Роль ячеек (малых групп) в росте современной церкви

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 60,66 kb

Роль ячеек (малых групп) в росте современной церкви

Дипломная работа

На тему:

Роль ячеек (малых групп) в росте современной церкви

Содержание

Введение

Глава 1. Необходимость роста церкви

.1 Мифы о растущих церквях

.2 Причины медленного роста или его отсутствия

.3 Выводы по 1 главе

Глава 2. Принципы ячеечной церкви

.1 Принципы ячеечного служения во времена Ветхого Завета

.2 Принципы ячеечного служения во времена Нового Завета

.3 Принципы ячеечной церкви в служении Джона Уэсли

.4 Современная ячеечная церковь

.5 Выводы по 2 главе

Глава 3. Рост церкви через подготовку лидеров

.1 Важность подготовки лидеров ячеечной церкви

.2 Подготовка лидеров ячеечной церкви в миссии «Grace»

.3 Подготовка лидеров ячеечной церкви в церкви «Надежда»

.4 Выводы по 3 главе

Заключение

Приложение №1

Приложение №2

Приложение №3

Библиография

Введение

ячеечное служение церковь

В наше время когда численность людей живущих на земле неуклонно возрастает и в особенности в странах Азии, которые в большинстве своем являются нехристианскими, процент христиан на долю населения если и не уменьшается, то с трудом удерживает свои позиции. Учитывая сложившиеся обстоятельства, как же нам исполнить повеления Христа, данное нам в Матф.28:19,20: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»?

Как же исполнится Деяние 8 «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.»?

Если церкви не могут разнести Евангелие даже внутри одного города, внутри района, в котором они находятся. Если церкви не растут, а наоборот теряют одного за другим своих членов. Неужели церкви не пытаются что-нибудь предпринять? Конечно, пытаются. И у кого-то это получается, у кого-то нет. Есть ли один универсальный секретный ключ для роста церкви? Есть ли один уникальный способ, метод для успешного развития и роста церкви? Думаю, что нет. Однако есть способ, которым пользуются многие успешно растущие церкви. Способ не придуманный недавно, но основанный на библии. Какой? Это способ роста церкви через использование метода ведения ячеек в церкви. Еще раз повторюсь, что, конечно же, он не единственно возможный, он не решает всех проблем, возможно, он не подходит всем. Но, все же, прежде чем отказаться от него сразу, скептически воскликнув: еще одна очередная программа, которая не сработает в нашей церкви, может, стоит исследовать? Давайте этим и попробуем заняться в моей дипломной работе.

На сегодняшний день в мире существует много протестантских служителей разных конфессий, которые, внедрив у себя в церкви ячеечный путь развития, за годы поисков и усиленного труда достигли хороших численных результатов. Количественный показатель таких церквей зачастую переваливает за тысячи. В церквах ежегодно проводится множество семинаров, написано большое количество книг, связанных с методикой развития и умножения ячеечных групп. Основная суть развития ячеечной церкви заключается в том, чтобы:

1.Через малые группы (ячейки) постоянно расширять диапазон благовестия, тем самым, приводя церковь к стабильному, динамичному росту (деление ячеек и открытие новых);

2.Через малые группы воспитывать учеников, которые будут способны научить других;

.Из каждого члена церкви подготовить лидера.

Задачи данной работы:

1.Показать эффективность ячеечного метода в росте церкви

2.Показать ячеечные принципы (в Библии, в истории)

.Показать, что такое ячеечная церковь

.Показать важность лидерства для каждого члена церкви в ячеечном служении

Глава 1. Необходимость роста церкви

.1 Мифы о растущих церквях

Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума.

Пр. 23:23

В Евангелии Иисус бросает вызов популярным мифам или "условной мудрости" тех дней. В Новом Завете 20 раз записано, когда Иисус Христос использовал фразу: "Вы слышали… а Я говорю вам…"

Среди пасторов и руководителей ходит много мифов о больших растущих церквях.

Если вы серьезно относитесь к росту своей церкви, то должны захотеть бросить вызов многим условным мудростям в отношении крупных растущих церквей, которые вы сегодня слышите.

Миф 1: Крупные церкви заботятся только о посещаемости

Если вас заботит только посещаемость, то вашей церкви никогда не вырасти. Кампании по посещаемости и реклама могут привлечь людей в церковь один раз. Однако они не придут снова, если ваша церковь ничего им не предложит. Для поддержания прочного роста нужно предложить людям что-то такое, что они больше нигде не могут получить.

Если вы проповедуете положительную жизнеизменяюшую Благую весть Иисуса Христа, если члены церкви восторгаются тем, что Бог совершает в вашей церкви, если вы организуете такое служение, на которое они без смущения могут привести своих неспасенных друзей, и если у вас есть план созидания, учебы и отправления на служение тех, кого вы приводите к Христу, то посещаемость будет наименьшей из ваших проблем. Люди в большом множестве пойдут в подобную церковь.

Миф 2: Все крупные церкви растут за счет меньших церквей

Некоторые крупные церкви выросли за счет меньших церквей, т.е. через переход христиан из других церквей. Иисус Христос не имел в виду переход христиан из одной церкви в другую, когда давал нам Великое Повеление. Бог призвал нас быть ловцами человеков, а не перекладывать рыбу из аквариума в аквариум. Церковь, которая растет только по причине перехода членов из других церквей, не испытывает подлинного роста – это просто перемена слагаемых.

Миф 3: В церкви нужно выбирать между качеством и количеством

Этот, к сожалению, широко распространенный миф, попросту ошибочный. Частично проблема состоит в том, что никто никогда не объяснит, что имеет в виду, говоря о количестве и качестве. Рик Уоррен дает свое определение.

Качество указывает на то, каких учеников готовит церковь. Действительно ли люди преображаются в подобие Христа? Утверждены ли верующие в Слове? Достигают ли они возраста Христова? Употребляют ли они свои таланты в служении и труде? Рассказывают ли они систематически о своей вере другим людям? Это лишь некоторые пути измерения качества церкви.

Количество касается того, сколько учеников производит церковь. Сколько людей приводится к Христу, достигают зрелости и привлекаются служению и миссии?

Становится очевидным, что качество и количество не противоположны друг другу. Они не исключаются взаимно. Каждой церкви следует желать и того и другого. Качество производит количество. Церковь, наполненная действительно изменившимися людьми, привлекает других. Когда Бог находит церковь, которая качественно совершает труд приобретения, насыщения, подготовки верующих и направления их на служение, то Он направляет в эту церковь много сырья.

Правда также и то, что количество создает качество в определенных направлениях церковной жизни. Например, чем больше становится ваша церковь, тем лучше будет в ней музыкальное служение. Некоторые церкви в оправдание отсутствия роста настаивают, что чем меньше церковь, тем лучше в ней качество. Но если бы качество было присуще маленькому размеру, тогда логически наиболее качественные церкви состояли бы лишь из одного человека!

В случае церкви, нужно заботиться, как о количестве, так и о качестве до тех пор, пока в мире есть заблудшие.

Миф 4: Для того чтобы расти, нужно идти на компромисс в проповеди Слова и миссии церкви

Конечно, есть примеры церквей, которые выросли до большого размера и имеют ошибочное богословие, слабую посвященность и мирские уловки. Однако наличие большого числа людей не может само по себе быть показателем того, что это именно тот случай.

Служение Иисуса Христа привлекало огромные толпы. Почему? Потому что Евангелие – это Благая весть! Оно обладает привлекательностью при ясном изложении. И не только толпы взрослых хотели окружать Иисуса, но также и дети. Уподобленная Христу церковь будет производить такое же притягательное воздействие на людей.

Иисус привлекал огромное множество людей, но Он никогда не компрометировал истину. Никто не обвинял Его в разбавлении проповеди Слова, кроме первосвященников, критиковавших Его из зависти (Марк 15:12). Откровенно говоря, я подозреваю, что та же самая зависть побуждает сегодня некоторых служителей критиковать церкви, которые привлекают множество людей. Есть ли способ нести служение в нашей культуре, не компрометируя своих убеждений? Решение состоит в том, чтобы в служении людям следовать за примером Христа. Иисус Христос никогда не занижал Свои стандарты, но всегда начинал с той точки, на которой находились люди. Он был современным, не компрометируя истину.

Миф 5: Церковь будет расти, если мы достаточно посвящены

Чтобы вести церковь к росту, нужно больше, чем посвящение; требуется умение. "Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить" (Еккл. 10.10). Бог говорит: мудрость, а не только посвящение, принесет успех Если мне нужно рубить дрова, то я намного лучше справлюсь с этой работой, если прежде заострю топор. Вопрос в том, чтобы делать работу умело, а не с перенапряжением.

Посвятите время изучению навыков, которые вам нужны в служении.

Многие упрощенные решения роста церкви составлены в таких благочестивых выражениях, что на них трудно возразить, не показавшись недуховными. Кому-то нужно дерзновенно заявить об очевидном: одна молитва не увеличит церковь. Конечно, молитва – абсолютно важна. Служение без молитвы не имеет силы. Однако для роста церкви необходимо намного больше, чем молитва. Нужны мудрые действия. Однажды Бог повелел Иисусу Навину прекратить молиться о своей неудаче, но встать и исправить вместо этого ее причину (Ис. Нав. 7). Есть время для молитвы, есть время для ответственного действия. Всегда нужно быть осторожным, чтобы избежать в служении двух крайностей. Одна крайность в том, чтобы брать на себя всю ответственность за рост церкви. Другая крайность – снять с себя всю ответственность за это. Прежде всего, нужно избежать той ошибки, что для роста церкви требуются только организация, управление, а также изучение спроса и предложения. Церковь – это не бизнес!

Все наши планы, программы и подходы ничего не стоят без Божьего помазания. Пс. 126:1 гласит: "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его". Церковь не может созидаться лишь человеческими усилиями. Нам никогда не следует забывать, Чья это церковь. Иисус сказал: "Я создам церковь Мою"(Матф. 16:18, курсив добавлен).

С другой стороны, нужно избегать ошибочного мнения, что церковь ничего не может сделать для своего роста. Ныне подобное заблуждение как раз и преобладает. Некоторые пасторы и богословы полагают, что всякое планирование, организация, оповещение или какое-либо усилие самонадеянно, бездуховно или даже греховно, и что наша единственная роль заключается в том, чтобы сидеть и наблюдать, как Бог совершает Свои дела. Библия ясно учит, что Бог дал нам выполнение важной роли для совершения Его воли на земле. Рост церкви – это партнерство между Богом и людьми. Божья сила растит церкви через умелые усилия людей. Должны присутствовать оба составляющих элемента: Божья сила и человеческое умение. Мы не можем участвовать в росте церкви без Бога, а Он решил не делать этого без нас! Бог употребляет людей для достижения Своих целей. "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… ибо мы соработники у Бога…"(1 Кор. 3:6,9; курсив добавлен). Бог совершил Свою часть после того, как Павел и Аполлос справились со своей.

В Новом Завете есть много аналогий роста церкви, которые учат нас этому принципу: насаждение и возделывание Божьего сада (1 Кор, 3:5-9); созидание Божьего строения (1 Кор. 3:10-13); жатва на Божьих полях (Матф. 9:37-38); рост Тела Христова (Рим. 12:4-8; Ефес. 4:16).

В качестве Ветхозаветного примера можно рассмотреть книгу Иисуса Навина. Бог велел израильтянам взять во владение землю; Он не сделал этого за них; Он предложил им сотрудничество и определил, какую им выполнять роль. Однако по причине пассивности и страха израильтян, они умерли в пустыне. Пока мы ожидаем, что Бог будет трудиться за нас, Бог ожидает, чтобы трудиться через нас.

Рост церкви – это комплексное дело. Он редко происходит по причине лишь одного фактора. "Правила роста Рика Уоррена".

Первое, у роста церкви есть несколько путей. существуют церкви, которые пользуются прямо противоположными стратегиями, и все же и те, и другие растут. Некоторые церкви растут благодаря своей Воскресной школе; другие пользуются малыми домашними группами. Некоторые церкви растут – через использование современной музыки; другие, потому что используют традиционную музыку. Одни растущие церкви организовали программы посещения; у других таких программ никогда не было.

Второе, разнообразные церкви привлекают разнообразных людей. Бог любит разнообразие. Если бы каждая церковь была похожа на другие, то мы бы охватили лишь небольшую часть этого мира. Некоторые считают, что все церкви должны собраться вместе в одну деноминацию, где мы все будем одно целое. Но разнообразие – это сила, а не слабость. Мы все члены одного тела Иисуса Христа, в котором каждый должен выполнять свою функцию. Нельзя чтобы все тело было лишь одним органом 1Кор12:12-27. Бог употребляет различные подходы для достижения разнообразных групп людей.

Но нельзя путать методы с проповедью Слова. Слово никогда не должно меняться, а методы должны меняться с каждым новым поколением.

Третье, никогда не критиковать то, что благословляет Бог, даже если это стиль служения, который вызывает у вас неудобство. Удивительно, как часто Бог благословляет людей, с которыми мы не согласны или которых не понимаем. Мы все приобретение Божьей благодати.

.2 Причины медленного роста или его отсутствия

Национальные, языковые, классовые барьеры

Люди предпочитают становиться христианами, не преодолевая при этом расовых, языковых или классовых барьеров. Что Мак Гавран обуславливает наличием однородных групп внутри общества. И хотя использование принципа однородных групп нельзя считать ключом к росту Церкви, но он широко применим во многих ситуациях.

В 70-e годы Л. Шоллер на основе личных бесед с тысячами христиан и широкого использования вопросников исследовала различные вопросы, например: почему люди обратились к Церкви в последнее десятилетие. Ее выводы следующие:

% пришли из-за влияния воскресной школы

% обратились по своей инициативе

% пришли, потому что одобряют ее программу

% присоединились на основе симпатий к пастору

% присоединились в результате евангелической работы через посещения

% привели их друзья и родственники

Мак Гавран в своей книге «Закономерности роста церкви» приводит очень много различных примеров, когда классовые различия, даже небольшие, сильно мешали росту церквей.

Каждое человеческое общество подобно городу на берегу реки, через которую в удобных местах построены мосты. Церкви стремящейся к росту, следует находить и использовать эти мосты, которые ведут к тем, до кого не дошла проповедь. Ранняя церковь использовала свои мосты с большим успехом. Ее мосты вели к простым людям – родственникам и близким друзьям ее членов. Из всех факторов, влияющих на рост Церкви, ни один не отличается такой непосредственной доступностью, как евангелизация тех, кто находится у естественных границ данной церкви. Евангелизировать каждое сообщество, связанное сетью социальных отношений, начиная от своих собственных границ, – это весьма разумный образ действий.

В Ташкентской церкви «Надежда», которая начиналась со студентов, долгое время не менялась возрастная категория прихожан. Студенты еще не были женаты и не имели детей, поэтому воскресная школа отсутствовала. Люди старше 30 лет, чувствовали себя неуютно и немного одиноко. И со временем, даже уверовав в этой церкви уходили в другие где было больше людей их возраста. Подростки не имели точек соприкосновения с людьми студенческого возраста. Но с того времени, когда малые группы, стали проходить в домах у студентов, когда можно было в домашних условиях знакомиться с родителями, братишками и сестренками подросткового возраста, обе возрастные категории: взрослые и подростки еще будучи неверующими, но стали общаться между собой. В последствии стали больше встречаться в церкви, на церковных мероприятиях, и уверовав, образовали новые малые группы 2-х категорий: подростков и родителей. В дальнейшем уже стали приглашать своих родственников, друзей, соседей, одноклассников и в церкви «Надежда» весьма расширился возрастной диапазон: минимальная возрастная планка с 17 лет уменьшилась до 12, максимальная с 25 лет возросла до 50-ти. Появилась воскресная школа, а также дьяконы и проповедники среди людей среднего возраста, что в свою очередь является также и переходной ступенью для достижения людей пожилого возраста.

Однако остается еще проблема расового и национального барьера. Потому что церковь «Надежда» изначальна была начата миссионером из Южной Кореи, который общался через переводчиков, в большинстве своем студентов факультета корейского языка, где 90% являются корейцами по своей национальности. То и церковь «Надежда» на 90% состоит из прихожан корейской национальности. И только 10% – это русские, татары, узбеки и др. а так как церковь «Надежда» имеет численность около 100-150 человек, то соответственно представителей других национальностей в церкви всего лишь по 2-3 человека. И более 90 человек корейской национальности. Что до сих пор остается барьером для новоприходящих людей не корейской национальности.

Дональд Мак Гавран, говоря о принципе однородных групп, утверждает, что важно совершать обучение каждой группы с начала и до конца.

«…Ведь и Господь не сделал никакой ошибки, когда заповедал ученикам начать в Иерусалиме и продолжить в Иудее. Как мы видим, и там и здесь Святой Дух вел христиан свидетельствовать исключительно перед евреями. Только после того, как однородная христианская церковь укрепилась среди евреев, Он повел ее завоевывать язычников. К этому времени, после обращения прозелитов и благочестивых людей, десятки тысяч евреев-христиан, у которых было множество друзей и родственников среди язычников, могли свидетельствовать с большим успехом.»

В то же время, применяя принцип однородных групп нельзя ставить целью создание ограниченных церквей, эгоистически сосредоточенных на спасении только своих близких и знакомых. И поэтому в ситуации подобной ташкентской церкви «Надежда» теперь, достаточно укоренившись в однородной группе, которую можно определить как корейская диаспора в Узбекистане, теперь необходимо сосредоточиться на распространение Евангелие друзьям и родственникам другой национальности, что особенно актуально в многонациональной стране, как Узбекистан и конечно же усилить акцент на достижение Евангелия узбеков, которые составляют основную часть населения страны.

Финансовые и материальные вопросы

Рост некоторых церквей обусловлен степенью финансовой поддержки извне: от миссионерских организаций, иностранных спонсоров и т.д. Останавливается поток финансов и церковь не в состоянии проводить массовые евангелизационные мероприятия, помогать своим прихожанам, создавать нормальные условия жизни и труда для своих служителей, обеспечить здание необходимое для проведения богослужения, что становится насущной проблемой при увеличении количества прихожан и многие другие сферы стопорятся, из-за чего останавливается рост церкви.

Вопрос, который на уме у каждого человека в церкви, ведомой финансами – "Сколько это будет стоить?" Все остальное не кажется столь важным, как финансы. Горячие обсуждения в церкви, ведомой финансами, всегда вращаются вокруг бюджета. Хорошее управление и учет средств имеет большое значение для здоровой церкви, но они никогда не должны контролировать все остальное. Более важным вопросом должно быть: "Что Бог желает в отношении церкви?"

Церкви не существуют для того, чтобы делать прибыль. Показателем для церкви должны быть не сэкономленные средства, а спасенные люди. Однако к сожалению многие церкви в свои ранние годы руководствовались верой, а в последующие годы стали руководствоваться финансами.

Малые группы позволяют сократить финансовые затраты церкви до минимума и не допустить чтобы церковь стала ведома финансами.

Лидерами малых групп зачастую являются люди, которые не состоят на попечении церкви. Они продолжают работать по своим профессиям, зарабатывая вне церкви, а малой группой и служением в церкви, занимаются в свободное от работы вечернее и воскресное время.

Рост малых групп, учитывая ее особенности, имеет потенциал роста в геометрической прогрессии. И церковь растет в достаточно быстром темпе и без наличия большого количества массовых евангелизационных мероприятий. Очень хорошо и успешно используется система «ОБС – Одна Бабка Сказала» не требующая финансовых вложений.

Учитывая, что малая группа потому и называется малой, что включает в себя не более 10-15 человек, для собрания такой группы достаточно малого помещения, в частности чьей-нибудь личной квартиры. Что опять-таки не требует со стороны церкви ни оплаты аренды, ни покупки здания в связи с ростом количества прихожан. Так как с увеличением количества прихожан, увеличивается не количество людей в малой группе, а количество самих малых групп, и, конечно же количество желающих предоставить свои квартиры раз в неделю для дружественного чаепития, общения с братьями и сестрами по вере, восхваления, чтения Слова, урока библии, проповеди, взаимной молитвенной поддержки или даже воскресного богослужения в ячеечной церкви.

Более того предоставление своей жилплощади для безвозмездного пользования раз в неделю, или посильное участие в совместной трапезе, близкое общение которое возможно при малом количестве людей в уютной домашней обстановке за чашкой чая, взаимная поддержка и помощь внутри ячейки. Все это является основой для воспитания в сознании прихожан жертвенности по отношению к поместной церкви, которая есть одна семья и тело Христово. Жертвенность включает в себя так же и правильное понимание о воскресных приношениях, десятинах, благодарственных, а также и особых приношений, например на покупку здания церкви. Господь Бог же, видя жертвенность Своих детей, благословляет их весьма.

Ташкентская церковь «Надежда» как уже было сказано мною, начиналась со студентов. В 1997 их было 6 человек. К 2000 году прихожан стало около 30-ти, по праздникам собиралось около 50-ти и 90% прихожан – студенты. Все эти 3 года, начиная с самого основания, церковь проводила собрания в арендованной 3-х комнатной квартире на 6-м этаже 9-ти этажного дома в спальном районе на окраине города. И с самого начала было принято решение молиться за свое церковное здание и приносить особые целенаправленные приношения для покупки дома. Были созданы специальные конверты с пометкой «На дом». Кроме того, 50% всех десятин и благодарственных приношений отделялось «на дом». Эти финансы были неприкасаемы и ни в коем случае, не использовались ни на какие другие нужды церкви.

Для лучшего понимания финансовых возможностей этих студентов скажу, что стипендия в те годы составляла около 4000-5000 узбекских сум, в то время как проезд стоил около 25 сум. При стоимости 1$ равной примерно 800-1000 узбекских сум. Т.е. при стипендии в 5$, не учитывая расходов на транспорт и проживание, годовой доход одного студента составлял 60$. Соответственно 30 студентов – 1800$ в год. За три года 5400 $.

Но не будем забывать, что не все эти три года церковь состояла из 30 человек, начиналась она всего лишь с 6. Кроме того мы совершенно не учли расходы этих людей. Можно предположить, что студенты жили в квартирах и на деньги своих родителей. Что не совсем верно, т.к. многие студенты приехали с области учиться в столичных вузах и жили на съемных квартирах, в том числе и автор данной дипломной работы. Кроме того, зарплаты в Узбекистане и сейчас в среднем составляют 100-150$ в столице, уж не говоря о конце 90-х годов. Моя мать – учитель и она в те годы зарабатывала 18$ в месяц. А если также учесть, что многие студенты учатся на контрактной основе и должны оплачивать свое обучение в институте, что в те годы составляло около 200$ за год, что несравненно больше 60$ годового дохода студента, и равно годовому доходу учителя. Мы можем увидеть, что платежеспособность студентов была очень низкой.

Но, несмотря на все вышесказанные вычисления низкой платежеспособности прихожан церкви «Надежда», за 3 года сумма денег с пометкой «на дом» достигла отметки 3000$. Что, как мы уже выяснили, кажется абсолютно нереальным. Но это так. И здесь мы можем сказать о практически 100% жертвенности в финансах. И Бог, глядя на такую жертвенность, умножил и благословил церковь небольшим 4-х комнатным домом в частном секторе на 3 сотках земли, который изначально стоил 20 000$, но церкви достался за 12 500$. Оставшиеся 8 500$ были собраны студентами Южной Кореи, являющимися членами той же миссионерской организации JDM, что и церковь «Надежда». Это было в 2000г. Сейчас церковь «Надежда» имеет квартиру и 2 дома на земле в разных частях города. Один из которых находится в тихом элитном районе в центре города, стоимостью 250 000-300 000$. И все это при том, что церковь «Надежда» не имеет финансовой поддержки извне.

Кроме прочего, говоря о финансовых вопросах, мешающих росту церкви необходимо упомянуть о том, что Рик Уоррен называет Церкви, руководимые зданиями. Уинстон Черчилль однажды сказал: "Мы строим свои дома, а затем они строят нас". Столь часто община так страстно желает иметь прекрасный дом, что члены церкви тратят на него больше средств, чем могут позволить. Плата за дом и содержание его становятся крупнейшей статьей бюджета. Фонды, которые нужны для проведения служения, отвлекаются на погашение банковских ссуд, от чего действительно страдает служение в церкви. Получается, что "хвост виляет собакой". С другой стороны, церкви допускают малый размер своих домов, что ведет к ограничению роста в будущем. Нахождение в исторических, но неподходящих домах, никогда не должно ставиться на первое место и препятствовать проповеди Евангелия в вашей местности.

С учетом своей особенности церкви, имеющие в основе своей малые группы, не делают акцента на наличие прекрасного дома, им достаточно просто дома, для собрания хотя бы одной из множества малых групп, имеющихся в церкви. И опять-таки с учетом этой же особенности, для таких церквей не свойственна привязанность к историческому дому, история таких церквей совершается в квартирах прихожан. И для них важнее и практичнее иметь несколько простых непритязательных домов в разных местах города, что лучше соответствует и способствует существованию и росту такой церкви.

Кроме того близкие отношения внутри ячейки побуждают к жертвенности также и в личном спонсорстве для финансовой поддержки служителей церкви.

Отделенность христиан от мира

Многие христиане, уверовав, отдаляются от своего бывшего окружения. Это может случиться не по их инициативе, но потому что их оттуда изгоняют. В мусульманских семьях человека, принявшего христианство, дома подвергают постоянным нападкам, давлению, выгоняют с работы, из дома, вплоть до отречения родных. Но часто христиане удаляются, потому что трудно придерживаться христианских принципов жизни в нехристианском окружении. Потому что желают больше проводить времени в христианском общении, в атмосфере Божьей любви, чем в кругу людей, где постоянно приходится преодолевать стену недопонимания и неприятия твоих новых ценностей и верований. Особенно в местах, где культура, традиции и обычаи семьи прямо противоположны христианской вере, изменения в жизни человека после уверования очень сильно удаляют его от бывшего окружения. К тому же у родственников возникает переживание по поводу того, не попал ли их близкий человек в секту, что является распространенным мнением о протестантских церквах на постсоветском пространстве. Соответственно, неверующее население очень негативно относится к христианам. И в сложившихся обстоятельствах очень трудно благовествовать. Нет новообращенных – нет роста церкви. Способ малых групп, позволяет в начале наладить дружеские отношения и на примере собственной жизни показать родственникам и друзьям, что близкий им человек не попал в секту, что христиане продолжают работать по профессии на своих работах, учить детей в обычных школах. Показать, что на богослужениях, которые совершаются на их глазах в их квартирах, не происходит ничего противозаконного или аморального, никаких сеансов гипноза, а только чтение и разбор Библии. О чем неверующие родственники также могут при желании подискутировать и задать вопросы.

Когда церковь стала собираться на богослужение в моей квартире, мои родители, живущие отдельно, были против. Более того, они вообще были против того, что я хожу в церковь, тем самым предавая буддистскую веру предков. Но после того, как несколько раз богослужение проводилось в моем доме в присутствии моих родителей, хоть они и отказывались сидеть вместе на восхвалении и проповеди, и находились на кухне или в соседней комнате. Это непринужденное знакомство и общение, а также стороннее наблюдение за богослужением позволило им сделать определенные выводы. После чего они уже не запрещали собираться в моей квартире, кроме того, согласились с тем, что моя христианская вера является сознательной и не фанатичной, к тому же имеющей под собой большую логическую основу, чем их приверженность к буддизму лишь на основе наследственной веры. И хотя они еще не приняли христианство, но они уже не являются его ярыми противниками. Если же не было бы малых групп, то этого бы никогда не произошло, потому что мои родители за 11 лет моей веры и 14 лет веры моей старшей сестры ни разу так и не согласились придти в церковь на богослужение. Единственным исключением было лишь венчание моей старшей сестры. После которого моя мама лишь раскритиковала весь ход венчания, основываясь на фильмах которые она видела.

Недостаточное количество служителей и лидеров в церкви

Когда в церкви мало служителей или лидеров, то церковь может стать церковью, руководимой одной личностью.

В такой церкви самый главный вопрос "Что хочет пресвитер?" Если пастор долгое время несет служение в церкви, то он, скорее всего, будет ведущей личностью. Однако, если в церкви принято через каждые несколько лет менять пасторов, то ведущей силой может быть кто-нибудь из членов церкви. Одна очевидная проблема, связанная с церковью, которая руководствуется личностью, состоит в том, что порядок дня в ней больше определяется уровнем подготовки, нуждами и колебаниями пресвитера, чем Божьей волей и нуждами людей. Другая проблема состоит в том, что церковь, ведомая личностью, приходит в оцепенение, когда эта личность уезжает или умирает.

Очень важно чтобы церковь взращивала и подготавливала лидеров и служителей. Особенно если главным руководителем или пастором является миссионер. Потому что однажды в стране может наступить момент, когда время миссионеров закончится. Чтобы возрастали местные служители, и в церквах могли проводится богослужение без перевода. Чтобы прихожанам не приходилось преодолевать языковые, культурные, национальные барьеры.

В Ташкентской церкви «Надежда» пастором являлся южный кореец. В 2001г. Церковь состояла из 3 домашних церквей, численностью более 15 человек в каждой, которые руководились пастором, его женой, и проповедником из местного населения. К 2003 году церковь выросла, и пастор настоял на том, чтобы она разделилась, и уже состояла из 10 домашних церквей численностью не более 10-15 человек, которые самостоятельно собирались на воскресное богослужение в 10 различных местах и руководились лидерами из местного населения, выросшими в этой церкви. Пастор же посещал одну из домашних церквей в неделю. Если среди прихожан этой домашней церкви был переводчик, то он читал проповедь, если нет, то просто присутствовал как прихожанин. В периоды усиления гонения на церкви, пастор на воскресное богослужение ходил в зарегистрированную церковь для южных корейцев. Чтобы своим присутствием не нарушить безопасность незарегистрированных домашних церквей, вследствие усиленного наблюдения за иностранными гражданами со стороны правоохранительных органов.

Лидерам этих домашних церквей, которые были студентами, или работали по своей профессии и имели лишь 2-х летнюю подготовку в библейской школе, было очень трудно нести ответственность за малую домашнюю церковь. И когда мы просили пастора принимать большее участие в жизни церкви, он сказал: «а что, если завтра меня вышлют из страны? Вы все рассеетесь. Но если сейчас вы будете учиться вести малые группы самостоятельно, то даже если меня вышлют завтра вы будете продолжать это делать и дальше.» и единственное, чем занимался пастор -это усиленное воспитание и обучение лидеров этих домашних церквей. В 2005 г. началась массовая депортация всех южных корейцев, гласно и негласно занимающихся миссионерством. В течение очень короткого периода времени депортировали практически всех. Их не спасали никакие официальные «прикрытия» бизнесом, участия в социальных программах и т.д. Чтобы не быть депортированным, и лишиться возможности въезжать в Узбекистан в течение 5 лет, пастор церкви «Надежда» выехал по собственной воле со всей своей семьей буквально за 3 дня. И теперь приезжает в церковь раз в году на одну неделю. Но благодаря его политике ведения церкви, которую он предусмотрительно ввел в 2003 году и воспитания лидеров, церковь продолжала работать и развиваться в прежнем режиме.

Недостаточное возрастание в вере

Некоторые церкви постоянно евангелизируют, совершают посещения, люди приходят, каются, принимают Христа как Спасителя, но все же церковь не растет. Потому что эти люди похожи на 2 и 3 типы почвы Мк4:16-19. Что же делать? Необходимо обучение верующих в церкви. Помимо участия в богослужении и слушания проповеди, верующим необходимо обучение на уроках библии, более конкретный индивидуальный подход в воспитании в вере. И, кроме теории, необходима также и практика. Нужно, чтобы верующие обучались cлову и применяли это в жизни, на практике, через посильное участие в служении: служение в церковных программах, в группах восхваления, молитвенных группах, дьяконское служение, служение другим в церкви и вне ее и т.д. Все это позволит прихожанам укрепляться и возрастать в вере. Среди таких прихожан не только намного реже уходят из церкви, но и больше привлекают других.

Использование старых или несоответствующих подходов

Любимое выражение в церкви, ведомой традицией – мы всегда так поступали. Цель церкви, ведомой традицией, состоит в простом сохранении прошлого. Перемена почти всегда рассматривается как нечто отрицательное, а застой истолковывается как "стабильность".

Более старые церкви имеют тенденцию быть связанными правилами, ограничениями и обрядами, а более молодые церкви имеют тенденцию быть связанными осознанием цели и миссии. В некоторых церквях традиция может стать такой ведущей силой, что все остальное, даже Божья воля становится чем-то второстепенным. Рольф Нейбор говорит, что последними словами церкви будут: "Мы никогда раньше так не поступали".

Воскресная школа, женская программа, хор и молодежная группа – это примеры программ, которые зачастую бывают ведущими силами в церквях. В церквях, которые руководствуются программами, все силы сосредоточены на выполнении и поддержании программ церкви. Часто цель церкви, которая руководствуется программами, от подготовки людей к служению незаметно переходит к простой расстановке ответственных, а комитет по назначениям становится в церкви самой важной группой. Если снижаются результаты от программы, то участники ее обвиняют себя за недостаточно настойчивый труд. Никто никогда не задает вопрос: "Пригодна ли еще эта программа?"

Часто церкви и лидеры церквей занимаются малопродуктивной деятельностью, когда-то необходимой, но уже неактуальной.

Учитывая то, что Мак Гавран описывает ситуации в связи с миссионерской деятельностью в 1970-х годах, он пишет о принципах туземной церкви. Где словом туземный обозначалось практически все, что противостояло старому подходу. И приводит как пример: 6 принципов туземной церкви Джона Невиуса

Джону Невиусу в 1880 году разработал практическую сторону принципов туземной церкви. Ему настолько повезло, что его система было одобрена в целом Пресвитерианской миссией в Корее в 1894 г. Когда церкви этой миссии стали усиленно умножаться и была разъяснена система, которой приписывалось это умножение, принципы туземной церкви в толковании Джона Невиуса оказались известными во всем мире.

Во-первых, пусть каждый обращенный остается в том звании, в котором призван (1Кор7:20) Каждый продолжает зарабатывать себе на жизнь так же, как делал это до того, как стал христианином, и жить там же, где жил до крещения. Христианство понимается как новый способ жизни для обычных людей

Во-вторых, пастырскую заботу о небольшой пастве нужно доверить неоплачиваемым непрофессиональным лидерам – старейшинам и учителям. Отбирать этих старейшин и учителей следует с мудрой рассудительностью и без торопливости

В-третьих, пусть церковь собирается в домах своих членов или пусть они построят молельный дом по своим возможностям, который будет им принадлежать.

В-четвертых, пусть общий надзор за церковными общинами осуществляется получающими жалование проповедниками, помощниками или миссионером.

В-пятых, необходима большая работа по обучению верующих.

В-шестых, новые церковные общины основываются существующими церковными общинами. Зарабатывая себе на жизнь, а также навещая своих друзей и родичей в рамках общей сети отношений, христиане сталкиваются с группами, которые готовы рассмотреть возможность принятия христианства.

Как легко видеть, Невиус отстаивал принципы туземной церкви как разумные с прагматической точки зрения. Эта система работала. Она была обоснована с психологической точки зрения. Она предотвращала восприятие миссий как чего-то чужого. Она обеспечивала Церкви способность к безграничному расширению и помогала правильному восприятию Евангелия. Она вела к умножению крепких, способных к самостоятельному распространению церквей.

Принципы туземных церквей очень сильно использовались в течение многих десятилетий. Но нельзя считать их единственным или главным фактором, определяющим рост Церкви или его отсутствие. На рост церквей влияют также многие другие факторы.

Но он также является примером того, как важно нахождение новых подходов, соответственно месту, времени и ситуации, в которых находится растущая церковь. И пусть не во всех церквах, но этот принцип может быть полезным и эффективным для роста церкви и сегодня.

1.3 Выводы по 1 главе

Протестантское многообразие представляет собой богатый источник познания. Сотни разных миссий и тысячи церквей всевозможных однородных групп являются на самом деле огромной лабораторией Бога, в которой человек может собственными глазами увидеть многочисленные эксперименты в области роста Церкви. Одни виды деятельности не сопровождаются ростом. Другие умножают ячейки христиан только при определенных условиях. Но есть и такие, которые распространяют Евангелие весьма эффективно. Церковный деятель должен сам научиться видеть многообразие типов роста и факторов, которые играют решающую роль в каждом типе. Он должен также искать тот народ, который приготовил Бог, и применять те методы проповеди и убеждения, на которых видна печать Бога.

Для понимания роста Церкви важно знать группу понятий, описывающих способы его протеканий

1.Внутренний рост (internal growth): увеличение определенных групп внутри существующих церквей, то есть увеличение числа зрелых христиан, мужчин и женщин, которые хорошо знают Библию и живут по вере. Они движутся от формальной веры к вере пламенной, глубоко переживаемой.

2.Экспансия (expansion growth): конгрегация расширяется, когда она обращает и включает в свой состав нехристиан

.наведение мостов (bridging growth): конгрегации и деноминации строят мосты к другим сегментам населения, переходят через эти «мосты Бога» и умножают сообщества вовлеченных по другую сторону.

Здоровый, устойчивый рост церкви имеет много измерений. По Рику Уоррену в определении подлинного роста церкви есть пять граней.

Пять измерений роста церкви

·Церковь становится теплее через братское общение.

·Церковь становится глубже через ученичество.

·Церковь становится крепче через поклонение Богу

·Церковь становится шире через служение.

·Церковь становится большей через евангелизацию.

В Деян2:42-47 эти пять граней роста описаны в первой церкви в Иерусалиме. Первые христиане пребывали в братском общении, они созидали друг друга, совершали служение и евангелизировали. Как результат, стих 47 гласит: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви".

Рост церкви – естественный результат ее здорового состояния. Здоровым состояние церкви может быть лишь тогда, когда в ней достигается равновесие между Библейской проповедью и миссией. Для достижения здорового состояния все пять Новозаветных целей церкви должны быть в равновесии друг с другом. Равновесие в церкви не происходит естественным образом; фактически, мы должны постоянно исправлять дисбаланс. Человеку присуще особо выделять в церкви то, к чему у него больше всего лежит сердце. Для роста церкви необходимо установление особой стратегии и структуры для того, чтобы уделять равное внимание каждой цели церкви.

Главное в здоровом состоянии и росте церкви:

Кто наш Господь?

Что мы проповедуем?

Какие наши побуждения?

Второстепенные вопросы для здорового состояния и роста церкви:

На кого мы ориентированы?

Каких образцов мы придерживаемся?

Какие у нас методы?

Альберт Эйнштейн однажды сетовал, что одна из величайших слабостей ХХ-го века состоит в том, что мы по привычке путаем средства и цель. Это особенно опасно для церкви. Никогда не следует чрезмерно увлекаться методами, чтобы не потерять из виду свою миссию и не забыть, о чем мы проповедуем.

Исследуя 1 главу мы можем увидеть, что есть много разных факторов необходимых для роста церкви и факторов мешающих росту церкви. И как было уже показано, в том числе на примере церкви «Надежда», многие из этих факторов могут быть частично и даже полностью разрешены с помощью метода малых групп (ячеек)

Глава 2. Принципы ячеечной церкви

.1 Принципы ячеечного служения во времена Ветхого Завета

Ячеечный метод управления стал использоваться церковью сравнительно недавно, хотя подобный был открыт ещё в древности. Когда Моисей совершал исход из Египта, путь его пролегал через пустыню. Тогда ему было очень непросто решать судебные дела и управлять двухмиллионным народом. Бог помог ему разрешить эту проблему путём реорганизации.

На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя] (Исход 18:13-23).

Моисей был выдающимся руководителем, выдающимся лидером Израильского народа. Но, несмотря на свой колоссальный талант вести народ, обучать, вдохновлять, без мудрой системы руководства Моисей бы не справился со всеми проблемами и трудностями во время сорокалетнего странствования по пустыне. Бог через его тестя Иофора предложил ему мудрое решение: делегировать лидерские полномочия, поставив тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников, десятиначальников. Согласно книге Исход 18:21, они должны были обладать следующими качествами:

быть способными;

бояться Бога;

быть правдивыми;

ненавидеть корысть.

Моисей воспользовался советом своего тестя и власть его значительно усилилась, став более влиятельной и эффективной. С момента распределения власти, люди, получившие назначение, разделили с Моисеем ответственность. Но главное заключается в том, что после реорганизации управления, проблемы народа стали разрешаться качественно и быстро.

Он (т.е. Моисей) был верным и добросовестным служителем, но никому не передавая ответственность, оказался в положении утопающего. Ответственность за ведение служения в одиночку начала угнетать и изматывать его. Тесть Моисея Иофор убедил его переложить некоторые из своих обязанностей на людей, способных управлять группами по десять, пятьдесят, сто и тысячу человек. Теперь основная роль Моисея должна была заключаться в том, чтобы «указывать им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать» (ст.20). Другими словами, время, потраченное им на подготовку лидеров, в конце концов, обратилось бы в сэкономленное время. Поднимая лидеров, Моисей получал возможность более качественно управлять трёхмиллионным народом, который он вёл в Землю обетованную. При этом у него оставалось бы время на разбирательство дел, которые никто другой за него решить не мог.

Новая система управления пронизывала насквозь всё общество сынов Израиля. Власть Моисея в народе распространялась через назначенных лидеров, через них же решались административные, судебные, исполнительные дела.

В книге Кристиана Шварца «Естественный рост общины» есть одна интересная иллюстрация. На ней изображена телега с квадратными колёсами, доверху нагруженная круглыми колёсами. Эту телегу пытаются привести в движение два человека. Один что есть мочи тянет телегу спереди, а другой изо всех сил толкает её сзади. Это требует от обоих невероятных усилий.

Эта иллюстрация служит своего рода карикатурой на состояние некоторых церковных общин сегодня. При этом нельзя сказать, что эти общины стоят на месте. Общины движутся вперёд, однако этот процесс происходит очень медленно.

Нам, христианам, зачастую в лицо дует порывистый ветер, или крутая дорога, ведущая в гору, осложняет путь, по которому движется наша община. Однако эта иллюстрация наглядно показывает, что суть проблемы лежит в другом. Изменение внешних условий не может устранить все существующие препятствия. На этом примере наглядно показано, что Бог, со своей стороны, предоставляет нам все средства, необходимые для построения общины. Проблема состоит в том, что мы их просто не используем. Вместо того, чтобы прибегнуть уже к готовым методам, данным нам Богом, мы пытаемся изо всех сил тащить общину на собственных плечах.

Система управления народом, предложенная Иофором, служит базовым прототипом ячеечной модели, которая широко и успешно используется в наши дни. Нельзя не заметить, что мудрое делегирование власти позволяет расширить диапазон влияния церкви через лидеров внутри системы и за её пределами. Эффективность ячеечного служения, во многом зависит от того, насколько ясно лидеры малых групп понимают свои задачи и цели, а также свою ответственность и стремятся к их выполнению. В ячеечной церкви видение, стратегия, которые Бог открывает через пастора, непременно должны стоять на вооружении у всей церкви и реализовываться не только через проповеди на богослужении, но и через руководство лидеров в ячейке.

Помогать развязывать сложные жизненные и духовные узлы, учить людей заповедям Божьим и их исполнению, отвечать людям на различные духовные вопросы, молиться за них, благословлять их, ободрять их, глубоко проникать в их жизнь и проблемы, делить с ними радости и скорби, падения и взлёты – удел не только пастора, но и ответственность каждого обученного зрелого верующего.

Неправильный подход к лидерству и неправильные структуры тормозят работу церкви и мешают Иисусу действовать через неё так, как Он этого хочет. Враг всегда будет атаковать лидеров, чтобы таким образом ослабить Божье Царство, помешать ему и причинить вред. Недостаточно лишь уповать на могущество Бога и скоропалительно говорить, что всё само образуется, потому что у Иисуса вся сила.

.2 Принципы ячеечного служения во времена Нового Завета

Служение Иисуса Христа

Иисус Христос открывается в Евангелии как первопроходец в служении малых групп. Он является величайшим лидером, воспитавшим первую и самую влиятельную в истории малую группу. Церковь должна равняться на Христа и учиться у Него. Желание Господа – чтобы верующие совершали те дела, которые совершал Он. Перед тем как пойти на страдания, наставляя учеников, Господь ободряет их, говоря: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Иоанна 14:12).

С самого начала Своего служения Иисус сформировал малую группу, которая стала Его семьёй, которой Он посвятил Себя. Значительную часть времени Господь проводил со Своими двенадцатью учениками, разделяя с ними радости и печали, решая различные духовные и насущные проблемы.

…Иисус передавал духовные истины, просто приближая членов группы к Себе. Это не было похоже на формальное академическое обучение. Члены малой группы просто принимали участие во всём, что делал Иисус. Они видели в нём те качества, которые Он старался привить им, и участвовали в тех делах, которым Он пытался их научить. Обучению всегда предшествовало общение. Через эту близость апостолам дано было знать тайны Царства Божьего.

Господь Иисус в течение трёх с половиной лет терпеливо обучал своих двенадцать учеников. Теоретически обучая и наставляя учеников, Он уделял немалое внимание и практическим вещам. Иисус отправлял их проповедовать Евангелие и исцелять больных. Совершая великие чудеса и знамения, Он подавал наглядный пример ученикам. Воспитание апостолов не было единственным служением Господа:

…наряду с малой группой учеников, Иисус активно служил большому количеству людей. При этом служение ученикам не противоречило и не мешало служению толпе. Более того, одно служение обычно помогало другому. Он провозглашал Евангелие толпам народа, и его с радостью принимали (Марка 12:37). Но не пренебрегал Он и малыми группами, собирающимися по домам у разных людей.

В Евангелии от Матфея 10:2-4 перечислены имена двенадцати, которых Иисус предположил избрать Своими апостолами, но Иуда Искариот отпал через неверие. В последней молитве с учениками, прежде чем отправится за поток Кедрон, где находилась Гефсимания, в горнице, где проходила вечеря, Господь Иисус отчитывается Отцу о завершении Своего земного лидерства. В Его молитве есть такие слова: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Иоанна 17:12).

Две трети семнадцатой главы Евангелия от Иоанна – это ходатайственная молитва об оставляемых учениках. В течение всего времени, проведённого с учениками, Господь воспитывал их, проявляя отеческую заботу и разделяя с ними трапезу и духовную сокровенность. За Иисусом следовало огромное количество народа, но именно эти двенадцать были тем внутренним кругом, который находился в непосредственной близости к Нему. По мере приближения дня распятия, Господь всё больше времени проводил со Своей малой группой, и всё меньше и меньше внимания уделял массам, которые искали Его. Всё служение было построено на любви, обращённой к людям.

Взаимоотношения были главным инструментом, которым пользовался Иисус, развивая малую группу. Иисус уделял очень мало времени земной структуре организации Его последователей. Царство, которое Он проповедовал, было неземной организацией, оно имело небесные реалии (Лука 17:20-21). Он больше заботился о проповеди Евангелия, чем об основании и развитии земных институтов. Христос мог бы оставаться в стороне от нужд и страданий людей, которые Его окружали. Но Он предпочитал демонстрировать действие благой вести в реальной жизни и проводил время с людьми, проявляя заботу, исцеляя, слушая, прощая, воодушевляя, уча, проповедуя. Его волновали люди, а не программы, и поэтому единственной организацией, которой Он посвящал большую часть своего времени и внимания, была Его малая группа.

Двенадцать учеников Иисус готовил к тому, чтобы они приняли эстафету лидерства. Чтобы после Его возращения к Отцу, Евангелие продолжало распространяться. Для достижения этой цели Господь не избрал особо одарённых, учёных, талантливых, известных людей. Иисус избрал Себе обычных, простых людей, которые были готовы следовать за Ним. Именно этим людям Иисус вверил продолжение начатого Им дела. Господь рассчитывал на то, что многие примут Радостную Весть спасения «по слову их» (Иоанна 17:20). Иисус любил своих двенадцать. Он являет Собой пример истинного лидера ячейки.

Пример ранней церкви

Книга Деяния апостолов, повествующая о жизни и деятельности ранней церкви, очень конкретно говорит о том, что уже в то время христиане собирались по домам. Не только собрание в храме, но и их единодушие, которое проявлялось в регулярном общении по домам, связывало их между собой в едином Духе и давало рост: «И каждый день, единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деяние 2:46, 47); «Всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деяние 5:42).

Верующие, собираясь по домам, «…постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах» (Деяние 2:42).

В домашних служениях уделялось внимание духовным вещам, удовлетворялись потребности в плане еды и общения. В атмосфере созидающей христианской близости и солидарности преобладало чувство благоговейного трепета и единения во Христе. Люди продавали свои дома и имения, чтобы через это служить нуждающимся.

Живые отношения любви между верующими заставляли всех внешних относиться к церкви с особым уважением. Результатом столь динамичного развития стал явный духовный и количественный рост общины. Сам Бог проявлял свою силу среди членов этой церкви.

Считается, что большая часть успеха в развитии первой церкви принадлежит домашним собраниям.

Ячеечные группы в ранней церкви являлись той моделью, которая обеспечила её динамичный рост и распространение. Множество людей откликнулись на проповедь апостолов и были приняты в состав церкви.

Исторически, культурно и географически рождение церкви происходило в иудейской среде. В результате этого, первая церковь впитала в себя множество иудейских традиций. Семейные малые группы являлись основной структурой ветхозаветной иудейской общины.

Идею малых групп можно обнаружить и в ветхозаветных повествованиях о Божьих избранниках – народе Израиля. Отдельные представители народа и его части были жёстко завязаны в групповую структуру. Иудей не мыслил себя вне группы – избранного народа Божьего, в более узком смысле – частью конкретного семейного клана.

Каждый иудей определённо знал, к какому колену, семейному клану он относится. В иудейской среде деление на группы было важно для политического социального и духовного самосознания.

Группы, существовавшие в древнем иудейском обществе:

Народ. Израильтяне были избранным Божьим народом. Они были отделены Богом от прочих народов, населяющих землю. Это был небольшой народ, который Бог возлюбил и назвал эту семью «домом Израилевым».

Колено. Дом Израилев состоял из двенадцати колен, род которых начался через двенадцать сыновей Иакова. Каждое колено имело своего руководителя.

Семейный клан. Колена были разделены на более мелкие группы родственников – кланы. Кланы состояли из внуков, правнуков, праправнуков. В книге Числа 26:5-62 даётся перечень: каждая семья отнесена к определённому колену.

Домашние. Кланы делились на группы близких родственников, живших в одном шатре. В число домашних входили также слуги и рабы. Именно такая группа имеется в виду, когда Писание говорит о «домашних Иосифа» (Бытие 50:8). В число домашних обычно входили несколько поколений родственников и слуг.

Отцы или мужи. Муж, жена и дети составляли самую маленькую группу иудейского общества. Чтобы определить принадлежность того или иного человека к конкретной семье, обычно использовались выражения типа «сын или дочь того-то». Отдельная группа могла существовать как часть «домашних» или отдельно от них. Отдельные семьи были сердцем Иудейского общества, малыми группами в их лучших традициях.

Дом играл важную роль в иудейском обществе. Традиция придавать особое значение дому, семье перетекла из иудейской общины в новозаветную церковь, поэтому можно смело говорить, что малая группа является естественной составляющей церкви.

Все послания Нового Завета, кроме соборных, были адресованы христианским общинам, которые собирались на дому у верующих. Примеры этому мы находим в книгах:

Деяния 11:14 – Дом Корнилия;

Деяния 16:15 – Дом Лидии;

Деяния 16:31, 34 – Семья темничного стража;

Деяния 18:8 – Дом Криспа, начальника Синагоги;

-Коринфянам 1:16 – Дом Стефана;

-Коринфянам – 16:19 – Домашняя церковь Акилы и Прискилы.

– Тимофею 1:16, 4:19 – Дом Онисифора;

Домашняя церковь оставалась самой распространённой формой общения верующих вплоть до времён правления Константина (274-337). С того времени церковные здания (базилики, соборы, часовни) стали вымещать домашние собрания. К 1250 году готические соборы достигли пика популярности. В результате, церковь перестали ассоциировать с собранием верующих, вместо этого понятия появилось ложное представление о церкви как о здании.

.3 Принципы ячеечной церкви в служении Джона Уэсли

Классы и малые группы Джона Уэсли

В восемнадцатом веке церкви Англии переживали глубокий духовный упадок. Несмотря на то, что церковь официально была признана государством, нравственному состоянию Англии требовалось изменение. Исторические факты свидетельствуют о том, что благодаря евангельской проповеди Уэсли, в Британии произошло духовное возрождение, благодаря которому удалось избежать революции в стране.

Уэсли трезво учитывал уязвимость и слабость обратившихся, он ясно видел нужду верующих в истинном христианском общении и поэтому считал, что взаимная поддержка, ободрение и совместное служение – важные средства Божьей благодати. Более того, Уэсли считал, что христианское общение важнее даже, чем слушание проповеди и участие в таинствах церкви. Уэсли наблюдал недостаток общения в традиционной на то время Англиканской церкви и считал этот факт важным упущением. Он принимал во внимание опыт ранней церкви, где между последователями Христа было общение «…в простоте и веселии сердца» (Деяния2:42,46 -47).

В английском обществе того времени большое значение имело классовое разделение. В традиционной Англиканской церкви даже скамейки стояли особым образом, что ясно показывало преимущество богатых и знатных над бедными и незнатными. В классах Уэсли, созданных по принципу малых групп, объединились богатые и бедные, образованные и неграмотные, джентльмены и рабочие. В списках классов совершенно не было классовых различий. Класс представлял собой семью, объединённую духовным родством, которое признавали все его члены. Социальные барьеры переставали быть помехой для тех, кто входил в классы. Изначально заседания классов могли проводиться в домах, магазинах, школах, на чердаках, даже в угольных складах, там, где могли собраться вместе 10-12 человек. Позже, с появлением методистских капелл, для собрания классов были построены специальные небольшие комнаты.

Люди, стремившиеся к благочестию, претерпевали унижения, преодолевали огромные расстояния и испытания для того, чтобы собраться классом. Огромным преимуществом класса было делиться сокровенным. Многие открывали свои сердца для ближних, делились друг с другом жизненным и духовным опытом.

Класс служил… самовыражению людей, которые в ином случае не имели бы возможности высказаться. Он приносил утешение тем, кто не находил места в других структурах методисткой церкви. Служанка вслед за хозяйкой рассказывала, что сделал для неё Бог. Руководитель класса мог быть и управляющим местной фабрики, и одним из нанятых работников. Судя по журналам, которые вели руководители для учёта посещений, члены класса весьма различались по роду деятельности… Но социальные перегородки сводились на нет, когда каждую неделю люди собирались ради молитвы, хвалы Богу и обмена духовным опытом. Демократизм этот помог снизить дух английских консерваторов.

Уэсли писал о недостатке истинного общения в Англиканской церкви так:

Посмотрите на восток и запад, на север и юг; назовите любой приход: Есть ли там христианское общение? Не иллюзорна ли связь между прихожанами? Есть ли между ними христианские отношения? Какова духовная связь? Как они заботятся о душах друг друга? Как они разделяют трудности друг друга?

Наряду с общением в классах, людям прививались строгие нравственные принципы жизни. Осуждалось пьянство, азартные игры, мотовство, танцы и многое другое.

Уникальность коллективного педагогического метода Уэсли предусматривала лестницу духовного исправления, взбираться по которой мог любой искренне верующий христианин, постоянно достигая нового уровня духовной зрелости. Ступенями лестницы являлись малые интерактивные группы: классы, малые группы, общества избранных, кающиеся. Методичная система каждой группы решала определённую задачу духовного развития верующего.

Джон Уэсли создавал воспитательную систему, которая обеспечила общенациональное духовное возрождение в Англии в 18 веке. Его приёмы воспитания и наставления учеников-христиан не только перевернули души десятков тысяч простых верующих, но и изменили нравственное состояние общества. Движение, начало которому положил Уэсли, получило ироническое название «методизма». Даже его хулители признавали, что в сердцевине движения лежит «метод» – мощный и эффективный метод образования.

Класс являл собой уникальную и эффективную в методизме педагогическую форму. Тем не менее, Уэсли отдавал большее предпочтение малым группам. Малая группа была чистым изобретением методизма, которая дала толчок развитию новых, более усовершенствованных форм проведения классов. Главным коньком малых групп была «доверительная беседа», благодаря которой можно было проанализировать духовное состояние друг друга, не столько внешне – через поведение и поступки, а сколько внутренне – через мотивации и внутренние переживания.

В отличие от класса, состав малой группы был однороден – не только по половому признаку, но и по возрасту, семейному положению; женатые мужчины собирались отдельно, как и замужние женщины. Малые группы представляли собой добровольные объединения людей, которые исповедовали христианскую веру и желали возрастать в любви, святости и чистоте помыслов. Здесь царила атмосфера абсолютной искренности, полной открытости; люди имели возможность менять своё отношение к жизни, управлять своими чувствами, намерениями, привязанностями. Если прибегнуть к метафоре, то общество представляло голову, класс – руки, а малая группа – сердце методистского движения.

К 1744 году, когда была проведена Первая методистская конференция, малые группы приобрели окончательные формы, которые не изменялись следующие пол века. Участники конференции приняли «Правила малых групп», где описывалась их организационная форма:

Встречаться, по крайне мере, раз в неделю;

Приходить в точно назначенное время, за исключением особых, непредвиденных случаев;

Начинать собрание в точно назначенное время пением или молитвой;

Всем говорить по очереди, свободно и открыто, о состоянии души, о совершённых грехах в мысли, слове, действии, об искушениях, которым подверглись со времени последнего собрания;

Заканчивать каждое собрание молитвой, соответствующей состоянию каждого из присутствующих;

Предлагать кому-то первым сказать о его состоянии. Затем задавать вопросы (сколько бы их не потребовалось) всем остальным, в порядке очерёдности, о состоянии их души, грехах и соблазнах.

Вне всяких сомнений, Джон Уэсли был выдающимся христианским деятелем, который внёс огромный духовный и культурный вклад в общество людей. Уэсли хорошо понимал работу малых групп благодаря личному опыту. Он высоко ценил людей, которые, проявляя к нему свою заботу, проводили с ним «доверительные беседы», задавая ему глубокие вопросы о его внутренней жизни. В классах и малых группах он применял только те методы, которые коренным образом изменяли жизнь людей. Своё отношение к малым группам он сформулировал так: «Я на опыте обнаружил, что часовая беседа даёт человеку больше, чем десять лет проповедей!»

.4 Современная ячеечная церковь

Актуальность применения ячеечного принципа руководства

В воскресной службе есть множество преимуществ: совместное поклонение, проповедь и чувство причастности к великой работе Бога. Но вряд ли можно сказать, что там мы имеем общение друг с другом. Будет также преувеличением утверждать, что мы «составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена». Мы можем сердечно приветствовать друга, но не будет истинного христианского общения. Воскресные утренние часы служения просто не предназначены для откровенности и насыщенного диалога. Ячеечные же группы предоставляют своим членам возможность общения, в котором нуждается каждый верующий. По мере того как группа растёт в любви и ответственности, результатом будут развитие и зрелость.

Малые группы (ячейки) в ячеечной структуре дают положительное развитие как всей церкви в целом, так и каждому члену ячейки в отдельности. Руководство определяет общее видение, единую стратегию и направление движения малых групп в достижении поставленных Богом целей. Пастор ячеечной церкви делегирует свои пастырские полномочия ответственным, посвящённым членам церкви, прошедшим соответствующую лидерскую подготовку.

Верующие, прошедшие обучение и ставшие на путь лидерского служения, в разных церквах могут называться по-разному: пастор, лидер, руководитель, слуга. От названия его сущность не меняется.

Исследуя вопросы воспитания и подготовки лидеров, принципиально важно рассматривать этот вопрос через призму ячеечной структуры, т.к. принципы лидерства в ячеечной церкви и в церкви с ячейками могут иметь ряд принципиально важных отличий.

Различие между традиционной и ячеечной церковью

Сегодня в христианском мире используется термин – «ячеечная церковь». Многие верующие слышали о таких церквах, некоторые даже участвовали в них. Некоторые пасторы, добавив ко всем уже имеющимся служениям в своей церкви проведение малых групп, считают, что их церковь стала ячеечной. Тут надо отметить, что церкви, основывающиеся на традиционных программах, не являются ячеечными. Ячеечное служение не является ещё одной программой церкви. Оно является самим сердцем церкви.

Лоренс Кхонг, пастор баптисткой церкви «Община веры» в Сингапуре, говорит:

Существует огромная разница между церковью с ячейками и ячеечной церковью. …Мы не делаем ничего другого, кроме ячеек. Всё что церковь должна делать – обучать, снаряжать, развивать наставничество, евангелизировать, молиться, поклоняться – происходит через ячейки. Наше воскресное служение является лишь общим праздничным собранием.

Между ячеечной и традиционной церковью существует принципиальное различие. В то время как традиционная церковь строит своё служение на масштабных служениях, мероприятиях, программах (у церкви много дел и собраний), приоритетом служения ячеечной церкви являются ячейки.

Главное внимание ячеечной церкви устремлено на то, чтобы восполнить духовные нужды людей. Традиционная же церковь делает большее ударение на изучение Библии в классе. Ячеечная церковь обучает людей, но акцент делает на том, как Слово применимо в жизни. Традиционная церковь ориентируется в основном на здание, где проводится большинство программ. Ячеечная же церковь направлена на людей, которые населяют город. Ячеечная церковь использует здание для богослужений, но основой служения являются ячеечные группы, что даёт возможность служить людям там, где они живут и, выйдя за стены здания церкви, достигать людей Евангелием. Традиционная церковь в основном имеет структуру «придите к нам». Ячеечная церковь имеет структуру «мы идём к Вам». Члены традиционной церкви проводят большую часть времени в делах, программах и собраниях, имея при этом мало времени для личной евангелизации и служения неверующим. В евангелизационной деятельности ячеечной церкви особое значение имеет взаимоотношение с нехристианами и служение им. Ячеечное служение даёт хорошую возможность для евангелизации на основании взаимоотношений. Ячеечная церковь призывает своих членов строить взаимоотношения с неверующими людьми в обстановке, в которой они бы не чувствовали себя неудобно.

Разница между ячейкой и малой группой

Не каждую малую группу можно назвать ячейкой. Ячейки – это открытые для всех желающих, нацеленные на евангелизацию малые группы. Они еженедельно собираются не только для взаимного духовного назидания и роста, но для распространения Евангелия среди тех людей, которые не знают Иисуса. Конечной целью каждой ячейки является умножение ячеек, путём открытия новых ячеек и путём деления ячеечной группы.

Говоря на языке биологов, клетки – это «мельчайшие структурные единицы организма, способные к независимому функционированию». Одна капля крови, например, содержит около 300 миллионов красных клеток! Как отдельные клетки соединяются для того, чтобы сформировать тело человека, так и ячейки в церкви формируют Тело Христа. В дальнейшем каждая биологическая клетка растёт и воспроизводит свои составляющие, пока она не разделится на две клетки. Полный генетический набор, частично переданный от родительской клетки, восстанавливается в каждой дочерней клетке. Именно такой процесс происходит в здоровых церковных ячейках. Как мы увидим далее, умножающее деление по «материнско-дочернему» принципу стремится к воспроизводству в новой группе «полного генетического набора.

Помимо еженедельных посещений ячеек, члены ячеечных групп посещают общецерковное служение, на котором собираются все ячейки для совместного поклонения. Тесная связь между общецерковным служением и малыми группами, которые через домашние собрания ведут активную евангелизацию, отличают ячейку от обычной малой группы, или домашней церкви. Доктор Ральф Нейбор объясняет это так:

Существует огромное отличие между домашней церковью и движением ячеечных церквей. Домашние церкви имеют тенденцию собрать общину, состоящую из 15-25 человек, которые еженедельно встречаются друг с другом. Как правило, каждая домашняя церковь стоит особняком. Хотя они могут держать связь с близлежащими домашними церквями, как правило, они не принимают никакой другой структуры, кроме самих себя.

Ячеечная церковь не замыкается на себе, она нацеливает свой фокус на умножение и деление ячеек, другими словами сказать – на воспроизведение подобных себе.

На примере Моисея, Иисуса Христа, служения ранней церкви, движения методистов можно увидеть принципы малых групп, синтезировав которые, современная церковь выработала определённую структуру, что позволяет церкви преуспевать качественно и количественно. Что собой представляет современная ячеечная церковь. На сегодняшний день существуют две классические модели ячеечной церкви: «5´5» и «Г 12». Что же представляют собой эти модели?

Ячеечная церковь: модель «5´5»

«Если Джон Уэсли был предтечей реформации движения малых групп, Давид Йонги Чо осуществил её в наше время. Йонги Чо является основателем и пастором самой большой в мире церкви – Полноевангельской церкви Йодо в Сеуле, Корея». Им разработана ячеечная модель, именуемая 5´5.

На сегодняшний день, эта церковь насчитывает свыше 700 тысяч членов. Именно благодаря организации служения, церковь смогла вырасти до таких колоссальных размеров. Название этой модели «5´5» связано с руководством в системе ячеечных групп: пять ячеек входят под руководство районного служителя, районный пастор направляет работу двадцати пяти лидеров ячеек, а территориальный пастор несёт ответственность за сто двадцать пять лидеров. В основе модели лежит постулат: ячейка и есть церковь. Важнейшее значение имеет умножение ячеечных групп. Для этого хорошо поставлена система подготовки лидеров.

Давид Йонги Чо активно учит о церковном росте и воспитании лидеров в мировом масштабе. «Чо относит рост церкви к системе домашних ячеечных групп. Он побуждает каждую ячейку приводить неверующих людей к Иисусу Христу и целенаправленно идти к умножающему делению ячейки».

Умножение ячеек, как правило, всегда предусматривает вовлечение в служение новых лидеров. С тех пор, как в 70-е годы Дэвид Йонги Чо начал ячеечное служение, многие церкви последовали его примеру. Полноевангельская церковь Йодо прямо или косвенно повлияла на каждую ячеечную церковь в мире.

Кирк Хэдэуэй заметил:

Прошла информация, что церковь Пола [до того, как он сменил имя на Давид] Чо и некоторые другие большие церкви Сеула достигли своего огромного роста из-за домашних ячеечных групп и что подобная техника будет действовать в любом месте. Началось движение, многие пасторы поехали в Корею, чтобы поучиться… Церкви по всему миру начинают внедрять систему домашних групп как организационный инструмент.

В настоящее время в мире существует много пасторов, которые, отказавшись от традиционной системы служения, перешли к ячеечному. Есть пасторы, которые со дня основания церкви избрали ячеечный метод путём развития своей церкви.

Пасторы и лидеры церквей со всего мира повторяли ячеечную систему Чо. Однако многие не просто повторяли или копировали другие модели, но… эффективно адаптировали модель для своей ситуации и своего окружения. Из этих церквей произошли действительные улучшения первоначальной философии ячеек Чо, и там идёт лучшее взаимодействие между ячейками и общецерковным служением.

Ячеечная церковь: Модель «Г12» (Группы 12)

Пастор Сезар Кастеланос из Боготы (Колумбия) перед тем, как начать ячеечное служение, посетил в 1986 году церковь Йонги Чо. Вскоре после поездки в его церкви Международная харизматическая миссия (МХМ) произошёл потрясающий рост в служении малых групп. Кастеланос, получивший откровение от Бога, на основе того, что он увидел и пережил в Корее, выработал свою ячеечную стратегию, которая получила название «Г12». Кастеланос пишет:

«Я отчётливо увидел служение Иисуса. За Ним следовали толпы людей, но Он не учил весь народ. Он обучал только двенадцать человек, и всё, что Он говорил и делал с народом, было нацелено на обучение этих двенадцати учеников. И затем Господь задал мне ещё один вопрос «если Иисус учил двенадцать, следует ли тебе взять более или менее двенадцати?»

В то время в его церкви было 70 лидеров ячеек, но, имея новое понимание, он начал целенаправленно вкладывать себя в двенадцать лидеров (по примеру Иисуса), рассчитывая на то, что его двенадцать учеников найдут себе двенадцать других для того, чтобы, посвятив себя их воспитанию и росту, увидеть в них отображение образа Христа. Эту модель специалисты по росту церкви и многие пасторы считают эффективней, чем модель «5´5», поэтому в наши дни, она приобретает широкую популярность.

Классическая «Г12» – это не ячеечная группа в традиционном понимании. Скорее это тренировочный центр, где особое внимание уделяется формированию лидеров ячеек. Христианская «кузница кадров». Каждый член группы рассматривается как потенциальный лидер, ставящий перед собой цель создать собственную группу из двенадцати учеников.

Часто от верующих можно услышать, что они не обладают достаточными качествами для того, чтобы быть лидерами. Причиной этому служит то, что одни боятся ответственности, другие считают себя недостойными, третьи не хотят посвящать себя Богу. От верующих часто можно услышать: «Я не смогу», «у меня нет таланта», «у меня недостаточно знаний», «почему я должен это делать, не достаточно ли просто посещать ячейку?» Многие христиане оттого, что не служат, не посвящены церкви, не имеют достаточного посвящения Богу. В системе «Г12» предусматривается то, что каждый, пришедший в группу, является потенциальным лидером. В большинстве случаев на успех ячеечной группы абсолютно не влияют такие факторы как: пол, образование, тип личности, социальное положение, определённый дар и др. Опыт и исследования подтверждают, что все эти перечисленные причины не являются препятствием для успешного служения. Для того чтобы быть хорошим лидером, вовсе не требуется быть суперзвездой.

Вот семь основных принципов структуры «Г12»:

Модель «Г12» сосредоточена на умножении ячеек;

Новая ячеечная группа открывается тогда когда лидер прошёл необходимую подготовку;

Каждый, кто присоединился к церкви, считается потенциальным лидером;

Предполагается, что все верующие должны пройти лидерскую подготовку;

Каждый лидер является потенциальным наставником для новых лидеров;

Верующего называют лидером только тогда, когда он открывает свою ячейку;

Лидеру должны служить, чтобы он мог служить другим.

Церковь МХМ, в лице пастора Сезара Кастеланоса, нашла ключ к успеху роста домашних групп. Успех быстрого умножения малых групп заключается в интенсивной подготовке лидеров. Кастеланос говорит:

Отлаженная команда лидеров в ячеечной церкви, которой пастор делегирует часть своих полномочий, облегчает его бремя работы, и таким образом восполняется больше нужд. Бог желает использовать не одного человека, а многих. Церковь нуждается в посвящённых людях.

Когда лидер, на котором лежит основная ответственность, получает от Господа команду способных и исполненных любви лидеров, это большая привилегия. Ничто на свете не может сравниться с этим! В послании к Филиппийцам 2:20 Павел говорит о своём помощнике Тимофее так: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас». Какая прекрасная оценка! Величайшее счастье – иметь таких соработников.

Без содействия многих людей Церковь не сможет справиться с ответственностью, возложенной на Неё Богом – пожать урожай последнего времени.

Ячеечные церкви в Узбекистане

В условиях Узбекистана создаются вынужденные методы работы церкви. Незарегистрированные церкви не могут собираться, потому что это запрещено, если количество людей больше 15-20, им нужно помещение, а где же им собираться, не будучи пойманными? А получить регистрацию они не могут. Это палка о двух концах.

В начале 2000-х годов в свой родной город с Ташкента, после окончания института вернулись студенты, которые уверовали во время студенчества. Они горели желанием поделиться радостной вестью о спасении со своими друзьями детства. Они начали собираться по квартирам для общения. Через некоторое время все их друзья покаялись. Группа стала большой. Они поделились. Эти группы тоже выросли и поделились. Теперь в группу стали приходить уже друзья друзей и друзья их друзей. В целях безопасности каждый лидер отвечал только за свою группу. За несколько групп одного района отвечает один лидер, которого знают только лидеры групп. И над всей церковью пастор, которого знают только главные лидеры. Конечно же достоверные данные неизвестны, но по разным источникам в этой церкви от 600 до 800 человек.

Моя материнская церковь «Надежда» в Ташкенте началась в 1997 году с 10 человек: пастора, 3-х пожилых людей и 6 студентов. Собирались на съемной квартире в многоквартирном доме на 6 этаже. 1-е что сделал пастор это стал заниматься уроками библии отдельно с молодежью. На основе этой малой группы была создана так же библейская школа 2-х летнего образования по подготовке лидеров, срок обучения в которой 2 года по 1 разу в неделю в будний день. В воскресенье после богослужения и общения так же проводились уроки библии. Эти 1-е 6 выпускников стали 1-ми лидерами новых 6 малых групп.

В дальнейшем групп было так много что не было место для того чтобы проводить их в воскресенье после богослужения потому что не хватало комнат. К тому же многие уставали или не могли проводить так много времени в воскресенье в церкви и уходили, не оставаясь на «ячейки». Лидеры стали собирать своих учеников в будние дни. Вскоре помещение было уже непоместительным для воскресного богослужения церкви. И церковь разделилась на 3 большие домашние церкви. Во главе каждой был поставлен ответственный служитель, и помогали ему по 2-3 лидера малых групп, соответственно членами этой домашней группы были ученики этих лидеров. Церковь продолжала возрастать. Собираться количеством более 15-20 человек становилось все более небезопасно. Церковь разделилась на 10 домашних церквей по числу подготовленных людей, способных стать руководителями этих церквей. это были лидеры, которые раньше были помощниками руководителей 3 домашних церквей. их помощниками стали подоспевшие к тому времени новые лидеры. Руководителей домашних церквей церковь «Надежда» назвала сотниками. Каждая домашняя церковь самостоятельно проводит воскресное богослужение, руководитель самостоятельно принимает решения относительно вопросов: кто отвечает за восхваление и молитвенное собрание в дом. церкви, где собираться в это воскресенье. (В целях безопасности, так как церковь собирается по квартирам, есть правило не собираться в одной квартире 2 воскресенья подряд)

Для становления лидеров библейская школа продолжала принимать учеников каждый год и выпускать их по истечении 2-хгодового обучения.

.5 Выводы по 2-й главе

Итак, наличие и развитие принципов ячеечной церкви можно проследить, начиная с ветхозаветных времён и до сего дня. Рассмотрев примеры служения Моисея, затем Иисуса Христа, ранней церкви, Джона Уэсли и опыт современной ячеечной церкви мы приходим к выводу, что ячеечная форма является наиболее эффективной для роста и развития церкви. Ячеечное служение не является дополнением к церкви, оно является сердцем церкви.

В полноценной ячеечной Церкви существует истинное христианское общение, которое совершается в любви и согласии между членами ячеечной группы. Совершается богослужение, поклонение Богу. В ячейке восполняются нужды и потребности людей, через служение друг другу. Параллельно с этим, через ячеечное служение Евангельская Весть приходит к неверующим людям. Посредством ячеечного служения решаются стратегические планы церкви относительно спасения людей, благодаря чему происходит численный рост церкви.

Ячеечное служение предусматривает делегирование пасторских полномочий лидерам, что для них должно являться огромной ответственностью. Поэтому обязательным элементом ячеечной структуры является наличие духовно зрелых лидеров и их постоянное умножение.

Глава 3. Рост церкви через подготовку лидеров

.1. Важность подготовки лидеров ячеечной церкви

Огромную роль в жизни растущей и деятельной церкви играет чётко отлаженная структура руководства. Любая целевая структура подразумевает под собой грамотное и разумное управление, руководство и администрирование.

Пастор Киевской церкви «Посольство Благословенного Царства Божьего для всех народов» Сандэй Адэладжа думал, что для того, чтобы служение было успешным, достаточно помазания Святого Духа, сильное слово, умение хорошо молиться и проповедовать. С годами, построив успешную растущую церковь, которая за сравнительно короткий период подошла к двадцатипятитысячной отметке по количеству верующих и таким образом переросла в международное движение, он говорит: «… невозможно построить большую и сильную церковь без разумной структуры, без сильной дисциплинированной административной группы, без сильного штаба».

Церкви абсолютно необходимо мудрое отлаженное руководство для того, чтобы успешно выполнялись её широкомасштабные стратегические задачи.

Изначально Бог заложил «необходимость руководства» в Своё творение, чтобы посредством управления человек мог обеспечивать свою жизнедеятельность, а также контролировать и корректировать институт человеческого бытия. Без управления неизбежно наступает хаос, поэтому Бог дал власть человеку управлять всем Его творением: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:28).

Церковь состоит из людей. Следовательно, структура здоровой, растущей церкви непременно должна иметь мудрое руководство, грамотное управление, зрелое лидерство, основанное на Слове Божьем. Это исключает авторитаризм и доминирующий контроль.

Руководство – это не платформа для властвования, но поручение, выборный авторитет. Духовное руководство не может функционировать независимо от Бога, но полностью зависит от Него. Он даёт милость и совет, чтобы Его дети получали необходимую помощь. В Евангелии от Матфея24:45 мы читаем: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя?»

Во-первых: он подчиняется своему господину и исполняет только то, что тот говорит ему. Он не может править сам от себя.

Во-вторых: он служитель, а не царь.

В-третьих: он не стоит наравне со слугами в доме. Его положение – авторитет, наблюдение и руководство.

В-четвёртых: его настоящая задача – служить людям, а не пользоваться властью для собственного удовлетворения.

Разумная система управления в церкви непременно подразумевает духовное возрастание верующих, а также их взаимодействие друг с другом и численное умножение через служение. Духовная власть и бремя ответственности распределяется Богом на всю церковь, на каждого члена церкви в отдельности. В свою очередь, верующий, стоящий на пути духовного роста, должен понимать, что одним из главных условий для его духовного прибытка является посвящённое служение в Церкви Христовой. Чтобы, находясь на том месте, куда его определил Бог, через лидера церкви, он мог приносить плод Господу и пожинать благословения. Следовательно, служение в церкви не должно являться чем-то произвольным, автономным: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Ефесянам 4:14-16).

Успех методистской системы можно оценивать в соответствии с её принципами лидерства, которое, прежде всего, возрождало лидерство мирян.

Одно из важных положений методизма заключалось в том, что простые работники имели не меньше возможности занять ответственные позиции в движении, чем те, кто получил специальное образование.

Шахтёры, ремесленники, мастеровые, рабочие, домохозяйки и слуги могли не только служить на равных со всеми остальными в методистском движении, но также могли свободно занимать ведущие позиции в самых разных общественных сферах. Исследователи методизма говорят, что именно методисты в восемнадцатом веке подготовили фундамент для лидерства церкви в современное время.

Методизм создал возможности для лидерства. Даже если мирянин не мог занять место в совете Конференции, церковная жизнь предлагала ему много других ответственных занятий. Если он разбирался в финансовых вопросах, то его ставили управителем или попечителем, если имел ораторский талант, то становился местным проповедником; если он мог дать хороший совет, то руководил классом. Уже само по себе это давало надлежащее образование. Для многих шахтёров Дарема строительство капеллы стало первым уроком общественной деятельности… руководство служением позволяло проявиться лидерским способностям…, распределение средств воспитывало деловые качества. В живой и тёплой атмосфере капеллы они ощущали то, в чём им отказывал внешний мир – самоуважение и братство.

В методистском движении лидеров не создавали – их выявляли и взращивали. Людей подготавливали в процессе служения, а не для служения. Ранние методисты полагали, что лидерство – это качество, которое невозможно выработать, а можно только выявить и развить. Развитие и рост в служении происходили от выполнения небольших поручений к более ответственным, что вполне согласовывается со Словом Божьим: «… в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Матфея 25:21).

Зрелость христианского руководителя формируется на протяжении всей его жизни. Кто-то мудро подметил: «Лидерами не рождаются, их готовят, формируют и воспитывают».

Ячеечная церковь, для того чтобы достичь стабильного роста, должна выявлять лидеров, проводить их через процесс обучения, воспитания, регулярно оснащая лидеров новыми откровениями и видением, а также методами и средствами для их успешной самореализации в служении и во всех сферах жизни.

Подготавливать лидеров для служения в ячейках – это одна из важнейших задач, которую Бог поставил перед церковным руководством: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефесянам 4:11-12).

Но помимо этого, у церкви есть вторая не менее важная задача – подготовить зрелую духовную личность, которая будет находиться в гармонии с церковным сообществом и учением: «…доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Ефесянам 4:13-15).

Церковь должна не только мотивировать и призывать людей к служению. Прежде всего, церковь должна регулярно обеспечивать лидеров духовной пищей, снаряжать практическими навыками, давать нужное направление, соответствующее воле Божьей, чтобы посредством данных им средств, верующие, посвятившие себя исполнению Божьих целей, могли на протяжении всей жизни следовать за Богом и приносить Ему добрые плоды своей веры. Подготовка зрелых лидеров – это великая ответственность перед Богом, поэтому церковное руководство должно иметь ясное понимание того, куда и с какой целью церковь движется и для чего готовит лидеров. Набор стратегических программ относительно воспитания лидеров у каждой церкви свой. Хорошая стратегия и здравое библейское основание непременно приводит лидеров к духовной зрелости и стабильности, а церковь к росту.

В настоящее время ячеечные церкви имеют много хороших систем обучения для того, чтобы поднимать новых лидеров и продолжать взращивать тех лидеров, которые не первый год в служении.

В Библии есть много примеров того, как Бог готовил Своих лидеров, проводя их через различные учебные процессы. Методы подготовки и аудитории Библейских лидеров были весьма разными. Подготовка не происходила легко и быстро, но занимала определённый период времени. Во многом это зависело от характера избранного Богом человека и от того, ради какой цели он был призван. На протяжении двадцати пяти лет Бог учил Авраама, проводя его через испытания, прежде чем цель, с которой Бог призвал Авраама, была достигнута. В течение сорока лет Моисей обучался премудрости Египетской, а после ещё сорок лет в качестве пастуха в пустыне, прежде чем стать великим лидером, пастырем Израильского народа. Павел, прежде своего обращения ко Христу, на протяжении многих лет был наставляем в вере отцов, а после обращения, по утверждению богословов, провёл длительное время подготовки в аравийской пустыне, пока его апостольское служение не приняло серьёзные масштабы. Ученики, ставшие впоследствии апостолами, прошли три с половиной года интенсивной тренировки в обществе Иисуса, прежде чем пошли завоёвывать мир для Христа.

Когда Иисус призвал Своих учеников, они ещё не были подготовленными. Они были только призванными, но в течение трёх с половиной лет Иисус каждый день чему-то их учил. День за днём характер учеников шлифовался, они приобретали навыки, опыт и знания. Иисус был заинтересован не в том, чтобы они только «смотрели Ему в рот», а в том, чтобы вырастить учеников и сделать их ловцами человеков. Обучение и воспитание лидеров должны стать основным приоритетом ячеечной церкви.

Не будет ошибкой, назвать ячеечное служение ученичеством. Чем больше по масштабу служение, тем тщательнее должна быть подготовка, а искушения и трудности становятся сильнее. Этапы развития зрелого лидерства можно поделить на три периода:

Период подготовки;

Период активной деятельности;

Период передачи опыта.

.2 Подготовка лидеров ячеечной церкви в миссии «Grace»

Всемирная миссия «Grace», известная в странах СНГ как миссия «Благодать» использует, систему воспитания лидеров, состоящую из четырёх этапов, которая называется «Лестница Иакова»:

Спасти:

«Альфа-курс»

крещение

посещение ячейки

посещение воскресных богослужений

Утвердить:

«Библейская школа»

духовное исцеление

духовная война

духовные дары

Научить:

«Трес диас»

«ЛЯ» (Лидер ячейки)

школа лидеров – 1-ый уровень

школа лидеров – 2-ый уровень

Послать:

школа лидеров – 3-ый уровень

лидер ячейки

«Г 12»

Каждый их этих этапов содержит в себе практическое обучение.

Первый этап – «Спасти», предназначен для того, чтобы человек получил спасение через евангелизационный семинар «Альфа-курс». После окончания «Альфа-курса», который длится на протяжении одиннадцати недель (один раз в неделю), новообращённый в течение месяца проходит обучение по «водному крещению», после чего, крестившись, становится членом церкви. Лидеры способствуют тому, чтобы человек, который получил водное крещение, приобщился к церкви через регулярное посещение ячеек и воскресных богослужений.

Второй этап – «Утвердить», предназначен для того, чтобы человек духовно укоренился в Боге. Этап включает в себя занятия в Библейской школе, или обучение «Один на один», где у верующего закладываются доктринальные и духовно-нравственные основы. На этом же уровне проводится три семинара:

Семинар «Внутреннее исцеление». Верующий освобождается от духовных ран, от проклятий разного рода греха и зависимости, которые остались в нём от прошлой жизни в неверии.

Семинар «Духовная война». Верующий получает навыки для побед на духовном уровне, чтобы побеждать в трудных ситуациях.

Семинар «Духовные дары» открывает служение Святого Духа и принятие духовных даров.

Четвёртый этап – «Послать». На этом этапе начинается служение. Школа лидеров третьего уровня включает в себя практическое обучение, когда верующий несёт служение помощника лидера ячейки. Став самостоятельным лидером ячейки, он входит в систему «Г 12» своего лидера и помимо ячейки открывает свою группу из 12-ти человек. В данном случае период активной деятельности и период передачи опыта может проходить одновременно. Система духовного возрастания «Лестница Иакова», используемая церквами миссии «Благодать» в России, служит эффективным инструментом для воспитания зрелых лидеров и их стабильного умножения. В данной работе приведены и проанализированы анкетные данные пятидесяти шести лидеров ячеек в двух церквах «Благодать» на Сахалине.

Анивская церковь «Благодать», внедрив модель Г12 и применяя стратегию «Лестница Иакова», успешно преумножает лидеров, численность которых за сравнительно небольшие сроки возросла до более 50-ти человек.

Чем выше духовное здоровье лидеров, тем выше качество церкви. Для того, чтобы воспитывать зрелых и посвящённых лидеров, церковь должна создать благоприятную среду для их роста. Церкви необходимо суметь заинтересовать людей, чтобы они стремились обучаться лидерству и не боялись брать на себя ответственности за служение. Церковь должна регулярно снаряжать лидеров необходимыми средствами для успешного служения. В свою очередь, лидерам на пути к достижению духовной зрелости надо иметь стремление к духовному совершенству. Каждый лидер должен иметь понимание того, что благосостояние его духовной жизни, а вместе с этим благословение жизни в целом, во многом зависит от того, насколько он целенаправленно посвящает себя Богу, духовно дисциплинирует себя, проявляет усердие в служение, не упускает ни малейшего шанса, чтобы вобрать в себя все возможные качества духовной зрелости.

.3 Подготовка лидеров ячеечной церкви в церкви «Надежда»

Система, которую использует церковь Надежда для воспитания лидеров можно разделить на 4 этапа

1.укрепление новообращенного

2.подготовка и обучение лидерства

.практика лидерства

.обучение служителя

1-й этап утверждение новообращенного в вере. Он длится не менее полугода. За этот период новообращенный должен еженедельно участвовать в воскресных богослужениях и ячейках. А также не менее 2 раз быть участником семинара.

В церкви «Надежда» 2 раза в год (январь и август) проводятся выездные 4-5 дневные семинары общения с Богом. Программу проведения семинара можно увидеть в Приложении №1. На эти семинары приглашаются все члены церкви, а также неверующие близкие и друзья. На протяжении семинара читаются лекции «для новеньких», рассказывающие об основах и основных моментах христианской жизни: Иисус, Бог, Библия, молитва, вера, церковь и т.д., а также лекции «для стареньких»: проповедывание, ученичество, лидерство, служение, жертвенность, духовная война и т.д. Также проводятся богослужения, часы восхвалений и молитв, лекции на общие темы, уроки Библии и т.д. Особенностью данных семинаров является, что основой всех мероприятий (в том числе принятия пищи) на протяжении всего времени семинара являются ячейки.

После обращения новообращенного за ним прикрепляется лидер. В том случае если человек принял Христа на семинаре, чаще всего его лидером становится тот, кто был его лидером на этом семинаре. В остальных случаях его лидером становится лидер человека, который привел его в церковь. Или тот, кто привел его в церковь, если он сам является лидером. Задача лидера воспитывать, научать, наставлять ученика, активно общаясь с ним, став ему словно духовным родителем, проводя с ним уроки Библии (ячейки) раз в неделю и также вместе участвовать на воскресных богослужениях в одной домашней церкви.

2-й этап – библейская школа. Через полгода при соблюдении вышеназванных условий проводится собеседование для приема в библейскую школу. Прихожанин должен дать обещание отказаться от курения, алкоголя и блуда, обещать приносить десятины и приношения. Должен получить рекомендацию от своего лидера. И тогда может быть принят на обучение в библейскую школу называемую TTS – Timothy Training School (Школа подготовки Тимофеев). Для краткости студентов называют «тимофеи». Обучение в школе длится 2 года. По разу в неделю в четверг вечером 2 лекции и молитвенное собрание. А также семинары для студентов Тимофеевской школы («Тимофеев») раз в 1-2 месяца с четверга на пятницу.

Апостол Павел пишет Тимофею

«и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.»

(2Тим.2:2)

И поэтому основной целью библейской школы является воспитание лидеров, которые станут воспитывать других учеников.

3-й этап начинается после 1-го годового курса обучения в библейской школе и осуществляется параллельно со 2-м этапом. Студенты начинают практиковать ведение восхваления и молитвы во время воскресных богослужений, участие в других служениях существующих в церкви: молодежное, евангелизация, печатное, благотворительное и др. а также некоторые из студентов по решению директора школы становятся лидерами на семинарах встречи с Богом, о которых уже было рассказано выше. Будучи лидером группы по заранее подготовленным пособиям, которые заранее были пройдены со служителями, «тимофей» учится на практике применять теорию как вести группу, организовывать уроки Библии, решать конфликтные ситуации, благовествовать неверующим в их группе, молиться за других, нести ответственность за других. Быть матерью, отцом, лидером, другом, учителем для доверенных им душ в течение 4-5 дней, которые длится семинар. Ближе к окончанию библейской школы будущий выпускник должен проблаговествовать уже иметь свою ячейку, т.е. людей которым бы он был лидером или духовным родителем. И после окончания школы он становится полноправным лидером ячейки. Помимо лидерства в ячейке, после окончания школы «тимофей» должен читать проповедь раз в месяц на 5-10 мин перед основной проповедью на воскресном богослужении. В дальнейшем при возрастании прихожан и делении домашней группы на 2 обученный, подготовленный на практике лидер становится самостоятельным руководителем домашней церкви (сотником).

4-й этап уже для желающих стать служителями церкви. Если лидер или сотник желает дальше стать служителем на оплачиваемой или неоплачиваемой основе. То в системе миссионерской организации JDM – Jesus Disciple Movement (Движение Учеников Иисуса), в состав которой входит церковь «Надежда» существует обучение для служителей называемое DTI – Disciple Training Institute (Институт Подготовки Учеников). Которое длится 9 месяцев, интенсивной подготовки и жизни в общине. Под интенсивной подготовкой подразумевается программа обучения, включающая в себя много различных дисциплин как светского, так и духовного характера. А также практическое служение в церкви и служение друг другу в общине. Студенты этого института с утра понедельника до вечера пятницы живут и учатся, не выходя за пределы учебного комплекса. В пятницу вечером едут домой. По субботам и воскресениям служат в церкви. Режим обучения вы можете увидеть в Приложении №2

По окончании 9-тимесячного обучения выпускник DTI принимает решение: будет ли он служителем на оплачиваемой основе или нет. Разница в том, что человек на неоплачиваемой основе совершает свое служение (ведение домашней церкви, ведение каких-либо служений в церкви, ведение ячеек, лекции в TTS и DTI и др.) и при этом должны работать вне церкви, для содержания себя и своей семьи. И называется служителем-помощником.

Служители являются членами совета церкви

Организационную структуру церкви «Надежда» вы можете увидеть в Приложении №3

Причина, по которой церковь «Надежда» делает акцент на воспитании и взращивании лидеров – это то, что она является членной миссионерской организации JDM, о которой вкратце уже было упомянуто ранее. Соответственно церковь «Надежда» то же видение, те же цели и тот же девиз, что и в организации JDM.

Основным видением является – становление учеников,

Цели:

. Благовестие – обратить человека ко Христу

. Ученичество – воспитать из него истинного ученика Христа

. Миссионерство – отправить человека благовествовать в его семью, к его друзьям, в другой район, другой город, страну.

И девиз звучит так: «Сделаем учениками Христа все народы»

Все это есть прямое исполнение Великого поручения Иисуса Христа, которое в Библии на английском языке версии NIV – New International Version написано так:

«Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, and teaching them to obey everything I have commanded you. And surely I am with you always, to the very end of the age.»

(Mt.28:19,20)

Что хорошо передает перевод РБО, который звучит так:

«Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и научите все соблюдать, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира.»

(Матф.28:19,20)

Вы можете спросить, как же реализовывается миссионерство в церкви «Надежда». Каждый лидер, выезжающий за пределы города Ташкента – есть потенциальный миссионер.

Более наглядно мы можем увидеть на примере. В 2006г на обучение в Корею уехал один из лидеров церкви. Они начали служение для русскоязычных в Корее. В течение 2-х лет они продолжали проводить воскресное богослужение домашней церковью, хотя она состояла лишь из 3-х людей: лидера, его жены и одного из членов церкви «Надежда», ранее также уехавшего в Корею. Это было очень трудно, но после долгих и усердных молитв, Бог ответил, и домашняя церковь начала возрастать. За последние 2 года с 2008 по 2010г их домашняя церковь с 3 человек возросла до 30-40 человек. Открыта библейская школа, достижение 2 цели JDM – ученичество. 3-я цель – миссионерство, на данный момент осуществляется с помощью финансовой поддержки миссионерам.

3.4 Выводы по 3-й главе

Дональд Мак Гавран писал, что церковь растет до уровня пастора, руководителя.

И мы видим, что для роста церкви очень важно, чтобы лидер и пастор возрастали.

Если лидер будет возрастать в вере, в своем служении, сможет более качественно исполнять свою роль лидера и воспитывать прихожан, быть примером в своей жизни верующего. Тогда все больше прихожан будут возрастать в вере, стремиться быть похожими на лидера. Будут способными благовествовать, и ставить учеников и даже вносить свой посильный вклад в миссионерство. Кроме того, воспитание и становление учеников и лидеров, способных научить других, является исполнение Божьего Слова и Великого повеления Иисуса Христа. В особенности в ячеечной церкви очень важно воспитание и становление лидеров, потому как в ячеечной церкви рост совершается через умножение ячеек, которое возможно лишь при умножении лидеров. И поэтому ячеечная система ведения церкви формирует много очень хороших способов и методов выявления, воспитания и становления лидеров.

Заключение

Итак, исследование данной дипломной работы показывает, что ячеечная система – эффективнейшая форма для роста церкви. В данной работе мы рассмотрели вопрос о том, что такое ячеечная церковь и как ячеечная церковь может повлиять на верующего, чтобы воспитать из него зрелого лидера. Исследуя вопрос о лидерстве, мы пришли к выводу, что рост и развитие церкви невозможны без наличия духовно зрелых лидеров и постоянного их увеличения их числа.

В основе ячеечной Церкви заложена библейская структура управления, которая, начиная со времён Моисея, используется до сего дня. В данной работе, мы рассмотрели примеры форм управления, описанные в Ветхом Завете и Новом Завете, которые нашли своё отражение в истории Церкви и успешно продолжают своё развитие в современной Церкви. Церковь должна равняться на Христа и учиться у Него лидерству. Христос проявил Себя величайшим лидером, оказавшим влияние на малую группу людей, которые по Его отшествии к Отцу стали зрелыми лидерами, повлиявшими на ход всей мировой истории. Желание Господа – чтобы Его истинные последователи совершали те дела, которые совершал Он. Именно в этом и состоят основные принципы ячеечной церкви – воспитание и умножение зрелых лидеров, способных воспроизводить себе подобных.

Современная ячеечная Церковь предусматривает активное воспитание и умножение лидеров ячеек из числа рядовых членов церкви, для того, чтобы разделить с ними ответственность, руководство и управление церковью. Каждый верующий может стать лидером.

Задача современной церкви – воспитать посвящённых христиан, зрелых лидеров, которым небезразлична судьба человечества. Церкви абсолютно необходимо посеять в сознание верующих ответственность за страну, за народ, среди которого они живут, за людей, вверенных им Богом. И тогда лидер будет стремиться благовествовать, беспокоиться о своих учениках, заботиться о них как мать, отец, служить им.

И когда в церкви будут присутствовать любовь, общение, радость, единство, Слово Божье, забота. В такую церковь потянутся люди. И церковь будет возрастать. И мы сумели показать, в данной дипломной, что это возможно в ячеечной системе ведения церкви.

Надеюсь, что данная дипломная работа будет полезной для тех, кто принимает решение относительно выбора метода для роста церкви и что этот метод станет эффективным именно в вашей церкви.

Библиография

1.Библия, Книги священного писания ветхого и нового завета. канонические. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. Перепечатано с Синодального издания. РОССИЙСКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО, МОСКВА, 1998, 1233 с.

2.Библия. Радостная весть. Современный перевод Нового Завета на русский язык. РБО. – электронный вариант из собрания программ и книг «Помощь служителю»

3.Bible. NIV – New International Version. – электронный вариант из собрания программ и книг «Помощь служителю»

.Блинков, Андрей. Созидание церкви. Москва, Россия: Альварес Паблишинг, 2006. – 216 с.

5.Комиски, Джоэл. Группы 12 Ред. В.Волкова, Л. Егорова. Пер. А.Ковалёва. Ориг. Groups of 12. Housten, Texas. U.S.A. Touch Publications, 1999. Переизд. Санкт-Петербург, Россия: Библейский взгляд, 2001. – 184 с.

6.Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Ориг. Home Cell Group Explosion. Houston, USA: Touch Outreach Ministries. Переизд. Санкт-Петербург, Россия: Библейский взгляд, 1998. – 187 с.

7.Ловетт Г. Уимс, мл., Послания Джона Уэсли сегодня. Lovett H Weems, Jr. John Wesleys message today. USA: Abingdon Press. 1991. Москва: издательство «Триада», 1997.

8.Макбрайд Нил Ф. Как руководить малыми группами. Ориг. How to lead small groups. USA: Literature And Teaching Ministries.2004. Переизд. Москва, Россия: Весть, 2005. – 14 с.

9.Мак Гавран, Дональд «Закономерности роста церкви» Ориг. Understanding Church Growth. Michgan, USA: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970. СПб.: Изд-во христианского общества «Библия для всех», 1994. – 464 с.

10.Руководство для стажёра лидера ячейки. Ориг. Cell Leader Intern Guidebook. Houston, USA: TOUCH Puublications, inc., 1995. Переизд. 2-изд. Санкт-Петербург, Россия: «Библейский взгляд», 2000. – 159 с.

11.Сандэй Адэладжа «Как быть пастором без слёз» Киев, Украина: Фарес, 2002. – 268 с.

.Син Роман. Дипломная работа на тему: «Лидерство в ячеечной церкви» – Москва, 2009г.

13.Стокстилл, Лэрри. Ячеечная церковь Ориг. The Cell Church. Ontario, USA: Gospel Literature International, 1998. Переизд. Москва, Россия: МРО БЦХВЕ Слово жизни, 2001. – 174 с.

.Уоррен, Рик Целеустремленная церковь. электронный вариант из собрания программ и книг «Помощь служителю»

.Финнелл, Давид. Жизнь в его теле Ориг. Life in his body. TOUCH Outheach Ministries, 1995. Перизд. Санкт-Петербург, Россия: Библейский взгляд, 1997. – 190 с.

.Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Ориг. Class Meeting. Evangel Publishing House, 1997. Переизд. Москва, Россия: Триада, 2006. – 224 с.

.Хорнсби, Билли. Ячеечная церковь в действии. Ориг. The Cell-Driven Church. Переизд. Санкт-Петербург, Россия: Новое и Старое, 2005. – 234 с.

.Шварц, Кристиан А.. Естественный рост общины. Нижний Новгород, Россия: Центр Агапэ. – 128 с.

.Экман, Ульф. Духовный лидер. Москва, Россия: Слово Жизни, 2003. – 207 с.

Приложения

Приложение №1

** QT – Quiet time (тихое время)

*** Лекция по выбору – лекция для «новеньких» и «стареньких»

Приложение №2

ПонедельникВторникСредаЧетвергПятница6.30-7.00приездПодъем, утренние процедуры,Подъем, утренние процедуры,Подъем, утренние процедуры,Подъем, утренние процедуры,7.00-8.00QTQTQTQT8.00-9.00ЗавтракЗавтракЗавтракЗавтрак9.00-10.00Уборка домаУборка домаУборка домаУборка дома10.00-13.00ЛекцииЛекцииЛекцииЛекции13.00-15.00ОбедОбедОбедОбедОбед15.00-18.00ЛекцииЛекцииЛекцииЛекцииЕженедельный экзамен по Библии18.00-19.30УжинУжинУжинУжинДомой19.30-21.00Работа над домашним заданиемРабота над домашним заданиемРабота над домашним заданиемРабота над домашним заданием21.00-22.00МолитваМолитваМолитваМолитва22.00-6.30СонСонСонСон

Приложение №3

*Служитель также может и сам являться сотником