннесредневековой буддийской пластики Китая; иранские мотивы можно проследить в декоративном искусстве – керамике и тканях.
Вместе с тем особенности художественного мировосприятия, своеобразие исторических судеб, жизненных условий, климата и ландшафта Китая породили свои выразительные приемы, способствовали сложению неповторимой образной системы. Не случайно ведущее значение здесь получили иные, чем в европейских странах, жанры искусства. Как и в любой другой стране, мир природы был в Китае с глубокой древности объектом пристального наблюдения. Однако, в отличие от тех стран, где мерой всех вещей стал человек, через образ которого передавались ощущения жизни и представления о мире, в стране гор и обширных речных долин, где стихия засух и наводнений исстари властвовала над человеком, таким эталоном стала сама природа. Она превратилась в объект религиозного поклонения и философского осмысления. Под воздействием отношения к природе как к огромному космосу, малой частицей которого является человек, сформировалось художественное сознание китайского народа. Вся жизнь человека, вся его духовная деятельность стали соизмеряться с природой, а общение с ней превратилось в сложную и детально разработанную эстетическую систему. Открытие эстетической ценности природы обусловило в Китае сложение своеобразного пространственного мышления, вызвало гораздо более раннее, чем в других странах, возникновение самостоятельного жанра пейзажной живописи, на многие века завоевавшего ведущее положение в художественной жизни общества. Именно через природу люди того времени пытались осмыслить главные законы бытия. Естественно, что пейзажная живопись не исчерпывала всего многообразия тем и образов китайского средневекового искусства. В поисках наиболее всеобъемлющего выражения представлений человека о мире разные поколения на разных этапах обращались к эстетическим возможностям пластики, каллиграфии, живописи в ее многочисленных аспектах.
Глубокое родство связывало также живопись и зодчество средневекового Китая. И архитектура, основанная на решении широких пространственных задач, и живопись являлись как бы различными формами выражения единых представлений о мире, подчиненных общим законам. Подобно художнику-пейзажисту, стремящемуся к фиксации не столько конкретных деталей местности, сколько к созданию образа мира в целом, где противоборствуют стихийные космические начала, китайский зодчий, для которого понятие дома включало понятие природного окружения, воспринимал создаваемые им дворцы и храмы как неотъемлемую часть необозримого природного ансамбля. В величавых архитектурных комплексах Китая нашел отражение всеобъемлющий взгляд на мир средневекового живописца. И хотя традиции зодчества были более древними, чем традиции живописи, только в пору зрелого средневековья, одновременно с совершенствованием мастерства пространственной композиции в живописи, китайские зодчие овладели неповторимым искусством использования природных просторов как живописного фона в своих садово-парковых ансамблях. Неустанное наблюдение природы, тяга к обобщению ее законов способствовали кристаллизации художественных приемов, превращению их в стройную систему.
1. Период Мин XIV-XIX
Прежде, чем углубиться в изучение архитектуры, необходимо дать характеристику социально-экономического и политического развития, рассматриваемых периодов, повлиявших на развитие искусства в стране.
Время династий Мин и Цин первоначально являлись периодами возрастания мощи государственной власти и нового расцвета культуры и искусства, а затем застоя и упадка китайского феодализма.
В конце эпохи Юань крестьянское восстание свергло монгольское господство, и в 1368-ом году Чжу Юань-Чжан (первый император династии Мин) основал династию Мин. В истории Китая начался новый период, один из самых сложных и противоречивых.
В XV-XVI вв. одновременно с торжеством освобождения Китай переживает пору экономического расцвета и подъема культуры. Началось восстановление и новое строительство городов, возникают великолепные архитектурные ансамбли, расцветают ремесла и торговля. Развиваются мануфактуры раннекапиталистического типа. В науке происходит ряд новых открытий и изобретений. Быстро развиваются сельское хозяйство и промышленность, которые в средний период династии Мин достигли наивысшего расцвета. Следствием развития товарного хозяйства явился новый уровень подъема градостроительства. С одной стороны, началось строительство столицы Наньцзин (южная столица) и продолжилось строительство тех городов, которые были сформированы в период династий Сун и Юань. А с другой стороны, появилось много средних и малых городов. Одновременно получают новое развитие традиционные торговые, ремесленные и внешнеторговые города, например, Тайюань, Кайфен, Сиань, Ханчжоу, Цзи-нань, и многие другие.
В начальный период эпохи Мин в целях защиты от нападения других народов и от крестьянских восстаний началось большое строительство укрепительных сооружений городов. Каждый город, независимо от его размеров, перестраивал свои городские стены, около крупных строились целые оборонительные системы. Большинство городских стен сохранившихся до наших дней, было перестроено именно в этот период.
В годы правления династии Мин началась реконструкция и дальнейшие строительство Великой Китайской стены и оборонных городов на северной окраине Китая. В приморье также было построено много крепостей и приморских укрепленных городов. Строительство продолжалось около двухсот лет.
Но, несмотря на многие изменения и зарождение новых социально-экономических отношений, в феодальных институтах не происходило особых перемен. Минская династия сохранила черты средневековой системы, с громоздким бюрократическим аппаратом, самодержавной императорской властью, консервативной системой образования. Феодализм, выступавший в качестве реакционной силы, тормозил развитие экономики и духовной жизни, препятствовал развитию науки и искусства, вставал на пути каждого прогрессивного явления.
Спустя 267 лет после восхождения на престол первого императора Мин, в 1644-ом году, крестьянское восстание, под руководством Ли Чжи-Чэн, свергло династию Мин. В том же году Маньчжурская аристократия, к которой обратились за помощью феодальные правители минской династии, использовав плоды крестьянского восстания, захватила власть в свои руки, создав новую династию Цин.
С окончательным воцарением маньчжурской династии началась длительная полоса феодальной реакции, что надолго приостановило Китай в своем экономическом и культурном развитии.
В начале эпохи Цин, вследствие нестабильности власти, градостроительство развивалось медленно. Использовались минские столицы и дворцы. Через несколько десятилетий наступила золотая эпоха Цин (времена императоров Канси -1662-1723 гг. и Цяньлун-1736-1796 гг.). Именно в эти годы были перестроены пекинские дворцы и началось строительство императорских загородных парков на северо-западной окраине Пекина. В создании самого большого парка – парка Юаньминюань – прослеживались эстетические традиции парковой архитектуры древнего Китая, этот парк явился новой вехой в развитии искусства ландшафтной архитектуры.
Во все времена сады и парковые ансамбли Китая имели усложненную символику, были строго регламентированы по своему назначению: различались сады при императорских дворцах, императорских гробницах, храмах, сады естественных пейзажей, домашние сады, сады ученых или литературы. Основной отличительной чертой пейзажных построений Китая являлась своеобразная канонизация особенно выразительных ландшафтных участков. Благодаря расцвету городской экономики, купцы и землевладельцы начали строить частные парки и сады в своих резиденциях.
В минскую и отчасти цинскую эпохи сложились, как уже выше упоминалось, наиболее благоприятные условия для развития архитектуры, традиции которой в силу глубокой рациональности оказались жизнеспособны на протяжении довольно длительного периода.
В китайском искусстве нет стилевых вех, как в европейском. Периоды истории Китая связывают временным правлением того или иного императора или династии. В течение многих веков Китай развивался в рамках феодального строя. Социальная его структура изменялась чрезвычайно медленно, а культурные и хозяйственные преобразования связывались с именами отдельных правителей. Китайское искусство отличается от европейского, в первую очередь, своей многовековой привязанностью к традициям, заложенным еще в древности. Наверное, именно поэтому в истории китайской архитектуры почти не сохранилось имен архитекторов и зодчих.
2. Дворцовые и храмовые ансамбли Пекина
Пекин на протяжении многих веков был географическим и политическим центром Китая. В X в. он становится резиденцией китайских императоров. Во времена правителей Ляо в 916 г. был известен как Наньцзинь, в 1153 г. монархи Цзинь переименовали его в Чжунду ("центральная столица"), при императоре Хубилай-хане монгольской династии Юань "великая столица" Даду была центром объединенного государства. В 1421 г. после небольшого перерыва Пекин вновь получает столичный статус. В то время он называется Бэйцзин. После 1911 г., когда была низвергнута последняя правящая династия, власти провозглашенной республики перебираются в Нанкин, но в 1949 г. Пекин возвращает себе пальму первенства.
С переносом столицы в 1421 году из Нанкина в Пекин этот город был укреплен и в нем воздвигнут ряд дворцов и храмов. На основе старых традиций выработались новые типы и формы городов и архитектурных ансамблей. Крупнейшим архитектурным сооружением этого времени является дворцовый ансамбль, возведенный в запретной части Пекина. По плану, строго соответствующему давно установленным архитектурным традициям, симметрично размещены прямоугольные в плане павильоны, поднятые на террасы, с двухъярусной крышей с загнутыми углами, которая покоится на деревянных столбах. Крыши покрыты желтой поливной черепицей со скульптурами традиционных «охранителей» дома на коньке и по ребру ее. Павильоны разделены просторными двориками и объединены густым парком.
Архитектурный облик Пекина складывался в течение многих веков. Каждая эпоха оставила свой след в архитектуре Пекина. От 12 в. сохранились остатки глинобитных стен и фундаментов зданий, свидетельствующие, что город занимал тогда лишь юго-западную часть современного Пекина. Ему были присущи уже характерные черты китайского столичного градостроительства – чёткие очертания прямоугольного плана, разделение на 2 равные части центральной магистралью, прямоугольная сеть улиц. В 13 в. город разросся. А на протяжении 15-17 вв. превратился в грандиозный ансамбль. Мощные глинобитные стены были облицованы кирпичом, крепостные ворота завершили все важные магистрали. К 1553 предместья, также обнесённые кирпичными стенами, образовали "Внешний город". "Внутренний город" включал комплекс "Императорского города", обнесённый стенами и рвом, куда вошли многочисленные дворцы, храмы, пагоды, парки, холмы и озёра. Среди них: храм Таймяо ("Храм поминания предков", 1420, перестроен в 1544; ныне – часть Дворца культуры трудящихся), алтарь Шэцзитань ("Алтарь божественной земли и злаков", 15 в., ныне в парке им. Сунь Ят-сена), парк на горе Мэйшань ("Угольная гора", или Цзиншань – "Гора прекрасного вида"); парк Бэйхай на берегу и острове озера Бэйхай ("Северное море") с ламаистской пагодой Байта ("Белая пагода"), храмом Байтасы ("Храм Белой пагоды", ныне Юнъаньсы, "Храм вечного спокойствия"; оба – 1651), павильонами Улунтин ("Павильоны пяти драконов", 1651) и др. Южная стена "Императорского города" завершилась воротами Чэнтяньмынь (1420; на их месте в 1651 выстроены новые ворота Тяньаньмынь – "Ворота небесного спокойствия") и площадью (названной впоследствии Тяньаньмынь). Ядром "Императорского города" стал включенный в него "Запретный город" с комплексом Императорского двора. Роскошь и великолепие монарших покоев поражают воображение. В южной части "Внешнего города" расположился ансамбль "Храм неба" (Тяньтань; 1420 – 1530, перестроен в 18-19 вв.). Его основные сооружения (Циняньдянь, "Храм молитвы за богатый урожай", 1420, перестраивался в 16 в., 18-19 вв.; Хуан-цюнъюй, "Зал небесного свода", 1530, реконструирован в 1752; алтарь Хуань-цю, "Алтарь неба", 1530, реконструирован в 1749) расположены по единой оси. Сочетание кругов и квадратов, положенное в основу как планов отдельных зданий, так и всего ансамбля, отвечало древнейшим космогоническим представлениям о структуре Земли и Неба. В конце 17-19 вв. на территории "Императорского города" возникли многочисленные храмы (Шанъинь-дянь, "Храм источника доброты", конец 17 – начало 18 вв.; Ваньфолоу, "Храм десяти тысяч Будд", 18 в.; оба – в парке Бэйхай, и др.), беседки, галереи, отличающиеся обилием декоративных деталей, разнообразием строительных материалов (керамика, металл). Орнаментальное богатство характеризует ансамбль ламаистского монастыря Юнхэгун (18 в.).
К десятилетней годовщине Китайской Народной Республики был проложен огромный 40-километровый проспект Чанань, пересекающий весь Пекин с запада на восток. Он проходит через самую большую площадь в мире – площадь Тяньаньмэнь, символ современного Китая. В наши дни крупнейший административный, культурный и экономический центр страны находится в процессе модернизации. Пекин расположен на Великой Китайской равнине в непосредственной близости от провинций Шаньси и Шэньси, на территории которых родилась когда-то китайская цивилизация. Он имеет прямой выход к морю через порт Тяньцзинь, расположенный в сотне километров от столицы. Город занимает площадь в 750 кв. км, а так называемый большой Пекин (с предместьями) – 16807 кв.км. Население 11 млн. человек. В начале века здесь проживало около миллиона жителей, и первые волны индустриализации обошли его стороной. Лишь получив столичный статус, Пекин стал бурно наращивать свою экономическую базу. Сейчас он занимает третье место в Китае по темпам развития промышленности, прежде всего химической и автомобилестроения. И все же индустриальный бум не смог уничтожить старинного очарования Пекина, его дворцовых и храмовых ансамблей, как прежде возвышающихся среди роскошных императорских парков, этих райских уголков природы с зеркальной гладью многочисленных озер.
Запретный город (Императорский дворец Гугун)
"Запретным" дворец называется потому, что на протяжении 500 лет его истории здесь мог жить только император и его семья. Придворные, чиновники и все остальные жили за стенами этого огромного города, и до 1925 года простым смертным вход сюда был запрещен. Построенный в 1406 – 1420 годах, он являлся резиденцией 24-х императоров династий Мин и Цин (1368 – 1911). В его возведении принимали участие миллион строителей и 100 тысяч других специалистов – мастеров резьбы по камню, дереву, художников и т.д. Самый крупный дворцовый комплекс в мире, занесен ЮНЕСКО в Список всемирного наследия человечества.
Бывшая резиденция китайского императора, без сомнения, является главной достопримечательностью Пекина. Полное название императорской резиденции по-китайски звучит, как "Цзыцзинчэн" – Пурпурный запретный город, а название Гугун, означающее "Дворец прежних правителей", появилось позднее, однако в настоящее время в самом Пекине оно почти вытеснило первое. (Иногда Гугун переводят, как "Старый дворец", что не совсем правильно.) Часто Запретный город называют просто Императорским дворцом или Зимним императорским дворцом, так как император обычно жил здесь лишь зимой, переезжая на лето в одну из своих загородных резиденций.
Строительство Запретного города началось в 1406 году и продолжалось почти 15 лет. Двадцать четыре императора двух династий – Мин и Цин жили здесь. Последний китайский император Пу И, отрекшийся от престола в феврале 1912 года, покинул Запретный город только в 1925 году. В Запретном городе, как это ни странно, неоднократно случались большие пожары, после которых многие здания приходилось отстраивать заново. Поэтому большинство строений внутри Запретного города относится к концу XVII-XIX векам.
В плане Запретный город представляет собой прямоугольник размером 760 м на 960 м, окруженный рвом, ширина которого составляет 52 метра, и стеной, высота которой достигает 10 м при ширине основания более 8,5 м. По углам стен расположены сторожевые башни. Запретный город – это целый комплекс различных сооружений. Занимаемая им площадь равняется 72 га. Считается, что общее число помещений в Запретном городе равно 9999. (Правда, помещением при этом может считаться и простая площадка, окруженная четырьмя колоннами.)
Запретный город находится в центре Пекина к северу от площади Тяньаньмэнь. С площади к главному входу в Запретный город можно пройти через ворота Тяньаньмэнь.
Главным входом в Запретный город являются южные ворота Умэнь (Wu Men), или Полуденные ворота. Эти ворота иногда называют также Срединными. За воротами Умэнь расположена большая площадь с каналом Цзиньшуйхэ (Jinshui He), что в переводе с китайского означает "река Золотой воды". Через канал переброшено пять мраморных мостов, ведущих к воротам Тайхэмэнь (Taihe Men), за которыми находится комплекс зданий, предназначенных для проведения официальных церемоний.
Здесь друг за другом стоят самые величественные здания Запретного города: Тайхэдянь (Taihe Dian)- павильон Высшей гармонии, Чжунхэдянь (Zhonghe Dian) – павильон Полной гармонии, и Баохэдянь (Baohe Dian) – павильон Сохраненной гармонии. Все эти павильоны стоят на мраморных платформах, высотой 8 м. Наиболее торжественнные мероприятие происходили во дворце Высшей гармонии, где находился главный трон импераиора – трон Дракона. Павильон Высшей гармонии является и самым большим: его ширина по фасаду составляет 64 м, глубина – 37 м, а высота (без учета платформы) – 27 м. Крышу павильона поддерживают 84 колонны диаметром в 1 м.
Далее за воротами Небесной чистоты (Цяньцинмэнь) располагаются помещения, предназначенные для императорской семьи. Здесь на общей мраморной платформе стоят дворец Небесной чистоты – Цяньцингун (Qianqing Gong), павильон Соединения и процветания – Цзяотайдянь (Jiaotai Dian), и дворец Земного спокойствия – Куньнингун (Kunning Gong).
В самой северной части Запретного города находится Императорский сад – Юйхуаюань (Yuhua Yuan). Сад невелик – его размеры всего 130 м на 90 м, но очень живописен. Здесь много небольших павильонов и беседок, каменных бассейнов и причудливых камней.
За Императорским садом находятся северные ворота Шэньумэнь (Shenwu Men). В переводе с китайского Шэньумэнь означает "Ворота воинской славы", хотя предназначались они, прежде всего, для внутренних нужд Запретного города.
. Храм неба
В южной части города расположен второй замечательный архитектурный ансамбль «Храм неба», сооруженный в 1420 году. Своеобразие его архитектурного замысла связано с символическим значением плана: квадрат – символ земли, круг – неба. Наиболее интересна архитектура северного круглого здания ансамбля «Храма молитвы за годовую жатву». Он имеет трехъярусную конусообразную крышу, покрытую синей поливной черепицей. Темные, покрытые резьбой стены, с красной и зеленой окраской, оттенены тремя большими мраморными террасами, перила которых покрыты изображениями феникса, дракона и облаков, исполненными низким рельефом. В комплекс входит такой же малый храм с одноярусной крышей, ряд двориков, ворот и круглый, белого мрамора алтарь неба – наиболее древнее по форме сооружение. Все раннеминские архитектурные памятники подвергались перестройке и обновлению при последующей династии, сохраняя вместе с тем основные черты стиля, характерного для 14-16 веков.
Храм Неба, построенный в первой половине 15-го столетия – прекрасное культовое сооружение средневекового Китая, символ отношений между Землей и Небом – человеческим миром и миром Бога – того, что стоит в основе китайской религии, а также символ той особой роли, которую играл император в своей стране.
Храм Неба – это целый комплекс сооружений, расположенный в юго-восточной части Китая. Вместе с храмом на территории в 270 га находится парк и ряд дворцовых сооружений. Строительство Храма продолжалось в период с 1406 по 1420 годы, вместе с Запретным Городом. В 16 веке комплекс был расширен и переименован – изначальное наименование Храм Земли и Неба после строительства Храма Земли было заменено на Храм Неба.
В древнем Китае император считался Сыном Неба, который управляет земными делами от имени Бога, а потому чрезвычайно важно было проявлять соответствующее уважение к небесной власти, воздавать ей почести и проводить соответствующие церемонии. Храм был построен главным образом для проведения таких церемоний, главной из которых были молитвы и дары о хороших урожаях, возносить которые имел право только посланник Бога, его Небесный сын, император Китая.
Многие считают пекинский Храм Неба одним из самых гармоничных культовых сооружений в мире, а всё потому, что он выстроен в форме круга и является единственным таким храмом в Пекине.
Тяньтань – так звучит истинное название этого необыкновенного строения. Благодаря своей форме и популярности Храм Неба является одним из символов столицы Китая.
На самом деле, не весь Храм Неба исполнен в форме круга – его южная часть исполнена в форме идеального квадрата и символизирует силы Земли, тогда как южная, округлая часть является олицетворением сил Неба.
Почему же тогда Храм Неба? Действительно, изначально Тяньтань, возведённый в 1420 году, был Храмом Неба и Земли, но после появления в 1530 году отдельного Храма Земли – с тех пор в стенах Тяньтаня возносились молитвы исключительно Небу.
Крыши основных строений храмового комплекса покрыты синими глазурными черепицами небесного цвета.
Храм Неба находится на небольшом отдалении от императорского дворца, и вот уже в течение пяти веков в день зимнего солнцестояния император, после трёхдневного строгого поста, посещает Храм Неба, чтобы принести Небу щедрые дары.
Издавна считалось, что с Небом достоин разговаривать лишь император, имеющий, согласно китайским традициям и поверьям, божественное происхождение – вот почему лишь ему разрешалось обращаться к Небесам с молитвами о процветании страны.
Вокруг главного строения на 267 гектаров простирается массивный храмовый комплекс.
5. Императорские погребения Шисаньлин
Комплекс Шисаньлин, или 13 гробниц императоров Мин, находится в 30 км севернее Пекина. Сюда часто заезжают экскурсионные автобусы, идущие к Великой Стене в районе Бадалина. Из-за своей доступности минские гробницы в Шисаньлине давно стали раскрученным туристическим объектом. Здесь впервые в истории КНР была вскрыта гробница одного из императоров – Ваньли, которую сейчас демонстрируют туристам. Так что, сейчас, Шисаньлин не только величественный мемориал Минской императорской династии, но и памятник мучительному рождению китайской археологии…
Часто можно слышать, что этот некрополь не производит особого впечатления, даже, несмотря на свою колоссальную историческую значимость. Я, наверно, соглашусь, по моему мнению, захоронения цинских императоров в Циндунлине к востоку от Пекина намного интереснее, там больше открытых для посещения гробниц и сам район не так «испорчен» человеческой деятельностью. Минские гробницы находятся слишком близко к Пекину и в связи с этим территория всего комплекса сильно застроена различными хозяйственными постройками, поселениями и т.д.
Но у Шисанлин есть и преимущество, это, прежде всего, огромные размеры гробниц. Правда, из-за того что погребальные холмы сильно заросли лесом и хаоса хозяйственного строительства вокруг, это не очень очевидно для туристов. Но факт остается фактом – например, диаметр погребального холма, первого захороненного здесь императора Юнлэ, составляет 310 метров, а окружность около 1 км! Высота кургана сейчас где-то метров 30. Понятное дело, что земля сильно «осела» за века, дожди и ветра сделали свое дело. Но даже сейчас, погребальный холм Юнлэ может потягаться размерами с древней пирамидой первого императора Китая Цинь Шихуанди, что под Сианем, которая тоже сильно потеряла в высоте за тысячелетия. Только немногие пирамиды в Китае дотягивают по площади до кургана минского императора Юнлэ.
Здесь стоит коснуться интересного вопроса о форме погребальных сооружений минской династии. Минские императоры выбрали круглую форму погребальных курганов. Дело в том, что все прежние китайские погребальные холмы, а именно циньские, ханьские и сунские пирамиды имели всегда исключительно квадратное основание. Только императоры государства Северная Вей строили «круглые» пирамидальные сооружения, но это была китаезированная династия кочевников тобгачей, «не совсем китайцы», так сказать. Пирамиды последующих китайских династий Тан и Сун были квадратными в плане, как и все другие.
Все китайские погребальные сооружения имеют почти одну и ту же структуру – это длинная дорога до главного комплекса, огороженного стенами, внутри стен несколько дворов с деревянными павильонами – это храмы для поминовения усопших императоров и, собственно, сам погребальный холм. Различаются они только размерами и степенью сохранности.
Поэтому смотреть все 13 гробниц в Шисаньлин не имеет смысла, тем более, почти все они закрыты для посещения, нельзя даже попасть во внутренний двор, можно только поглазеть из-за стен.
Внутренние дворы открыты только у трех гробниц Чанлин, Динлин и Жаолин – императоров Чжу Ди, девиз правления Юнлэ (1360-1424 гг.), Чжу Инзюнь, девиз правления Ваньли (1563-1620 гг.) и Чжу Цзайхоу, девиз Лунцин (1537-1572 гг.).
Подземные комнаты доступны для осмотра только в Динлин, гробнице императора Ваньли, это первая официально вскрытая гробница в Китае. Здесь стоит, хотя бы вскользь, затронуть тему отношения официальных китайских властей к древним императорским захоронениям. Это очень непростая тема, конечно при Мао Цзэдуне взгляды на эти вещи несколько отличались от сегодняшних, но прослеживается и общая тенденция. Что сейчас, что тогда официальные власти в Китае очень неохотно шли на вскрытие императорских могил. Несмотря на внешний «коммунистический лоск», китайские правители сильно подвержены влиянию конфуцианской морали и различных форм народных верований, веры в духов, пресловутый фэн-шуй и т.д. Поэтому тревожить прах императоров считается не очень полезным, для общества в целом, и правителя, в частности, занятием. Можно накликать «неудовольствие духов», и что-то пойдет не так, в общем, лучше не рисковать. И для того, чтобы оправдывать как-то это мракобесие, китайские власти придумывают различные причины, не трогать гробницы, например, рассказывается, что «мы на данный момент не имеем оборудования для надежного сохранения исторических ценностей». Очень часто это, действительно, так, но бросается в глаза то, что гробницы менее важных лиц вскрываются весьма активно. Не трогают только значимых персонажей китайской истории. Судя по всему, считается, что чем «мощнее» император был при жизни, тем больше может случиться неприятностей от вскрытия его могилы…
Заключение
культура искусство китай архитектура
Дворцовые сооружения периода правления императорских династий Мин и Цин, дошедшие до нашего времени и впитавшие в себя все основные принципы построения архитектурных форм предыдущих этапов истории Китая, сохранили для современных мастеров традиции национальной архитектуры.
Интенсивное строительство в Китае начинается с конца 14 в., после изгнания монголов. Этот период в искусстве, продолжавшийся почти до 18 столетия, можно назвать временем большого подъема архитектуры. Зодчество этой поры характеризуют грандиозный и могучий размах, цельность и единство стиля при разнообразии и богатстве замыслов. От этого времени сохранились в первоначальном виде или перестроенными позднее по старым образцам отдельные памятники и даже крупные ансамбли, городские районы. Облик современного Пекина, несмотря на многочисленные изменения, частично сохраняет черты характерные для минской архитектуры.
В наши дни, после долгих лет «культурной революции», завершившейся в 1976 году, китайский народ стремится наиболее полно понять и творчески переосмыслить все лучшее в культурном наследии прошлых лет и столетий. В последние годы наблюдается общая тенденция постоянно возрастающего интереса молодых китайских ученых-историков и искусствоведов к истории Древнего искусства своей страны. Как и древние ученые, они философски подходят к вопросу необходимости сохранения предметов старины, будь то древняя ваза или Буддийский храм.
Памятники эпох Мин и Цин, дошедшие до настоящего времени в лучшем состоянии, чем архитектура других времен представляют интерес для исследователей и последователей традиционной архитектуры.
В наши дни, когда формируется новая система мировой культуры, необходимо, чтобы китайская традиция сохранилась в ней как оригинальная особенность художественного мировосприятия огромного народа, выраженная в тысячелетнем опыте традиционных форм зодчества. Поиски методов использования традиций в новом современном строительстве Китая можно считать также и проблемой, имеющей огромное международное значение. "Язык" китайского зодчества выходит сегодня из исторической замкнутости и становится составной частью мирового языка архитектуры. Есть и положительные начинания, которые внушают уверенность, что государственная политика по охране памятников окажется успешной. Хочется надеяться, что взаимное изучение особенностей всех культур послужит делу обогащения архитектуры.
Важно понять, что традиции китайской цивилизации и культуры – это не ушедший в прошлое фольклор, а живой организм национальной культуры – это не одна из этнических культур в ряду других. Она является ядром особой цивилизации, одной из древнейших цивилизаций, существовавших на земном шаре.
Китайская архитектура, наполненная большим количеством материала для исследований и заимствования архитектурных образов, будет служить источником вдохновения для современных архитекторов и дизайнеров. И основная цель древнего мастера – достижение гармонии человека и природы все же будет первостепенной и для них.
Список литературы
1. Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство.
. Архитектура; терминологический словарь. М., 1997.5. Арнхейм Р. Динамика архитектурных форм. М., 1984.
. Архитектур стран Юго-Восточной Азии. М., 1960.
. Белецкий П.А. Китайское искусство. М., 1981.
. Бокшанин А.А Императорский Китай в XV в. М., 1976.
. Бокшанин А.А. Современные историки КНР о проблемах феодализма в Китае. М.,1998.
. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990.
. Васильев JI.C. Древний Китай. М., 1995.
. Велыус В.А. Средневековый Китай. М.,1987.
. Герчук Ю.С. Структура и смысл орнамента //ДИ СССР. М., 1979.
. ГлазычевВ.А. Эволюция творчества в архитектуре. – М.,1986.
. Глухарева О. Памятники древнего зодчества. – М, 1952.
. Гоголев К.Н. Мировая художественная культура Индии, Китая, Японии. – М., 1999
. ЖилкинГ. Рельеф. Композиционные принципы. М.,1995.
. Из истории традиционной китайской идеологии. М., 1984.
. Иконников А.В. Художественный язык архитектуры. М.,1985.
. Искусство стран и народов мира. – Т.2. -М., 1963.
. Искусство Китая. М., 1988.
. История и культура Китая. М., 1974.
. История религий Востока. М., 1998
. Кадина И. Монументально-декоративная скульптура: Монография. М.:МГХПУ им. С.Г.Строганова, 1996.
. Кильчевская Э.В. От изобразительности к орнаменту. – М., 1968.
. Китай: история, культура и историография. М., 1977.
. Китай: история, экономика, культура. М., 1975.
. Китай и соседи в древности и средневековье. М., 1973.
. Китай: общество и государство. М., 1973.
. Кравцова М.Е. История культуры Китая. М., 1999.
. Лоренц Н.Ф. Орнамент всех времен и стилей: В 4 кн. – М., 1995.
. Малявин ВВ. Гибель Древней империи. – М, 1983.
. Моде X. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. – М.,1978.
. Моран А. де. История декоративно-прикладного искусства: От древнейших времен до наших дней. М., 1982.
. Общество и государство в Китае. М.,1989.
. Ожегов С.С. История ландшафтной архитектуры: Краткий очерк. – М., 1993.
. Поспелов Г.Н. О природе искусства. М., 1969.
. Система. Симметрия. Гармония. М., 1988.
. Сидехменов В.А. Китай: страницы прошлого. М., 1987.
. Смолина Н.И. Традиции симметрии в архитектуре. – М.,1990.
. Сокровища искусства стран Азии и Африки. Вып.2. – М., 1976.
. Соловьев Н.К. Художественное формообразование интерьера: (Принципы, факторы, средства). М., 1996.
. Социальная и социально-экономическая история Китая. – М., 1979.
. Степанов Г.П. Композиционные проблемы синтеза искусств. Л., 1984.
. Сюй Тао Китай и северные варвары. М., 1996.
. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиозного описания. – СПБ., 1998.89. Хань Линь Фэй Традиции в современной китайской архитектуре М., 1998.
. Фицджеральд СЛ. Китай. Спб 1998.
. Шевелев ИШ. Принцип пропорций. М., 1986.
. Шимко В.Т. Архитектурное формирование городской среды. М., 1990.
