Меню
  • Главная
  • Новости
    • Cтатьи, культурология
  • Учебные материалы
    • Основные темы по культурологии
    • Студенческие работы
  • Редакция
    • Вопросы по культурологии
  • Архивы по культурологии

П’ятикнижжя. Буття 17. Заповіт Бога з Аврамом і його нащадками. Зосередження на особі/місці, представленому в уривку

Культурология
Подробнее о Культорологии: Скачать эсcе

  • Вид работы: Эссе
  • Предмет: Культурология
  • Язык: Украинский, Формат файла: MS Word 3,91 Кб

П’ятикнижжя. Буття 17. Заповіт Бога з Аврамом і його нащадками. Зосередження на особі/місці, представленому в уривку

Львівська Богословська Семінарія

Есе

Пятикнижжя. Буття 17. Заповіт Бога з Аврамом і його нащадками. Зосередження на особі/місці, представленому в уривку

Студентки І курсу ЛБС

Будюгіної Олени

Викладач: Пол Лазанте

Львів – 05.11.2014

Сімнадцятий розділ Буття представляє нам ще один приклад того, як Господь благословив Аврама. Діалог Бога з Аврамом будується навколо пяти звернень Всевишнього, кожне з яких демонструється словами "і сказав йому" або "і сказав Бог Авраму". В деяких випадках Аврам щось відповідає Богу, в інших він своїми діями без слів показує відношення до сказаного, а іноді про його реакцію нічого не сказано. Проте ввесь розділ пронизаний радістю та благословінням: радістю від того, що Бог однаково має намір виповнити Свою чудесну обіцянку.

Перше слово Господа і відповідь Аврама описані у віршах 1-3а. Важливо звернути увагу на те, з чого Господь розпочинає розмову зі Своїм слугою після тринадцятилітньої перерви. Перша фраза досить таки показова: "Я Бог Всемогутній…" (17:1) Цими словами Він виправляє маловіря Аврама. Своїми діями в 16 розділі Аврам показав, що не довіряв Богу. Він думав, що Бог потребує людської "допомоги". Проте ні: Яхве є Бог Всемогутній, Ель Шадай. буття авраам обітування благословіння

Потім Бог каже: "… ходи переді мною і будь непорочний…"(17:1). Це був натяк на попереднє падіння Аврама. Зараз Господь хоче, щоб він виправився.

Друге слово Господа ми знаходимо у віршах 3б-8. Це звернення відкривається словами: "Я, – ось Мій заповіт із тобою…" (17:4). Зміст Божого заповіту з Аврамом залишався незмінним – це обіцянка великого потомства і землі, яку він отримає у володіння. Проте тут заповіт доповнюється новими деталями. По-перше, Господь вперше згадує, що від Аврама вийде навіть не одне племя, а безліч народів. По-друге, над цими народами будуть керувати царі. Щоб допомогти Авраму повірити у надзвичайне, Господь дає йому нове імя: Авраам (17:5) Якщо попереднє імя – Аврам – означало "високий чи сильний батько", то нове – Авраам- означає "батько багатьох". Зміна імені була для Авраама і благословінням, і випробуванням. Благословінням – тому, що це ще одне підтвердження, що Бог має намір виповнити Свої обіцянки. Випробуванням, тому, що всім своїм знайомим Авраам повинен буде повідомити про те, що у нього нове імя, і про причини зміни імені. По – третє, Господь відкриває, що вступить у заповіт не тільки з Авраамом, але й з його нащадками: "І Я складу заповіта Свого поміж мною та поміж тобою, і поміж твоїм потомством по тобі на їхні покоління на вічний заповіт, що буду Я Богом для тебе й для нащадків твоїх по тобі" (17:7) Це означає, що Бог стоятиме в завіті з народом ізраїльським. На це Авраам нічого не відповідає.

Тоді Бог промовляє третє слово (17:9-14), підтверджуючи знак заповіту – обрізання. Цей знак не робив Авраамів заповіт умовним. Бог все рівно виконав би Свої обіцянки незалежно від того, чи будуть Авраам і його нащадки обрізані чи ні. Проте цей знак слугував зовнішнім символом того, що людина перебуває в заповіті з Богом.

Четвертим словом, яке описане у віршах 15-17, Господь дає нове імя дружині Авраама: "Сара, жінка твоя, нехай свого ймення не кличе вже: Сара, бо імя їй Сарра" (17:15). Її попереднє імя, Сара, означало "княжого роду", а нове, Сарра "принцеса". Сенс її імені не змінився докорінно , але найголовніше – сам факт зміни імені. Те, що їй було дане нове імя, повинно нагадати самій Саррі і всім оточуючим про Божу обіцянку. Зміна імені показала, що Сарра – не сторонній спостерігач, а безпосередній учасник обітування. Довгоочікуваний спадкоємиць народився не від кого іншого, а саме від неї.

Пяте слово Господа демонструється хвалінням Авраама "…Хоча б Ізмаїл жив перед лицем твоїм" (17:18) Проте, у відповідь на це Господь підтверджує Свою незвичайну обіцянку.

Здавалося б, простого повторення обіцянки було б достатньо, але Бог у Своїй щедрості дає ще одну, нову обіцянку. Після цього у маловірного раба Божого не повинно було залишитися ніяких сумнівів у Господі. Бог вибрав його, і Бог його благословив!

Останні вірші розділу (17:23-27) розповідають про покору Авраама. Божий слуга з точністю виповнив все те, що йому сказав Господь. Тим самим він показав, що повністю довіряє Господу і хоче бути Йому вірним. Він щиро прагне ходити перед Господом і бути непорочним, як Бог і велів йому на початку розмови.

Похожие записи

Анализ проблемы популярной культуры, воспроизводящей мифологическое начало

Культурология

Особенности национальных традиций Японии

Культурология

Хождение Богородицы по мукам

Культурология

Рубрики

  • Cтатьи
  • Архивы по культурологии
  • Вопросы по культурологии
  • Новости
  • Редакция
  • Социология как наука
  • Студенческие работы
  • Учебные материалы
  • Основные темы по культурологии

Последние статьи о культурологии

  • Культурная антропология
  • Теоретические подходы к пониманию природы культуры
  • Господство сократической философии
  • Георг Зиммель и Освальд Шпенглер
  • Противостояние культуры и цивилизации
  • Духовная культура
  • Культурно-исторический подход к культуре. Основные варианты культурно-исторической типологии
  • Данилевский
  • Тойнби
  • Общая концепция цивилизаций
  • Ясперс
  • Своеобразие архаической культуры (первобытно-синкретической)
  • Транзитивный контекст современной культурной политики
  • ТЕМА 2. Возникновение и становление культуры в первобытном обществе и древних цивилизациях
  • Культура Древней Греции и Дpевнегo Рима
  • Культура Западноевропейского Средневековья
  • Культура эпохи Возрождения и Нового времени до второй половины XIX века
  • ТЕМА 6. Своеобразие русской культуры в ее историческом становлении
  • ТЕМА 7. Цивилизация и культура XX века
  • Выполнение контрольной работы
  • Темы контрольных работ и рекомендуемая литература
  • Основные функции культуры
  • Понятие «Культура»
  • Основные культурологические школыКультурно-исторические типы Данилевского
  • Особенности концепции Тойнби
  • Осевое время в концепции Ясперса
  • Культура в концепции З.Фрейда
  • Понятие культуры как символ в концепции Кассирера
  • Элитарная и массовая культура



© 2011 - 2021 Copyright :: Культурология / карта сайта | культура
При копировании материалов с сайта обратная активная ссылка обязательна.