Познание отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 121,5 Кб

Познание отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ОТЦОВСТВА В СОВРЕМЕННОМ НАУЧНОМ ЗНАНИИ

.1 Отцовство как категория, относящаяся к психологии личности. Структура отцовства и факторы, влияющие на становление отцовства

.2 Отцовство как социальный институт, определяющий требования и ожидания общества по отношению к родительской роли мужчины

. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИЧИН, ОБЪЯСНЯЮЩИХ ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ (СТАТУС) АВРААМА И ВНИМАНИЕ К НЕМУ В ИУДАИЗМЕ, ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ

.1 Взгляд на сущностные черты, жизненный опыт и личностные качества Авраама с точки зрения христианских и иудейских источников

.2 «Путь Авраама» с позиций ислама и призывы пророка к единобожию

. АНАЛИЗ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ПРОРОКА АВРААМА В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКИХ И БИБЛЕЙСКИХ ИСТОЧНИКОВ

.1 Жизнеописание Авраама и особенности пройденных им испытаний. Авраам и мотив сыновства. Великое обетование

.2 Анализ проявлений отцовских качеств пророка Авраама в различных бытовых и социальных ситуациях. Отцовство как главное качество Авраама

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Введение

Актуальность проблемы исследования. Прежде всего, по нашуем убеждению, следует подчеркнуть, что семья является объектом исследования сразу нескольких отраслей психологии, при этом каждая отрасль данной науки рассматривает семью исключительно в интересующем ее аспекте. Конечно же, с развитием «психология семьи» как междисциплинарной области научного знания, оформляются и семейные феномены как объекты исследования: родительство (материнство, отцовство), супружество, семейное воспитание. Как справедливо отмечает в своем исследовании Т.П. Гаврилова, – «психология семьи как область научных исследований в нашей стране складывается на протяжении последних десятилетий лет, начиная с 80-х годов прошлого века». Это небольшой срок, за это время очень многое сделано, но все же многие вопросы психологии семьи остаются неисследованными. К таким малоисследованным вопросам относится и психология отцовства, хотя в последние годы интерес к ней значительно вырос.

Актуальность и значимость изучения данной проблемы заключается в том, что в теоретико-методологическом плане пока еще не сформирована, по сути дела, концепция отцовства, кроме того, также нет достаточного количества и эмпирических фактов, позволяющих сформулировать более или менее серьезные умозаключения касательно данной области знаний. Отметим, что психология, причем как отечественная, так и зарубежная, длительное время не изучала отцов и не ставила «отцовство» в разряд категорий, относящихся к психологии личности. Одной из причин такого положения дел в странах Запада являлась принятая точка зрения, что они менее важны, чем матери для развития детей. Основные теории – психоанализ, теория привязанности, соответствовали традиционному представлению об отстраненном отце. Большое влияние на западных психологов оказала теория раннего социального развития Зигмунда Фрейда, в которой он говорит о главной роли матери в развитии младенца, а отцы имеют значение только в более поздний период детства, в связи с этим представлением отцов не изучали. Сходные идеи о роли отца были представлены и в более поздних работах основоположников теории привязанности – Д. Боулби и М. Эйнсворт, которые утверждали, что «для нормального развития ребенка необходима сформированная безопасная привязанность к одному человеку, которым должна быть мать или лицо ее заменяющее».

Отечественные психологи так же долгое время не занимались данной проблемой. Возможно, это связано с социальной ситуацией воспитания ребенка в семье. Изменение в структуре семейного воспитания в XX веке были проанализированы Б.И. Кочубеем в книге «Мужчина и ребенок». Автор показал, что «разрушение патриархальной семьи привело к тому, что в нашей стране воспитание превратилось в дело женщин, отцам отводилась второстепенная роль». С этой точкой зрения согласен и И.С. Кон. Он обратил внимание на то, что социологи и педагоги всего мира забили тревогу по поводу кризиса отцовства. И.С. Кон полагает, что «кризис отцовства можно рассматривать в трех автономных контекстах. Во-первых, как кризис семьи. В этом контексте в центре внимания оказываются такие явления как нестабильность брака, изменение критериев оценки его успешности, перераспределение супружеских обязанностей в мире, где оба супруга работают и т.д. Во-вторых, как аспект кризиса маскулинности: ослабление привычной мужской гегемонии и связанное с этим изменение традиционных представлений о мужественности. И в третьих, как аспект кризиса власти, так как ранее власть была преимущественно мужская, отцовская, патриархальная, предполагающая, что каждый вышестоящий начальник – это символический отец нижестоящей власти, которую он порождает, содержит, контролирует, дисциплинирует и наставляет на путь истинный. Граждане демократических стран не считают своих правителей отцами и готовы брать ответственность за свою жизнь на себя». Вполне вероятно, что именно такое положение дел и провоцировало на протяжении длительного времени отсутствие достаточного интереса к изучению проблем психологии отцовства. Тем не менее, как нам представляется, совершенно нелогично и нецелесообразно отводить отцам второстепенную роль в процессе воспитания ребенка.

В свою очередь центральный объект нашего исследования – ветхозаветный патриарх Авраам – является, по сути дела, одной из важнейших личностей в человеческой истории. Авраам – отец множества (библ. этимология), отец высоты; первоначально Аврам – великий отец, ветхозаветный патриарх, родоначальник евреев и (через сыновей от Агари и Хеттуры) различных арабских племен. Данное Аврааму Богом благословение, универсально понимаемое в Новом Завете, делает его «отцом всех верующих» (Рим. 4, 11; Гал. 3, 6-8). Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10-26), его отцом был Фарра, у которого родились сыновья: Аврам, Нахор, Аран (Быт. 11, 26).

С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2). Как справедливо отмечает в своей публикации С. Худиев, – «Сразу три мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – возводят к нему свои корни; религиоведами они так и называются авраамические, а сам Авраам зовется отцом верующих. Святой апостол Павел, объясняя, что такое вера, приводит в пример именно Авраама». А потому по итогам проведенного нами исследования, является очень важным достижение понимания того, кто же такой был пророк Авраам, и, собственного говоря, какое отношение он имеет к нам, живущим спустя тысячелетия после него.

Степень разработанности проблемы исследования. Безусловно, нельзя не отметить тот факт, что проблема отцовства стала предметом исследования лишь со второй половины XX века. В большей степени было это продиктовано успешным изучением «женского» вопроса и критикой традиционных представлений о распределении родительских ролей. Р. Брэннон одним из первых сформулировал четыре основных компонента социальных ролей маскулинности: дифференциация, соперничество, сила и власть. Психолог Дж. Плек считает, что «в основе становления маскулинности лежат три компонента: статусность, эмоциональная твердость, мужественность». М. Киммель выделяет следующие компоненты маскулинности: «антиженственность; гомосоциальность; гетеросексуальность». Исследователь феномена маскулинности в печати российских изданий Ж. Чернова выявляет следующие характерные черты: профессионализм, независимость, соперничество.

Исследованием маскулинности сквозь призму традиционного и современного отцовства занималась Л.Х. Урусова, где отцовство – это «социальная роль с обусловленными правами, обязанностями, социальными стандартами и культурными стереотипами в процессе воспитания». А исследование стереотипов маскулинности в современном обществе позволяет рассмотреть как личностные, так и поведенческие особенности социальной модели современного мужчины. При этом главным условием всестороннего развития личности является дифференцированный подход. И.С. Клецина представила «отцовство» как социальный институт, проанализировав его биолого-эволюционный, психоаналитический и социальные позиции. К вариациям маскулинной роли отцовства в своих трудах приходит и И.С. Кон. Несмотря на некоторые различия в составляющих гегемонной маскулинности, выделяемых разными авторами, объединяет их одно – набор данных характеристик конструирующих «мужскую природу».

Исследований, посвященных изучению составляющих новой эталонной модели маскулинности, пока немного, тем не менее, полученные в исследованиях данные свидетельствуют о том, что в нормативном эталоне маскулинности присутствуют фемининные черты. Изменения в современной маскулинности проявляются в поведенческих ролях мужчин в семье – если гегемонная модель маскулинности представляет эмоционально пассивного, строгого, сурового, абстрагированного от проблем детей отца, то современная же модель маскулинности рисует нам, напротив, заботливого, близкого своим детям, доброжелательного, ласкового родителя. Отметим, что современный стандарт маскулинности предполагает реализацию мужчины в личностной и профессиональной сфере.

Представляет особый интерес исследование Е.Н. Евдокимовой, которая выявила, что «в содержательном плане ценностное отношение к родительству у студентов мужского и женского пола обладает значительными различиями». При всем их разнообразии, как считает Е.Н. Евдокимова, они могут быть локализованы в познавательном, эмоциональном, поведенческом и мотивационном компонентах.

В.Н. Прокофьев в своем исследовании отмечает тот факт, что современный институт семьи переживает кризис, и, соответственно, усматривает причину этого явления именно в снижении ответственного отцовства, вызванного как объективными социальными причинами, так и просчетами в воспитании.

Публикация М.В. Бутаева, посвящена рассмотрению отцовства как «социально-философской проблемы, которая конкретизируется через осмысление социально-исторических условий и особенностей становления отношений отцов и детей». Философско-категориальный анализ позволил М.В. Бутаеву определить истоки отцовства в социальном бытии человека, и, кроме того, раскрыть специфику трансформации института отцовства в России, а также причины кризиса отцовства в контексте социального рискогенного пространства власти.

К.С. Бочкарева рассматривает отцовство как социальный институт. И.А. Козырева, свою очередь, делает акцент в своем исследовании на социальных нормах института отцовства.

Д.Ш. Мустафаева отмечает, что «одной из важных особенностей семейных ценностей выступает то, что они созданы общечеловеческой культурой, где соединяя в себе все человеческие свойства и качества (психологические, моральные, биологические), они служат базисом нравственности. В семье реализуются такие ценности, как материнство, отцовство, дети, родство. Различные ценностные ориентации членов полноценной семьи сочетаются сложным образом, могут влиять друг на друга, устанавливая между собой определенные отношения».

Несмотря на тот факт, что в весьма достойных публикациях различных теологов и богословов довольно часто можно встретить исследования жизнеописания пророка Авраама, нам не удалось обнаружить хоть сколько-нибудь комплексного и полноценного исследования проблемы познания отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама.

Однако, на наш взгляд, заслуживают особого внимания труды священника А.В. Меня (1935-1990 гг.), который в своих трудах (созданных на основе кропотливого анализа библейских текстов) отмечает следующее: «Церковь чтит в лице Авраама не только отдаленного предка Иисуса Христа (Мф 1:1), но и духовного «отца верующих». В Новом Завете имя Авраама встречается 72 раза. Сам Господь называет истинного Бога библейской веры «Богом Авраама, Исаака и Иакова» (Мф 22:32). По слову ап. Павла, Авраам, безгранично доверившийся Богу, «есть отец всем нам». Ибо он «сверх надежды поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим 4:16-18). Это значение патриарха было осознано еще в ветхозаветную эпоху».

В свою очередь А.Р. Гимаева в своем диссертационном исследовании рассматривает различные версии коранических рассказов о том или ином

пророке, выделяет общее и отличное в разных версиях и на этой основе

анализирует структуру отдельных версий, а также типологию рассказов в

связи с задачами коранической проповеди в разные периоды или в разных сурах.

А.Р. Гимаева для проведенного в диссертационном исследовании анализа, выбрала, в том числе, пророков «библейского цикла» (Адам, Ибрахим (Авраам), Лут).

Теоретико-методологическая основа дипломного исследования. Важную роль в процессе подготовки выпускной квалификационной работы сыграли исследования отечественных и зарубежных ученых, изучавших в разные временные периоды отцовство как научную категорию, социальный институт или же социально-философскую проблему; Неоценимую помощь в исследовании оказали труды целого ряда священников, теологов и богословов.

Объектом исследования является отцовство как категория и социальный институт.

Предмет исследования – познание отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама.

Цель дипломного исследования – выявить пути познания отцовства как категории посредством исследования жизни патриарха Авраама.

Для достижения поставленной цели в работе решены следующие задачи:

.        исследована сущность отцовства как категории, относящейся к психологии личности, рассмотрена структура отцовства и факторы, влияющие на становление отцовства;

.        рассмотрена проблема отцовства как социального института, определяющего требования и ожидания общества по отношению к родительской роли мужчины;

.        выявлены сущностные черты, жизненный опыт и отцовские качества Авраама с точки зрения христианских и иудейских источников;

.        изучен «Путь Авраама» с позиций ислама, а также призывы пророка к единобожию;

.        осуществлен анализ жизнеописания Авраама и особенности пройденных им испытаний;

.        проведен анализ проявлений отцовских качеств пророка Авраама в различных жизненных ситуациях.

Поставленные цель и задачи обусловили структуру и логику дипломного исследования, которое состоит из введения, трех глав (разделенных на параграфы), заключения и списка использованных источников.

1. Основные направления исследования проблемы отцовства в современном научном знании

.1 Отцовство как категория, относящаяся к психологии личности. Структура отцовства и факторы, влияющие на становление отцовства

Одним из направлений в исследовании отцовства является подход, реализуемый в рамках исследования личности и ее развития. С этой точки зрения отцовство рассматривается как часть личностной сферы мужчины. Так, Ю.В. Борисенко рассматривает отцовство как «категорию, относящуюся к психологии личности и отражающую основные этапы ее развития, включающую в себя комплекс интегральных, социальных и индивидуальных характеристик личности, проявляющихся на всех уровнях жизнедеятельности человека». Она предлагает структуру отцовства, включающую следующие компоненты: потребностно-эмоциональный, включающий биологические, социальные аспекты мотивации, потребность в контакте, эмоциональные реакции, переживания; операциональный – осведомленность и умения, операции по уходу за ребенком и общение с ним; и ценностно-смысловой – отношение отца к ребенку, включая экзистенциальные переживания. Кроме того, в данную структуру включается интегральный сквозной компонент – оценочный, в который входят:

) самооценка, как элемент Я-концепции, принятие или непринятие роли отца и рациональная и эмоциональная оценка себя, как отца, и своего ребенка;

) социальная оценка окружающих, базирующаяся на принятых в данном конкретном обществе социальных стереотипах и предписаниях по выполнению роли, требованиях, которые необходимо соблюдать для соответствия статусу. Социальная оценка является базой для формирования собственной оценки, т.к. через социальные стереотипы формирует образы Я-идеального. Оценочный компонент является интегральным, т.к. пронизывает и влияет на все остальные компоненты структуры.

В рамках психологии развития личности взрослого человека хотелось бы отметить еще один важный подход, реализуемый Е.И. Захаровой. Она утверждает, что «в период ожидания ребенка происходят изменения в мотивационной сфере личности, в системе ценностных ориентаций. Ситуация рождения ребенка и его воспитания создает условия для восхождения личности родителя на новый уровень развития. Но это происходит через принятие взрослым человеком родительской позиции, через переход ее во внутреннюю позицию родителя». Е.И. Захарова анализирует понятие «внутренней позиции родителя», раскрывает ее содержание. Но ее исследования в основном рассматривают процесс принятия родительской позиции женщинами, но с нашей точки зрения такой подход может быть весьма продуктивным и при изучении отцовства. Важным направлением изучения отцовства является проблема детерминант его становления, изучения факторов и условий, которые определяют характер отцовства. При обсуждении данного вопроса встречаются различные точки зрения, но все же ученые приходят к выводу, что в детерминации отцовства решающую роль играет в первую очередь социальный фактор.

Как полагает И.В. Павлов, «на сегодняшний день у большинства исследователей данной проблемы почти не оставляет сомнение тот факт, что отцовство, равно как и материнство имеет социально и культурно обусловленный характер». Автор проанализировал исследования, посвященные влиянию культурных факторов на становление отцовства и выделил следующие факторы, «влияющие на становление отцовства, каждый из которых может быть условно обозначен как культурно-исторический или социальный:

. Тип семьи, характерный для данной определенной культуры или этапа развития определенного общества

. Верования народа, его мифология и религия.

. Экономические условия: уровень дохода, экономическая стабильность в обществе, общий уровень безработицы, условия разделения труда.

. Социальные стереотипы маскулинности и феминности, отцовства и материнства характерные для данного общества.

. Отношения мужчины с собственной семьей – своими родителями, супругой, ребенком».

. Личность ребенка: его пол, возраст, особенности развития и поведения.

Ю.В. Борисенко и А.Г. Портнова все многообразие факторов, влияющих на становление отцовской роли, классифицируют на 4 большие группы. К первой группе авторы относят факторы, связанные с взаимоотношениями в супружеской диаде. Ко второй группе относятся факторы, связанные с влиянием матери ребенка (супруги мужчины) на становление мужчины в роли отца. Третья группа включает в себя средовые факторы. К четвертой группе относятся факторы, связанные с личностью самого ребенка – полом, возрастом, индивидуально-психологическими особенностями. Детерминацию отцовства изучал американский психолог Д.Р. Парк, который выделил «факторы, определяющие участие отца в воспитании ребенка:

) индивидуальные факторы

отношения, убеждения и мотивация отца.

взаимоотношения с семьей, в которой вырос.

возраст, когда принял родительскую роль.

пол ребёнка.

) фактор семьи

взаимоотношения матери и ребёнка и взаимоотношения отца и ребенка.

взаимоотношения мужа и жены.

взаимоотношения отец-мать – ребёнок.

) внесемейные факторы, неформальная поддержка системы

взаимоотношения с соседями.

взаимоотношения с друзьями.

) общественные или формальные факторы

взаимоотношения с коллегами по работе.

система здравоохранения, роддома.

) культурные факторы

культура детства мальчиков и девочек

отношение к отцовской/ материнской ролям.

убеждения и ценности семьи, связанные с национальными особенностями».

Еще одним важным направлением в психологии отцовства становиться разработка технологий работы с мужчинами, помогающими в формировании сознательного отцовства. В последние годы психологи, педагоги и социальные работники при изучении проблемы отцовства уделяют много внимания разработке социального, психолого-педагогического сопровождения становления сознательного отцовства. Можно выделить три направления такой работы. Первое – работа с молодыми людьми, целью которой является формирования предпосылок отцовства. На этом этапе – формирования предпосылок отцовства (подростковый и юношеский возраст), как мы полагаем, целями социальной и психологической помощи молодым людям в становлении отцовства могут быть следующие:

) формирование позитивных стереотипов отцовства в рамках представлений о мужественности;

) психологическая поддержка становления ответственности за свое поведение.

Возможными формами работы с подростками и молодыми людьми могут быть: уроки и внеурочные мероприятия, клубы для подростков, психологические тренинги. Так в Великом Новгороде имеется опыт проведения уроков по подготовке к родительству в рамках «Школы здорового образа жизни».

Второе направление при работе с отцами- это поддержка при вхождении в родительскую роль. На этом этапе целью социальной и психологической работы может быть формирование родительской позиции отца и подготовка к перестройке семейной системы в связи с рождением ребенка и начало реализации такой перестройки. Возможными формами работы такой работы могут быть:

–          совместные тренинги для будущих родителей – подготовка к родительству (примером может служить программа тренинга зрелого отцовствования и материнствования Н.В. Боровиковой);

–          папа-школы;

–          консультирование отцов через интернет.

Большой интерес вызывает такая форма социальной работы с отцами, помогающая освоить родительскую роль, – как «папа-школы». Папа-школы или «папа-группы» – явление достаточно новое для нашей страны. Конечно, попытки подготовить мужчин к появлению ребенка в семье предпринимались давно, но они носили локальный и эпизодический характер. Не существовало ни единой программы, ни методики работы с будущими отцами. В 2007 г. в г. Санкт- Петербург появилось добровольное объединение специалистов-мужчин, которые начали создавать группы для взаимодействия с будущими папами на основе шведской модели работы с отцами в системе социальной защиты. В настоящее время папа-группы функционируют во многих районах Санкт-Петербурга. Что же такое папа-группа? Папа-группа представляет собой добровольное объединение мужчин, собирающихся для обсуждения их общих проблем в связи с ожиданием рождения или недавним появлением ребенка в семье.

Разработчики данной формы работы с отцами утверждают, что есть несколько мотивов, по которым будущие или молодые отцы посещают такие группы: отсутствие возможности поделиться опасениями, тревогами, переживаниями, сомнениями, связанными с рождением малыша; обменяться своими мнениями по поводу «правильного» поведения отца в контактах и взаимодействии с ребенком; посоветоваться с более компетентными людьми по поводу своих представлений о воспитании сына или дочери и др.

Главную цель папа-группы можно сформулировать следующим образом: подготовка мужчин к активной роли родителя и равноправным отношениям с партнершей, соблюдая и ставя интересы ребенка в центр внимания. Задачами таких групп являются следующие: во-первых, предоставить возможность мужчинам поделиться проблемой с собеседниками, которые наверняка его поймут, и таким образом обеспечить получение психологической поддержки, которая нужна мужчинам.

Вторая важнейшая задача – помочь получить знания о том, как вести себя в определенных ситуациях. Понимая, что происходит, разбираясь в ситуации, человеку легче справляться с возможными трудностями.

Третье направление практической работы с отцами – это помощь и поддержка при реализации отцовской роли. Специфика отцовского поведения при реализации родительской роли определяется всей системой культурных, личностных и ситуационных факторов и условий, которые определяли становление мужчины в роли отца, но при этом добавляется еще один очень важный фактор – это особенности самого ребенка – возрастные и индивидуальные. Эти черты ребенка могут вызывать сложности в отношениях с ребенком, конфликты во взаимодействии с ним. В соответствии с этим целью социальной и психологической работы с отцами может быть повышение их компетентности в воспитании и взаимодействии с детьми. В настоящее время активно разрабатываются различные формы и методы повышения родительской компетентности отцов.

Целью работы третьего этапа родительства является повышение родительской компетентности отцов. Для того чтобы конкретизировать эту цель важно понять, что же такое родительская компетентность. Н.Д. Михеева полагает, что «родительская компетентность – это система знаний, установок, навыков и умений, обеспечивающим родителю возможность эффективного взаимодействия с ребенком. При этом основной признак эффективного и компетентного родительского поведения – это способность обеспечить позитивное направление когнитивного, социального и личностного развития ребенка».

Некоторые исследователи пытаются конкретизировать понятие «родительская компетентность» и выделить составляющие его компоненты. Так, Г.И. Репринцева считает, что «формирование родительской компетентности в качестве общих теоретических социально-педагогических основ предусматривает дифференциацию и индивидуализацию развития материнства, отцовства и супружества как социокультурных феноменов; комплексный и непрерывный характер процесса их развития; осознание родителями границы своей компетентности и необходимости ее расширения и обогащения; учет общих и специфических социальных факторов поликультурной среды в семье и вне ее и их влияние на развитие детей на разных этапах онтогенеза». Кроме того, важно подчеркнуть тот факт, что Г.И. Репринцева также рассматривает и специфические основы формирования компетентности родителей, к которым она относит:

«1) адекватность воспитания детей специфике, задачам и индивидуальным возможностям их развития на каждом возрастном этапе в поликультурной среде;

) ориентацию на возрастание воспитательного, социокультурного и охранно-защитного потенциала семьи в поликультурной среде как основного ресурса формирования позитивных семейных ценностей и традиций социального развития детей и семейно-соседского сообщества;

) мотивированность родителей на взаимодействие со специалистами для более успешного социального развития ребенка и семейно-соседского сообщества в поликультурной среде;

) овладение родителями гуманными методами социального воспитания детей, способных к благополучной адаптации к меняющимся социальным ситуациям, на разных стадиях жизненного цикла семьи».

Путями повышения родительской компетентности являются психологические тренинги, клубы, родительские лектории, использование интернет-ресурсов, совместных мероприятия для отцов и детей; для отцов, матерей и детей. Такую работу проводят и социальные службы (центры помощи семье и детям, кризисные центры, и т.д.), образовательные учреждения – детские сады и школы, психологические службы и т.д.

Безусловно, важно отметить тот факт, что в последнее десятилетие интерес ученых, представляющих различные отрасли и направления научного знания к исследованию отцовства – несомненно возрос.

Ещё один подход в исследовании вопросов отцовства – это изучение роли отца в развитии ребенка, которое активно реализуется и в настоящее время, причем как в отечественной, так и в зарубежной психологии. К примеру, известный отечественный ученый И.С. Кон считает, что «в традиционном обществе отец чаще всего позиционируется как:

) кормилец;

2) дисциплинатор;

3) пример для подражания;

4) непосредственный наставник сыновей (но не дочерей) в общественно-трудовой деятельности».

В свою очередь О.Г. Калина и А.Б. Холмогорова провели анализ зарубежных исследований роли отца в развитии ребенка. В результате указанными авторами были зафиксированы акцентуации исследований на нескольких аспектах такого влияния. Так, обнаружено, что роль отца велика в процессе сепарации ребенка от матери. Зарубежный исследователь проблем отцовства М. Маркс отмечает, что «по сути отец начинает содействовать психологическому отделению ребенка от матери еще до рождения: присутствие рядом любящего мужа означает для будущей матери, что есть еще кто-то, кому вынашиваемый ею ребенок не безразличен. Уже на первом году жизни отец содействует формированию у него чувства идентичности. Стимулирование отцом исследовательской активности ребенка и освоения окружающего пространства ведет к постепенному переходу от исключительных отношений с матерью к общению в триаде, способствует формированию образа тела». Важно отметить вывод М. Маркса о том, что отец обретает свое значение для ребенка, не в противовес влиянию матери, а благодаря ее посредничеству.

В целом ряде исследований подчеркивается значение отца в процессе возникновения у ребенка ощущения своей принадлежности к мужскому или женскому полу. В первых исследованиях в этом направлении изучалась роль отцовской маскулинности в становлении гендерной идентичности сына. Такие исследования носили корреляционный характер, то есть сопоставлялись уровни мужественности отца и сына. Но обнаружилось, что не столько уровень маскулинности отца имеет значение для формирования адекватной полоролевой идентичности, сколько уровень теплоты и эмоциональной вовлеченности отца. Исследования показали, что когда сыновья чувствуют отцовское принятие, то они были более склонны к проявлению типичных мужских черт, независимо от степени маскулинности отцов. В последнее время было обнаружено, что отец необходим не только для формирования маскулинности сыновей, но и женственности дочерей. Было обнаружено, что фемининность девочек коррелирует с маскулинностью их отцов.

Еще одно направление исследований роли отца в становлении гендерной идентичности – это сравнение детей, которые воспитывались в семьях с отцом (полных) и в семьях без отца (неполных, или после развода). Результаты этих исследований обнаружили, что отсутствие отца может нарушать становление гендерной идентичности мальчиков, но не обязательно.

Есть исследования, показывающие, что эмоционально вовлеченные отцы в значительной мере способствуют когнитивному развитию своих детей. Было обнаружено, что дети с эмоционально вовлеченными отцами имеют лучшие показатели когнитивного развития, а также лучшие показатели школьной успеваемости. Так, выяснилось, что чем больше отцовская забота, тем в большей степени сын будет интернализировать отцовские способы мышления и разрешения проблемных ситуаций. Есть среди ученых мнение и о том, что поскольку отцы проводят с детьми гораздо меньше времени, чем матери, то они хуже знакомы с языком своих маленьких детей, и поэтому говорят с ними на «взрослом» языке, что может стимулировать языковое развитие ребенка.

Результаты некоторых исследований свидетельствуют о том, что качество отцовства имеет значение для формирования правильного или нарушенного поведения ребенка. Так обнаружилось, что поведение детей, чьи отцы проявляют грубость и физическую агрессию в отношениях с ними, чаще имеет черты асоциальности, чем поведение детей, чьи отцы большую эмоциональную теплоту и вовлеченность. Считается, что равнодушный отец препятствует развитию эмоциональной регуляции у ребенка. Возбужденный ребенок, чей отец не может помочь ему справиться с напряжением, вынужден в итоге пытаться справиться со своими эмоциями сам, что может приводить к агрессивным срывам.

В тех же исследованиях было показано, что «контролирующий отцовский стиль воспитания связан с пониженной социальной компетентностью ребенка, а эмоционально теплый – с повышенной. Мальчики и девочки, чьи отцы проявляли высокую увлеченность игрой с детьми и проявляли высокий уровень позитивных чувств во время ее, пользуются популярностью среди сверстников. Было выявлено, что уровень популярности ребенка связан с уровнем директивности отца во время совместной игры: чем директивность ниже, тем выше социометрический статус ребенка в группе сверстников».

О.А. Калина и А.Б. Холмогорова ссылаются и еще на один важный аспект значения отца для ребенка. Знание о своем «отце по рождению» имеет важное значение для формирования того аспекта идентичности, который связан с представлением о себе как о наследнике и продолжателе фамилии.

В тоже время, следует отметить важную роль для современной науки, которую являют собой выводы и умозаключения, приведенные в исследовании К.Н. Белогай. Данный автор изучала гендерные различия в структуре родительского отношения. Ей удалось выявить различия в мотивационно-потребностной, поведенческой и функциональных сферах материнства и отцовства. Например, в ее исследовании обнаружилось, что главными мотивами отцовства являются мотивы самоизменения, а мотивами материнства – мотивы, связанные с развитием отношений с партнером. Кроме этого, женщины значительно чаще, чем мужчины видят в ребенке смысл своей жизни. Есть различия и в родительском поведении матерей и отцов. Мамы проводят с ребенком значительно больше времени, чем отцы. Установки на взаимодействие матерей и отцов значительно развиваются: матери в большей мере побуждают словесные проявления ребенка, а отцы в большей мере направлены на поощрение активности своих детей. Сами родители обнаруживают различия и в функциональном назначении материнства и отцовства: матери приписываются функции любви и заботы, отцу – защиты и воспитания.

Результаты исследования Е.А. Чикаловой также показали, что по параметру отцовской вовлечённости, отражающему доступность отца для ребёнка, у молодых людей, ориентированных на модель модернизированной маскулинности, превалируют представления о том, что поведение отца должно характеризоваться высоким уровнем эмоциональной близости и психологической доступности, а для молодых мужчин, ориентированных на модель традиционалистской маскулинности, более характерны представления, отражающие эмоциональную дистанцированность отца по отношению к ребёнку. Согласно данным исследовательницы, анализ специфики распределения родительских обязанностей выявил различия в представлениях о степени ответственности отца и матери за заботу о маленьких детях. Мужчины, демонстрирующие приверженность модернизированной модели маскулинности значительно чаще разделяют представления о важности равного участия отца и матери в заботе о маленьких детях, что менее характерно для мужчин с высокой степенью приверженности нормам традиционалистской маскулинности (они чаще придерживаются представлений о том, что уход за маленькими детьми – это сфера ответственности матери). Полученные Е.А. Чикаловой данные позволяют говорить о том, что модель традиционалистской маскулинности не позволяет мужчине в полной мере реализовать себя в роли отца, роль «настоящего мужчины» и роль «отца» находятся в конфликте друг с другом.

1.2 Отцовство как социальный институт, определяющий требования и ожидания общества по отношению к родительской роли мужчины

Прежде всего, следует подчеркнуть тот факт, что в современной психологической науке отцовство, как правило, рассматривается с точки зрения двух подходов. В рамках первого подхода, отцовство рассматривается как социальный институт, который определяет требования и ожидания общества в отношении роли мужчины как родителя. С другой стороны, отцовство, как таковое, проявляется в каждодневной практической деятельности мужчины в процессе воспитания детей и ухода за ними, что описывается таким понятием, как «отцовские практики» или же понятием «стили воспитания». Такая научная традиция объясняет характерное для отцовства различие между отцовством как родительским статусом и отцовством как родительским поведением и идентичностью. Большинство исследователей данной проблемы считает, что непосредственно факт рождения ребенка, а также взаимоотношения с ребенком, и дают мужчине шанс социализироваться самому, придают мотивацию к саморазвитию и самосовершенствованию мужчины. Следует также отметить, что в древних культурах мужчина до рождения своего первого ребенка считался отроком. Для мужчины – это проблема личностного развития, проблема принятия своих чувств и их самоконтроля. Подрастающий ребенок становится продолжением мужчины, удовлетворяет потребность в ученике, в собственной значимости. В целом, существует определенное количество качественных эмпирических исследований отцовства, в основном – узких направлений. В качестве теорий дающих материал для исследования факторов оптимизации развития личности ребенка, и мужчины, выросшего в условиях неполной семьи, можно выделить таковые:

) теория жизненного пути (которая исследует, как мужской опыт отцовства изменяется в связи с различными периодами жизни);

) социальная описательная теория (которая подчеркивает, что отцы усваивают культурные образцы и роли);

) теория социальной идентичности (которая сосредотачивается на том, как мужчины воспринимают идентичность отца относительно их других социальных ролей).

В терминах Э. Эриксона отцовство повышает генеративность взрослых мужчин. Другие ученые применяли понятия экономических теорий, для описания решения отца вносить свой вклад в жизнь ребенка или уйти из семьи. Кроме того, большинство современных работ утверждает, что родительство не является просто личностным феноменом, оно во многом обусловлено супружескими отношениями. Эта идея не нова и для российских семейных психологов, однако в основном она постулируется в работах, основанных на практике семейной психотерапии. Теоретическое обоснование данного постулата дается в терминах системной семейной терапии. В американской традиции исследования отцовства выделяются те труды и исследования ученых, в которых акцент смещается на роль женщины-матери, как партнера мужчины-отца, во многом, по мнению зарубежных специалистов, и определяющего отцовское поведение последнего. W. Doherty, например, предлагает специально учить женщин «обучать» мужчин ответственному отцовству. Дж. Плек доказывает, что вовлеченность отца в жизнь ребенка прямо взаимосвязана с вовлеченностью матери. Дж. Плек высказывает идею о том, что собственная родительская идентичность может быть определена только в тесной взаимосвязи с оценкой своего партнера как родителя и с представлением об оценке себя как родителя в глазах супруга. Таким образом, то, каким мужчина является отцом, тесно связано: 1) с его прошлыми и настоящими взаимоотношениями с собственным отцом, который дает маскулинный образец (то есть, модель ролевого поведения мужчины; 2) с настоящими взаимоотношениями с супругой, в отношениях с которой эта модель реализуется, оценивается и трансформируется.

В этой связи совершенно особый интерес вызывает родительское отношение отчима к ребенку супруги. За рубежом исследования взаимоотношений отчимов и приемных детей являются весьма распространенными. Считаем, что для современного общества, сложившегося на данный момент в Российской Федерации такая постановка проблематики также является весьма актуальной, что несомненно подтверждается целым рядом исследований, проведенных в этом направлении.

Нельзя не отметить научную ценность и значимость предпринятого Ю.В. Борисенко пилотажного исследования, в котором приняли участие 40 мужчин-отцов (20 родных отцов и 20 отчимов), было направлено на выявление специфических особенностей родительского отношения отчимов по сравнению с родним (биологическими) отцами. Обе группы в рамках проведенного Ю.В. Борисенко исследования, были уравнены по образовательным и статусным характеристикам. Средний возраст мужчин 34 года. В рамках указанного исследования применялся метод глубинного интервью, а также следующие методики: Методика Р.Г. Овчаровой «Представления об идеальном родителе»; «Опросник принятия родительской позиции» Е.И. Захаровой, А.И. Строгалиной; Опросник «Измерение родительских установок и реакций» («PARI»); Опросник родительской идентичности Дж. Плека и специально разработанная анкета, направленная на изучение отношений родных отцов и отчимов с детьми. Согласно полученным данным, все исследуемые мужчины принимают родительскую роль в отношении родного ребенка и 86% респондентов принимают ее в отношении неродного ребенка. Мужчины считают, что главной родительской функцией является ответственность родителя. Отцами-отчимами описываются и другие родительские функции: руководство ребенком, поддержка в освоении социокультурных норм. Однако мужчины считают, что эти функции необходимо реализовывать в большей мере в отношении родного ребенка. Отцы-отчимы отмечают у себя низкий уровень потребности в заботе о ребенке, в общении с ним.

Согласно данным по методике «PARI», в родительском воспитании в семьях отцов доминируют установки на уравнение отношений между родителями и ребенком (89,8%) и развитие активности ребенка (85,5%); в семьях отчимов доминирует сверхавторитет родителей (87,8%). Проверка по t-критерию Стьюдента при 5 %-ном уровне значимости показала, что существуют значимые различия между мужчинами отцами и отчимами по следующим параметрам: ощущение самопожертвования и сверхавторитета родителей, стремление ускорить развитие ребенка, подавление сексуальности, подавление агрессивности, чрезмерное вмешательство в мир ребенка и исключение внесемейных влияний. Интересные данные дает сравнение иерархии родительских установок в двух группах, представленных а Таблицах 1 и 2.

Сравнение выборочных отцов и отчимов по тесту РАRI показало, что существуют значимые различия по таким признакам как «Суровость, излишняя строгость» и «Раздражительность, вспыльчивость». Отчимы в среднем имеют более высокие баллы по этим шкалам, чем отцы, что также свидетельствует о более дистанцированных отношениях со своими приемными детьми. В выборке биологических отцов в большей степени, чем в выборке небиологических отцов (отчимов), выражены показатели «эмоциональность коммуникативная», «нейротизм – эмоциональная стабильность», «нетребовательность – требовательность родителя» и «мягкость – строгость родителя».

Сравнение результатов в группах отцов и отчимов по методике ОРИ Плека показало значимые различия по всем шкалам методики.

Отцы и отчимы различаются не только по основным шкалам, определяющим ролевой выбор родителя: шкала родительской идентичности в уходе за ребенком и шкала родительской идентичности в роли кормильца, но и по всем шкалам, определяющим отношение к ролевой позиции супруги в отношении ребенка. Оказывается, что отцы и отчимы различно оценивают родительскую идентичность супруги в уходе за ребенком и в роли кормильца. Возможно, как отмечает в своем исследовании Ю.В. Борисенко, – «это связано с особенностями ролевой структуры в семьях повторного брака. Кроме того, отчимы и отцы отличаются по параметрам оценки родительской идентичности в глазах супруги. Для отцов эти параметры являются не менее значимыми, чем для отчимов, однако, имеют другую ролевую нагрузку в отношениях к собственному ребенку. И если в норме отношения отца с ребенком строятся в рамках отношений отца с матерью ребенка, опосредованно через эти отношения то в случае неродного ребенка, роль отношений с матерью ребенка становится еще более значимой и нагруженной. Отчим выстраивает отношения с ребенком только потому, что существуют отношения с его матерью, и качество супружеских отношений определяет контекст и возможность развития детско-родительских».

Согласно данным анкеты, все мужчины, независимо от того, родной ребенок растет в семье или приемный, считают, что достаточно любят детей, недостаточно терпеливы и внимательны к нему. Мужчины считают, что главной родительской функцией является ответственность родителя. При этом принятие родительской роли и родительские функции (забота, руководство развитием ребенка) значительно легче реализуются по отношению к родному ребенку. Образ родного ребенка более позитивен, при взаимодействии с родными детьми отцы более доброжелательны, а к неродному ребенку отчимы относятся более критично и требовательно, большей степени подавляют неродного ребенка. В целом отцы более удовлетворены отношениями с родным ребенком.

Таким образом, полученные эмпирические данные позволяют утверждать, что родительское отношение отчимов отличатся от родительского отношения отцов. Все отличия связаны с особенностями семей повторного брака, необходимостью налаживать отношения с ребенком, имеющим свой опыт жизни с родным отцом, часто достаточно взрослым для того, чтобы иметь собственную точку зрения на ситуацию в семье. Отчимы чувствуют себя отцами, признают себя отцами и ведут себя как отцы в значительно меньшей степени, чем это наблюдается по отношению к родному ребенку.

Тем не менее, следует особо подчеркнуть тот факт, что проведенное Ю.В. Борисенко исследование, поставило, по сути дело, больше вопросов, чем дало ответов о специфике родительского отношения отчимов. Как нам представляется, дальнейшее всестороннее изучение этой проблемы требует более широкой выборки, как с учетов возраста отчимов и детей, стажа повторного брака, отношений в предыдущем браке матери и наличия параллельных отношений с биологическим отцом у ребенка, так и с учетом наличия собственных детей у отчима, наличия совместных детей в повторном браке. Актуальность и важность подобных исследований легко обосновывается широким кругом вопросов психологической практики: полученные в процессе проведенного исследования данные могут оказать значительное влияние на эффективность выстраивания системной и плодотворной работы с семьями повторного брака, а также с диадами «отчим-ребенок», причем как в рамках муниципальных, так и в частных медицинских и семейных психологических центрах; результаты исследований также могут быть вполне эффективно использованы и в программах по профилактике так называемого «девиантного отцовства».

В рамках исследования отцовства как социального института, который во многом определяет как ожидания общества, так и требования по отношению к родительской роли мужчины, не лишним будет отметить, что в данном ключе имеет смысл проанализировать в определенных аспектах систему чувств родителя. Крайне важно заметить в этой связи, что позитивные родительские чувства – это своего рода «система чувств родителя характеризующихся сочетанием позитивного содержания и позитивной социальной значимости, имеющих направленность на родителя, на ребенка, на супруга(у) как родителя, и на родительство в целом. Позитивные родительские чувства как компоненты одной системы обладают сходными свойствами: полярность, субъективность, интенсивность, устойчивость и/или прочность, широта, генерализованность и дифференцированность, обобщенность».

Отечественным исследователем Е.А. Падуриной (с опорой на концепцию родительства как психологического феномена (Р.В. Овчарова) и системный подход (Б.Ф. Ломов и др.)), была в свое время разработана достаточно комплексная, на наш взгляд, модель структуры системы позитивных родительских чувств. Модель структуры позитивных родительских чувств как системы чувств родителя включает такие компоненты как: 1) позитивные родительские чувства к ребенку; 2) позитивные чувства к себе как родителю; 3) позитивные чувства к супругу(е) как родителю; 4) позитивные чувства к родительству, и, соответственно важные составляющие – когнитивную, эмоциональную и поведенческую (рис.1).

Рис.1. Модель структуры системы позитивных родительских чувств.

Опираясь на знание структуры системы позитивных родительских чувств, можно оказывать на нее влияние. Наиболее эффективным для развития системы позитивных родительских чувств будет подход, охватывающий все выделенные компоненты и составляющие в их взаимосвязи друг с другом.

Полученные в исследовании М.М. Басимова и Е.А. Падуриной результаты позволили говорить о влиянии ряда параметров на особенности проявления позитивных родительских чувств и самооценку ребенка не столько на основе линейных связей, но в значительно большей степени на основе нелинейных зависимостей.

С помощью метода множественного сравнения М.М. Басимовым и Е.А. Падуриной было реализовано гибкое (не просто парное) сравнение групп отцов и матерей в рамках различных психологических параметров и были выявлены интересные зависимости изучаемых психологических показателей (интервальные переменные) от номинального параметра «Гендерная принадлежность родителей».

Авторы указанного исследования отмечают, что эмоциональная составляющая позитивных родительских чувств характеризуется совокупностью положительных эмоций и положительного эмоционального фона, сопровождающих оценки ребенка, себя как родителя, супруга(и) как родителя и родительства в целом. Эмоциональная составляющая имеет наиболее тесную, по сравнению с другими составляющими системы позитивных родительских чувств, связь с физиологией человека, а именно с принципом удовольствия. Итак, получается, что отцы по сравнению с матерями испытывают недостаток положительных эмоций и положительного эмоционального фона, сопровождающих оценки ребенка, себя как родителя, супруги как родителя и родительства в целом.

В свою очередь когнитивная составляющая связана с осознанием своего эмоционального отношения к ребенку, себе как родителю, супругу как родителю и родительству в целом. Когнитивная составляющая имеет тесную связь с влиянием социума, с ее помощью определяется социальная значимость испытываемого родительского чувства. Происходит соотнесение испытываемого родительского чувства с требованиями, предъявляемыми обществом к родителю и его эмоциональной сфере. Исходя из полученных данных, у отцов в недостаточной степени представлены когнитивные репрезентации, содержанием которых являются определенные знания и представления о том, что такое «позитивные родительские чувства» (каждое из этих чувств); каковы их проявления (способы выражения); какое влияние они и каждое чувство в отдельности оказывают на ребенка и на родителей; каким образом можно регулировать позитивные родительские чувства; а также знание личностных особенностей ребенка, себя как родителя, супруги как родителя, которые вызывают весь спектр позитивных родительских чувств.

У отцов недостаточно развита эмоциональная составляющая системы позитивных родительских чувств, в связи с чем, они в меньшей степени, чем матери испытывают удовольствие, радость, восторг, спокойствие, единство, дружелюбие, счастье, бодрость во взаимодействии с ребенком. Также можно отметить, что эмоциональная направленность личности отцов характеризуется слабой выраженностью некоторых эмоций, чувств, состояний, а именно: альтруистических (возникают при содействии, помощи, покровительстве ребенку или другому родителю, например: чувство участия, нежности, любви, симпатии, и т.п.), коммуникативных (возникают в процессе общения с ребенком, с другим родителем как реакция на удовлетворение стремления в эмоциональной близости, например: чувство близости, привязанности, доверия и др.), праксических (вызываются деятельностью по воспитанию ребенка, изменением её в течение времени, ее успешностью, трудностями её осуществления и завершения, например: чувство гордости, чувство удовлетворения и пр.), гедонических (связаны с удовлетворением потребности родителя в телесном и душевном комфорте, детерминированном семейными, в частности, детско-родительскими, взаимоотношениями, например: чувство безопасности, безмятежности), гностических (возникают в результате познания своего ребенка, себя и супруга как родителя, например: интерес, удивление).

Поведение отцов при переживании позитивных родительских чувств значительно отличается от поведения матерей. Отцы в меньшей степени, чем матери склонны сотрудничать со своими детьми, эффективно воздействовать на состояние ребенка, оказывать ему эмоциональную поддержку, обнимать, поглаживать, держать за руку.

Традиционная модель маскулинности выделяет два ролевых поведения отцов в семье: «отец-руководитель», заботящийся о семье, и «отсутствующий отец», психологически дистанцированный от семьи и детей. Новая модель маскулинности выделяет также две модели поведения современного отцовства: «ответственный отец», принимающий активное участие в воспитании детей, и «новый отец» – мужчина, выполняющий наравне с женщиной все домашние обязанности, в том числе воспитание и уход за детьми.

Традиционный стереотип отцовства в различных культурах сводится к основным функциям: 1) власть и авторитет; 2) защита и обеспечение; 3) профессиональная занятость.

Традиционный отец был малоэмоционален, строг и нередко суров. Мужчина -основной кормилец в семье, делающий карьеру, обеспечивающий семью. Забота о семье проявляется отцом как персонификатор власти, наставник и руководитель. Такая модель отцовства соответствует традиционной модели маскулинности. В настоящее время отцам не просто реализовывать эту поведенческую роль, поскольку, во многих современных семьях мужчины – не основные «добытчики»; протекция детей от негативного влияния современной цивилизации является задачей, значительно превышающей возможности отдельного человека; дистанцированный стиль взаимодействия с детьми не принимается ими и приводит к отчуждению и конфликтам в семье. Как правило, логическим продолжением этой традиционной модели являются «отсутствующий» отец. Отцовство для таких мужчин означает лишь принадлежность к семье.

Оппозитом «традиционного отца» выступает «отсутствующий отец» -мужчина, имеющий психологический и душевный «разрыв» со своими детьми. Данная модель отцовства была более популярна в советское время. Традиционная модель отцовства ориентирует лидерство и главенство мужчины, но соответствовать данному канону крайне тяжело.

Обусловленность реализуемой модели отцовского поведения традиционным каноном маскулинности подчеркивается и И.С. Коном, полагающим, «что отстраненность и дистанционность отца от детей в патриархальной семье, продиктовано желанием поддержать социальное расстояние между ними, с целью сохранения отцовского авторитета».

Ответственный типотцовства – это новая парадигма маскулинности. Забота и ответственность – ее черты. Данный тип отцовства выявляет душевную близость, уход, активное участие в воспитании ребенка, проявляя заботу и ответственность.

Материально успешные и социально активные представители сильного пола, имеющие достаточный потенциал в развитии свой личности и благосостояния, начинают присутствовать при родах, заниматься воспитанием детей, ежедневно участвовать в уходе за детьми и т.д. Отцы вместе с матерями ухаживают за маленькими детьми и активно включены в воспитание и развитие, как сыновей, так и дочерей.

Новый тип отцовства – наименее распространенная поведенческая модель, характерная в основном для Запада. Заботливый и любящий отец способствовал повышению активности в родительскойроли. Знаковое отличие поведения таких отцов является равноценное деление родительской роли в семье. Отцы близки со своими детьми, вовлечены в их заботы и проблемы, наблюдается равенство материнского вклада в воспитания со стороны отцов. Новое отцовство допускает предпочтение ведения домашнего хозяйство профессиональной карьере, если того требуют обстоятельства. При разводе в полной мере с матерью таким отцом исполняется попечение над детьми. Новая модель маскулинности позволяет более продуктивно решать вопросы влияния на детей, лучше справляться с кризисными проявлениямив структуре мужской идентичности и способствует личностной самореализации мужчин. авраам отцовство ислам

Как показывает исследование, в современную эпоху акселерации происходят тенденции поиска мужчинойразличных типов маскулинности. От «традиционной маскулинности» общественная среда ожидает брутальности, жесткости, риска, борьбы, лидерства, успеха. Однако наряду с этим, не нужно забывать о естественной маскулинности, в которой отсутствуют жесткие рамки образа «настоящего мужчины». При этом, естественная маскулинность не является ни признаком кризиса маскулинности, ни примером «несостоявшейся» мужчины. Она более всего способствует тому, чтобы мужчины были естественными. Суть этого процесса – с одной стороны, рефлексия мужских изменений и их адекватная оценка, а с другой -нацеленность на гармоничное развитие каждого человека – будь-то мужчина или женщина и поддержание условий для этого процесса. Вместе с этим важна также новая рефлексия самого феномена «маскулинность».

Отметим также, формирование ценностного отношения к отцовству, предполагает реализацию комплекса просветительских, тренинговых и консультативных мероприятий, направленных на повышение у современных молодых людей информированности об отцовстве как социальном институте современного общества, его эмоциональной привлекательности и интегрированности в систему жизненных приоритетов.

Е.Н. Евдокимовой в процессе научного исследования было установлено, что «отношение к родительству у молодых людей является не однородным, а характеризуется тремя основными структурно-смысловыми образующими – эмоциональной привлекательностью, ценностной приоритетностью и личностными ожиданиями».

Учитывая все выше озвученные умозаключения, считаем, что разработка процедуры формирования ценностного отношения к родительству у современной молодежи, учитывающая психологические особенности данного процесса, должна основываться на реализации следующих принципов: принципа позиционирования эмоциональной привлекательности родительства; принципа выстраивания ценностной приоритетности родительства; принципа стимулирования позитивных личностных ожиданий родительства.

2. Исследование причин, объясняющих высокое положение (статус) Авраама и внимание к нему в иудаизме, христианстве и исламе

.1 Взгляд на сущностные черты, жизненный опыт и личностные качества Авраама с точки зрения христианских и иудейских источников

Иудейские мудрецы говорят, что всякое новое вероучение, которое отличается от веры Авраама – это ещё один камень в строительстве вавилонской башни.

Отметим, что в Книге Бытия сказано:

«И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Бог, и сказал: Я – вот, союз Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И расположу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Берешит / Книга Бытия (17:3-6)).

«И сказал Бог Аврааму: «Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее. И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее» (Берешит / Книга Бытия (17:15-16)).

Итак, во-первых, Господь меняет имя Аврам (означает «достойный отец») на имя Авраам («отец многих»), но затем Он сообщает ему, что от него произойдут многие народы. И заслуживает внимания тот факт, что в другом отрывке сообщается об изменении Господом имени Сарай («насмешка») на имя Сара («принцесса») и о том, что Он дает в точности такое же обещание Саре. Только она одна станет матерью многих народов.

В связи с вышесказанным, раввин Элиягу Амузаг в своих трудах озвучивает следующие умозаключения: «Пример праотца Авраама подтверждает то, что Божественное откровение носило универсальный характер не только в начале, но и на протяжении всей истории человечества. Согласно свидетельству Торы и традиции, Авраам явился к народам в качестве посланца Всевышнего. Тора рассказывает, что, воздвигая жертвенники в тех местах, где он раскидывал свой шатер, Авраам «провозглашал Имя Господа». «И построил там жертвенник Господу, и провозгласил Имя Господа» (Берешит / Книга Бытия (12:8)). «И (стал) провозглашать там Имя Господа, Бога Вселенной» (Берешит / Книга Бытия (21:33)), – сказал Рейш Лакиш: «Читай не «(стал) провозглашать», а «(заставил) провозглашать» – это учит нас тому, что Авраам приучил уста всех прохожих произносить Имя Господа».

Эти слова Рамбан объясняет так: «Авраам громким голосом провозглашал перед жертвенником Имя Всевышнего, чтобы узнали люди об истинном Божестве. В Уре Халдейском он учил этому людей, однако они не желали его слушать, а теперь, придя в страну, про которую ему было обещано: «Благословлю благословляющих тебя», – он принялся постоянно учить и во всеуслышание объявлять об истинном Боге». «И (стал) провозглашать там Имя Господа, Бога Вселенной», – это значит, что Авраам стал провозглашать Имя Всевышнего, властвующего над временем; или же, если слово «Вселенная» означает «мир» (как обычно выражаются мудрецы наши), это значит, что Авраам стал преподавать и провозглашать людям тайну Божественного управления всей Вселенной Его Именем, всемогущим и оказывающим воздействие на все; Рамбам же сказал в «Море невухим», что этот эпитет указывает на первичность Бога».

О миссии Авраама как Божественного посланца есть и другие свидетельства, стоящие выше любых философских хитросплетений. Тора рассказывает о том, как Авраам покинул Харан: «И взял Аврам (с собою) (…) также души, созданные ими в Харане» (Берешит / Книга Бытия (12:5)), – что, согласно комментарию мудрецов наших, обозначает всех геров, которых Авраам и Сара привели к вере в единого Бога за то время, что жили в Харане: «Если соберутся все обитатели мира, чтобы создать только одного комара, – не смогут этого сделать. (Что же означает здесь слово «созданные»?) – Это геры, которых привели к вере в единого Бога Авраам и Сара… Сказал раби Гуна: «Авраам делал герами мужчин, а Сара – женщин». Что же означают слова «созданные ими в Харане»? То, что Авраам, праотец наш, приводил их в свой дом, кормил их, поил и выказывал им свою любовь, совершал им гиюр и приводил их под крылья Шхины. Из этого следует, что тому, кто приведет под крылья Шхины одного человека, это засчитается, как если бы он сотворил, сформировал и развил его».

А в другом месте книги Брейшит Всевышний говорит (царю филистимлян) Авимелеху: «Сейчас же возврати жену ее мужу, ибо он пророк, помолится о тебе – и ты (останешься) жить» (Берешит / Книга Бытия (20:7)). Авраам, следовательно, был известен как пророк даже идолопоклонникам. Больше того: он мог быть пророком только для них. Кому еще мог он проповедовать, если не идолопоклонникам? Такова была тогда миссия пророка.

Известно, что Всевышний переменил его имя «Аврам» на «Авраам»: «И не будешь ты более зваться именем Аврам, – Авраам будет имя твое, ибо отцом многих народов делаю Я тебя» (Берешит / Книга Бытия (17:5)).

В чем же суть того «отцовства», которое было обещано Аврааму? Рамбам сказал, что Авраам распространил среди народов истинную веру, что все нации в будущем станут под знамя религии Авраама, духовно войдут в его семью и станут его приемными детьми.

Следует подробнее остановится на освещении такого важного качества, присущего патриарху Аврааму, как «вера».

Великий подвиг веры Авраама, подобно огненному столпу, освещает путь рабам Божьим во всех веках. Авраам не пытался тем или иным путем оправдать неисполнение воли Божьей. В течение трех дней путешествия он имел достаточно времени, чтобы подумать, подвергая сомнению слова Божьи, если только он был склонен к сомнению. Вполне вероятной была бы мысль о том, что убийство сына заставит многих смотреть на него, как на убийцу, второго Каина, что это послужит причиной того, что люди с презрением отвергнут его наставления и, таким образом, он не сможет оказывать доброе влияние на соотечественников. Он мог бы оправдать неповиновение преклонным возрастом. Но патриарх не прибег ни к одному из этих извинений. Авраам был человеком, он имел такие же чувства и наклонности, как и мы, но он не спрашивал, каким путем исполнится обетование, если не будет Исаака. Он не искал ответа в своей измученной душе. Он знал, что Бог справедлив и праведен во всех своих требованиях, и повиновался Его повелению буквально.

«Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак. 2:23). Апостол Павел говорит: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Но вера Авраама проявлялась в его делах. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:21, 22). Многие не понимают взаимосвязи между верой и делами. Они говорят: «Только верьте во Христа, и вы будете в безопасности. Вы не нуждаетесь в соблюдении закона». Но истинная вера проявляется в послушании. Христос сказал неверующим иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин. 8:39). Относительно отца всех верующих Бог говорит: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал… повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Апостол Иаков говорит: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Иоанн, который столько строк посвятил любви, говорит нам: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3).

С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см.: Гал. 3:8). Вера патриарха покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: «Живи, Я нашел выкуп».

В наше время под верой в Бога люди часто понимают веру в существование Бога или даже еще неопределеннее: веру в то, что «там что-то есть». Во времена Авраама люди не сомневались в существовании «чего-то там»; сама вера в сверхъестественное была обычной для всех времен и народов. Настолько секуляризованные культуры, как нынешняя Россия или Китай, – скорее исключение. Язычники верили в богов и, как ни странно, многие из них верили в существование Бога – Творца и Хранителя мироздания. Язычник – и древний, и современный – вполне может признавать, что Творец существует; но существует где-то за кадром, с ним нет связи, нет никаких отношений. Язычник верит в существование грозных, таинственных и могущественных существ, которым он поклоняется и покровительства которых ищет. Эти существа, боги языческого мира, представлялись могущественными – но не всемогущими; они напоминали правящий класс человеческого общества: со своими страстями и пороками, со своей подковерной борьбой и междоусобицами. Часто между богами и людьми предполагалась определенная взаимная зависимость: люди нуждались в благоволении богов, а боги – в жертвоприношениях, совершаемых людьми. Боги могли буквально оголодать, если им перестанут приносить жертвы, как в комедии Аристофана «Птицы», где боги попали в очень сложное положение из-за того, что птицы стали перехватывать дым от жертвоприношений.

Отношения язычников с богами – это отношения с сильными союзниками, и отношения довольно прагматические. Урожай в этой долине или удача в бою в этих горах зависят от местных божеств – что же, почтим и их. Эти боги чаще всего были вне морали – не то чтобы особенно злыми, а просто интересовались не нравственностью, а жертвоприношениями. И такого рода язычество не умерло и в наши дни: как дикари, которые мажут идолов жертвенной кровью, некоторые наши современники подходят к православным обрядам с чисто языческих позиций – даже бандиты перед разборкой заказывают молебен, а домушники берут с собой на дело икону.

Вера в языческих богов не требует пересмотра своей жизни, не требует покаяния – им надо только уделять некоторую долю почитания и приношений. Но Аврааму открывается совсем другой Бог: Господь явился Аврааму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17:1). С этим Богом нельзя установить отношения «ты мне – я тебе»; Его благоволение нельзя купить за принесенного в жертву барана или за заказанный молебен. Этот Бог требует, чтобы мы полностью предали Ему свою жизнь, ходили (то есть жили) перед Ним и были непорочны.

И такому Богу Авраам поверил. Что в этом исключительного? Ведь, по сути дела, множество людей верит в Бога. Мы можем верить в то, что Бог реален, что Его слово истинно, что Он желает спасения людей. Мы можем придерживаться самых правильных богословских воззрений – и сейчас, во времена Нового Завета, в этом смысле мы знаем о Боге гораздо больше Авраама. Но все-таки мы можем не иметь его веры. Что отличает веру Авраама? Это не просто вера в бытие Божие, не просто признание определенных истин о Боге – это личное доверие, основанное на следующих умозаключениях: Богу есть до меня дело; Он обращает Свое слово и ко мне лично; я лично призван верить этому слову и полагаться на него.

В этой вере есть великое, поразительное дерзновение. Неверующие часто бранят приниженность рабов Божиих; однако те из них, которые дают себе труд приглядеться внимательнее, наоборот, возмущаются их крайней заносчивостью – подумать только, верующие полагают, что Творцу всего этого непостижимо огромного мироздания есть дело до каждого из них, что Он печалится об их грехах и радуется их покаянию, что Он – управитель мироздания – тратит время на то, чтобы возиться с ними!

Авраам верит, что к нему обращается Всемогущий; более того, он верит в то, что Всемогущий дает ему обетование. Слово «обетование», вошедшее в наш Синодальный перевод из церковнославянского языка, буквально значит «обещание». Бог обещает Аврааму: и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12:2, 3).

Выглядит ли это правдоподобным? Наверное, нет. По любым человеческим меркам – это может считаться абсурдом. Когда Авраам покидает Харран, ему уже 75 лет. Более того, до рождения Исаака проходит еще четверть века. И в течение этих лет Авраам, все более глубокий старик, верит, что у него и у его престарелой жены родится сын, через которого он станет отцом многих народов. Как пишет апостол Павел, он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так [многочисленно] будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (Рим. 4:18-21).

Истинная вера признает Бога Тем, Кто Он есть; Бог знает, что говорит – нелепо полагать, что Всеблагой вводит нас в заблуждение или что Всеведущий чего-то не учел. Все что угодно может оказаться заблуждением, ложью и ошибкой – но слово Божие остается непоколебимой истиной. Падение прародителей начинается со слов змея «Подлинно ли сказал Бог?» – с сомнения в слове Божием. Но Авраам, отец веры, совершил шаг в обратном направлении – он поверил Богу. И Бог заключает с Авраамом завет.

«Завет» – одно из ключевых понятий Библии. В современном языке мы называем этим словом что-то вроде наставления, торжественного повеления, которое дается ученикам или потомкам (как говорят о достойном ученике: «Он был верен заветам своего учителя»). Но в Библии слово «завет» имеет другое значение – его можно передать как «договор». В отношениях между людьми оно означало соглашение, которое налагало на его участников определенные обязательства. Такое соглашение могло заключаться между равными, например, союзниками, а могло – между правителем и народом. Правитель принимал на себя обязательство защищать подданных, а они – исполнять его повеления и платить подати. В наше время это можно было бы сравнить с предоставлением гражданства.

Однако в словах «договор» или «предоставление гражданства» для нас есть какой-то безличный, почти бюрократический оттенок, а «завет» предполагает именно личную связь. Договор обычно касается только какой-то одной стороны нашей жизни, чаще всего профессиональной или финансовой; завет касается всей жизни человека, как брак. Бог Библии – не безличная сила, Он – Личность, к Нему можно обратиться на «Ты», с Ним можно вступить в личные отношения.

Однако отношения бывают разными. Бывают мимолетные разговоры со случайными попутчиками, с продавцами или покупателями, вежливое «здравствуйте» соседу в лифте, деловой разговор со специалистом, которого мы пригласили решить нашу проблему.

Бывает и по-другому – бывает брак, который может прекратить только смерть; бывает долгая дружба, когда старые школьные друзья празднуют рождение внуков друг друга; бывает – хотя нам это незнакомо – феодальная преданность, когда весь род с незапамятных времен служит государеву дому и все его члены невероятно этим гордятся. Отношения такого типа отличает то, что мы принимаем других людей как неотъемлемую часть своей жизни. Нас связывает глубокая общность – мы семья или друзья, или люди государева дома.

Бог – не прохожий, который появляется на минуту, чтобы опять исчезнуть. Он устанавливает с людьми прочные отношения, которые Библия и называет «заветом». Бог говорит Аврааму: …вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя (Быт. 17:4-7).

Святой апостол Павел указывает на то, что потомки, о которых идет речь, – это не столько потомки по плоти, сколько те, кто разделяет веру Авраама: И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:8-9). Среди этих народов находимся и мы, верующие в обетования Божии, которые даны нам в Иисусе Христе.

Далее, с целью более подробного и полного рассмотрения личностных качеств патриарха Авраама, исследуем так называемый – «спор о Содоме». В Книге Бытия есть такие строки: «И сказал господь: вопль Содомский и гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20-21). Зададимся вопросом – для чего в данном случае употребляются эти слова: «сойду и посмотрю»? Дело в том, что Библия разговаривает с нами на языке человеческом. И Библия учит нас определенной манере поведения. Здесь речь идет о том, что Судья хочет вынести приговор городам и уничтожить их. И вот в этих словах: «сойду и посмотрю» устанавливается заповедь, что судья, который выносит смертный приговор, должен обязательно сам прийти, посмотреть, допросить всех свидетелей и увидеть место преступления, и присутствовать при казни, если он все-таки вынес смертный приговор. То есть, создается некий юридический прецедент. Бог – Он вездесущий, Он не может куда-то сойти или откуда-то уйти. Сказано: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? – говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? – говорит Господь» (Иер. 23, 24). «Сойду и посмотрю» – то есть именно так и надлежит поступать судье правосудному.

«Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем господа» (Быт. 18, 21-22). Вот здесь мы видим, что происходит разделение этих трех: двое идут в Содом. Мы можем предположить, что один идет, чтобы уничтожить Содом, другой – чтобы вывести Лота и его семейство. Или они вдвоем будут выводить семейство и уничтожать жителей. Но Авраам еще предстоял перед лицом Господа. Вот этот человек, который утром сидел, ему было тяжело во время зноя, потом он бегал, хлопотал – он предстоит перед Господом, то есть всю ночь и до утра. Трепет, благоговение у этого девяностодевятилетнего старца.

«И подошел Авраам и сказал…» – в данном случае мы видим Авраама в несколько другом качестве: «И подошел Авраам, и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?» (Быт. 18, 23-24). Итак, Авраам ищет в Содоме и Гоморре праведников!

Далее, Авраам собеседует с Богом: «Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы ты поступил так, чтобы ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18, 24-25). Возможно предположить, что Авраам хлопочет за племянника Лота. Но это не совсем так. Он действительно обеспокоен, что погибнут города.

«Господь сказал: если я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то я ради них пощажу [весь город и] все место сие» (Быт. 18, 26). Вот почему еще города сохраняются. Как сказано: «Не стоит город без святого и село без праведника».

«Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18, 27-32). Дальше Авраам не спрашивает. Вероятно, потому что он знал, что во время Потопа восемь душ спаслись в ковчеге, и ниже цифру уже опускать было нельзя. То есть, по сути дела, он боролся за эти города, он искал в Содоме и Гоморре праведных, искал людей, искал человека. И приговор теперь уже будет произнесен.

Сказано: «… Авраам первый молился о Содомлянах; Моисей – за отцов, согрешивших в пустыне» (3 Езд. 7, 36).  Это особенность праведных, они молятся за грешных и желают им блага.

Для нас из данного библейского урока, из Книги Бытия, очень важно почерпнуть те моменты, которые мы можем сами применить в своей жизни. Во-первых, поведение Авраама, этого удивительного человека Божьего: как стремительно он нацелился исполнять волю Божью – поспешил, побежал… - как Авраам соглашается на сексуальные отношения с Агарью с согласия своей жены, ища хоть какой-то выход из этой сложной ситуации, и святые Отцы говорят, что целомудрие его нисколько не пострадало. Агари было тяжело, когда Сарра стала угнетать ее, она убежала, но Ангел Божий заставил вернуться, потому что жить в доме рядом с праведным, даже если есть какие-то трудности, это намного лучше, чем скитаться по каким-то пустыням.

Подводя некоторые итоги, отметим, что в свое время А.В. Мень указывал в своих трудах следующее: «Народных героев в легендах обычно изображают в идеализированном виде. Библия, напротив, рисует Авраама реалистично, со всеми его слабостями. Он не сверхчеловек. На первый взгляд, он – обычный сын своего времени. Ему не чужды сомнения и уныние (Быт. 15:2), порой он проявляет малодушие (Быт. 12,10-20, 20,1-8), не может воспротивиться злым настояниям жены (Быт. 16,1-6). Однако тем рельефней выступают на фоне этих слабостей человеческие достоинства Авраама. Он дружелюбен и стремится избегать ссор (Быт. 13, 8-10), но, если нужно, готов с оружием в руках защитить сродника. Гостеприимство для него – священный закон (Быт. 18,1-8, ср. Мф 25:35) Он не желает породняться с распутными и нечестивыми хананеями и посылает за невестой для сына в родной Арам (Быт. 24). Как пророк (Быт. 20,7) он отвергает их мерзости. Недаром великий борец против ханаанских Ваалов Илия будет взывать к «Богу Авраама, Исаака и Иакова» (3 Цар. 18:36). Тем не менее Авраам не испытывает никакой вражды к жителям Ханаана и охотно заключает с ними союзы (Быт. 21, 22-34). Более того, он даже молит Бога, вступаясь за грешных содомлян (Быт. 18,22-33) и за Авимелеха Гегарского (Быт. 20,7,17)».

2.2 «Путь Авраама» с позиций ислама и призывы пророка к единобожию

Ибрахим (араб. ÇÈÑÇåíãýý) – пророк в исламе, который соответствует библейскому Аврааму. Согласно Корану, пророк Ибрахим является ханифом, то есть «единобожником»: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, a был он ханифом предавшимся и не был из многобожников».

Авраам – один из пророков, удостоенных особого внимания в исламе. Коран говорит о его твердой вере в Господа, который сначала призвал Авраама отречься от своего народа и его ложных богов, а затем доказать свою веру через многие испытания.

В исламе, как и в других авраамических религиях (иудаизме и христианстве), почитаются пророки: Нух (Ной), Лут (Лот), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) и другие.

Представим краткую информацию о жизни пророка Ибрахима (Aвраама) согласно исламским источникам. Отец его светлости был потомком пророка Нуха по имени Тарах, матерью – Нуна (или Буна), по некоторым преданиям – сестра матери Сары и матери пророка Лута.

Рождение пророка Ибрахима (Авраама) было необычным. Нимруду приснился сон, который разъяснили толкователи снов и астрологи. Они предупредили, что скоро на свет появится ребёнок, который уничтожит его правление. Нимруд разлучил мужчин и женщин, выселив мужчин за пределы города, и приказал всем повивальным бабкам убивать новорождённых мужского пола. Однако, несмотря на это, его светлость родился в пещере за Вавилоном.

К тому времени отец пророка скончался. Мать 13 лет скрывала Ибрахима в той пещере. Но однажды пророк решил покинуть своё безопасное убежище. Когда он встретил племена, поклоняющиеся небесным светилам, он сказал: «Нет! Эта звезда не является Богом, потому что Господь является вечным и постоянным, неподвижным и неизменным (ведь каждое движение и изменение требует, чтобы кто-то привёл его в действие, то есть всё, что движется и изменяется, – сотворено, а сотворённая вещь не может быть Богом)…».

Отметим, что невероятно логичными и ясными для своего возраста были рассуждения Ибрахима (Авраама).

Ибрахим поселился в Вавилоне у своего отца Азара, идолопоклонника и приближённого Нимруда. Несколько раз пророк призывал Азара на путь единобожия, но тот грубо отвергал его добрые наставления. Наконец, событие разрушения идолов в храме и спор с Нимрудом привёл к тому, что самовлюблённый тиран приказал разжечь огромный костёр, к которому невозможно было даже приблизиться. Ибрахима было решено бросить туда с помощью катапульты. Ибрахим воззвал к Богу – и огонь стал благоухающим прохладным садом.

У пророка Ибрахима было две жены: Хаджар, мать Исмаила, и Сара, мать Исхака. Ибрахим и Исхак родились, как указано в 39-м аяте суры «Ибрахим», «вопреки преклонному возрасту» отца.

Иногда огонь ревности разжигался в сердце Сары, ведь Хаджар была когда-то её служанкой. Она попросила отдалить Хаджар и Исмаилa от неё. По велению Аллаха, Ибрахим отвозит их в «первый дом поклонения», созданный Аллахом для людей, который совершенно безопасен и находится в Мекке. Как ни тяжело было пророку расставаться со своей семьёй, но он оставляет их в этом пустынном месте.

С именем Исмаила и Хаджар связан и источник Замзам. Изнемогая от жажды, бедная мать бегала между горами Сафа и Марва в поисках воды, но манящая вдалеке влага была только миражом. Когда Хаджар думала, что потеряет своего сына, она заметила, что у ног Исмаила забил источник. Из-за Замзамa к этому месту с пустынных окрестностей стали приходить племена. Образовался маленький городок.

Благодаря этому решению Аллаха, в окрестностях нынешней Мекки снова поселились предводители, ведущие по пути единобожия. Священная Кааба была отстроена благословенным отцом и сыном.

Необыкновенная жертвенность пророков Ибрахима и Исмаила, его матери Хаджар была испытана ещё раз, когда, по приказу Аллаха, отец должен был принести в жертву сына.

История Ибрахима и Исмаила – не история убийства или пролития крови, а свидетельство настоящей преданности, самопожертвования, стойкости и подчинения Истине.

«Кто отвратится от веры Ибрахима? Разве только глупый! Мы сделали его [Cвоим] избранником в этом мире, и, воистину, в будущем мире он будет в числе праведников».

Жизнь пророка Ибрахима (Авраама) – это пример необыкновенной покорности, любви, преданности, терпения и труда.

В исламе Авраам – истинный единобожник, призывающий и остальных поклоняться одному Богу. Ради своей веры Авраам несет большие тяготы и даже покидает семью и свой народ, отправившись в другие земли. Исполняя предписания Господа, Авраам подтверждает прочность своих убеждений.

Пророк Авраам занимает очень высокое положение и в исламе, и в христианстве, и в иудаизме. Для иудеев он – воплощение силы, так как выполнил все заповеди и первым признал Единого Бога. Он отец избранного народа, отец пророков, причина ниспослания небесных откровений. В христианстве Авраам – отец всех верующих (Послание к Римлянам 4:11), а его вера в Господа и жертва стали примером для последующих святых (Послание к Евреям 11).

Хотя Коран и Сунна не вдаются в подробности жизни Авраама, тем не менее, мы можем отметить тот факт, что они всё-таки содержат определенные факты, которые заслуживают нашего внимания в рамках проводимого исследования. В случае, как и с остальными кораническими и библейскими персонажами, сведения, которые имеют место быть в Коране, вносят некоторую ясность в описание различных эпизодов из биографии Ибрахима (Авраама), которые, как считают духовные учителя ислама, были в свое время не вполне верно трактованы предшествующими религиями.

В Коране Господь называет его «Ибрахим» или «Ибрахам», что происходит от одного корня «б-р-х-м». Согласно Библии, в начале его имя звучало как Абрам, но Бог велел изменить его на Авраам. В Коране этот момент никак не отмечен. Современные христиано-иудейские ученые подвергают сомнению историю с изменением имени и вложенный в это смысл. Ассириологи полагают, что еврейская буква «Хе» в минойском диалекте пишется вместо долгой «а», а потому, разница между Авраам и Абрам исключительно диалектная. То же самое касается имен Сарай и Сара – их смысл идентичен.

Авраам родился примерно за 2 166 лет до Иисуса вблизи месопотамского города Ур (322 км юго-восточнее современного Багдада).

Отец Авраама, – Азар (в Библии Фарра и Терех (Терах)) был идолопоклонником, и его родословная восходила к Симу, сыну Ноя. Некоторые ученые связывают его имя с идолом, которому он поклонялся. Скорее всего, Азар принадлежал к аккадцам – семитскому народу с Аравийского полуострова, обосновавшемуся в Месопотамии примерно в третьем тысячелетии до новой эры.

Однако, следует особо подчеркнуть такой факт: некоторые известные исламские толкователи (например, Суюти, который ссылался на свидетельство Ибн Аббаса) считали, что на самом деле Азар был не родным отцом Ибрахима, а вероятнее всего, – дядей.

В раннем детстве, еще до начала противостояния своему народу, Авраам со своим отцом и некоторыми членами семьи переселился в город Харран. Тем не менее, отметим, что христиано-иудейские источники утверждают, что это произошло намного позже, уже после изгнания из родного города. Библия говорит о смерти одного из братьев Авраама – Арана – в городе Ур (Быт. 11:28). Он был взрослее Авраама, так как его старший брат Нахор женился на дочери Арана (Быт. 11:29). Библия не упоминает о переселении в Харран. Первый приказ переселиться Авраам получил уже находясь в Харране: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;…. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12:1-5).

Итак, мы видим, что приказ переселиться был вовсе не из Ура в Ханаан. Ведь иначе, логично задаться вопросом – каким образом было бы возможно, чтобы Авраам с семьей проживал в Харране затем оставил отца и направился в Ханаан? Коран упоминает о переселении Авраама, но уже после размолвки с отцом и соплеменниками из-за их неверия. Если бы на тот момент Авраам находился в Уре, отец, подвергавший его пыткам, вряд ли отправился вместе с ним. Ур был великим городом (на что указывают археологические данные), который перенес подъем и падение за период жизни Авраама. Поэтому вероятно, что внешние условия толкнули Авраама на переселение. Скорее всего, он избрал Харран по причине того, что его жители исповедовали ту же религию, что и в Уре.

Когда именно Авраам познал истинного Бога? На этот счет у христианских и иудейских ученых есть несколько версий: в три года, десять лет, сорок восемь лет. Коран не называет точной даты ниспослания первого откровения, однако, момент, когда соплеменники изгоняют его за отречение от идолов, описывается в Коране. И здесь Господь называет Авраама молодым человеком. Кроме того, Авраам сам признается, что обладает знанием, не доступным отцу, когда призывал его поклоняться Единому Богу (19:43). Коран совершенно точно заявляет, что Авраам – один из пророков, кому было ниспослано откровение: «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)» (Коран 87:18-19).

Авраам непрестанно призывал отца отказаться от поклонения идолам, а вскоре обратился и к своему народу с тем же простым и ясным доводом: «Прочти им историю Ибрахима (Авраама). Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они являются моими врагами, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит. Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит» (Коран 26:69-81).

Продолжая призыв, Авраам приводит еще один пример. Христиано-иудейские источники упоминают ту же историю, однако, согласно им, Авраам пришел к осознанию истинного Бога через поклонение этим предметам. В Коране же ни один из пророков никогда не поклонялся ни чему иному, кроме Бога, даже до начала откровений.

«Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается» (Коран 6:76).

Авраам привел в пример звезды – создание, совершенно не познанное на тот момент, а потому кажущееся намного более великим, нежели человечество. Звездам приписывали силу и мощь, но в их угасании по утрам Авраам увидел неспособность появляться тогда, когда им захочется, а лишь по ночам.

Затем Авраам привел еще один пример – луну, еще более могущественное создание. Сама жизнь без нее представлялась невозможной.

«Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!» (Коран 6:78-79).

Авраам доказал им что Господь миров – это вовсе не те силы, которых олицетворяют их божества, а Существо, которое сотворило их и весь окружающий мир. Не обязательно видеть Бога, чтобы поклоняться Ему. Он – всемогущий Господь, не знающий ограничений в отличие от Своих творений. Призыв Авраама был предельно прост: «А вот Ибрахим (Авраам) сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». Если вы сочтете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью, но на Посланника возложена только ясная передача откровения. Неужели они не видят, как Аллах создает творение в первый раз, а затем воссоздает его. Воистину, это для Аллаха легко» (Коран 29:16-19).

В заключение данного параграфа считаем целесообразным привести весьма актуальную для нашего исследования цитату христианского богослова, священника и теолога Рудольфа Фрилинга (1901-1986 гг.), который отмечает в одном из своих трудов, что «Ислам, уже долгое время не принимавшийся христианским миром всерьез, ныне вновь заставляет говорить о себе. Проявляя мощную религиозную активность, он становится существенным фактором современной истории. Выступает он с поразительной самоуверенностью; христиане же – такое складывается впечатление – далеко не всегда обладают подобной уверенностью в своем деле. Духовные основы христианства, та божественная мудрость, о которой говорит апостол Павел (1 Кор.2), сознававший себя «домостроителем тайн Божиих» (1 Кор.4:1), кажется, вот-вот исчезнут из сознания людей. Фундаментальные учения о Троице и о богочеловеческой природе Христа ныне, в общем-то, превратились в непонятные догмы, которые не могут устоять перед господствующим материализмом. Требуется переориентация в области мировоззрения, подлинное «расширение сознания», которое позволило бы включить в сферу познаваемого сверхчувственное – но включить по-новому, как данную реальность. И подобная переориентация, по сути, уже началась – благодаря доктору Рудольфу Штайнеру, основоположнику антропософии Антропософия не просто научает прозревать сверхчувственную основу бытия – внешнего и внутреннего. Сверх того она раскрывает смысл «мистерии на Голгофе» как решающего, центрального события в истории мира и человечества, «снимает печать» с заключенной в церковных догматах глубинной мудрости и позволяет совершенно по-новому ее осмыслить. Только после того, как христианский мир вновь постигнет свои собственные мистерии, он сможет вступить в достойный диалог с другими религиями и мировоззрениями – относясь к ним с подлинным пониманием и одновременно ясно осознавая, чем он от них отличается».

3. Анализ жизнеописания пророка Авраама в контексте исторических и библейских источников

.1 Жизнеописание Авраама и особенности пройденных им испытаний. Авраам и мотив сыновства. Великое обетование

Анализ жизнеописания Авраама и пройденных им испытаний следует начать с признания того простого факта, что Бог, согласно библейским источникам, посылает каждому человеку испытания, трудности, переживания, скорби с единственной целью: усовершенствовать нас. Через смирение, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Ведь Бог посылает испытания совсем не для того, чтобы, скажем так, узнать нас. Он – Сердцеведец, и Он видит нас насквозь.

Аврам – так его звали будущего патриарха и пророка до того, как Бог заключил с ним завет, – родился в Уре Халдейском, одном из центров ближневосточной цивилизации. Раскопки, проведенные в начале 20-х годов прошлого века, обнаружили кирпичные дома, иногда в несколько этажей, весьма приличную для древнего мира систему водоснабжения и канализации, памятники письменности и искусства, а в центре города огромный зиккурат – ступенчатую башню, воздвигнутую в честь лунного бога Нанна.

В Уре Аврам вступил в брак с Сарой; после этого его отец Фарра вместе с ним и со всей семьей переселился в другой город – Харран. Художники часто изображают Аврама живущим в шатре, кем-то вроде бедуина, но значительную часть своей жизни он был городским жителем. Когда ему исполнилось 75 лет, к нему воззвал Бог – не лунный бог, которому поклонялись в Уре и Харране, и не один из множества языческих богов, но единственный истинный Бог: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1).

Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10-26), его отцом был Фарра (Быт. 11, 26). С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2).

Книга Деяний святых Апостолов говорит о том, что Бог явился Аврааму еще в Месопотамии, прежде переселения в Харран (Деян. 7, 2). Вместе со своим отцом Фаррой, племянником Лотом и женой Сарой он вышел из крупного по тем временам нижнемесопотамского города Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаан (Быт 11, 31). Фарра, который, как и отцы Израилевы, служил иным богам (Нав. 24, 2), не дошел до Ханаанской земли и умер в Харране (Быт 11, 32).

-летнего же Авраама Господь призывает идти дальше: «…пойди из земли твоей, от родства твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» – и дает ему обетование о великом потомстве и благословении: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).

Переселившись в Ханаан, Авраам дошел до Сихема. Там данное ему обетование было дополнено: Господь обещает отдать потомству Аврааму эту землю (Быт. 12, 7). Авраам поселился в достаточно густо населенной по тем временам части Ханаана.

В местах явления Господа Авраам строит Ему жертвенники, ставшие впоследствии святынями (Быт. 12, 7 – в Сихеме; Быт. 12, 8 – в Вефиле; Быт. 13, 8 – в дубраве Мамре близ Хеврона).

Из-за начавшегося в Палестине голода Авраам со своими людьми переходит в Египет. Здесь он выдал Сару за свою сестру, чтобы египтяне, увидев красоту Сары, не убили его. Целомудрие Сары было сохранено Богом, поразившим фараона и дом его; Авраам же с семейством вернулся в Ханаан, получив большие дары от фараона (Быт. 12, 10-20).

Отметим, что Авраам не был кочевником, переходившим с места на место, поэтому бросить привычное место и уйти ему было, наверное, не легче, чем любому из нас. Но он повиновался, потому что поверил Господу.

Между пастухами Авраама и Лота, имевшими большие стада, возникли споры, которые привели к разделу их территорий: Лот избрал себе землю в нижнем теченииИордана, Авраам же оставил за собой землю Ханаанскую. После этого Господь повторил обетование отдать Аврааму и его потомству навсегда всю землю Ханаанскую и умножить потомство Авраама как «песок земной» (Быт. 13, 14-17). Во главе вооруженного отряда Авраам нанес поражение эламскому царю и его союзникам, напавшим на царей долины Сиддими захватившим его племянника Лота (Быт. 14, 13-16).

В этом рассказе об Аврааме впервые в Ветхом Завете появляется слово «еврей» (Быт. 14, 30). По возвращении с войны произошла встреча Авраама и Мелхиседека, царя Салимского, священника Бога Всевышнего, который вынес Аврааму хлеб и вино и благословил его, Авраам же, в свою очередь, выделил Мелхиседеку десятину от добычи (Быт. 14, 17-24).

Бездетному, состарившемуся Аврааму, готовому уже назначить наследником своего управляющего Елиезера, Бог дает обетование о наследнике и умножении потомства, которое будет столь же многочисленно, как звезды на небе (Быт. 15, 5). Авраам поверил в это обетование, и Господь вменил это ему в праведность.

Господь заключил с Авраамом завет, который сопровождался жертвоприношением, предсказал ему судьбы его потомков, вплоть до их возвращения в Ханаан из египетского рабства, и определил границы будущего израильского государства – «от реки Египетской до великой реки Евфрата…» (Быт. 15, 7-21).

Христианский богослов и теолог Рудольф Фрилинг отмечает в своем исследовании, что «…если об Измаиле в Книге Бытия сухо и деловито сообщается: «Агарь родила Аврааму сына» (Быт. 16:15), то рождение Исаака описывается с почти гимнической торжественностью, в «высоком стиле» древнееврейской поэзии, с использованием характерного для нее приема «параллелизма членов»: «И призрел Господь на Сарру, как сказал; И сделал Господь Сарре, как говорил» (Быт. 21:1). Исаак – сын раr ехеlleпсе. Именно «сыновство» остается его главным качеством на всем протяжении Книги Бытия. Точно так же, как главным качеством Авраама является «отцовство». То, что первый патриарх, со своей стороны, произошел от Фарры, никакого значения не имеет, ведь Авраам воплощает собой фигуру «отца». Исаак же всегда выступает в роли «сына», хотя со временем сам становится отцом. Из сыновнего почтения он называет восстановленные им колодцы, выкопанные еще «во дни Авраама», «теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18). Женившись на Ревекке, Исаак «утешился… в [печали] по матери своей» (Быт. 24:67) – глубоко человечная черта, тоже характеризующая его как почтительного сына. Исключительность «сыновней» роли Исаака наиболее убедительно раскрывается в главе о жертвоприношении Авраама. Теолог Герхард фон Рад в своем комментарии к Книге Бытия называет эту главу «самым законченным и самым глубоким из всех произведений об отцовстве». В ней об Исааке трижды говорится как о «единственном» сыне Авраама. В самом начале Бог обращается к Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь…» (Быт. 22:2) Во второй раз Он выражает свою волю через посредство ангела, вмешавшегося в последнее мгновение, чтобы предотвратить ужасную жертву: «… теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). Наконец, после того, как Авраам приносит во всесожжение овна вместо сына, Бог в третий раз вещает ему устами ангела – и божественная речь звучит еще более торжественно (в еврейском оригинале она обозначена словом, которое в Книге Бытия более не встречается, а в пророческих книгах передает понятие божественной инспирации – «шепот (Господа)»): «Мною клянусь, говорит Господь (буквально: «[раздался] шепот Яхве». – Р.Ф.), что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт. 22:16-17). Сразу же после этого Бог в третий раз дарует Аврааму великое обетование Спасения: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18; ранее 12:3 и 18:18). Кстати, потом обетование о благословении человечества, которого Авраам удостаивался трижды, будет повторено Богом всего два раза: один раз – Исааку (Быт. 26:4) и один – Иакову (Быт. 28:14)».

Представляет интерес тот факт, что в истории жертвоприношения Авраамова Исаак довольно настойчиво именуется «единственным сыном». Но здесь уместно задать вопрос: А Измаил разве не является сыном Аврааму? И к тому же – перворожденный? Разве и ему не было обещано великое будущее? Разве Авраам не любит и этого сына? (Быт. 17:18; 21:11). Пусть даже ему пришлось по настоянию Сарры прогнать рабыню Агарь и «насмехающегося» Измаила (Быт. 21:9)? Но дело, конечно, не в отсутствии отцовской любви. «Жертвоприношение Авраама» принадлежит к числу самых значимых ветхозаветных праобразов – в Новом Завете выявляется его связь со свершением на Голгофе. Апостол Павел определяет крестную смерть словами из Книги Бытия: он говорит о Боге, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас…» (Рим. 8:32). В беседе с Никодимом Христос означает предстоящую Ему жертвенную муку: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного…» (Ин.3:16). Безусловно, логично придти к выводу о том, что Измаил – конечно же является сыном для Авраама, но, если можно так выразиться, в обычном, земном смысле: он фактически стал всего лишь продолжателем рода и не имел никакого существенного отношения к истории Спасения.

На наш взгляд следует подчеркнуть, что сам факт принесения Исаака в жертву на горе Мориа, расценивается в Ветхом Завете как в высшей степени символическое событие, и, своего рода, – провозвестие грядущего – но Измаил на тот момент «не принимался в расчет». В той ситуации рядом с Авраамом находился его сын в абсолютном смысле этого слова – Исаак. «Единственный» сын, ставший праобразом того, кто в Евангелии от Иоанна именуется тоnogenes, «единородный» (Ин. 1:14 и 18; 3:16 и 18). Жертвование Исааком овеяно трепетом мистерии жизни и смерти. Безусловен тот факт, что Исаак, хоть и не был умерщвлен физически, однако все же прошел через опыт, который фактически уместно будет сравнить с переживанием смерти и воскресения. Что конечно же нашло отражение в различного рода иудейских преданиях. В новозаветном Послании к Евреям особо указывается на то, что Авраам был всецело готов к жертве, «ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить», почему Господь и вернул ему сына «в предзнаменование (еn parabole)» (Евр. 11:19).

Безусловно, нельзя не отметить тот факт, что библейские источники, равно как и Коран, заключают в себе весьма сближающую их общую черту. Дело в том, что и в тех и в других религиозных источниках отмечается крайне важное значение Авраама как личности.

Считаем целесообразным и методологически верным решением привести рассуждения и умозаключения Рудольфа Фрилинга, который указывает в своих трудах следующие особенности «…после того как в начальных главах Книги Бытия (открывающей Пятикнижие Моисеево) излагается история Творения и первых людей, горизонт повествования, вначале охватывавший всю вселенную и все человечество, резко сужается, и далее речь идет только об истории израильского народа. У истоков этой истории стоит праотец Авраам, родившийся приблизительно за две тысячи лет до новой эры. Бог призывает его покинуть Халдею: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1). Однако, теряя страну, которая до сей поры была его родиной, Авраам получает от Господа отрадное и величественное обетование: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Обетование подразумевает такую благодать, что будет дарована не каким-то отдельным народам, не одним лишь потомкам Авраамовым, но гораздо шире – всему человеческому сообществу. С призвания Авраама, собственно, и начинается универсальная, общечеловеческая история – история Спасения».

Отметим, что Бог многократно испытывал верность Авраама, но в Бытии подчеркнута первая и главная обязанность патриарха: «Пойди… в землю, которую Я укажу тебе». (Быт. 12:1). Как становится понятно из данного стиха, Авраам должен был покинуть свой дом и выдвинуться туда, куда укажет ему сам Бог. Аврааму предназначалось заселить своими потомками Землю обетованную. И данный мотив встречается в Писании вновь и вновь, поскольку для замысла Божьего он исключительно важен.

Долгая жизнь Авраама представлена в Библии как путь человека, которого испытывает Бог. Вера его проходит через очищающее горнило.

1. Ничто не доказывало, что у Авраама или его потомков явится возможность окончательно закрепиться на богоизбранной земле. До самой смерти патриарха на это не было почти никакой надежды. Авраам со своими людьми и стадами странствует по Ханаану, направляясь с севера на юг, и нигде не может прочно обосноваться. Книга Бытия отмечает следующие этапы его кочевья:

Перейдя границу св. земли, вероятно у реки Яввока, Авраам раскидывает свои шатры в центре Ханаана, близ города Сихема, где Господь является ему и где он сооружает первый жертвенник (Быт. 12,6-7).

Далее патриарх двигается на юг и останавливается у города, носящего название своего святилища Вефиль (евр. Бетэль) – Дом Божий. Там он вновь воздвигает жертвенник (Быт. 12,8-9).

Голод, вызванный, по-видимому, вторжением войск фараона, вынуждает Авраама искать убежища в Египте, как делали другие кочевники. Боясь, что его убьют из-за красавицы-жены, он выдает ее за сестру, и «взята она была в дом фараона». Но Бог «поражает тяжкими ударами фараона и дом его», и Сару немедленно отпускают. Здесь мы видим не только малодушную робость Авраама, но и покров Промысла, Который охраняет его (Быт. 13,10-20).

После возвращения в окрестности Вефиля от Авраамова клана отделяется группа во главе с его племянником Лотом, поскольку между их пастухами начались распри из-за пастбищ. Лот выбрал цветущую долину Сиддим у города Содома, хотя его жители «были злы и весьма грешны перед Господом». Зная это, Авраам не прельстился злачными пастбищами, а выбрал суровые окрестности Хеврона, где он смог раскинуть шатры в теребинтовой роще (синод. пер. «в дубраве») Мамре. Там Господь снова является ему, и Авраам приносит Ему жертву (Быт. 13).

Когда Авраам узнает, что Лот захвачен проходившими по долине Содомской войсками эламитов, он собирает своих людей, ночью нападает на неприятеля и освобождает пленников. Его подвиг вызывает радость в городе Салиме. Царь его Мелхиседек выходит навстречу Аврааму и выносит хлеб и вино (знак дружеского союза, скрепленного жертвой). Он благословляет патриарха от имени Бога Всевышнего (Эля Шаддая) и предлагает воспользоваться отнятой у врагов добычей. Но Авраам отказывается (Быт. 14).

2. Подобным же образом испытывается и вера Авраама обетованию о его потомстве:

а) Проходят годы, а жена патриарха остается бесплодной. Авраам недоумевает. Как совершится предсказанное, когда он вынужден будет оставить все свое имущество и наследство Елиезеру, слуге, которого он взял в Дамаске? (Быт. 15,2).

Согласно хурритским законам и кодексу Хаммурапи (отражавшим восточное право начала II тысячелетия), усыновленный работник имел право наследства в доме.

б) Следуя законам своего времени (хурритское право, кодекс Хаммурапи), Авраам берет себе наложницу-египтянку Агарь. Согласно закону Хаммурапи, даже если эта наложница-рабыня родила ребенка, она не должна «равнять себя со своей госпожой». Однако Агарь, зачав дитя, «стала презирать госпожу свою» (Быт. 16,4). По одному преданию, не выдержав притеснений госпожи, беременная Агарь убежала от нее в пустыню (видимо, пытаясь добраться до родины, Египта). По другому – Агарь была изгнана уже после рождения Исаака. В первом случае Авраам лишался единственной надежды, что рожденный от Агари сын будет его долгожданным наследником.

Сын Агари Измаил получает Божие благословение. Его потомки измаильтяне рассматривались как сородичи израильтян. Их судьба косвенно связана с обетованием, данным Аврааму. Сыны Измаила оставались кочевыми бедуинами Синайской пустыни. Последователи ислама считают их своими предками, хотя само понятие «араб» было тогда более широким и включало всех обитателей пустыни (евр. арава).

в) Когда Авраам состарился и надежда на наследника, казалось бы, уже несбыточна, Бог снова подтверждает ее в особом явлении у Мамре. Там патриарх принимает трех странников. Один из них оказывается Ангелом Ягве, то есть явлением Самого Бога. Он пришел испытать как веру Авраама, так и жителей Содома и Гоморры, грех последних исполнил меру долготерпения Божия.

Сарра засмеялась, услышав предсказание. Оно казалось ей невероятным. Но Авраам непоколебимо уповает на Слово Божие. Рождение сына у престарелых или бездетных родителей описывается в Библии несколько раз (Иаков, Исав, Самсон, Самуил, Иоанн Креститель). Этим Писание показывает, что и жизнь даруется человеку по воле Божией.

Сказание в образной форме излагает и библейскую философию истории, согласно которой судьбы народов связаны с их нравственным состоянием. Умоляя Бога о содомлянах, Авраам уверен в Его справедливости. Патриарх не желает гибели грешников и смиряется, лишь убедившись, что тяжкие грехи обрекают города у Мертвого моря на гибель (Быт. 7).

3.2 Анализ проявлений отцовских качеств пророка Авраама в различных бытовых и социальных ситуациях. Отцовство как главное качество Авраама

Подчеркнем, что в конце Книги Бытия люди клянутся страхом Исаака. Сказано: «Иаков поклялся страхом отца своего Исаака» (Быт. 31, 53). Но почему они не клянутся послушанием Авраама? Почему они клянутся именно страхом Исаака? Вероятно потому, что Исаак, которого связали и положили на жертвенные дрова, в этот момент не думал о смерти, он не думал о жертвенном каменном ноже, он не думал об огне, который был в руках отца. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего! Вот что такое «страх Исаака». Этот страх приводит нас в священный трепет, когда мы говорим о нем. Он боялся в этот момент не смерти, он боялся ослушаться своего отца и нарушить Божию заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20, 12). Вот почему страх его священный. И потом люди клялись страхом Исаака. Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий).

Ведь в действительности здесь в лице Исаака приносится в жертву весь еврейский народ. Если Исаак сейчас будет убит – ни один еврей, кроме Авраама, не появится на земле! Весь народ, включая пророков Божиих, псалмопевца Давида, предка по плоти Иисуса Христа, Деву Марию и двенадцать апостолов, положен в этом Исааке на жертвенные дрова, и нож поднят уже! И страх, священный страх Исаака, который он испытывал в этот момент. Это очень трагическое событие, о котором мы читаем: «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22, 10) – и всех его возможных потомков.

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам!» (Быт. 22, 11). Как отмечает в своих трудах протоиерей О. Стеняев, – «…повторение имени свидетельствует об особом Божием отношении: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4; 22, 7; 26, 14). Или: «Самуил, Самуил!» (1 Цар. 3, 10), когда Бог призывал пророка, отрока, служившего Ему при Илии. Или, например, из середины горящего куста: «Моисей! Моисей!» (Исх. 3, 4)».

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба» – почему Ангел? Кроме того, подчеркивается стремительность, ведь Ангел – это именно стремительное исполнение Божьего поручения. Любой Ангел – это и есть Божие поручение! Здесь и намек, что Авраам совершает служение выше ангельского. «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22, 11). Уже рука должна была идти вниз! И опять мы видим ту же готовность. Когда Авраам услышал Божий призыв, он сказал: «вот я»!. И в тот момент, когда уже наступает трагическая развязка, и Ангел его останавливает, Авраам опять произносит эти слова: «вот я», – этот удивительный Божий человек! Достаточно вспомнить тексты библейских источников, о том, как Авраам побежал к стадам, как он вернулся, как он побежал к слугам, давая им поручения. Это удивительный, стремительный, как ангел, – человек.

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я». Почему здесь сказано, что Ангел воззвал с неба? – зададим снова этот вопрос. Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество – они удалились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни, они поднялись и уже как бы достигли Неба.

Потому что, если с самого неба приходит какой-то голос, он должен быть очень громким, чтобы его услышать. Этим просто показывается их уровень, уровень этих удивительных людей, отца и сына. Авраам говорит: «вот я», он это говорит и за себя, и за сына, и эти слова правильнее перевести: вот мы, Господи. Фактически, это своего рода форма некоего отцовского заступничества в отношении сына.

«Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои…» (Быт. 22, 12-13) Авраам начинает молиться. О чем же молится Авраам? Он хочет исполнить волю Бога, он не знает, как ее исполнить так, чтобы исполнилось и пророчество, что они вернутся вдвоем назад.

«И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт. 22, 13-14).

Это словосочетание означает: «Господь усмотрит». Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». И здесь будет проповедовать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. Это особое место, оно будет наполнено небожителями – не один Ангел, много Ангелов. Сказано: «… лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12). На всех стенах храма кругом были сделаны потом резные изображения Херувимов, чтобы люди понимали, что это за место, «на всех стенах храма кругом» (2 Цар. 6, 29). Даже у православных христиан, в храме нет столько изображений, сколько было в Иерусалимском храме. В то же время эти слова, «Иегова-ире» («Ягве-ире»), означают, что Господь усмотрит того Агнца, жертва Которого будет принесена за весь род человеческий. Этот Агнец – Иисус Христос. Отметим, что когда Иоанн Креститель увидел Сына Божьего, он воскликнул: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29).

Жалел ли Авраам своего сына? Конечно, да! Бог Отец – любит ли Он Своего Сына? Да! Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, и сама Любовь, объединяющая Отца и Сына, имеет Жизнь сама в себе – это Дух Святой, как учит Августин Блаженный. Но сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (то есть отдал в жертву), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). То есть все эти события, связанные с Авраамом и Исааком и даже с этими двумя отроками, возможным Измаилом и возможным Елиезером, – это символические действия, раскрывающие суть событий, которые произойдут значительно позже и будут связаны с Богом Отцом и Богом Сыном. И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока, ибо Голгофа – за холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где остались с ослом (это очень символическое выражение). Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Он пришел в этот мир, чтобы умереть за стенами Иерусалима, там, где люди находятся на таком низком животном уровне, там, где с ослиным упрямством совершается грех. Осел в Писании – это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах. Но и это животное начало дикости Сын Божий укротит, оседлает, то есть внесет в план Своего домостроительства Благодати. Сказано: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9).

Патриарх Авраам проявлял самые лучшие отцовские качества не только к Исааку, но к другому своему сыну – Измаилу. Однако, обращает на себя внимание тот факт, что в истории жертвоприношения Авраамова, его сын Исаак именуется «единственным». В этой связи, возникают вполне логичные вопросы: 1) разве Измаил не является сыном Аврааму? 2) разве Авраам не любит своего перворожденного сына? 3) разве не было и Измаилу обещано Богом великое будущее? (Быт. 17:18; 21:11). Безусловно, патриарху Аврааму, хоть и по настоянию Сарры, но все-таки пришлось прогнать рабыню Агарь и ведущего себя не лучшим образом с моральной точки зрения, сына Измаила (Быт. 21:9). Но дело здесь, конечно же, совсем не в отсутствии отцовской любви к своему первенцу. «Жертвоприношение Авраама» принадлежит к числу самых значимых ветхозаветных праобразов – в Новом Завете выявляется его связь со свершением на Голгофе.

Главным качеством Авраама, безусловно, является «отцовство». И, фактически, то, что первый патриарх, со своей стороны, произошел от Фарры, никакого значения не имеет, ведь Авраам воплощает собой фигуру «отца». Исаак же, в свою очередь, всегда выступает в роли «сына», и, конечно же, со временем и сам становится отцом. Из сыновнего почтения Исаак называет после восстановления им колодцев, выкопанных еще «во дни Авраама», называет их «теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18).

По слову апостола Павла, патриарх Авраам, безгранично доверившийся Богу, «есть отец всем нам». Ибо он «сверх надежды поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим. 4:16-18). Это значение патриарха было осознано еще в ветхозаветную эпоху. Авраама называют также «другом Божиим» (2 Пар 20:7), а Сирах пишет, что он «в испытании оказался верным, поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы» (44,21-22). Таким образом, в личности и вере патриарха Слово Божие усматривает такие черты, которые делают его подлинным родоначальником ветхозаветной Церкви и через это связывают со вселенской Церковью Завета Нового. Начиная с Быт. 12, Авраам и его наследники становятся центром повествования. В них сосредоточиваются замыслы Божии о духовном будущем мира.

Знаком Завета стало имя патриарха – Авраам. Прежде он именовался Аврам, что значит «Высший (Бог) – Отец»; новое имя переводится как «Отец множества». Само переименование, указывало на то, что отныне патриарх принадлежит Богу. Другим знаком было обрезание. Обряд этот очень древний. Он был распространен среди многих народов (египтян, хананеев и др.). Знаменовал он посвящение человека божеству. Для Авраама обрезание было символом посвящения Богу Всевышнему. Впоследствии, когда иудеи соприкоснулись с греко-римским миром, не знавшим этого обычая, оно стало отличительным вероисповедным знаком иудеев.

Заключение

Теоретический анализ проблемы позволил констатировать вхождение проблемы родительства в целом, и отцовства в частности, в исследовательское поле семьи и брака, интенсивно разрабатываемое в психологической науке. В работах последних лет детализирована роль родительства, включая материнство и отцовство, в развитии личности как ребенка, так и самих родителей. Полученные научные данные показали, что родительство влияет на социально-психологический климат не только каждой отдельной семьи, но и социума в целом, что оно закладывает основы для будущего, «программируя» личность и ее поведение на достижения или на различные нарушения.

Несмотря на то, что отцовство образует особый социальный институт, важность которого трудно переоценить, исследования последних лет зафиксировали снижение его субъективной значимости в сознании современных молодых людей.

Рост незарегистрированных и альтернативных форм брака, значительное увеличение неполных семей, сохранение практики создания бездетных и малодетных семей, – все это свидетельствует о снижении в обществе ценности института родительства.

Наиболее нежелательным для социального развития России представляется игнорирование ценности родительства молодежью, которая не просто получает подготовку в высшем учебном заведении, но и реализует в этот период своей жизни профессиональное и личностное самоопределение. Период интенсивного синтеза жизненных ценностей и оформления мировоззрения личности делает актуальным формирование у студентов высших учебных заведений России ценностного отношения к родительству, от которого зависит не только успешное решение демографической проблемы, но и сохранение традиционных ценностей российской семьи. Формирование ценностного отношения к родительству является особенно актуальным у студентов вузов, т.к. в этот период жизни в решающую фазу входит развитие многих важных процессов – личностного и профессионального самоопределения, саморегуляции, психоэмоционального статуса личности и др. Не менее важным в этой связи является и оформление у них субъектной позиции по разным вопросам брака и семьи, по осознанию значимости сферы родительства. Несмотря на то, что студенческий период жизни человека в современной психологии рассмотрен уже достаточно полно, в вопросах формирования у его субъектов ценностного отношения к родительству остаются значительные пробелы, не позволяющие полноценно выстроить на практике соответствующий процесс.

Господу было угодно испытать Авраама, дабы он мог явить всему миру, на все последующие времена, разительнейший пример силы веры. Тяжелейшим испытанием веры Авраама явилось повеление Господа принести в жертву обетованного наследника Исаака: «Возьми сына твоего, единственного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт. 22, 2). Авраам повиновался, но в последний момент Ангел Господень останавливает жертвоприношение, и вместо Исаака в жертву приносится овен. В награду за веру и покорность Авраама Господь подтвердил с клятвой данные ранее обетования: благословения, умножение потомства и благословения в семени Авраама всех народов земли (Быт. 22, 15-18). После смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре и имел от нее еще 6 сыновей (Быт. 25, 1-4). Умер Авраам в возрасте 175 лет, в старости доброй, престарелый и насыщенный (жизнью) и был погребен в пещере Махпела – месте погребения Сарры (Быт. 25, 7-10).

По мнению христианских богословов, обетование Аврааму исполнилось во Христе, и христиане вправе называть его своим отцом, а себя – избранным народом. Отцы Церкви и христианские писатели использовали историю Авраама для наставления в добродетели, как назидательный урок благочестия, видят в ней прообразования, указывающие на новозаветную истину Христову, и даже аллегорическое изображение шествия падшей души под божественным покровительством по пути совершенства.

Преподобный Антоний пишет про Аврама: «… ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». И тот пошел, не усомнясь и, не помедлив, но готовый к своему призванию. Он – образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания». Есть такое понятие в Православии: «призывающая благодать». Призывающая благодать – это такой тип благодати, который касается каждого человека: верующего, неверующего, мусульманина, иудея, язычника, и очень важно дать ответ на ее призыв. Потому что Бог печется обо всем Своем творении. Филон Александрийский писал: «Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины».

Итак, для чего же мы изучаем жизнь Авраама, его семейные отношения? Во-первых, Евангелие от Матфея начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1).

Кроме того, в Послании к Римлянам, 4-я глава, апостол Павел пишет, что Авраам стал: «… отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры… Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4, 12-13, 16). С этими словами апостол Павел, который был «апостолом языков», обращается к уверовавшим из язычников и называет Авраама отцом всех нас.

Апостол Петр в 1-м своем послании пишет, обращаясь к женщинам-христианкам: «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет. 3, 5-6).

Даже после смерти верующие могут сподобиться оказаться рядом с Авраамом, и это окажется для них великим преимуществом перед погибающими (Мф. 8, 12). Сын Божий наставляет нас: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).

Несомненно, личность Авраама имеет очень большое значение в истории всего домостроительства Божьего. Как апостол Павел записал о древних ветхозаветных людях: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11).

Понятие «отец» в рамках нашего исследования мы рассмотрели параллельно в трех аспектах: а) роль отца в семье и проявление отцовской любви; б) отношение Бога к Аврааму как к своему ребенку – проявление отцовской любви Бога к Аврааму; в) отцовская любовь патриарха Авраама к своим детям, проявление Авраамом заботы о них.

Категорию «отец» можно рассматривать как дающего начало жизни своему потомству: «… сосчитай звезды, … столько будет у тебя потомков. (Быт. 15:5). «Я сделаю тебя отцом множества народов». (Быт. 17:5).

Отцовская любовь к своему ребенку это обусловленная (условная) любовь. Ее принцип таков: «Я люблю тебя, потому что ты удовлетворяешь моим ожиданиям, потому что ты исполняешь свои обязанности, потому что ты похож на меня». Отцовская любовь – требовательная и направляющая любовь: «… ходи предо Мною и будь непорочен!» (Быт. 17:1). Условная любовь отца учит ребенка, как узнавать дорогу в мир. Авраам, после смерти своего отца Фарры, по слову Бога оставляет своих родных и дом своего отца (Быт. 12:1).

Любовь отца и его вера в сына преумножает силы сына и дает ему благословение: «… и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении». (Быт. 12:2). Любовь отца позволяет что-то делать, чтобы добиться ее: «Встань, пройди по земле сей… ибо Я тебе дам ее». (Быт. 13:17).

Любовь отца призывает человека трудиться, чтобы соответствовать этой любви. «И двинул Авраам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Быт. 13:18). Любовь отца должна давать растущему ребенку все возрастающее чувство собственной силы: Благословение Авраама Мелхиседеком (Быт. 14:18-20). Мелхиседек – прообраз Христа-священника.

Любовь отца к ребенку направляема принципами и ожиданиями. «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет мой…» (Быт. 17:9). Любовь отца к своему ребенку терпелива и снисходительна: а не угрожающа и авторитарна: Ответы Бога на просьбы Авраама пощадить Содом ради праведников. (Быт. 18:23-33). Отцовская любовь строгая и требует послушания: готовность Авраама принести в жертву своего сына Исаака (Быт. 22:1-19).

Вера в отца для ребенка есть и защита и самоотверженность. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). «Авраам – отец верующих», нужно сделать акцент на том, почему отец верующих? … По мере того, как отцовство Авраама рассматривается в более духовном плане, оно становится также и более вселенским – выходит за рамки его семьи, рода, народа Израилева. Авраам – «отец множества», т.е. множества народов (Быт. 17.5).

Иисус Христос утверждает, что если для спасения необходимо сыновство от Авраама, то оно заключается не в принадлежности к роду, а в покаянии (Лк. 19:9), подражании делам этого праотца, т.е. его вере (Ин. 8.33,39). Христос предвещает, что Бог, призвав язычников, создаст для праотцев духовное потомство верующих (Мф. 8.11).

Список использованнЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.           Алексеева Е.Е., Захарченко Е.В. Типы привязанности к отчиму детей в повторном браке родителей //Наука и образование в XXI веке: сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции. Тамбов: Юком, 2013. – С. 14-16.

2.      Басимов М.М. Множественное сравнение в социологических исследованиях: Монография. – Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. – 224 с.

.        Басимов М.М. Нелинейная социология: Монография. – Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. – 120 с.

.        Басимов М.М., Падурина Е.А. Позитивные родительские чувства отцов // Психологические проблемы современной семьи. Сборник тезисов VI-ой Международной научной конференции. Под редакцией: Карабановой О.А., Захаровой Е.И., Чурбановой С.М., Васягина Н.Н. – Екатеринбург: издательство Уральского государственного педагогического университета. – 2015. – С. 676-684.

.        Басимов М.М., Падурина Е.А. Общий профиль системы позитивных родительских чувств у отцов // Ученые записки Российского государственного социального университета. – 2015. – Т. 14. – № 4 (131). – С. 53-68.

.        Белогай К.Н. Некоторые аспекты изучения гендерных различий в структуре родительского отношения // Перинатальная психология и психология родительства. – 2004. – № 2. – С. 31-49.

.        Бескаравайная В.К. Социологическое понятие «новые отцы» и его содержание. – М., 2006.

.        Борисенко Ю.В. Особенности родительского отношения отчимов // Психологические проблемы современной семьи. Сборник тезисов VI-ой Международной научной конференции. Под редакцией: Карабановой О.А., Захаровой Е.И., Чурбановой С.М., Васягина Н.Н. – Екатеринбург: издательство Уральского государственного педагогического университета. – 2015. – С. 685-693.

.        Борисенко Ю.В. Психология отцовства. – Москва-Обнинск: «ИГ-СОЦИН», 2007. – 220 с.

.        Борисенко Ю.В., Белогай К.Н. Специфика формирования отцовства как психологического феномена // Сибирский психологический журнал, 2007. – № 26. – С.102-108.

.        Борисенко Ю.В., Портнова А.Г. Проблема отцовства в современном обществе // Вопросы психологии. – 2016. – № 3. – С. 122-130.

.        Бочкарева К.С. Отцовство как социальный институт // Экономика и социум. – 2014. № 4-1 (13). – С. 833-836.

.        Боуби Дж. Привязанность. – М.: Гардарики, 2003. – 477 с.

.        Бытие (Книга Бытия). Перевод Международного Библейского общества. Приложение к журналу «Страницы». – М., Библейско-Богословский институт святого апостола Андрея, 1998. – 51 с.

.        Бутаев М.В. Отцовство как социально-философская проблема // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. – 2012. – Т. 12. – № 2. – С. 7-10.

.        Гаврилова Т.П. Краткое предисловие от составителя // Психология семьи: Сборник статей / Составитель Т.П. Гаврилова. – М.: «Вопросы психологии», 2002.

.        Гимаева А.Р. Профетология Корана: истории пророков как элемент построения коранического текста : диссертация … кандидата филологических наук : 10.01.03; [Место защиты: Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. Ин-т стран Азии и Африки]. – Москва, 2008. – 236 с.

.        Гиппенретер Ю.Б. Общаться с ребенком. Как? – Издание 3-е, исправленное и дополненное. – М.: «ЧеРо», 2002. – 240 с.

.        Горбачева В.И., Мальцева Д.В. Методические основания теоретического изучения отцовства // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. – 2011. – № 3 (65). – С. 216-230.

.        Евдокимова Е.Н. Формирование ценностного отношения к родительству: опыт эмпирического изучения // Гуманизация образования. – 2012. – № 5. – С. 13-20.

.        Евсеенкова Ю.В., Дмитриева Н.В. Опыт исследования феномена отцовства в рамках групповой работы // Семейная психология и семейная терапия. – 2004. – №4. – С 55-69.

.        Еремин Н.Н. Папа-школы: гендерно-чувствительные формы социальной работы // Ответственное отцовство: Новые формы социальной работы: методическое пособие. – СПб., 2010. – С. 29-45.

.        Захарова Е.И. Родительство как ресурс личностного развития в зрелости // Перинатальная психология и психология репродуктивной сферы. Электронное периодическое издание. – 2010. – С. 29-37. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://perinataljourn.ru/

.        Значков Д.В., Гаевский А.А. От папа-групп к клубу отцов // Ответственное отцовство: Новые формы социальной работы: методическое пособие. – СПб., 2010. С. 56-64.

.        Ибрагим А.И. Абед Халил. Использование нравственного потенциала ислама в воспитании учащихся подросткового возраста : Дис. … канд. пед. наук : 13.00.01; Казань, 1996. – 196 с.

.        Казанский С.Г. Технология работы в папа-группах // Ответственное отцовство: Новые формы социальной работы: методическое пособие. – СПб., 2010. – С.46-51.

.        Калина О.Г., Холмогорова А.Б. Роль отца в психическом развитии ребенка. – М.: Форум, 2011. – 112 с.

.        Киммель М. Маскулинность как гомофобия: страх, стыд и молчание в конструировании гендерной идентичности // Наслаждение быть мужчиной: западные теории маскулинности и постсоветские практики / Под ред. Ш. Берд и С. Жеребкина. – СПб.: Алетейя, 2008. – С. 38-57.

.        Клецина И.С. Влияние маскулинных и фемининных характеристик на самоотношение мужчин и женщин // Конструирование маскулинности на Западе и в России: межвузовский сборник научно-методических материалов. – Иваново, 2006. – С. 83-99.

.        Козырева И.А. Социальные нормы института отцовства и реализующие его практики // Отечественный журнал социальной работы. – 2014. – № 3. – С. 56-65.

.        Кон И.С. Отцовство как социокультурный институт // Журнал «Педагогика». – 2005. – № 9.

.        Кон И.С. Мужская роль и гендерный порядок // Вестник общественного мнения. – 2008. – № 2 (94). – С. 37-43.

.        Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. – М.: Время, 2009. – 496 с.

.        Кочубей Б.И. Мужчина и ребенок. – М., 1990. – 80 с.

.        Левченко А.В. Представления о собственном отцовстве у мужчин и факторы, их обусловливающие : диссертация … кандидата психологических наук : 19.00.01; [Место защиты: Кубан. гос. ун-т].- Краснодар, 2009. – 194 с.

.        Лопухин А.П. Библейская история. Ветхий Завет. Новый Завет. В 2-х книгах. – Издательство "БММ", 2015. – 1088 с.

.        Лущенко Э.М., Некрасов С.И. К вопросу о понятии родительство и его сущности // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. – 2014. – № 2. – С. 124-126.

.        Лущенко Э.М. Становление института родительства: философский анализ // Позиция. Философские проблемы науки и техники. – 2012. – № 6 (6). – С. 69-74.

.        Маймонид и идолы разума. О границах представимого в иудаизме. Материалы к лекции Моше Халберталя (Израиль). – Москва,апррель 2012 г. – Проект «Эшколот». – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.files.eshkolot.ru

.        Марковская И.М. Тренинг взаимодействия родителей с детьми: цели, задачи, основные принципы. – СПб.: Речь, 2005. – 150 с.

.        Мень А.В. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания: Ветхий Завет. – Фонд имени Александра Меня, 2003. – 640 с.

.        Михеева Н.Д. Методика незаконченных ситуаций для диагностики родительской компетентности. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://creativity.ipras.ru/texts/books/social_IQ_2009/miheeva_social_IQ_2009.pdf

.        Мустафаева Д.Ш. Семья как источник общечеловеческих и национально-этнических ценностей в воспитании и развитии личности // Мир науки, культуры, образования. – 2015. – № 2 (51). – С. 96-98.

.        Мухаммад Мухаммади Иштихарди. «История пророков (согласно кораническим аятам и преданиям)». Переводчик: М. Гусейнов. – М.: Исток, 2007. – 137 с.

45.         Овчарова Р.В. Родительство как психологический феномен: учебное пособие. – М.: Московский психолого-социальный институт, 2006. – 496 с.

46.    Овчарова Р.В. Психология родительства: Учеб. Пособие для студентов высших учебных заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2005. – 368 с.

.        Павлов И.В. Психология отцовства: обзор исследований и некоторые выводы о современном состоянии проблемы // Перинатальная психология и психология родительства. – 2013. – № 4. – С. 78-95.

.        Падурина Е.А., Басимов М.М. Гендерные особенности системы позитивных родительских чувств // Вестник Курганского государственного университета. Серия: Физиология, психология и медицина. – 2015. – № 2 (36). – С. 89-92.

.        Падурина Е.А. Развитие позитивных родительских чувств как фактор коррекции самооценки дошкольников: диссертация … кандидата психологических наук – Екатеринбург, 2008. – 231 с.

.        Прокофьев В.Н. Возрождение ответственного отцовства – одна из важнейших задач современного общества // Педагогика, психология и медико-биологические проблемы физического воспитания и спорта. – 2009. – № 5. – С. 217-220.

.        Рав Элиягу Амузаг. Авраам, отец всех верующих. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://beitaschkenas.de/index.php/articles/86-2011-11-30-21-28-22/937-eliyagu-amuzag

.        Репринцева Г.И. Социально-педагогическая парадигма повышения родительской компетентности средствами дополнительного сетевого образования // Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). – 2012. – № 8 (123). – С.114-119. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://vestnik.tspu.ru/files/PDF/2012_8.pdf

.        Стеняев О. Семейная жизнь ветхозаветных патриархов (Авраам, Исаак, Иаков). – Сергиев Посад, 2009. – 432 с.

.        Урусова Л.Х. К вопросу о современном отцовстве и маскулинности // Вестник Кемеровского государственного университета. – 2015. – № 2-4 (62). – С. 81-84.

.        Урусова Л.Х. Воспитание свободной личности: дифференцированный подход // Вестник Кемеровского государственного университета. – 2015. – № 1-4 (61). – С.128-130.

.        Урусова Л.Х. Гендерный подход как современная теория маскулинности и отцовства // Вестник Самарского государственного технического университета. Серия: Психолого-педагогические науки. 2015. № 3 (27). – С. 242-247.

.        Фрилинг Р. Христианство и ислам. Духовные борения человечества на пути к самопознанию. – М.: Издательство «Энигма», 1997. – 153 с.

.        Худиев С. Авраам – отец веры // Православный журнал «Фома». – 2009. – № 5 (73). – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://foma.ru/avraam-otecz-veryi.html

.        Чернова Ж. Модель «советского» отцовства: дискурсивные предписания // Российский гендерный порядок: социологический подход: коллективная монография / Под ред. Е. Здравомысловой, А.Темкиной. – СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2007. – С. 138-168.

.        Чикалова Е.А. Взаимосвязь норм маскулинности и социальных представлений о содержании поведения в рамках отцовской роли / И.С. Клёцина, Е.А. Чикалова // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. Серия «Психология». – 2013. – №2, т.5. – С. 24-36.

.        Чикалова Е.А. Исследования отцовства и маскулинности: точки пересечения // Женщина в российском обществе. – 2012. – №2. – С. 43-53.

.        Шевченко И.О. Отчим в структуре современной российской семьи // Социология. – 2011. – № 2. – С. 186-192.

.        Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. В восьми томах. (3 тома) Пятикнижие Моисеево. Том I. Книга Бытия. Том II. Книга Исход. Том III. Книги Левит, Чисел и Второзакония. – Издательство: Теревинф, 2003. – 1086 с.

.        Basimov M., Padurina E. Non-linear influence of understanding of the reasons conditions on parental feelings // The 28-th International Congress of Applied Psychology, 08-13 July 2014, France, Paris, IAAP.

.        Basimov M., Padurina E. Non-linear influence of positive feelings to the spouse as to the parent on parental feelings // The 28-th International Congress of Applied Psychology, 08-13 July 2014, France, Paris, IAAP.

.        Basimov M., Padurina E. Non-linear influence of the gnostic emotional orientations on parental feelings // International Journal of Psychology (Special Issue: XXX International Congress of Psychology). – Volume 47, Supplement 1, 2012. – P. 403.

.        Brannon R.C. No «Sissy Staff»: The Stigma of Anything Vaguely Feminine // David, Deborah S. and Brannon, Robert (eds.). The Forty-Nine Percent Majority: The Male Sex Role. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1976.

69.    Doherty W.J. Family theories and methods: A contextual approach. [Text] / W.J. Doherty, P.G. Boss, R. LaRossa, W.R. Schumm, S.K. Steinmetz // P. G. Boss, W.J. Doherty, R. LaRossa, W.R. Schumm, S.K. Steinmetz Family theories and methods: A contextual approach. – New York: Plenum Press, 1993.

.        Gerhard von Rad. Das erste Buch Mose. – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Bd, 1961.

.        Goldberg W., Edwin T. Tan Kara L. Trends in Academic Attention to Fathers, 1930-2006 // Fathering, Vol. 7, No. 2, Spring 2009. – p. 159-179.

.        Parke R.D. Fatherhood. – Harvard: Harvard University Press, 1996. – 179 p.

.        Pleck J.H. The Gender Role Strain Paradigm: An update // A New Psychology of Men / R.F. Levant, W.S. Pollack. – New York: John Wiley & Sons, Inc., 1997. – P. 66-103.

.        Pleck J.H. Paternal Involvement Revised Conceptualization and Theoretical Linkages with Child Outcomes. InM. E. Lamb (Ed.), The role of the father in child development (5-rd ed), NewYork: Wiley, 2010. – p. 58-93.

.        Pleck J.H., Hofferth S.L. Mother involvement as an influence of father involvement with early adolescents. Fathering: A Journal of Theory, Research & Practice about Men as Fathers. 2008. № 6(3). – p. 267-286.

.        The role of the father in child development / Edited by M.E. Lamb. – New Jersey, 2010. – 544 p.

.        Wallerstein J., Lewis J.M. Disparate Parenting and Step-Parenting with Siblings in the Post-Divorce Family: Report from a 10-Year Longitudinal Study // Journal of Family Studies Vol. 13, № 2, 2007. – p. 224-237.