Современное религиозное движение

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 90,6 Кб

Современное религиозное движение

Введение

Актуальность исследования. New Age – общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера, сформировавшихся в XX веке. Название движения связано с его ориентацией на наступающую новую астрономическую эпоху – «Эру Водолея», которая продлится примерно 2500 лет и начнется с XXII-го столетия и которая, по мнению последователей Нью-Эйджа, ознаменуется грандиозным эпохальным скачком в духовном и ментальном развитии человечестваAge отличается от традиционных религиозных движений тем, что оно не представлено каким-то одним определенным духовным учениям или же религиозным воззрениям (сектой, общиной, традицией, школой), а включает в себя множество (иногда на практике очень мало совместимых) различных духовно настроенных оккультных, эзотерических и метафизических учений, практик и концепций.

Основная особенность движения Нью – Эйдж – это много направленность, которая соединяет между собой многие мистические учения Чтение литературы «Нового века» сначала побуждает нас глубже изучить восточные религиозные догматы (гуруизм, индуизм, буддизм). Вот основные постулаты мировоззрения движения Новой Эры:

Общая вера в Любовь и Единство всего сущего.

Единство всех религий и учения

Вера в прошлые рождения и переселение душ в виде непосредственного перехода сознания от рождения к рождению.

Вера в кармическую причинность и взаимосвязь судьбы с событиями прошлых жизней.

Представление об ограниченности ума и разума, и наличии «высшего я» и «трансперсональной реальности».

Вера в сложную духовную иерархию и возможность подниматься на высшие ступени для всех людей (достижение «христосознания»), что раньше было доступно лишь отдельным личностям.

Вера в сверхъестественные и трансперсональные сущности, ангелов, демонов, пришельцев, духов, небесных учителей.

Основатели мировых религий и пророки, как Христос, Будда, Мухаммад и т.п. признаются также в качестве людей, достигших высших ступеней просветления (часто их называют «Вознесенные Владыки или учителя»)

Представление о единстве науки, эзотерики, метафизики и религии.

Вера в глубокий смысл мистических обрядов и уважение к обрядности.

Ценность высшего духовного достижения (нирвана, самадхи, реализация, просветление).

Ценность видения необычных явлений (медиумы, ясновидящие, контактеры, визионеры астральных миров, психонавты).

Общегуманные ценности (всеобщая любовь, ощущение духовного и ментального единения cо всей природой и космосом).

Ценность правильного образа жизни (вегетарианство, благотворительность, целомудрие (что в узком смысле, однако, не подразумевает отказ от любых сексуальных контактов вообще), обет не причинения зла (без видимой на то необходимости) всему живому.

Помощь людям при необходимости в духовном и психическом развитии и росте.

Соблюдение определенных ритуалов, которые по мнению деятелей New Age должны способствовать укреплению в человеке духовного роста.

Ценность посвящения, приобщенности к тайне и входа в определенное духовное братство или движение, разной степени открытости и закрытости. В последнее время, в связи с более открытым распространением идей New Age, критерий членства в организациях и братствах стал менее значим.

Говоря о характере перемен, подготавливающих Нью Эйдж, Фергюсон и Капра указывают на распространение в обществе определенных воззрений. Вот наиболее типичные из них, которые так или иначе разделяют большинство ньюэйджеров:

к Высшей Реальности, как бы ее ни называли (Бог, Абсолютная Истин, Атман и т.п.), ведет не одна дорога, а много;

существует общечеловеческое духовное пространство, и все границы – национальные, религиозные и всякие другие – условны;

есть «я» (и это надо понимать, как высшее «я») и есть эго; сознание это переплетение высшего «я» и эго, где второе у большинства людей придавливает или вообще задавливает первое;

самая важная эмансипация, требующаяся как женщинам, так и мужчинам – духовная: освобождение высшего «я»;

высшее «я» – часть Высшей Реальности, и последняя познается через первое;

духовный рост начинается с приятия себя, с веры с себя;

невозможно понять другого, если не понимаешь себя, невозможно по-настоящему любить другого, если не любишь себя;

каждый человек изначально добр, дурное в людях – нарушения внутреннего развития;

внутреннее развитие может избавить людей от большинства как личных, так социальных проблем;

мир на земле наступит только тогда, когда он установится в душах;

все связано со всем, Земля – живой организм;

жизнь – это энергетический процесс, все происходящее как в природе, так и в обществе – по сути обмен энергии;

помимо видимого, физического, каждое живое существо имеет еще невидимые тела, одно из которых – энергетическое. Энерготело – не просто биополе, оно имеет структуру, поддерживается обменными процессами, и его состояние определяет состояние здоровья человека: болезни – это нарушения энергетических процессов, а лечение – их восстановление;

смерть – изменение формы существования, за ней следует новое рождение (реинкарнация).

Конфессиональная ситуация в нашей стране сложилась таким образом, что рядом с православием и исламом, буддизмом и иудаизмом, которые являются традиционными для России религиями, возникло множество, так называемых, новых религиозных движений. Демократический курс развития страны, взятый руководящей элитой в начале 90-х годов XX века, в том числе и через принятие либерального государственно-конфессионального законодательства, обеспечил всем гражданам России свободу совести и выбора религии. Попытка копирования западного общества в политическом, экономическом и культурном плане привело к становлению в России, пользуясь выражением Элвина Тоффлера, «рынка духовных товаров». Через открытые границы в Россию проникли не только пророки новых религий, но и западный образ жизни, включающий в себя интерес к мистике, магии, эзотерике, уфологии. Успех новых религиозных движений, пусть и весьма незначительный, по некоторым оценкам вряд ли был бы возможен без формирования в России сообщества культурного подполья общества так называемой культовой среды.

Убеждение, что сейчас происходит смена эпох и наступает «новый век», имеет астрологическую подоплеку (которая, впрочем, для многих не имеет решающего значения): на рубеже ХХ и ХХI веков меняется доминанта Зодиака – Рыбы уступают место Водолею. Астрологи и те, кто серьезно относится к астрологии, ожидают далеко идущих последствий этого события. Поскольку считается, что влияние Рыб сказывается на утверждении эгоизма, соперничества, экспансии, материализма, а Водолея – на стремлении к гармонии, духовности, сотрудничеству. Ньюэйджеры – оптимисты. И ряд перемен, происшедших в западных странах в 60-80-ые годы, дают им немало причин верить в реальность «нового века».

Как бы ни похожа была такая вера на очередную утопию, как бы ни злоупотреблялось само название New Age, новое в обществе и в самом деле присутствует, как во внешних характеристиках, так – что намного существеннее – в менталитете. Это, прежде всего, легализация в общественном сознании «духовного плюрализма», признание за «пси-фактором» определяющего значения и распространение экологических норм поведения в производстве и быту.

Каждая из этих трех тенденций сама по себе не нова, новизна – в их масштабности и в том, что они соединились друг с другом в характерном, прежде не существовашем подходе к жизни, и он широко распространяется в обществе. Такое направление общественного развития ньюэйджеры считают поворотным и видят свою роль в ускорении этого процесса.Age среда всегда была и остается пестрой, но ее колорит изменчив. Время гуру, кажется, проходит. После хиппи появилось новое поколение, которое уже не спешит отправиться в паломничество на Восток и более критически относится к приезжающим оттуда «учителям жизни». Восточная мистика занимает в New Age сфере все более скромное место, такие, лет 10 назад еще массовые организации, как Движение Хара Кришна и Общество Бхагавана Шри Раджниша, сжались и стали незаметными.

Похоже на то, что время эксцентризма, крайностей, скачков в заоблачное, экзотики, радикальных методов проходит, и общее направление движения, как это мне представляется – от безграничного мистицизма к одухотворенному психологизму. Появилась новая разновидность учителей жизни – психотерапевты, каунселеры и коучи, помогающие в поиске смысла жизни и ее духовного измерения. Многие из них видят свою роль очень скромной – быть «фонарщиком», то есть осветить дорогу к истинному «гуру» – а это есть свое собственное «высшее «я», с которым должен найти контакт каждый человек.

Практически все сколь-нибудь значительные теории и методы возникают сейчас на стыке духовности и психологии. Те, кто хочет разобраться в себе, одновременно ищут и ответ на «вечные вопросы», а те, кто устремляется к духовным вершинам, иначе, чем прежде, относятся к препятствиям на своем пути: они хотят знать их психологическую подоплеку.

Сближение духовных и психологических течений тоже началось в 60-е годы, когда одновременно с увлечением мистикой стал развиваться интерес к структуре сознания и закономерностям психики. Возникшие тогда гуманистическая психология и Движение Человеческого Потенциала заявили о том, что психотерапия полезна всем, не только людям с психическими проблемами – она может способствовать самопознанию и стимулировать остановившееся, заторможенное или нарушенное развитие личности. Ключевое понятие в гуманистической психологии – внутренний рост, и потому возникшие на ее основе методы называют «психотерапиями роста».

То, что каждый из нас должен взяться за саморазвитие, – для ньюэйджеров аксиома. Пороки воспитания, жизненные обстоятельства, психические травмы и масса всего другого тормозят и нарушают внутренний рост, который в идеале должен продолжаться всю жизнь. Многие, того не сознавая, вообще остаются духовными недорослями. Цель психотерапий роста – задать новый импульс внутреннему развитию.

В отличие от психоанализа, они не сводятся к разговору. Очень распространены групповые занятия, где организуется или провоцируется конфронтация со своими недостатками, осознание психических травм и блокад, эмоциональные разрядки. Методов к нашему времени появилось очень много, и поскольку не существует общепризнанной концепции психической деятельности, нельзя сказать, какие из них правильны, а какие – нет, можно только говорить о степени эффективности в каждом отдельном случае. Американский психолог Кен Вилбер считает, что разнообразие методов – не только ответ на индивидуальные различия между людьми, но и на меняющиеся задачи на разных фазах саморазвития. По его мнению, их четыре: исследование характера, формирование взрослого эго, интеграция психики и «физики» (то, что традиционно называется «единством духа и тела») и только тогда – духовное самовыражение. Если человек еще не разобрался в себе и не научился хорошо владеть собой, ему преждевременно думать о духовном поиске, который в его случае скорее всего окажется самообольщением. Взгляды New Age на человека и его возможности вызывают любопытство у многих, в том числе и у знаменитостей. Среди них немало звезд шоу-бизнеса и кино, делающих погоду в массовой культуре, – чего стоит, например, уже одна Ширли Мак-Лейн, автор бестселлеров о своих «опытах-экспериментах» в духовной сфере. В New Age центры теперь приходят люди практически из всех слоев общества. Взгляды и идеи, к которым недавно серьезно относились только ньюэйджеры, проникают в образование, менеджмент, искусство, здравоохранение, общественные структуры. В Голландии, например, уже не удивляются сообщениям, что муниципальные служащие за служебный счет могут заниматься дзэн-медитаций для предотвращения стресса и улучшения концентрации, а на предприятиях устраиваются психопрактикумы с элементами из психотерапий роста.

Ярлык New Age получают всевозможные системы взглядов, хотят их последователи того или нет, если они включают в себя духовный поиск вне официальных конфессий. И печать обращается очень произвольно с этим названием: раз имеется какая-то связь с Востоком, или что-то мистическое, или что-то в духе «обратно к природе» и т.п. – значит, это New Age. Сопротивление такому навешиванию ярлыка стало расти по мере того, как изнашивалась и компрометировалась идея New Age, а происходило это потому, что с недавнего времени New Age стал торговой маркой. Пионеры New Age движения были идеалистами, многие из них таковыми и остались, и как правило именно они особенно неприязненно относятся к расцветшему теперь бизнесу. На New Age стали делать деньги, и нередко – большие. Появилась кричащая реклама, ходовые товары, коммерческие цены, мелкое шулерство – впрочем, не только мелкое.

Движение New Age остается малоисследованной, хотя именно данный феномен культуры является подлинным айсбергом, от которого заметна лишь верхушка в форме институциональных новых религиозных движений. В этом плане весьма актуальным представляется изучение данного движения, как целостного явления и особенно тех из них, исследование которых проливает свет на мировоззренческие позиции не только адептов данного движения, но и той части общества, которую можно обозначить как культовую среду, являющуюся «питательной почвой» для New Age.

Актуальным является всестороннее прояснение следующего вопроса: произошла ли при становлении новых общественных отношений массового общества, отличных по своим характеристикам от отношений в традиционном типе культуры, трансформация религиозной сферы общества и в какой форме. Соответственно актуальным является тематика взаимовлияния массовой культуры и новой религиозности.

Объектом данного исследования является движение New Age.

Предметом данного исследования являются особенности развития движения New Age как элемента современного социокультурного процесса.

Целью данного исследования является анализ особенностей развития движения New Age как элемента современного социокультурного процесса.

Для осуществления поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1 Охарактеризовать история формирования движения NEW AGE

Выделить основные принципы движения NEW AGE

Проанализировать способы и формы функционирования движения NEW AGE

Определить сущность массовой культуры

Выявить проявление идей движения NEW AGE в современной культуре

Охарактеризовать влияние еретических идей на формирование движения NEW AGE

Выделить основы христианской религии в мировоззрении NEW AGE

Отметить критику движения NEW AGE со стороны свято отеческой традиции

Выявить способы противоборства церкви с движением NEW AGE

В качестве источниковой базы исследования используются теоретические работы идеологов движения New Age, представителей православия. Еще одной группой источников являются материалы, опубликованные в средствах массовой информации.

Обзор литературы. Имеется значительное количество зарубежных и отечественных работ, посвященных феномену новых религиозных движений. Исследования новых религиозных движений (НРД) были начаты с конца 1960-х гг. и интенсивно продолжаются по сей день. Основные особенности этих движений были проанализированы как западными учеными (А. Баркер, Б. Уилсон, Р. Старк, Р. Элвуд, Д. Бромли, В.С. Бэйнбрайт, Дж. Салиба, П. Кларк и др.), так и отечественными (П.С. Гуревич, Л.Н. Митрохин, С.Б. Филатов, Е.Г. Балагушкин, Л.И. Григорьева, И.Я. Кантеров, Д.А. Таевский, Е.В Бурлуцкая., О.В. Воронкова и др.)

На Западе, начиная с 80-х годов, вышел целый ряд работ посвященных движению New Age. Из наиболее значительных авторов монографий можно выделить С. Сатклифа, Д. Кемпа, П. Хиласа, Дж.Г. Мелтона, К. Бочингера, М. Йорка, М. Вуда, А. Поссами. Кроме того, в зарубежном религиоведении, стало своего рода нормой, посвящать движению New Age специальную главу в исследованиях посвященных НРД, глобализации, секуляризации и современной культуре. До сих пор работы большинства пишущих на эту тему авторов не переведены на русский язык. Более того, большинство из вышеприведенного списка авторов даже не упоминаются в русскоязычных работах посвященных НРД в целом и движению New Age в частности.

К сожалению, российские религиоведы еще недостаточно исследовали проблему генезиса и эволюции движение New Age. Из отечественных работ можно отметить труды Кантерова И.Я., Григорьевой Л.И., Пендюриной Л.П. и Воробьевой М.В.

Большой интерес представляет фундаментальное исследование Волтера Ханеграафа «New Age и западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли» 1996 года, в котором детально рассматриваются основные направления New Age, раскрываются их связи с культовой средой и процессами секуляризации.

Не смотря на значительное количество исследований, проблема отражения принципов движения New Age в массовой культуре требует дальнейшего рассмотрения.

Новизна исследования заключается в системном рассмотрении отражения принципов движения New Age в современной массовой культуре.

Методологическая основа исследования. Сложность и специфика объекта и предмета исследования приводит к необходимости применения междисциплинарного подхода, соединяющего как системные представления, так и частные знания. Теоретической базой исследования является широкий спектр положений, разработанных в отечественной и зарубежной философской и религиоведческой мысли, отвечающих задаче, поставленной в исследовании. Методологическую основу работы составляют методы философского анализа. В ходе анализа использовано типологическое исследование и сравнительный анализ, принципы всесторонности и развития, преемственности, сравнения, историзма, структурно-функциональный анализ.

Терминология.

Ересь – сознательное отклонение от общепринятого религиозного учения, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины.

Массовая культура – культура быта, развлечений и информации, преобладающая в современном обществе. Она включает в себя такие явления, как средства массовой информации (включая телевидение и радио), спорт, кинематограф, музыка (включая поп-музыку), массовая литература, изобразительное искусство и т.д.

Движение New Age – общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера. В более узком смысле этот термин используется для описания идеологически и иногда организационно связанных религиозных движений, идеологи которых оперируют понятиями «Новая эра», «Эра Водолея» и «Новый век», а также иногда именуют себя таким образом. Эти движения зародилось и сформировалось в своих основных чертах в XX веке, но продолжают активно действовать и по сей день.

Гипотеза исследования – признаки движения New Age нашли повсеместное отражение в массовой культуре (на телевиденье, фильмах, телепрограммах, книгах).

1. Теоретические аспекты движения NEW AGE

1.1 История формирования движения NEW AGE

массовый культура православный еретический

В середине XIX века началось широкое распространение в Европе оккультных и синкретических учений, положившее начало истории «New Age». Внедрение оккультного сознания во все слои общества началось с сестер Фокс, основавших в середине XIX века в штате Нью-Йорк движение «спиритуализма». Занятие оккультизмом вошло в моду. Многие из приверженцев спиритуализма и других оккультных учений стояли у истоков движения «New Age.

История «Нового века» восходит к 1875 году, когда Елена Петровна Блаватская основала в Нью-Йорке Теософское общество Америки (Theosophical Society of America). Учение теософов сложилось под влиянием религиозных и философских концепций брахманизма, индуизма и буддизма, а также оккультизма и элементов гностицизма. Деформируя исторические формы религий, теософия пыталась объединить различные вероисповедания через поиск тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе универсальную религию, не связанную определенной догматикой. Е. Блаватская изобрела некий эзотерический буддизм, в который ее, якобы, посвятили индийские махатмы. В этом тайном учении, называемом ею «буддизмом» (с одной буквой «д»), нирвана рассматривалась не как абсолютное небытие, а как состояние высшего посвящения. Согласно теософии, конечная цель человека – достижение оккультного знания и приобретение сверхъестественных способностей. Эта же задача декларируется и ньюэйджеровскими доктринами как промежуточная на пути к конечной цели – «восхождению» избранной, «просветленной» части человечества до уровня богочеловека.

Во многом терминология «Нового века» обязана учению теософов. По этой теории существовала иерархия «учителей» (Masters) – духов или людей, перешедших в более высокие плоскости сознания. По оценке американского христианского исследователя Тикса Маррса, «главной характеристикой Теософии была ее ненависть к монотеистическим религиям вообще, и к Православному Христианству в особенности». Отношение к другим религиям и философиям было толерантным, и теософы объединяли их «по причине наличия в них общих истин», дабы потенциал их адептов вырос и они достигли «просвещенности» (illumination) или «просветленности» (enlightenment). С 1882 г. в Адьяре, недалеко от Мадраса (Индия) центральный международный офис Теософского общества выпускал ежемесячный журнал «Люцифер», позже переименованный в «Теософ».

Название «New Age» было введено в употребление спиритическим медиумом Алисой Бейли (Alice Bailey) из Теософского общества Америки, умершей в 1949 г. Название получило вторую жизнь благодаря американскому мюзиклу «Волосы» («Hair»), в частности, песне из него «Это рассвет Века Водолея…», который популяризировал концепцию Эры Водолея в международном масштабе.

Считается, что движение «New Age» насчитывает около ста лет. Шествие обновленного движения «New Age» по планете началось с 70-x годов ХХ века. Следует заметить, что «Новый век» конца 20 века отличается от одноименного течения начала века своей очевидной практической, «прикладной» направленностью – это социально-идеологическое движение, глобальный «проект», под руководством людей, преследующих вполне конкретные политические и экономические цели. Масштаб этого «проекта» можно признать беспрецедентным. В настоящее время «Новый век» объединяет около пяти тысяч различных течений и сект. Общее число приверженцев «Нового века» на конец XX века, по некоторым оценкам, составляет около 100 миллионов человек. Более половины их них находится в США (более пятой части населения страны). Сейчас почти в каждом крупном городе Европы и Америки есть своя газета движения «New Age». Содержание таких газет обычно составляют статьи о методах и приемах «New Age», псевдонаучные публикации на характерные темы (реинкарнация, путешествия в «параллельные» миры и т.п.) и реклама различных методик общения с миром духов, в которых группы «New Age» соревнуются друг с другом. Группы «Нового века» базируются на таких течениях, как теософия, антропософия, сведенборгианство, спиритуализм, либеральный католицизм, Агни-йога и др. Однако, идеология «Нового века» распространяется и скрыто, не ассоциируясь с конкретными структурами или течениями.

В России проникновение идеологии «New Age» приобрело активность с началом перестройки, и она особенно широко распространялась в конце 90-х годов через магазины эзотерической литературы и «культурные центры», продвигающие различные мистические (в основном восточные) псевдознания и практики. Точных данных о количестве русских ньюэйджеров не существует, но примерная цифра – 1 миллион человек. Достаточно сказать, что при тираже 100 тыс. экземпляров, ньюэйджерский журнал «Путь к себе», издающийся в Москве, в последние годы имел примерно 70 тысяч подписчиков, причем, чаще всего, его выписывают на семинар, группу, так что один журнал читают десять и более человек. Кроме того, люди, занимающиеся экстрасенсорикой, целительством, магией, астрологией, восточными практиками и т.п. активно распространяют идеологию «New Age», невольно являясь его самыми верными союзниками в борьбе с христианством.

В разных странах существуют так называемые «холистические центры», помогающие достичь людям «внутренней гармонии и совершенства» с помощью йоги, медитаций, психологического тренинга, эксплуатирующие идею здорового образа жизни. Сегодня центры «New Age» существуют в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Новокузнецке и других городах. Первый российский холистический центр «Путь к себе» (в районе м. «Белорусская») был основан в Москве в сентябре 1991 года. По всей стране «New Age» вошел в молодежную среду через занятия йогой на уроках физкультуры и медитацию как способ снятия стресса. Многие клубы восточных единоборств, часто базирующиеся при школах, являются распространителями ньюэйджерских влияний. В таких клубах речь идет более не о технике боевых искусств, а об их «идеологической основе»: «мировом порядке», «дао» и т.п. Этот способ распространения в юношеской среде восточного мистицизма, питающего «New Age», можно считать наиболее действенным, т.к. мало кто усомнится в популярности боевых искусств среди подростков. Сюда же можно причислить и целый ряд неоязыческих групп, в котором языческие идеологемы переплетаются с концептуальными ньюэйджеровскими установками.

Философия «New Age» открыто или в завуалированной форме стала центральной темой многих популярных фильмов и модных книг (Пауло Коэльо, Ричард Бах, Лиз Бурбо и др.).

Таким образом, постепенное распространение идеологии «New Age» в России и других государствах свидетельствуют о необходимости изучения данного движения и выработке адекватных способов противодействия ему.

1.2 Основные принципы движения NEW AGE

Существует множество ответвлений от оккультного и гуманистического направлений движения New Age, однако их философская основа базируется на шести общих принципах. Значение, которое различные приверженцы New Age приписывают тому или иному принципу, будет варьироваться, однако, в той или иной взаимосвязи, эти принципы складываются в своего рода символ веры. Вместе с тем, истолкование и добавки к этим шести принципам и составляют то, что разделяет оккультное и гуманистическое направления New Age друг от друга.

. Все есть единое целое, потому все есть Бог. Этот принцип отражен в близких представлениях монизма и пантеизма, давно существующих в восточных религиях. Бог New Age не личностен, он не имеет бытия вне творения. «Это» универсальная энергия, Сила, всеобщее сознание, общность (монизм) всего живущего. В этой общности добро и зло, жизнь и смерть едины. Различия заключаются лишь в том, как человек воспринимает эти вещи.

. Человечество, как и все остальное творение, является божеством и обладает неограниченным потенциалом. Этот положение New Age иными словами утверждает, что каждый человек – есть бог в маске. Любой человек может сказать: «Я – бог», имея в виду то же самое, что и Иисус Назарянин. Кроме того, существует смежное представление с тем, что каждый человек бог, а именно – что, будучи богом, человек может творить свою собственную реальность. Поскольку божественная энергия не знает пределов, человек также не ограничен в видении и сотворении своей собственной реальности. Он может стать всем, чем пожелает. Будучи богом, творящим свою собственную реальность, человек не подотчетен никакому закону и не ответственен ни перед кем, кроме себя. Абсолютных ценностей не существует, кроме того реального добра и зла которое человек сам себе создает. Цель человека – познать, что он – бог, таким образом уничтожив «иллюзию» разделения.

. Главный грех человечества заключается в том, что оно не осознает своей божественности и общности со всем миром. Человечество, несомненно, имеет множеством проблем, однако греховность не является основной его проблемой. Единственное препятствие для дальнейшего развития человечества заключается в непонимании человеком своей божественности, но это невежество может быть преодолено путем «просветления». Достижение человечеством совершенства связывается с эволюционным процессом или «пробуждением», которое также называется «преображением».

. Поэтому единственная потребность человечества заключается в том, чтобы осознать собственную божественность. Мы творим себя сами, а значит – мы ответственны за все, что происходит с нами и вокруг нас. Овладение и управление своей будущей эволюцией – наша единственная надежда. Осознание своей божественности и мудрый выбор направления человеческой эволюции помогает нам усовершенствовать человечество.

. Преображение может быть достигнуто при помощи ряда разнообразных методов. Цель каждого из этих методов – достижение изменения сознания. Предполагаемый результат состоит в том, чтобы существующая система верований человека сменилась новым восприятием реальности, основанным на вере в то, что человек – творец своего собственного мира.

. Личное преображение – это залог глобального преображения. Признаком такого глобального преображения будет массовое просветление и мировое единство. Как утверждают приверженцы New Age, дальнейшее преображение человечества неизбежно станет всеобщим, достигнув апогея в золотом веке, когда уже не будет ни войн, ни насилия, ни расизма, ни болезней, ни голода, ни смерти. Некоторые даже предполагают, что люди будут иметь одни и те же мысли в одно и то же время. Синкретизм терминологии New Age отражает попытку создания одной мировой религии на том основании, что все религии в своей сущности – одно и то же, все они учат единству всех вещей. В этой системе претензии христианства на исключительность отвергаются, а библейский Христос подменяется идеей «сознания Христа в вас» .

В целом следует констатировать, что принципы движения New Age довольно размыты, что дает определенные возможности для формирования широкой социальной базы своего воздействия. В то же самое время отсутствие сколько-нибудь жестких требований в идеологии рассматриваемого движения не позволяет ему быть жестко структурированным, а остается размытым.

1.3 Способы и формы функционирования движения NEW AGE

Движения «New age» дают своим адептам возможность широкого экзистенциального восприятия действительности, подкрепляя его информацией о бытии и активной деятельности различных «иерархий света» и «тьмы», а также иных, более духовно продвинутых, цивилизаций Вселенной. Причем человек напрямую «включен» в эти процессы как деятельное, творящее начало. Группы «New age» часто совмещают в своих доктринах черты саентологии и неоязычества, в которых понятие бога заменено «Космосом» и «Космическими иерархиями».

В рамках движений «New age» вырабатывается собственная система ценностей, своеобразная концепция устройства мироздания, провозглашаются особые принципы и цели развития человеческой цивилизации, входящие в прямое противоречие с общепринятыми. Это позволяет говорить о формировании особого направления – религиозной контркультуры.

Особо следует отметить идеологическую агрессивность движений «New age». Влияние их доктрин распространяется далеко за рамки локальных групп адептов. Выпускается огромное количество эзотерической литературы, идут передачи по телевидению, создаются и поддерживаются Интернет-сайты. Это постоянно подогревает интерес к оккультным знаниям и саентологическим системам. Широкие слои общества, даже не являясь адептами, в той или иной мере находятся под их идеологическим влиянием. Маленькие организации, больше всего страдающие оттого, что никто не верит в их шансы чего-нибудь добиться, могут только мечтать о такой поддержке.

Деятельность групп «New age» не ограничивается рамками конкретных техник медитации и оздоровления, они стремятся дать широкий философский анализ бытия. С точки зрения адептов, в наши дни мировая система знаний революционно меняется. Новые исследования ломают привычные стереотипы бытия. Реальным становится то, что в поисках Истины естественнонаучное мышление должно шагать рука об руку с верой человека в Разумность Космоса. Ссылки на «достижения науки» являются неотъемлемой частью доктрин саентологического толка. Свою деятельность они, как правило, отождествляют именно с «научными» исследованиями.

Движения «New age» имеют ярко выраженную мессианскую и эсхатологическую направленность. Эсхатология в религиозной философии рассматривается, как учение о неизбежном этапе, без которого невозможно преодоление основных противоречий наличного бытия. Согласно учениям «New age», человечеству суждено погибнуть как не выполнившему свою миссию просветления земли. Исходя из своих эсхатологических представлений, они видят необходимость совершенствования и изменения человеческой природы, трактуемую как подготовка человечества к ряду мировых катастроф, которые приведут к коренным изменениям космического масштаба. Предсказание и описание такой катастрофы занимает одно из центральных мест в концепциях «New age». Адепты рассматривают конец мира не как заключительный, а как промежуточный этап борьбы сил Света и Тьмы. Сверхзадачей же представляется постепенный эволюционный переход всей материи на более тонкий уровень. В результате она перейдет в состояние вакуума, который представляется как материальность четырехмерного мира и далее в многомерный «огненный» мир нейтринных полей – прямую аналогию Единому неоплатоников и гностиков или Плероме манихеев, видевших цель в освобождении души (частицы света) от оков материи.

Небезучастны лидеры «New age» и к политическим процессам. Провозглашается принцип служения идее общечеловеческого «Планетарного Братства» – как центральной задаче новой эпохи – без различия расы, национальности, вероисповеданий, пола и сословий. Публикуются воззвания к странам и правительствам о необходимых мерах по предотвращению угроз, стоящих перед человечеством. Имеется даже концепция создания «мирового правительства», которое «будет сформировано из действительно лучших представителей человечества, а также представителей Разумного Космоса. Это будут высокодуховные люди, свято чтящие Законы Творца и обладающие сверхспособностями».

Саентологические и неоязыческие концепции «New age» становятся одним из существенных факторов, влияющих на сознание и психику современного человека. Результат своей деятельности на данном этапе представители «New age» видят в создании своеобразной «Религии Итога». Таким образом, можно утверждать, что мы имеем дело с новой религиозной контркультурой, влияние которой распространяется далеко за рамки локальных групп адептов.

Многообразие мероприятий «Нового века» позволяет участникам испытывать огромное множество ощущений и воздействующих на сознание переживаний. Эти мероприятия, кроме того, привлекают большое общественное внимание к организаторам и распространителям «New Age».

Индустрию развлечений следует отнести к одному из главных движущих сил оккультного направления New Age. Кино – это мощное средство воздействия на миллионы людей. Трилогия «Звездные войны» была лишь первым фильмом, в котором наблюдается пантеистическая идея божественной «Силы», интуитивной связи с «потусторонним» миром, с «ушедшими учителями», которые представляют собой некую иерархию, призванную ввести человечество в Новый Век (New Age). Сага «Индиана Джонс», трилогия «Дитя карате», а также детские фильмы, такие как «Темный кристалл» и «Ива», пропитаны философией New Age. «Король Лев» также снят в духе New Age. Сюда же можно добавить популярный телесериал «Открытие Севера». Общая идея повторяется снова и снова: человек имеет все, что ему необходимо внутри самого себя, а единственная реальность-то, что воспринимается.

Оккультизм New Age, кроме того, способствовал пробуждению неоязыческого культа женщины-богини с его особым видом феминизма – результатом отрицания Бога Творца. Оккультисты New Age указывают на некоторую точку древней истории, когда люди поклонялись именно творению (земле, луне и звездам) как воплощениям богини, а не Творцу. Религия Великой Матери богини была противопоставлена христианству, которое, в свою очередь, обвинили в том, что оно ответственно за создание Бога мужского пола, защитника войны, эксплуатации женщин и природных ресурсов. «Гипотеза Геи», выдвинутая экологами New Age, гласит, что земля и все на ней обитающее есть единый живой организм: саморазвивающееся и самодостаточное женское начало.

С оккультным направлением New Age связано множество имен. В конце 1980 и начале 1990 на арене New Age ярко светилась фигура Шерли МакЛейн, киноактрисы и танцовщицы. Ее книги и телевизионные минисериалы 1987 г. прочно связали это имя с New Age. В набор инструментов МакЛейн входили мантры, кристаллы, догматы реинкарнации и все прочее, что имеет отношение к New Age. На своих семинарах она выступала с лекциями по кундалини йоге, опыту визуализации и откровениях о Лемурии (соседний континент с легендарной Атлантидой). Иногда она переписывала заново истории.

Некоторые называют Джорджа Лукаса «современным теологом», который своими фильмами повлиял на представление людей о Боге больше, чем кто-либо другой. Лукас снял трилогии «Звездные войны», «Индиана Джонс», а также фильм «Ива». Все эти киноленты насаждают идею о безликом энергетическом поле, так называемой Силе, которая, по мнению Лукаса, окружает каждого человека, и к которой можно обратиться с благой или дурной целью.

Некоторые метафизические объединения переживают новый подъем популярности в связи с движением New Age, это Теософическое общество, Ассоциация по исследованиям просветления (Эдгар Кейс), Древний мистический орден Розы и Креста, Школа христианского единства и Эканкар. Движение New Age, кроме того, породило такие новые организации как Церковь религиозной науки, Братство Урантия, Церковь всеобщую и торжествующую, Трансцендентальную медитацию и Движение внутреннего мира.

В своей книге «New Age лжет тебе» (The New Age Is Lying to You) Элдон Винкер пишет:

«Оккультный аспект New Age делает очевидным тот факт, что старая ложь Сатаны все еще действует, заставляя людей верить, будто они контролируют свое бытие в вечности. Сатана и его бесы приходят под маской совершенных существ с высоким уровнем сознания, единственная цель которых – привести человеческую расу к самодостаточному состоянию совершенства. New Age имеет множество инструментов духовного разрушения».

Цели Гуманистического New Age в начальной школе были хорошо изложены доктором С.М. Пиерсом, профессором педагогики Гарвардского Университета, в речи, произнесенной в 1973 перед 1000 учителями на семинаре, посвященном начальному и среднему образованию: «Каждый ребенок в Америке, поступающий в школу, умственно болен, поскольку несет в себе убеждение в верности отцам основателям, избранным представителям власти, родителям, вере в сверхъестественного Бога и независимости американской нации как таковой. От вас, учителя, зависит выздоровление этих больных детей, если только вы преобразите их в интернациональных детей будущего».

Благодаря таким личностям как д-р. Джин Хьюстон и Марлен Фергусон, New Age прочно закрепил свои позиции в области психологии. У них обоих впечатляющая репутация, они обладают необычайным магнетизмом и великолепными ораторскими способностями. Д-р Хьюстон в состоянии изменять свою речь так, чтобы она соответствовала ожиданиям аудитории».

Свойственное Западу уважение к науке, заставило физиков New Age заручиться поддержкой широких общественных масс. Ставя знак равенства между New Age и научными открытиями, движение надеется приобрести еще один способ проникновения в наше общество. В американской культуре принято доверять уважаемым ученым и их беспристрастным суждениям, лишенным суеверий. Наиболее выдающийся современный физик New Age Фриджоф Капра («Дао физики») переходит от физики к метафизике безо всяких предупреждений. Интересно то, что Д-р Капра утверждает, дескать его «научным» открытиям предшествовало «духовное обращение». Многие из его утверждений – скорее мистические «откровения», чем обоснованные научные заключения.Age прочно закрепил свои позиции в области здравоохранения. Внимательные и заботливые врачи веками говорили, что здоровье – вопрос целостности тела, разума и духа. Сегодня многие работники здравоохранения – приверженцы New Age – заявляют об «открытии» целостного (холистического) здоровья, вешая на традиционную медицину ярлык «безличностной» и «ориентированной на лекарства». Оздоровительная техника New Age особенно распространилась среди среднего медицинского персонала через идеи так называемого «терапевтического прикосновения», техники транса – движения руки по телу пациента с целью сфокусировать индуистскую prana, «мировую жизненную силу», дарующую исцеление. Иногда для подготовки кадров, производящих эти исключительно религиозные ритуалы, задействуется даже федеральный бюджет.

Внутренняя и международная политика также оказалась излюбленной мишенью New Age. Приверженцы New Age часто приписывают себе актуализацию тех вопросов, которые еще до них были подняты христианскими и независимыми от New Age организациями: загрязнение окружающей среды, истощение запасов энергетического сырья, экономическая несправедливость, растущая угроза ядерной катастрофы и т.п. Эти заботы не принадлежат исключительно New Age с его пантеистической верой в божественную сущность творения.

Движение New Age вполне осознает, что оно может иметь большие политические выгоды, когда внимание общества бывает отвлечено какими-нибудь очередными выходками звезд оккультного New Age. Западноевропейская партия зеленых – организация, открыто принадлежащая к New Age. Она добилась немалых успехов в продвижении своих кандидатов на руководящие посты. Партия действительно поднимает некоторые насущные вопросы, однако при этом выступает за легализацию абортов и гомосексуализма. Но главным образом, «зеленые» отвергают веру в Бога Творца и Его независимость от сотворенного мира. Американская партия зеленых не достигла успехов своих европейских соратников, однако ей удалось выдвинуть своих кандидатов на выборы во многих избирательных округах.

Что касается международной арены, Организация Объединенных Наций обеспечила прочную платформу для движения New Age, поддерживая и поощряя организации вроде «Граждан Планеты». Основанная Дональдом Кизом, долгое время работавшим консультантом в ООН, она некоторое время имела штаб-квартиру расположенную в одном из ооновских зданий. Роберт Мюллер, бывший генеральный секретарь ООН, является активистом New Age, он верит, что ООН сыграет важную роль в мировом преображении. В своей книге «Новое начало» (New Genesis) Мюллер пишет: «В нас, людях, присутствует божественный, космический элемент, который будет развиваться и расти до тех пор., пока вселенная не осознает себя в нас… Воплощенный Бог, или Христос, присутствует во всех нас, и мы должны являть Его сущность».

Еще одной формой проявления движения New Age является создание разнообразных групп, которые активно используют интернет-технологии для своего развития. В частности, «Духовно-эзотерическая космодипольная группа New Age Masters». Основатели группы, ее главные и единственные участники – Влад Булгаков и Ирина Истомина, как указывается на сайте группы, являются Воплощенными Сотрудниками Иерархии Света, осуществляющими на Земле Великое Служение на благо человечества, планеты Земля, Солнечной системы и всей Вселенной. Группа возникла, как следует в 2000 году. Функционирует в городе Симферополь, Крым, Украина.

У группы есть собственный интернет-сайт (www.newagemasters.info), виртуальный дневник, на страницах которого они публикуют летопись своей жизни. Через сайт группа предлагает всем желающим платные эзотерические услуги – посвящения Рейки, а так же собственные курсы духовного преображения. Группа часто выезжает со своими последователям за границу – с начала 2000-ых годов руководители группы побывали более чем в сорока странах мира.

В качестве еще одной формы существования данного движения можно отметить организацию различных курсов, семинаров, школ. В качестве примера охарактеризуем «Международную школу космоэнергетики и духовного самосовершенствования». На сайте данной школы указано, что «в течение ряда лет мы, научно-эзотерическая группа New Age Masters, занимались исследованием и практической работой с универсальной космической энергией (с нашими работами можно ознакомиться на сайте www.newagemasters.narod.ru). Постепенно мы начали осуществлять анализ и систематизацию полученных знаний в аспекте влияния космической энергии на организм человека. Со временем количество переросло в качество. Было накоплено много проверенных на практике приемов работы и техник использования энергии Космоса. Некоторые схемы были разработаны нами самостоятельно, некоторые скопированы с Природы и Вселенной, некоторые были переданы нашими Учителями – Вознесенными Владыками Иерархии Света.

До недавнего времени мы принципиально не проводили никаких семинаров, курсов и т.д. Однако сейчас настало время, когда мы не просто не имеем права не предложить эти знания человечеству. Поэтому, с благословения Высшего Разума Космоса, мы решили открыть Школу Космоэнергетики и Духовного Самосовершенствования New Age Masters.

Следовательно, необходимо отметить, что распространение принципов рассматриваемого движения осуществляется в разных формах и различными способами. Для этого активно используются здравоохранение, сфера образования, политические организации, экологические организации, интернет-сообщества. При этом следует констатировать, что сторонники движения New Age не только обсуждают интересующие их вопросы в своем сообществе, но и активно привлекают в его ряды других участников.

На Западе концепции New Age развиваются в деятельности многочисленных структур, входящих в это движение, среди которых снова популярны старые метафизические объединения (Теософическое общество, Ассоциация по исследованиям просветления (Эдгар Кейс), Древний мистический орден Розы и Креста, Школа христианского единства и Эканкар), и новые организации – такие, как Церковь религиозной науки, Церковь всеобщая и торжествующая, Трансцендентальная медитация и Движение внутреннего мира и пр. В России – это и филиалы западных организаций, и формирования с экзотическими восточными названиями, и собственно российские креатуры, прежде всего, многие неоязыческие группы.

Подводя итоги по первой главе, следует констатировать, что движения New Age прочно укрепляет свои позиции в современном обществе. Для этого идеологи и приверженцы данного движения используют различные методы и средства. В качестве основных нами были выделены образовательные технологии, которые активно внедряются в школах США, посредством сторонников взглядов движения New Age, средства массовой информации, транслирующие идеи данного направления как напрямую в виде разнообразных семинаров, программа, так и опосредованно через фильмы, музыку, развлекательные программы, политические организации, позволяющие движению New Age укреплять свои силы и претендовать на реализацию определенные политических событий.

В рамках данной главы были отмечено основные принципы и идеи движения New Age, было отмечено, что данное движение не однородно, имеет несколько направлений и форм выражения, что, с одной стороны, обеспечивает ему широкий приток сторонников, дает возможность сформировать широкую социальную базу, а с другой – далает его разрозненным.

2. Анализ особенностей современной культуры

2.1 Определение и сущность массовой культуры

В настоящее время «массовая культура» как один из видов идеологической угрозы часто упоминается в телевидении, в средствах массовой информации и в научных журналах. Как известно из научной литературы, «массовая культура» («mass culture»), возникла в середине ХХ-го века как понятие буржуазной культуры. А также массовую культуру используют в качестве производства и потребления современной культуры. Эта культура производит стандартизированную, то есть одинаковую продукцию. Вместе с этим массовую культуру изучают как особенную продукцию современной урбанизированной общественной промышленности, которая предназначается для народного потребления, а также изучают не как народный разум, а как культуру торговой промышленности.

Как же появилась массовая культура? Некоторые западные философы, которые искали ответ на этот вопрос, ответили на него исходя из своих взглядов. Известный американский политолог, социолог Збигнев Бжезинский (родился в 1928 году) сказал: «Если Рим дал миру право, Англия дала парламентскую деятельность, если Франция дала культурный и республиканский национализм, то современная Америка дала миру научно-техническую революцию и массовую культуру». Но это мнение оправдывает себя только с одной стороны. По нашему мнению, понятие «массовой культуры» нужно изучать в связи с историей культуры, а процесс ее развития непосредственно связан с теорией культуры. Значит, массовую культуру нужно изучать и анализировать, как объективной процесс, и тогда можно выявить ее точные цели. По тому, какие процессы по своей структуре и функции хочет популяризовать и внедрять массовая культура, можно узнать, какая именно идея лежит в ее основе. Итак, процесс возникновения и формирования массовой культуры можно делить на два этапа. Это пассивные и активные эпохи формирования массовой культуры, они делятся следующим образом:

период пассивного распространения массовой культуры продолжался с доисторического периода до XIX-ХХ веков, т.е. до периода развития техники;

период активного распространения продолжается с XIX-ХХ века до настоящего времени. Но этот период активности, продолжая развиваться, поставил себе цель отрицательную, то есть антиморальные качества и вследствие этого массовая культура, потеряв свою полную, форму превратилась с массовую культуру с маской отрицательных свойств.

Издревле народы разделились на страны с общей культурой и обычаями. Это, конечно, был массовый процесс. Например, и обычаи, и традиции развивались по массовой структуре культуры. Но это развивалось пассивным образом.

Затем, с XIX-ХХ веков, в результате развития техники, появления многочисленных действующих на мозг читателей детективных романов и бестселлеров массовая культура из периода образования перешла в период развития. В результате развития информации и техники началось более активное развитие этих процессов. Теперь кроме обычаев и традиций наблюдаются другие процессы.

Теоретики культуры и историки имеют далеко не одинаковые мнения о периоде, когда массовая культура появилась как независимый социальный феномен. Например, российский оппонент, доцент Е. Смольская считает, что не может быть никакой речи о многолетней истории массовой культуры. Американский социолог Д. Уайт, наоборот, считает, что бои гладиаторов Рима, собиравшие большое количество зрителей, входят в первые элементы массовой культуры. А. Адорно пишет, что прототипом современной массовой культуры является капиталистическое развитие Англии на рубеже XVII-XVIII веков. По его мнению, романы, которые были тогда написаны (Даниел Дефо (1660-1731 гг.), Самуэль Ричардсон (1689-1761 гг.), преследовали торговую цель. Конечно, эти романы исходили не из культуры аристократов, а из потребности масс. Но Е. Смольская считает, что эти произведения далеки от однообразия, свойственного массовой культуре.

Феномен массовой культуры выражается следующим образом. Жизнь на рубеже XIX-XХ веков оказывает свое влияние на широкие аспекты реальной жизни – экономику и политику, управление и взаимоотношения людей. В философских произведениях ХХ века рассматривается жизнь людей во всех сферах. Например, массовое общество и свойственные ему некоторые взгляды на культуру были изучены такими философами, как К. Ясперс (1883-1969), Р. Гвардини (1885-1968), Г. Маклюэн (1911-1980), Х. Ортега-и-Гассет (1883-1955), Освальд Шпенглер (1880-1936) и социологами Жан Бодрияр (1929-2007), Питирим Сорокин (1889-1968).

Надо обратить внимание еще на то, что есть ученые, которые высказывали отрицательные мнения о процессе возникновения и развития массовой культуры. Невозможно не обратить внимание на известного испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета. По его мнению, общество – это меньшинство и сообщество массы. Как утверждает Хосе Ортега-и-Гассет, меньшинство – это личности, имеющие особые приметы, масса – сбор ничем не отличающихся индивидов. Масса, то есть средние люди, способствовали росту количества людей в городе и узкому профессиональному кругу, а также возникновению «массовой культуры». И это обстоятельство навредило культурному уровню и современному развитию. По его мнению, это приведет к умиранию культуры. Х. Ортега-и-Гассет в своей работе под названием «Бунт масс» из определения «куча» берет понятие «масса». Куча по количественным и визуальным взглядам означает достаточно много, а достаточно много – с точки зрения обществоведения, значит масса – объясняет ученый. Он пишет: «Общество всегда является в меньшинстве и действующим единством массы. Меньшинство – собрание отдельно выделенных личностей, а масса – это средний человек. Таким образом, частичный взгляд – большинство – переходит в качественной взгляд». Из мнения философа следует, что большинство – это не всегда «много». Качественно «выделенные личности» именуются «большинством».

Таким образом, у большинства людей нет мнения. Потому что они не могут теоретически оценить сущность. А это мешает им принимать правильные решения. Если так, то мысль в голову людей надо втискивать, как масло в машину. Ученый понимает, что социальную мысль нельзя внедрять насильно. «Но, – говорит он, – если нет духовного господства, если нет вождей, если людьми не манипулировать, в обществе появится анархия». Вместе с этим Ортега приводит мысль, что «массовый человек не может думать. Его мысли – это инстинктивные завуалированные мысли. Это – закон всемирного тяготения истории».

Вместе с этим массовая культура изучалась как вид особой культуры, которая заняла место традиционной формы народной культуры. Именно эти взгляды утверждались такими философами, как Ф. Ницше (1844-1900), М. Вебер (1864-1920), Н. Бердяев (1874-1948), З. Фрейд (1856-1939), Э. Фромм (1900-1980), К. Юнг (1875-1961). В произведениях этих философов «массовая культура» обозначается как механизм духовной несвободы, социального отдаления и унижения человеческой личности. Мы видим, что в выше указанных произведениях феномен массовой культуры оценивается отрицательно.

Исследователи выделяют следующие опасные последствия распространения массовой культуры:

неправильно формирует культурный разум личности;

разрушает национальную культуру;

отдаляет от национальной духовности;

на первое место ставит свою выгоду;

духовный разум и человеческую духовность отодвигает на второй план;

с пренебрежением относится к старому и новому поколению;

не знает и не стремится узнать свою национальную сущность;

формирует личности, которые не трезво смотрят на жизнь и ставят себе в качестве основы легкую жизнь.

По этому поводу можно выразиться словами русского ученого В.Г. Федотовой, что массовая культура формирует «индивидов без корней». Она приходит к мнению о том, что «с помощью СМИ возникнет масса индивидов «без корней» и в результате общество впадет в состояние аномии (потеря традиций и дисциплины)». Рассматривая выше приведенные мнения, можно судить о том, что с годами основа массовой культуры стала состоять больше из отрицательных свойств, нежели положительных. Если раньше наблюдалось приспособление к народному, национальному менталитету и общественное сближение, то в недавних процессах происходит обратное.

Специфика массовой культуры проявляется в целом ряде ее существенных характеристик.

Массовая культура рассчитана на «усредненный» уровень развития массового потребителя, сформированного посредством культивирования ее же стереотипов. Она воздействует на базовые чувства людей, благодаря близости ее интенций к коллективному бессознательному, архетипичности эксплуатируемых ею образов (эротичность и «триллерность» массовой культуры).

Данный тип культуры стимулирует пассивное, некритическое восприятие культурных ценностей и формирует устойчивый иммунитет к аналитическому, рациональному осмыслению не только псевдореалистической картины мира, созданной этой культурой, но и самой действительности (развлекает, отвлекая).

Массовая культура характеризуется динамизмом, так как оперативно реагирует на изменение социальной реальности и потребности рынка с его быстро меняющимися запросами. В силу этого массовая культура представляет собой гибкую и открытую систему, способную к самообновлению и самосовершенствованию путем превращения уникальных ценностей других культур в предметы массового потребления.

Продукты массовой культуры носят серийный и стандартизированный характер, так как процесс их создания осуществляется по аналогии с поточно-конвейерным производством (культурная индустрия).

Массовая культура ориентирована на примитивизацию, то есть упрощение представлений о мире, о самом себе, тривиализацию культурных смыслов и языка их выражения. Массовая культура осуществляет эксплуатацию простоты и занимательности, культивирование насилия и посредственности.

Массовая культура носит коммерческий характер, так как ее продукты становятся весьма выгодным товаром, а сама культура становится системой формирования потребительской идеологии и потребительского сознания реципиента (зрителя, слушателя, читателя). Она не только удовлетворяет потребительский спрос, но осуществляет его организацию.

Массовая культура выполняет разнообразные функции, которые определяют ее место и роль в социуме. Среди них можно выделить следующие.

Адаптивная функция. Массовая культура обеспечивает приспособление индивида к изменяющейся природной и социальной реальности и в этом смысле предстает как один из механизмов социализации и идентификации личности. Однако, как правило, адаптация происходит путем пассивного подчинения личности социальным нормам. В результате личность полностью или частично утрачивает индивидуальность и соответственно уникальность (человек-масса).

Функция манипуляции. Массовая культура управляет сознанием, формируя искусственные потребности и интересы.

Аксиологическая функция. Массовая культура задает иерархию ценностей и жизненных ориентиров (идеалов) человека и общества в целом.

Нормативная (регулятивная) функция. Массовая культур. позиционирует определенную систему принципов и правил поведения, регламентирующих модели деятельности и общения индивида в обществе.

Развлекательно-гедонистическая функция. Массовая культура выступает способом организации и заполнения досуга, а также удовлетворения сиюминутных запросов масс и получения удовольствия.

Релаксационно-компенсаторная функция. Данный тип культуры способствует снятию напряжения и стресса. Она мифологизирует сознание и мистифицирует процессы, происходящие в действительности, создает упрощенные «версии жизни», отсылая человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез.

Коммуникативная функция. Массовая культура сама является предметом коммуникации, она формирует образцы общения и даже может выступать субъектом общения, восполняя дефицит полноценного человеческого общения.

Знаково-символическая функция. Массовая культура, обладая собственным знаковым кодом, маркирует степень престижности вещи и задает сложную социальную иерархию, закрепляемую посредством системы социально значимого потребления.

Функции массовой культуры динамичны, так как отражают процессы развития данной культурной системы в социуме. В середине XX века доминировали остро критические мотивы в оценке феномена массовой культуры. Затем их сменяют более спокойные, лояльные формы, а к концу XX века появляются даже апологетические оценки ее функциональных особенностей. Не в последнюю очередь это связано с тем, что содержательные и функциональные характеристики массовой и элитарной культуры как ее противоположности в эпоху постмодерна рассматриваются как подвижные и способные к взаимодействию.

2.2 Проявление идей движения NEW AGE в современной культуре

Многообразие вер и духовных практик ставит человека перед неизбежностью подвига поиска истины, выбора и ответственности вечной участью за своё решение. Но современный индивид, принадлежащий обществу потребления, совершенно к этому не склонен. Психология «фаст-фуда» (быстрого питания) и супермаркета, глубоко укорененная в сознании индивида, заставляет реализовывать те же подходы и в религиозной сфере. Она располагает к легкому решению «духовного вопроса», требует быстрого, удобного и разнообразного удовлетворения духовных потребностей без затрат времени и сил на выяснение истины. Проблема выбора, сопряженная с проблемой истины, снимается с повестки дня и объявляется несуществующей. И уж тем более удовлетворение духовных потребностей не должно быть сопряжено с неприятными для такового индивида факторами. Поэтому, идея раскрытия собственных божественных возможностей, иллюзия человеческого всесилия для него, безусловно, привлекательнее, чем познание своего реального состояния, с его грехами и несовершенствами.

В мире массовой культуры не замедлил появиться и массовый культ, который предоставил носителю массового сознания требуемый синтез прагматизма и мистицизма. Начав с протестной контркультуры, New Age стал индустрией, которая превращает все, что попадает в ее орбиту, в элементы массовой культуры. Предельное устремление «духовной» индустрии – улучшение качества жизни, какими бы промежуточными целями она ни руководствовалась – повлиять на жизнь мира или обострить его восприятие.

Подобно тому, как в New Age понижается онтологический статус Бога, в современном обществе – статус религии. Религия перестает восприниматься как источник абсолютных ценностей, определяющих всю жизнь человека, она вытесняется в узкую сферу удовлетворения его духовных потребностей. Под влиянием этих процессов происходит трансформация религиозности в частную религиозность. Люди становятся пользователями религии. При этом интересы индивида приобретают значение автономной ценности, никак не зависимой от ценностных ориентиров религии, не соизмеряемой с ними. Вытесненная в индивидуальную сферу, религия становится делом вкуса, формирующегося под влиянием господствующих в общественном сознании установок общества потребления. Другими словами, складывается ситуация, когда не религия определяет ценности, а ценности индивида определяют его религию.Age – это как раз такой современный продукт, который отражает и учитывает психологию современного человека, структуру общественной организации, соответствует трансформированной современной религиозности. Это продукт, который будет успешно продаваться на рынке «духовных» услуг. Именно это определяет, и будет определять его успех. Поэтому New Age на самом деле более жизнеспособный вызов христианству, по сравнению с традиционалистски ориентированными культами.Age, с пиком популярности которого совпало появление «Звездных войн». Сага Лукаса органично легла в основание этого движения, дополнив его религиозную эклектику (элементы восточных учений, астрология, оккультизм) поп-культурной. Дело не только в том, что джедаи и адепты New Age верят примерно в одно и то же: безличную Силу, растворенную во вселенной, откровения от инопланетян и способность человека к эволюции в высшее существо путем медитаций и мистических погружений. «Звездные войны» задали стандарт современной поп-религии, в которой духовные ценности, маркетинг и технологии слились до неразличимости. Бог стал брендом, бренд богом, а создатель бренда – пророком.

В 1980-х к этой идее пришел не только Джордж Лукас, но и Стив Джобс, принесший в мир новых технологий дух контркультуры и адаптированные «детьми цветов» идеи восточных духовных учений. Apple стал в IT-индустрии тем же, чем «Звездные войны» в кино. Брендом, в котором продается не продукт, а мировоззрение, система ценностей, дизайн выходит на уровень идеологии, а потребительская логика уступает место вере.

-е не были временем оптимизма. Это десятилетие массовых фобий, ожидания ядерного апокалипсиса и страха перед новыми вирусами. И рядом с оптимистической кинорелигией Лукаса вырос самый мрачный из популярных киномифов, аккумулировавший главные страхи эпохи холодной войны и открытия СПИДа. Фильм «Чужой» тоже примыкает к New Age – там, где это течение сближается, во-первых, с феминизмом (в 1960-70-е феминистки атакуют патриархальную идеологию традиционных религий), а во-вторых, с уфологией. Хотя New Age смотрит на инопланетян в основном позитивно: внеземные существа несут человечеству новые знания, их весть – благая. А в «Чужом» пришельцы несут лишь одно откровение – о зле.

Первый «Чужой», снятый в 1979 году Ридли Скоттом, был эталонным космическим хоррором с мощным фрейдистским подтекстом. Его действие помещено в клаустрофобические коридоры транспортного судна «Ностромо», имеющего тайную миссию доставить на Землю совершенное инопланетное оружие – Чужого. Об истинной цели полета знает лишь один член экипажа – андроид. В бойне с Чужим выживает только женщина – лейтенант Эллен Рипли, которую играет актриса Сигурни Уивер. Эти трое – Киборг, Рипли и Чужой – составляют смысловой каркас всей франшизы, посвященной отношениям технологии, человеческой природы и зла.

«Чужие» (1986) Джеймса Кэмерона продолжают ту же жанровую линию – это фантастический боевик, в котором космический спецназ и Рипли сражаются уже с целым выводком инопланетян. Но именно здесь появляются две ключевые для развития франшизы вещи: религиозные аллюзии (например, киборг носит имя Bishop, Епископ) и мотив семьи. Во-первых, выясняется, что у Рипли была дочь, которая успела состариться и умереть, пока героиня Сигурни Уивер летала в космической шлюпке, погруженная в киберсон. А в колонии поселенцев, уничтоженной Чужими, выжила только девочка, и Рипли готова пожертвовать всем ради ее спасения.

Во-вторых, мы узнаем о существовании королевы Чужих, суперматери, откладывающей тысячи яиц. Конфликт фильма Кэмерона, виртуозно умеющего соединять боевик с мелодрамой, – в противостоянии двух материнских инстинктов, человеческого и нечеловеческого.

«Чужой-3» (1992) Дэвида Финчера – уже настоящая религиозная притча. В одном из вариантов сценария действие происходило в монастыре. В окончательной версии сюжет поместили в космическую тюрьму, заключенные которой – убийцы и насильники – стали религиозной общиной, во мраке ужаса и греха ищущей путь к спасению через Евангелие. Но их настоящим спасителем становится Рипли, упавшая с небес. На борту ее шлюпки Чужой, поэтому спасутся не все – в этом пункте христианство и фильм ужасов солидарны. Сам спаситель, как и положено в христианском мифе, должен принести себя в жертву. Поэтому Рипли, беременная Чужим, раскинув руки, бросается в раскаленную бездну гигантского сталеплавильного котла.

Фильм Жан-Пьера Жене «Чужой-4: Воскрешение» не просто суммировал мифологию предыдущих серий, но предложил еретическую трактовку ключевых христианских сюжетов и символов. В частности.

Воскрешение. Пожертвовавшая собой в предыдущем фильме Рипли воскресает благодаря технологии генетического клонирования. Она уже не человек, а сверхчеловек. ДНК Чужого наделила ее огромной силой, молниеносной реакцией, невероятной адаптивностью и способностью к быстрой регенерации тканей, причем без негативных побочных эффектов. Точнее, побочные эффекты гротескно реализованы в неудавшихся клонах (компьютерные программы позволили обезобразить лицо и тело Сигурни Уивер, показав самые жуткие варианты патологии развития). Клонов было двенадцать – по числу апостолов.

Непорочное зачатие. Беременности Рипли не предшествует оплодотворение: она появляется на свет уже с зародышем Чужого. И это Новый Чужой, плод соединения генов инопланетной твари с человеческими. Ученые поклоняются ему, как волхвы – Мессии.

Отец. Компьютерный мозг космического корабля «Ностромо» в первом «Чужом» назывался Матерью и символизировал, наряду с королевой Чужих, то, что Барбара Крид определила как «монструозно-фемининное». В «Чужом-4» суперкомпьютер, управляющий звездолетом, называется Отцом. Здесь скрещиваются несколько символических значений. Отец-компьютер – это и бог-машина, и фрейдистская фигура, и патриархальный отец, против которого направлен феминистский бунт. Все эти ипостаси сливаются воедино, когда женщина-андроид Колл (Вайнона Райдер), отключившая суперкомпьютер, говорит: «Отец сдох!»

Предательство с поцелуем. Если по отношению к людям сверхчеловек Рипли является спасителем, то по отношению к собственному ребенку, новому Чужому, гротескному мессии – Иудой. В самой душераздирающей и скандальной сцене фильма она пользуется доверием Чужого, чтобы уничтожить его. Эта сцена, двусмысленная еще и в силу неприкрытого эротизма, шокирует зрителя не только возможностью чудовищного инцеста, но и тем, что взывает к состраданию: гибель Чужого здесь долгая и мучительная, и во время агонии он смотрит на нас человеческими глазами.

«Матрица» появилась к миллениуму и предложила публике эталонный синтез поп-культуры, поп-философии и поп-религии на символическом переломе эпох. Если Лукас в 70-х придумывал космическую сказку как синкретический миф, то Вачовски в конце 90-х сочиняли такую же эклектичную религиозную философию. «Матрица» восходит к образу Платоновой пещеры, что в ней соединились мутировавшие в русле New Age элементы восточных духовных учений и христианские архетипы, лукасовский джедаизм и идея Томаса Куна о смене научной парадигмы, параноидальные представления уфологов и сторонников всевозможных теорий заговора, критика современного капитализма в работах Жана Бодрийяра о гиперреальности и симуляции и т.д.

Бодрийяр потом заявил, что Вачовски ничего не поняли. Но они поймали интеллектуальный дух времени и упаковали его в эффектную поп-культурную обертку. Возможно, они уловили даже нечто большее – саму суть поп-культуры. Именно поэтому им удалось создать новую поп-религию. Славой Жижек справедливо заметил, что «Матрица» – «один из тех фильмов, которые функционируют в качестве теста Роршаха, запуская универсальный процесс узнавания. Подобно тому как канонические изображения Бога всегда будто смотрят прямо на вас, практически любое направление мысли узнает здесь свое отражение». «Мои друзья лаканианцы, – написал Жижек, – говорят, что создатели фильма, должно быть, читали Лакана; приверженцы Франкфуртской школы видят в «Матрице» экстраполированное воплощение Kulturindustrie, отчужденно-овеществленную социальную Субстанцию (Капитал), колонизирующую нашу внутреннюю жизнь, использующую нас как источник энергии. Те, кто разделяет установки New Age, усматривают здесь идею, что наш мир – всего лишь мираж, порожденный глобальным Мозгом, воплощенным во Всемирной паутине».

В целом, западные исследователи причисляют к фильмам NEW AGE трилогию «Звездные войны», «Полтергейст», «Охотники за привидениями 1 и 2», сагу «Индиана Джонс», трилогию «Дитя карате», а также детские фильмы, такие как «Темный кристалл» и «Ива». Пантеистическая идея божественной «Силы», связь с «потусторонним» миром, с «ушедшими учителями» – некой иерархией, призванной ввести человечество в Новый Век (New Age), обычно признаются критериями причисления тех или иных фильмов к категории ньюэйджеровских. На этом основании к NEW AGE можно было бы причислить фильмы «Властелин колец», «Гарри Поттер», «Путешествие к ядру Земли», «Пираты Карибского моря», «Терминатор-3» и другие фильмы. И все же, представляется, что критериями отнесения тех или иных фильмов к «Новому веку» должны быть не их жанровая принадлежность, не элементы фантастики или аллегорически раскрытая вечная тема борьбы Добра и Зла, Силы и слабости, а глубинная идея этих фильмов. Т.е., принадлежность к New Age должна определяться содержанием (часто раскрытым с помощью символов и фантастических построений), а не формой. С этой точки зрения грандиозная фантастическая аллегория «Властелин колец» представляется апофеозом антитезы New Age с ее отрицанием глобальной власти магов и утверждением «национальной» самобытности сказочных народов, которые призваны объединить свои усилия в «последней битве этого мира» с объединенными силами зла, стремящимися к мировому господству. И наоборот, фильмы вроде «Путешествия к центру Земли», где нет ни магов, ни чародеев, утверждают культ силы и исключительности избранного народа.

В музыке New Age понимается как совокупность музыкальных стилей, характеризующихся расслабляющим и позитивным звучанием. Нью-эйдж сочетает инструменты, характерные для электронной и этнической музыки, и характеризуется низким темпом, использованием лёгких и поднимающих настроение мелодий. Эта музыка часто используется для релаксации, рекреации и стимулирования творчества. Исполнители нью-эйджа часто обращаются к темам живой природы, самопознания и национальной культуры.Age включает как музыкальные электронные формы, опирающиеся на продолжительные гармонические «подкладки», так и акустические формы с использованием флейты, фортепиано, гитары и различных инструментов народов мира. В части набора инструментов New Age эклектичен: один и тот же музыкант в разных композициях и альбомах может прибегать к использованию самых разных инструментов, от электронных синтезаторов и семплеров до старинных и экзотических инструментов народов мира. Могут использоваться как живые инструменты, так и цифровые семплы (записи) их звучания.

Вокальные композиции могут включать тексты на экзотических, мёртвых или даже вымышленных языках, непонятные слушателю, но передающие атмосферу эпохи или региона, которым посвящена композиция. Иногда вместо живой записи вокала используются семплы хора, этнических или церковных песнопений разных народов мира. Целый пласт New Age основан на использовании католических григорианских хоров (проекты Enigma, Era, Gregorian), ещё один основан на кельтской народной музыке (Enya, Moya, David Arkenstone). В New Age, как и в его ближайшем «родственнике» – жанре эмбиент – часто используются семплы звуков живой природы: плеск волн, шелест деревьев, пение птиц, и т.д.

Существует три основных подхода к определению жанра New Age.Age – ветвь электронной музыки, которая включает в себя мелодичные, нетанцевальные композиции с различными видами аранжировок (в противоположность танцевальным стилям, как техно, и поджанрам: экспериментальной электронной музыке (она может быть немелодичной), нойзу, некоторым поджанрам эмбиента и т.д.)Age – мелодичная электронная музыка, с простым звучанием, мягкими мелодиями и продолжительными композициями, вне всякой связи с духовно-философскими учениями. Данное определение во многом совпадает с первым.

В соответствии с этими точками зрения, такие музыканты и группы, как Enigma, Aeoliah, Enya, Lesiem, Loreena McKennitt принадлежат к New Age. Однако некоторые критики с этим не соглашаются. Во-первых, такие музыканты как Loreena McKennitt, Jean Ven Robert Hal, Vangelis и Tangerine Dream начинали свою деятельность, не подозревая, что их музыка может быть отнесена к жанру New Age, некоторые из них воспринимают «музыку New Age» как жанр, связанный с религиозно-философскими движениями New Age, к которым сами эти музыканты не имеют ни малейшего отношения.

Во-вторых, музыка таких исполнителей, как Tangerine Dream, Mike Oldfield, Jean Ven Robert Hal, Vangelis, Михаила Чекалина, очень разнообразна, некоторые альбомы нельзя отнести к жанру New Age (например, творчество Вангелиса разнообразно и включает, помимо нью-эйджа, экспериментальную электронную музыку), и поэтому неправомерно прикреплять ярлык New Age к творчеству того или иного музыканта в целом. В-третьих, по своему звучанию музыка, например, Enigma и Suzanne Ciani значительно отличается, поэтому вряд ли правомерно их относить к одному жанру.Age – жанр электронной музыки, который в основном имеет прикладное значение и связан с медитативной музыкой и музыкой для релаксации. Зачастую подобные записи продаются в магазинах, ориентированных на любителей йоги, восточных духовных практик, амулетов, благовоний и т.п. Музыканты: Steven Halpern, Anugama, Cusco, David Arkenstone, Blue Stone, Deuter, Gandalf, G.E.N.E. и др.

Таким образом, однозначная классификация музыкального жанра до конца не выработана. Многие музыканты считают неудачным сам термин «New Age». Одним не нравится, что он напоминает о малых религиозных течениях, заставляя слушателей ошибочно думать, будто их музыка имеет какое-то отношение к религии или оккультизму. Так, Мойя Бреннан жаловалась, что её принимали за язычницу, хотя она католичка. Другие считают, что термин обобщает слишком разную музыку – об этом заявляли Майк Олдфилд, Дэвид Аркенстоун, Эния. По словам Энии, многие радиостанции и звукозаписывающие компании часто относят к New Age музыку, для которой не могут придумать более точную классификацию. Для обозначения этой музыки предлагали альтернативные названия, к примеру, Contemporary Instrumental («современная инструментальная»), Folk Ambient и другие. Тем не менее, большинство музыкантов соглашаются с тем, что термин «New Age Music» уже устоялся и активно используется.

Яркая черта стиля New Age – иллюстративность музыки: таковы, например, произведения, посвященные знакам Зодиака. В живописи влияние дальневосточной культуры не было таким буквальным: люди европейской культуры восприняли не внешнюю форму китайских картин, а их суть – поиск истинной, глубинной сущности вещей, которую слова только затеняют, скрывают от нас. Китайский художник оставляет на долю зрителя домысливание, угадывание того, что в произведении лишь подразумевается, но намеренно не выражено.

Искусство космистов, ориентированное на мистическую сторону бытия, возникло в начале двадцатого века. Как пример можно назвать объединение художников «Амаравелла». Это были художники, ищущие формы зримого выражения для незримых идей и образов, художники, дерзающие воплощать на полотне и бумаге философские понятия, – это были мастера, работающие на грани реалистичного и абстрактного. Современники авангардистов любого толка, космисты отличались от них особым отношением к форме: для них воспроизведение видимого глазами мира было не самоцелью, а лишь способом передачи движений души, они обращались с формой свободно (как большинство представителей тогдашнего искусства), но вместе с тем – бережно.

В этой живописи никогда не встретится привычная авангардистская ломка формы ради ломки или ради самовыражения, напротив, образы мягко струятся, перетекая друг в друга, как сновидения. Но главное отличие живописи космистов от других форм авангардного (в широком смысле) искусства не формальное, а сущностное: это художники, ставящие во главу угла философию, духовные и мистические учения и т.п.; их картины существуют как бы на грани философии, литературы и собственно изобразительного искусства. В этом смысле к художникам-космистам можно несомненно отнести и Н.К. Рериха.

Искусство космистов занимает совершенно особое место в культуре современного мира. Оно создается представителями европейской цивилизации и потому есть часть культуры западной. Но по своей идее (внутренняя зависимость живописи от философии, изображение материального мира как форма передачи мира духовного) оно скорее ближе культуре Востока.

В компьютерных играх также прослеживается наличие идей движения New Age. В качестве примера рассмотрим следующий. Современные ММОРПГ игры, и их предшественники, настольные ролевые игры, привносят в мировоззрение человека утопические и весьма эклектичные представления о реальной жизни, и тем самым с детства укрепляют у человека специфические, далекие от научных представления о многих процессах. Многопользовательская ролевая онлайн-игра (Massively Multiplayer Online Role-Playing Game, MMORPG) – жанр онлайновых компьютерных ролевых игр, позволяет большому количеству игроков взаимодействуют друг с другом в изменяющемся виртуальном мире.

Как и в большинстве ролевых игр, игроку предлагают взять на себя ношу вымышленного героя, а так же возможность управлять его действиями. MMORPG отличаются от однопользовательских и небольших сетевых ролевых игр большим количеством игроков, а так же виртуальным миром, который продолжает существовать и в отсутствие игрока. Виртуальный мир поддерживается издателем игры и часто данная поддержка является только пустыми словами.

В этом мире игроки могут выполнять различные действия, взаимодействуя друг с другом. Так же существуют управляемые компьютером персонажи (Non Playable Character, NPC), в том числе враждебные. В большинстве игр за уничтожение врагов дается какое-либо вознаграждение, например различные предметы, а так же начисляются очки опыта, MMORPG здесь не стала исключением. Полученные очки опыта игрок использует для совершенствования навыков и умений героя. Внутри мира существует своя экономическая система, она и является основой для экономических отношений между игроками, заставляя их искать новые способы получения ценных предметов и игровой валюты.

Во многих MMORPG игрокам дана возможность создавать кланы, гильдии, члены которых должны придерживаться определенной политики по отношению к другим объединениям, игрокам, игровому миру.могут разделяться по трем стилям игры:- Игрок против Окружения (Player versus Environment). Игрок взаимодействует с игровым окружением, улучшает характеристики своего героя, находит новые предметы, убивает монстров и продвигается по сюжетной линии (если она существует).

PvP – Игрок против Игрока (Player versus Player). Здесь главную роль играет общение, обмен и противостояние между игроками, опыт и ценные предметы можно получать от убийства игроков./ PvP – Сочетает в себе как первый, так и второй вышеприведённый стиль игры. На основе именно третьего стиля построено большинство современных MMORPG.

А.Н. Раевский выделяет следующие, ключевые особенности ММОРПГ игр:

Наличие у человека внутренней магической силы – Маны, с помощью которой персонаж может совершать заклинания.

Необходимость самосовершенствования – так называемой прокачки, тренировки.

Особое значение некоторого вида предметов – «магических вещей», «амулетов», «оберегов» и т.д.

Еще одним примером сферы наполненной оккультным влиянием, А.Н. Раевский обозначает современную японскую анимацию – или аниме. Для современной социокультурной ситуации в России и странах Запада характерен интерес определенной части молодежи к аниме. Аниме – японская мультипликация. Магическая тематика, вмешательство высших сил в человеческие отношения присутствует в большинстве аниме – таков спрос современного потребительского рынка. Тема героя-спасителя так же популярна в аниме. Персонажи самых популярных аниме (Naruto, Bleach, One Piece, D. Gray Man, Claymore) обладают различными сверхспособностями, и одной из центральных тем является развитие данных способностей. В качестве современных фильмов, эксплуатирующих данную тематику можно выделить «Человек-паук», «Россомаха» и другие, в которых активно используется образ героя, наделенными сверхъестественными способностями.

Итак, компьютерные игры, в особенности MMORPG и японские анимационные сериалы, наполненные оккультно-мистическими идеями и символами являются примерами взаимовлияния данных двух сфер, сферы новой религиозности и сферы современной массовой культуры. С одной стороны, игровая и анимационная индустрия спекулирует на интересе людей к мистике, магии, сверхъестественным способностям и существам, в своих коммерческих целях, происходит наполнение массового спроса различными продуктами: фильмами, анимационными сериалами, играми, музыкой, наполненными мистико-утопическими и магическими идеями и идеалами. С другой стороны, сам поток «волшебных» фильмов и игр формирует и поддерживает интерес к данной тематике у населения, особенно среди молодежи.

Следовательно, современная массовая культура выступает проводником квазирелигиозных идей движения New Age. Наряду с музыкой и кинофильмами трансляция идей New Age в современную культуру осуществляют компьютерные игры, в особенности MMORPG и японские анимационные сериалы, наполненные оккультно-мистические идеями и символами.

Подводя итоги по главе, следует констатировать, что в современном мире значительное распространение получила массовая культура. В данной главе были отмечены характерные черты массовой культуры и те последствия, к которым может привести ее дальнейшее развитие.

Во второй главе данного исследования было отмечено, что в современный период значительное развитие в рамках массовой культуры получило движение New Age. Согласно идеям New Age, отраженным в массовой культуре, мир иллюзорен и представляет собой набор компьютерных программ. Осознав это и потренировавшись, «пробудившийся» получает опции сверхчеловека: умения драться как гений кун-фу, останавливать пули и летать как Супермен. Как и в случае со «Звездными войнами», постмодернистское цитирование идей и визуальных образов приобретает двусторонний характер. По прошествии времени потребителю уже непросто отделить то, что «Матрица» заимствует из других фильмов, от того, что другие фильмы заимствуют из нее. Так формируется тотальный фильм, в пределе стремящийся совпасть с фильмом, который смотрят в «Матрице» люди-батарейки. И этот тотальный фильм, не выходя за рамки поп-культуры, становится поп-религией, которая, в отличие от «Звездных войн», обращается уже не к детскому, а к подростковому сознанию.

3. Исторические и теологические основы движения NEW AGE

3.1 Влияние еретических идей на формирование движения NEW AGE

Age оформился на почве, подготовленной новыми религиозными движениями с одной стороны, рационализмом протестантского христианства с другой, и секуляризмом с третьей, питаемый концепциями индуизма, буддизма, гностицизма, герметизма, облеченными в упрощенные формы сообразно современному массовому стандарту религиозности. Все источники New Age объединяют представление о безличном Абсолюте, который включается в систему мира, а также дуализм и монизм.

Протестантские деноминации, заменив веру как онтологическое состояние человека, возвращающего себя Богу в сверхрациональном единении с Ним, психологической уверенностью в Его существовании, лишили её непостижимой сакральной силы, породили неудовлетворенность человеческих душ и поиск мистических озарений. В результате искусственного рационалистического усечения от веры осталось пустое морализаторство, не только лишенное способности ценить природу человека, но вызывающее, скорее, отторжение и протест.

В поисках «духовности» обратились также к шаманизму (К. Кастанеда) и другим архаичным практикам и ритуалам, на которых базировались разнообразные терапевтические системы, трансперсональная психология С. Гроффа и т.п.

Вторую волну эзотеризма вызвал к жизни психоанализ, у которого обнаружились параллели с оккультизмом. Он спровоцировал интерес к бессознательному. Оккультизм для массового потребителя восполнил функцию дорогого и элитарного психоанализа.Age можно также рассматривать как форму атеизма. Традиционное для европейской культуры представление о Личном Боге, перед которым человек несет ответственность, подменяется идеей о некоей полностью посюсторонней силе, которой можно пользоваться. Под воздействием секулярных идей человек, который не хочет поклоняться никому, кроме себя, оказывается во власти языческого магизма.

Все это прекрасно вписалось в культуру постмодерна, с её признанием равноправия различных взглядов и практик, возможности их смешения, расплывчатостью доктрин и организаций, акцентом на индивидуализме, которые и составили специфическую черту неорелигий. В New Age получили освящение установки современного индивида, ориентированные на примат собственных суждений, отрицание авторитетов, традиций и ограничений, инициированные еще Ренессансом и Реформацией.

В самом деле, ньюэйджеры полагают, что Бога нет. Они верят в универсальную энергию, силу, космическое сознание, общность всего живущего (монизм). Приверженцы интеллектуального направления вообще считают причисление New Age к религии ошибочным, противоречащим пониманию его сущности. Но в представлениях ньюэйджеров «бог» все-таки обнаруживается, хоть это и не личный Бог христианства. Бог New Age не имеет бытия вне творения и самостоятельно от него, другими словами не трансцендентен миру. Весь космос, а вместе с ним и сам человек, как его часть, являются божеством. Всё – «бог» и я – «бог», не подотчетный никакому закону и не ответственный ни перед кем. New Age – это «религия себя»: человек стремится заменить собою Бога. Для такого «расширения сознания» в духе New Age все средства хороши: медитация это или магические ритуалы, йога или самогипноз, пирамидология или наркотики. Человек ищет непосредственный опыт божественного, а его нельзя сообщить, можно передать только технику. Поэтому технология мистического опыта в New Age выходит на первый план. Мистический опыт, как личная встреча Бога и человека подменяется самоцелью и самоценностью технологий.

Для движения характерно холистическое видение мира – оно воспринимает все вещи как единые в некоем великом Целом. Все элементы космоса взаимосвязаны и влияют друг на друга. «Новый век» воспринимает древнюю мистическую идею о том, что все во всем, все влияет на все. Есть в New Age и другие архаичные элементы. Для языческой религиозности сакрален космос и его проявления, но не история. История циклична – заканчивается старый мир, начинается новый. Язычник не видит цели впереди и ему ничего не остается, как только ностальгировать по «Времени начала», «сильному» и «чистому», еще не поврежденному деградацией, снова и снова воспроизводить свои мифы, имитировать своих богов, и, вновь не достигая утерянного рая, опять твердить свой миф о вечном возвращении. История для язычника – путь распада, она ужасна, а потому языческое сознание стремится историю отменить.

В сравнении с подобным мироощущением, для христианского сознания история имеет перспективу, смысл и конечную сакральную цель, выходящую за рамки истории, в её событиях являет Себя Бог и божественный промысел о мире. New Age не хочет заниматься поиском смыслов в истории, оно просто эту историю отрицает – эры сменяются одна за другой, они наполнены бессмыслицей и кошмарами, – но при этом почему-то теплит надежду, что в будущем общество достигнет идеального состояния – процветания, мира и безопасности. Так или иначе, в New Age происходит отказ от исторической религиозности и переход к религиозности космической.

Живым существом, чувствующим и разумным, является Земля – Гея, в то время как «бог» New Age – это некое понятие, универсальный принцип, у него отсутствует личность – он имперсонален. «Бог» в New Age лишается не только личности, но и имени, и профанируется в понятия «божественное», «космическое сознание», «космический разум», «высшие вибрации», «великое целое». Божество присутствует во всем, в том числе в повседневной жизни, оно полностью имманентно космосу, не является самостоятельным и независимым, первопричиной всего сущего.

Следуя духу античной философии, New Age не видит радикального онтологического разрыва между Богом и творением. «Бог» философов – высший космический принцип, поэтому невозможно помыслить его вне космоса. Даже если он противопоставляется космосу, то это всего лишь градация, аспекты одного и того же мира. Рассуждая в рамках данной концепции, от божества мы неизбежно приходим к миру и связываем их связью необходимости. Для Библейского восприятия космоса и Бога является невозможным объять их в единой концепции. Творение – свободный волевой акт абсолютно суверенного Бога. В ньюэйджевских представлениях о Боге трансцендентное растворяется в имманентном, а сакральное – в профаном.

По существу, ньюэйджеры полагают, что каждый человек – бог, обладающий абсолютным всемогуществом, однако при этом ему надо в полной мере развить свой божественный потенциал. И тогда надо ждать качественного скачка человеческой эволюции. Нужна революция в сознании каждого. New Age предлагает поменять мировоззрение. Прежде всего необходимо отказаться от религиозных предрассудков. Предрассудками являются христианство и другие традиционные религии. И когда количество носителей «расширенного сознания» достигнет «критической массы», человечество вступит в золотой век – эру Водолея, когда уже не будет войн, насилия, расизма, болезней, голода, смерти. Человечество будет «единым», с одним правительством, одной религией и единым разумом и желанием. Некоторые даже предполагают, что люди будут иметь одни и те же мысли в одно и то же время. Видимо, в качестве «революционных средств борьбы» для New Age служат массовые мероприятия, целью которых является достижение какого-либо эффекта в масштабах человечества, ну например, «планетарной пятидесятницы», «мира и процветания», «установления единой мировой религии» – вариаций может быть множество.

Синкретизм New Age отражает стремление к универсальной религии. Что должно быть в этой новой религиозности, по мнению ньюэйджевцев оккультного направления? Вера в реинкарнацию и карму. Хоть это и фундаментальная доктрина индуизма и буддизма, но объяснять человеку, что это такое не приходится именно благодаря проповедническим усилиям New Age.

Другая характерная черта оккультного направления New Age – различные гадательные практики, в том числе астрология, которая стала предъявлять притязания на научность. Кроме всего перечисленного, контактерство с разного рода существами, земного и внеземного происхождения – от цивилизации атлантов до НЛО, с людьми, завершившими круг перевоплощений – так в системе New Age оказались тесно связаны идеи спиритизма и реинкарнации.

Согласно гуманистам от New Age, не существует божества и божественности вне совокупности способностей человека. «Я есть бог, бог есть я» – личность человека отождествляется с безличным универсумом. Истинное «я» безлично и универсально. Имперсонализация Божества в New Age приводит к имперсонализации человеческой личности. По существу «Новый век» не видит в человеке личность – существует только индивид. Его установки ориентированы на индивидуалистический опыт, на самодостаточность индивида. Зло в доктрине New Age приобретает характер превратного взгляда на реальность: нет ничего абсолютного, а значит нравственность – относительное понятие. Человек – «бог», и каждый «бог» решает сам, что есть добро, а что – зло. Несмотря на притязания New Age привнести нечто новое и более ценное для человека в отличие от христианства, вряд ли оно может претендовать на их реализацию. Личность – уникальная и ни к чему не сводимая категория в христианстве – даже в соединении с Богом вечность присутствует в конечном, не утратившем собственную идентичность – в New Age растворяется в трансперсональном единстве всего сущего.

С чем же стремится встретиться в своем мистическом опыте ньюэйджер, и кем является перед этой реальностью? С безличными и равнодушными энергиями. Стремится растворить свою личность в космосе, от которого абсолютно зависит, обратиться в ноль, избавиться от самого себя. Без личности – модуса бытия природы человека – не остается ничего: все обезличенное – пусто. Поэтому, вопреки заявлениям ньюэйджеров об объединяющем характере их доктрины, New Age – это религия безысходного одиночества и тотальной зависимости. Так в New Age утверждение самодостаточности человека оборачивается потерей ценности его личности.

Для New Age характерно тяготение совмещать несовместимое и рационализировать иррациональное. Ньюэйджеры стремятся придать вес своему учению не только с помощью философских обоснований и мистических практик, но и обращаясь к науке. Даже в физике пытаются отыскать «принцип дао». Движение претендует на «синтез между научной мировой цивилизацией и универсальной трансцендентной религией», – по словам его идейного вдохновителя Кристофера Доусона. То, что идея установления связей между научными открытиями и мистикой принадлежит движению New Age, не удивительно, ведь это возможно только в его мировоззренческой системе.

В основе космоса лежит изначальная единая энергетическая структура. Это и есть, согласно New Age, божество, божественная энергия. Значит, то, что открывается в религиозном опыте, хоть и высшая, но все же составляющая этого, материального мира. Духовное бытие, качественно, онтологически иное по отношению к физическому, отсутствует в системе New Age. По большому счету, нет мира духовного, есть только материальный. А значит, то, что переживают мистики религии, становится объектом изучения ядерной физики. Духовный мир можно зафиксировать, поставить над ним опыт, то есть изучать с помощью средств чисто посюсторонних. Он дан нам в ощущениях, хоть и вооруженных техникой – таков радикальный позитивизм от New Age.

В мире New Age нет места тайне, все рано или поздно, познаваемо. В такой системе Творец оказывается лишней «идеей», ведь человек может собственными усилиями влиять на окружающую действительность. Например, произвести некоторые манипуляции над водой и изменить её структуру. Будет ли осуществляться такое «освящение» с помощью молитвы или экстрасенсорного воздействия – не важно, ведь в идеологии «Нового века» выбор технологии не имеет принципиального значения.

Все на первый взгляд, разнородные религиозные движения Новой Эры объединяет отрицание всех христианских догматов, отрицание нравственности, учение о единстве добра и зла, интеграции всех государств мира в единое государство и создание нового общества «Нового Мирового Порядка», миф о перенаселении планеты, и необходимости сокращения численности населения (теория золотого миллиарда), ожидание мирового духовного и политического лидера объединенного человечества Метрейи (Антихриста, лжемессия сионистов, отвергших Иисуса Христа, о котором написано в Библии) и самое главное это выход с помощью различных психофизических практик и психоделиков из-под Богом данной защиты, для интеграции в духовную реальность падших ангелов, и глубинное взаимодействие с ними. Все это описано в последней книге Библии, Откровении (Апокалипсисе) Иоанна Богослова.Age принято рассматривать в генетической связи с таким течением как эзотеризм. Так профессор амстердамского университета Волтер Ханеграф в своем фундаментальном исследовании для прояснения исторических взаимосвязей обращается к таким феноменам как эзотеризм и оккультизм. Другой известный автор, профессор калифорнийского университета, Гордон Мэлтон обращает внимание на историческую связь движения New Age с сведенборгианством, месмеризмом (учением о природном магнетизме), теософией, спиритуализмом и «новым мышлением». С небольшими дополнениями данный список воспроизводится и другими авторами. Так Питер Кларк рассматривая движение New Age в исторической перспективе, так же, как и его коллеги, обращает внимание на вклад в идейное поле движения таких авторов как Эммануил Сведенборг, Елена Блаватска, Франц Месмер и Алиса Бейли. По его мнению, значительную роль сыграли основатели «нового мышления» Эмма Хопкинс, Ральф Эмерсон и Пинас Квимбли.

В своих онтологических представлениях последователи движения New Age тяготеют к пантеизму. Весьма распространенным для них является холистический взгляд на вселенную, как на энергетически взаимосвязанную целостную структуру. Представления о Боге в движении New Age, отражают заметное отвержение жестких, доктринальных позиций. Последние, с точки зрения ньюэйджеров, представляются узким догматизмом. Бог познается в большей степени опытным путем, а не через веру в него, и на этой основе его существование рассматривается как самоочевидный факт и не является проблематичным вопросом. Бог очень редко представляется как личность. Тем не менее, нельзя сразу однозначно сказать, что ньюэйджеры верят в безличного бога. Посредниками между людьми и богом выступают различные существа. В традиционных религиях, как известно, такие существа тоже есть, но в контексте движения New Age почти не встречается информации о демонах. Более того, зачастую трудно разделить ангелов и «высоко эволюционировавших людей» – или как их еще называют «вознесенных учителей».

Антропологические представления ньюэйджеров также можно характеризовать как холистические. В человеке, с их точки зрения, заложен большой потенциал, который может быть раскрыт посредством определенных практик. В целом представления ньюэйджеров о происхождении человека эклектичны, запутаны, и представляют собой синкретическое объединение разнообразных воззрений из учения Блаватской о расах, «предшествующих» нашей, Уфологических теорий переплетенных с многочисленными приложениями эволюционной теории.

Еще одной характерной чертой движения New Age выступает специфическое соотношение представлений о Боге и человеке, которое может быть обозначено, как «Я есть Бог» или «Бог внутри нас». Подобное единство человеческого и божественного начал, дает, с точки зрения ньюэйджеров, возможность трансформации сознания человека к высшим формам сознания.

В этических представлениях ньюэйджеров ярко выражена доктрина «отсутствия зла». С их точки зрения на высших уровнях духовной реальности, из которых возникает феноменальный мир и от которых он зависит, двойственности не существует. То есть только в мире, в котором мы живем, люди сами себе создают проблему существования добра и зла. Представление о возможности трансформации сознания человека к высшим формам сознания не является достоянием чисто индивидуальной этики, ибо собственное практическое развитие личности с неизбежностью должно вести к кардинальным переменам в окружающем человека мире.

В рамках эсхатологических воззрений ньюэйджеров основным сюжетом является оптимистический сценарий перехода к «Новому веку» и обновленному человечеству. С их точки зрения мир переживает сейчас свой важнейший поворотный момент. В текстах ньюэйджеров встречаются некоторые вариации этой темы. Так у Кэрролла мы сталкиваемся с позицией плавного перехода к «Новому веку», у Перрона же обнаруживается утверждение резкого скачка в «новый мир».

Движение New Age, как часть культовой среды является функциональным элементом современного общества. Поддерживаемый массовой культурой интерес к вопросам, являющимся центральными для движения New Age, никуда не исчезнет, пока существует современная массовая культура. С другой стороны не следует ожидать пикового развития движения New Age. Процессы секуляризации, либерализации, нарастания плюрализма являвшиеся одними из причин появления движения New Age, в то же время, парадоксальным образом, ограничивают рост последователей самого движения.

Таким образом, следует констатировать, что движение New Age сочетает в себе элементы учения гностиков, манихейства, шаманизма. При этом у движения New Age нет каких-то четких религиозных, культурных, идеологических границ, что с одной стороны делает данное движение аморфным, размытым, но с другой – позволяет примыкать к нему представителям разных религиозных учений.

3.2 Основы христианской религии в мировоззрении NEW AGE

Движение New Age затрагивает, прежде всего, две группы людей: не знакомых, даже в общих чертах, с библейской традицией, мировоззрением, моралью и тех, кто были разочарованы той или иной разновидностью христианства или верующими. В обоих случаях все, кто присоединились к различным ветвям New Age, склонны искать чего-нибудь (иногда чего угодно), что могло бы заполнить пустоту их разума и чувств.

В узком смысле к движению New Age относятся религиозные культы, которые возникли во второй половине XX века. Среди них принято выделять христианские (библейские), восточные (ориенталистские), психотерапевтические (наукологические) культы. Основная идея, объединяющая конгломерат этих сект, заключается в уверенности в окончании эры Рыб (рыба – христианский символ Иисуса Христа) и вступлении человечества в эру Водолея.

По мнению теоретиков движения, историческое христианство должно уступить место «более современным» христианским культам, таким как «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (секта мормонов), «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения» (секта Муна), «Семья» (Дети Бога), «Церковь Христа» (Бостонское движение), «Всемирная церковь Бога», «Поместная церковь Уитнесса Ли», неохаризматическим сектам (относящимся к «Движению веры») и т.д.

Сторонники восточных культов, таких как «Международное общество сознания Кришны» (секта кришнаитов), культ Ошо Раджниша, «Трансцендентальная медитация», культ Шри Сатья Саи Баба, «Вера Бахаи», «Сахаджа-йога», «Брахма Кумарис», культ Шри Чинмоя, «Рэйки», дзен-буддизм, необуддистские культы и т.д., предлагают «растворить» христианство в восточном мистицизме и низвести его на уровень «одного из путей спасения».

Сторонники наукологических культов, таких как «Церковь сайентологии», «Метод Сильвы по контролированию сознания» и т.д., предлагают заменить христианство неким псевдонаучным суррогатом.

Религиозно-философскую основу движения составляет пантеизм – учение, отождествляющее Бога и мир. В итоге сторонники New Age приходят к выводу о том, что сам человек и есть Бог. Но если Бог не является личностью, а всего лишь безликим Абсолютом, то Он оказывается совершенно равнодушным к категориям добра и зла. Рамакришна, один из гуру этого движения, об этом и заявлял: «Абсолют не связан ни с добром, ни со злом… Каков бы ни был грех, зло или страдание, которое мы находим в мире, они являются страданием, злом и грехом только по отношению к нам…».

Чтобы привлечь в свои ряды христиан, идеологи движения утверждают, что каждый человек является «христом», поскольку Сам Господь Иисус Христос якобы был простым смертным, который достиг «Божественного просветления».

«Когда религиозный центр при Принстонском университете сделал опрос христиан США в начале 1992 года: какое влияние на их веру оказывает учение «Нового века», – то почти четверть из них ответила, что они не видят конфликта между христианством и учением New Age. Это сообщение бледнеет на фоне ответа опрошенных католиков: 60 процентов из них считали, что католичество и New Age совершенно гармонируют».

В 1971 г. в Нью-Йорке вышла книга французского католика, монаха-бенедиктинца Ж.-М. Дешане «Христианская йога». В 1972 г. в том же Нью-Йорке была издана книга ирландского католического священника Уильяма Джонсона «Христианский дзен».

Основным проводником идеологии New Age среди протестантов служит «харизматическое движение». Харизматы также практикуют оккультные методики, прикрывая их христианской фразеологией. Положив в основу своей философии индуистский пантеизм, идеологи движения пришли к выводу о необходимости уничтожить мировые религии, растворив их в некой «универсальной религии».

Либеральный протестантский богослов Джон Хик вполне в духе Е. Блаватской приводил в пример «бахаистский храм в Чикаго, каждый из девяти входов которого носит имя одного из духовных «учителей», в числе которых и Христос. Все девять приходов ведут к единому, находящемуся в центре, алтарю. Хик использует этот пример как иллюстрацию своего положения о том, что «все дороги ведут к Богу»». Именно такую религию и стремятся создать идеологи New Age и их приспешники в христианском лагере.

По мнению New Age, человек по своей природе добрый, он своими силами стремится к тому, что является добром. По правде говоря, человек несвободен, и дело тут не в добре и зле. Человек самодостаточен, он «самоподдерживающийся» (self-supporting); он не нуждается ни в откровении, ни в искуплении, ни в какой-нибудь помощи извне.

Христианство говорит другим языком. Человек в глубине своей души добрый, но ранимый. Собственными силами он не в состоянии ни добра хотеть, ни делать его. Он нуждается в Спасении. Без благодати Божьей он ничего не может. «Потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению».

Неправда и то, что человек безгрешен, и то, что не в состоянии грешить. Он свободен, но ничего не может без благодати. Существует моральность, а заповеди необходимы для просвещения человека, дабы он мог найти путь, ведущий к жизни. Человек не находится над законом, ему не хватает для этого света и сил.

Спасти человека не может никакая эзотерическая концепция спасения, никакое соединение психической концентрации, никакое массовое усилие миллионов сознаний. Наша единая дорога спасения – наша вера в Иисуса Христа, который пришел и вошел в нашу историю ради нас и ради нашего спасения.

По мнению New Age, Иисус не был исторической личностью. Он – только идея. Христос – идея – дух (или та же душа), который пронизывает все и который проявляется в каждом случае иначе, в великих индивидуальностях, таких как Будда, Заратустра и другие. Одной из них был Иисус из Назарета. Это принципиальное отличие между христианской верой и New Age. Христианская вера может быть выражена в одном предложении: Бог пришел в историю в Иисусе Христе, Своем собственном Сыне, Который является одновременно Богом и Человеком. Иисус Христос – человеческая личность, историческая, особенная, рожденная Марией в Вифлееме во время правления Цезаря Августа. Умер при Понтии Пилате, недалеко от Иерусалима, перед праздником иудейской Пасхи. Этот человек был Божьим Сыном и воскрес из мертвых.

В этом и заключается разница между христианской верой и движением New Age. В течение всей истории это было для некоторых «мистиков» «бревном, брошенным под ноги». Как Бог может действовать в человеке, который грязью натирает глаза слепца, чтобы тот прозрел. Это бы означало, что Бог приходит к нам с земной и материальной помощью. Все виды гностицизма и все спиритуалистические движения в рамках христианства всегда имели соблазн, чтобы сделать Бога более достоверным, сохраняя Его от земного праха. Тело Христа было только мнимым, а Его страдания – иллюзией, потому что Бог не может страдать. Или же Христос был только обычным человеческим существом, Величание Его Сыном Божьим было только неким способом Его определения. Таким образом, христианская вера явилась бы более легкой для восприятия, более приятной, а ее трудные пункты размылись. Но если так утверждать, то речь идет не о христианстве, но лишь о гностицизме или New Age.

Следует отметить, что отношение представителей движения New Age к христианству различно. Наиболее радикальными можно считать В. Авдеева и В. Истархова, которые посвятили свои книги полемике с христианством. И, наоборот, есть авторы, которые, как Семенов, видят в православии еще один способ выражения Русского Духа или же еще одно проявление ведизма (как считают «венеды»). Некоторые же, например А. Андреев, вообще не заостряют внимания на своем отношении к христианству, но подобных – меньшинство.

Владимир Истархов в своей книге «Удар русских Богов» (2000 г.) критикует христианство, иудаизм и коммунизм. По его словам, восстановление язычества ведется относительно недавно и сильно затруднено недостаточностью первоисточников (они запрятаны коммунистами и христианами в тайные архивы). Следовательно, приходится параллельно изучать другие языческие религии: индуизм, зороастризм, буддизм, бон – у них у всех единая суть, так как они выросли из одного религиозного корня Ведизма. «Участь однобогих религий: иудаизма, христианства и ислама предрешена. Их уход с мировой арены – это всего лишь вопрос времени». На смену им, считает автор, должно прийти язычество. И это поймет любой, кто умеет самостоятельно мыслить. Доказательством же большей жизненности и истинности язычества, чем монотеистических религий, как и у Евпатия Коловрата, является длительность его истории. Но В. Истархов раздвигает временные рамки арийского язычества уже на совсем неправдоподобные сроки. По его словам, из ариев выделяется славянская ветвь около двадцати тысяч лет назад, а раз они выжили в течение этого времени, считает автор, значит, они имели не только телесную, но и интеллектуальную и духовную силу. А духовной силы без богов не бывает. Славяне – это потомки своих богов, в отличие от христиан, которых сделали из земли как рабов.

В защиту язычества автор приводит примеры такого рода: «Обратите внимание на то, что русские – одни из самых красивых народов мира. А красота – это божественный знак. И, напротив, посмотрите на среднего еврея – налицо все признаки вырождения. Это знак дьявола» или «Иудаизм воспитывает в людях психотип рабовладельца, христианство воспитывает психотип раба, а язычество воспитывает психотип свободного человека, господина самого себе».

В целом, критика христианства заключается в положениях подобного рода: иудео-христианский бог – это не бог, а дьявол, который требует себе человеческие души. Сам же Христос не сделал ничего существенного: не уничтожил зло и ад, не переделал ни мир, ни человека в лучшую сторону. За то, что он указал путь спасения, его можно назвать Учителем, но никак не Спасителем. Кроме того, его мораль при ближайшем рассмотрении ведет к физической, умственной и духовной деградации человека. Христианство воспитывает слабоумие, трусость мысли, смирение и униженность, подавляет здоровую сексуальность и, наоборот, поощряет гомосексуализм, садомазохизм.

В. Авдеев в своей работе «Преодоление христианства. Опыт адогматической проповеди» отмечает, что христианство поляризовало народ, разделило на две несоединимые противоположности: природную, языческую, дионисийскую стихию и аскетически-монашеское православие, которые постоянно враждуют друг с другом, раздирая всю нашу действительность. Авдеев также настаивает, что «бесстыдно и нелепо утверждать, что православие всегда было органически присуще русскому народу». Обратное доказывает множество ересей на протяжении всей истории, которые автор тщательно разбирает. Также, по его словам, были в мировой литературе зафиксированы случаи, когда под бременем дум и обстоятельств страдалец предъявлял некий ультиматум Богу, при этом обращаясь к Богам как к арбитрам. Это – наглядное доказательство того, что вера в многобожие так до конца и не вытеснена из души человека, несмотря на века христианства.

Отметим, что подобный тезис встречается у идеологов язычества довольно часто, в частности у Сперанского, который также отмечал, что вера в языческих богов отошла в бессознательное и в момент кризиса прорывается в сознание человека. С этим согласны и православные авторы, с той лишь разницей, что эти верования, будучи бессознательными, не становятся от этого достойнее. Это архаический пережиток, ведущий к деградации и саморазрушению и от которого нужно избавиться.

Можно сделать вывод, что практически во всех работах общим местом является идея, что христианство как идеология исчерпало себя (о чем свидетельствует кризис веры), и на смену ему придут другие, новые религии. Часто к христианству относятся как к религии, имеющей право на существование, но не адекватной наступающей новой эпохе. Эта идея и позволяет исследователям относить неоязыческие учения к «новым религиозным движениям» – New Age.

Анализируя работы представителей современного язычества и опираясь на обзорные статьи, можно выявить общие положения неоязычников по отношению к христианству.

Христианство объявляется догматичной религией, но ни один догмат веры не может быть универсальным, не должен быть применим как общеобязательная норма. Христианство же, тоталитарное по своей сути, мешает народам свободно выбирать себе религию, соответствующую их национальному характеру. Этому догматизму способствует также непреложность Священного Писания, строго зафиксированный культ и т.д. Причиной нелюбви современных язычников к христианству служит антропоцентризм последнего. Этот антропоцентризм, по их мнению, проявляется в стремлении возвысить человека над окружающим миром природы, он ведет к пренебрежению радостями жизни на Земле и дает установку на посмертное воздаяние. Следствием этого является бездумное отношение современной цивилизации к природе, что привело к экологическому кризису. На этом обвинении особенно настаивает так называемое экологическое направление (к нему примыкает и учение Н. Сперанского).

Христианство критикуется за то, что формирует у людей пассивное, покорное, рабское поведение и смирение, в то время как для борьбы со злом нужны решительность и бесстрашие (отсюда ценность воинской культуры, которую воспевают многие неоязычники). Язычникам противна сама система евангельских ценностей, начиная в первую очередь с «блаженны нищие духом». Христианство ввело понятие «греха», заставив тем самым людей каяться и чувствовать себя ущербными, в то время как они носят в себе божественную искру.

Подводя итоги по главе, можно констатировать, что движение New Age включает в себя различные идей и принципы, имеющие как религиозную, так и нерелигиозную направленность. Сторонники движения обращаются к космической энергии, считая, что ее преобразование может оказать влияние на развитие всего мира. В движении New Age прослеживается влияние еретических учений, идеи шаманизма, космологии, гностицизма. В то же время нельзя провести четкие границы между ними внутри рассматриваемого движения. Это способствует тому, что сторонники данных учений (иногда противоречащих друг другу) способны найти свое место в движении New Age.

4. Православное отношение к движению New Age

4.1 Критика движения New Age со стороны свято отеческой традиции

По мнению представителей православия, утверждение, что какую-то духовную практику можно использовать в чисто прикладных целях, вне связи с общим мировоззрением, не выдерживает серьезной критики, опровергается самой жизнью и может приводить к человеческим трагедиям. Подобный поверхностный, легкомысленный подход к использованию духовных практик наблюдается сегодня в некоторых направлениях современной педагогики, медицины и психологии.

Так, например, тенденция современной психологии проникать в так называемую подсознательную сферу, извлекать из нее нечто с целью способствовать разрешению внутренних конфликтов человека, нередко даже не психологических, а нравственных, рождает множество новых психотерапевтических методик. На сегодняшний день появилось новое направление – интегративная медицина. Одной из ее целей является объединение традиций европейской медицины с восточными практиками. В рамках этого направления как один из видов психотерапии рассматривается медитация. Появился и такой термин, как «молитвотерапия».

Неразличение, смешивание понятий молитвы (в частности, православной молитвы) и медитации (в понимании индотибетской традиции) происходит из современного представления, характерного для активно развивающегося мировоззрения «New Age», что Бог един, пути Его достижения различны и не имеют значения.

Хотя и в молитве, и в медитации присутствует некоторое внешнее сходство, между ними существует сугубая разница. Согласно повествованию Библии, после грехопадения «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Быт. 3:21). Под «кожаными ризами», по учению Церкви, в самом общем смысле понимается смертность, которую падший человек воспринял как свою вторую природу. Такое изменение природы было праведным возмездием за грех. Но в этом действии Божием проявляется не только правосудие, но и любовь, попечение Божие о наших падших прароделях.

По мнению православных священников, позволяя существовать смерти телесной, Бог обращает ее против тления, приводящего к смерти души, и устанавливает предел для греха и тления. Смерть, ограничивая время земной жизни, подвигает падшего человека к покаянию через рассуждение о смысле смерти, а значит и жизни. Важно отметить, что облечение человека в грубую плоть лишило его возможности общаться с духовным миром. И это имело положительный смысл. После грехопадения наклонность ко злу пронизала все естество человека, и он мог общаться отныне только с падшими духами, но не с Ангельским миром, и тем более с Богом. Грубая плоть, как завеса, скрывает его от непосредственного влияния духов злобы. Иначе бы демоны, всецело и всегда устремленные ко злу, развратили бы человеков окончательно, и покаяние и восстание из падения были бы для нас невозможны, что отмечает преп. Кассиан Римлянин.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что тело приносит душе служение весьма сходное с тем, которое исполняют пелены для новорожденного тела. Обернутое пеленами тело младенца получает правильность, без пелен члены его, по мягкости своей, могли бы приобрести уродливые формы; так и душа, облеченная в тело, закрытая и отделенная им от мира духов, постепенно образует себя изучением Закона Божия… и стяживает способность к «различению добра и зла» (Евр. 5:14). Тогда даруется ей духовное видение духов, и если то окажется сообразным с целями руководствующего ею Бога-то и чувственное, так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны, а опытность и знание полезны. При разлучении души от тела видимою смертию, мы снова вступаем в разряд и общество духов. Для благополучного вступления в мир духов необходимо благовременное образование себя Законом Божиим, именно для этого преобразования и предоставлено нам некоторое время – земная жизнь.

Таким образом, целью земной жизни не является необходимость познания невидимого мира; назначение ее – приуготовление к встрече с этим миром, которая во всей полноте возможна лишь после смерти, и самовольный контакт и общение с ним в нашем состоянии опасны и вредны для нашей души.

По учению святых отцов, наши ум и сердце являются своеобразными органами восприятия мыслей и чувств (помыслов и ощущений духовных и душевных, в терминологии святых отцов). При этом мысли и переживания представляются автономными образованиями, которые способны оказывать воздействие на наш ум и сердце, входить в них.

Отцы Церкви в своих аскетических подвигах выработали целую систему духовного трезвения. Задача подвижника – с величайшим вниманием относиться к каждому помыслу; образу; желанию; сличать их с нравственными законами и жестко отбрасывать призыв к совершению греха, к воспламенению страсти (порочному состоянию души). На духовном пути, в процессе борьбы, со страстями, подвижники приобретают особый дар видения – различение источника возникшего помысла или желания: естественно-природный, из демонического мира либо же по произволению Божию.

С точки зрения православия, способность оценивать и правильно истолковывать помыслы, переживания, ощущения – это результат осенения человека Божественной благодатью. «Никакие наши собственные усилия не являются средством «гарантированного» избавления от духовной слепоты. Обретение духовного видения происходит не по произволу человека, но от прикосновения к духу нашему Духа Божия, следовательно, по воле Святого Духа, – пишет свт. Игнатий Брянчанинов. Качество ума – правильно различать помыслы афонский старец Силуан справедливо называл мудростью». И условием обретения дара различения духов является внутренняя чистота, достигаемая покаянием и смирением. Без покаяния нет очищения от греха, а «В лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху. Ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства, и уклонится от неразумных умствований и устыдится приближающейся неправды» (Прем. Сол. 1, 4-5).

У свят. Игнатия читаем: "…обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественной благодатью, предшествует всем прочим благодатным дарам. Оно подготовляет душу к принятию этих даров. Душа не способна принять их, если предварительно не придет в состояние блаженной нищеты духа».

Осознание человеком своей наклонности ко злу, готовности ко греху и собственной немощи в ведении невидимой брани рождает молитвенное состояние, взывание о помощи к Всевышнему. При содействии благодати Святого Духа происходит истинное очищение и преображение личности; порочная наклонность заменяется добродетелью, а не вытесняется, не загоняется в глубины подсознательного (как трактует это современная психология).

Молитва – не монолог, а беседа, в которой Господь отвечает душе и озаряет ее благодатью Святого Духа. Освещая внутренний мир человека, Бог учит искать прежде всего Его: не материального, временного, но – вечного и подлинно ценного. Человек, беседующий в молитве с Богом, сознает, что Бог – высшее и всемогущее Существо, полное любви, но и праведное, перед Которым надо благоговеть. Нельзя Им манипулировать, как какой-то слепой силой. Он – Отец, Которого надо слушаться. Такой молитвенный опыт содействует нравственному совершенствованию человека и ведет его к высшему благу – Царству Небесному (игумен Александр /Милиант/).

Духовные практики – оккультно-теософские, неоиндуистские, претендующие сегодня на роль чего-то нового, в самом деле являются, с точки зрения христианства, составной частью старого языческого миросозерцания. Для этого имеющего значительную историческую традицию миросозерцания характерно качественное отождествление Творца и твари, Бога-Создателя и созданных Им форм бытия, отрицание мира падших духов, греховной поврежденности человеческой природы. Сознание язычествующее, не отличающее Создателя от Его твари, ищущее «высоких состояний», слепо погружается в область таинственного. О подобном явлении как лжемистическом говорит святитель Феофан Затворник: «Они искали дела доброго, но не надлежащим путем, и надеялись собственными усилиями овладеть тем, что должно ожидать только по милости Божией, как Его дар».

Для подобного религиозного сознания характерно также неразличение действия сил физических, психических, духовных и бездумное зачисление всего таинственного в мир якобы божественный. Формированию этого подхода способствовали отсутствие духовной дисциплины и ясных критериев доброкачественности духовного опыта, недисциплинированность мышления, а также скудность научных знаний в то время, когда формировалась языческая традиция. В язычествующей мистике, как древней, так и современной, явления, которые по сути являются сложными психо-физическими, ошибочно зачисляются в область жизни божественной. Соответственно, состояния, которые сопровождаются необычными и непонятными явлениями, принимаются за связь с высшим миром. «Считая погружением в божественный мир те состояния бессознательности, какими сопровождаются явления гипноза, сна, необычные и непонятные явления психофизики, язычники начали считать состояние бессознательности равносильным общению с духовным миром». Для бессознательного состояния характерно отсутствие волевого контроля и разумного выбора в соответствии со сложившимися ценностями, нет и борьбы мотивов в ситуации морального выбора.

Состояние бессознательности при этом подходе ставится выше сознательного, вне его критики, имеющим право диктовать истины высшего порядка. Очень важно, что у сознания здесь нет способа проверки истинности показаний бессознательного, что создает предпосылки для глубочайших ошибок и соблазнов. Прежде всего возникает опасность бесконтрольного влияния на человека со стороны мира падших духов.

По словам святителя Феофана Затворника, основа нашей личности – свобода и сознание. Лишаясь свободы и сознания, мы лишаемся способности познания истины вообще. В этом случае «мистика вместо способа высшего познания превращается в способ омрачения нашего сознания».

Стремление к переживанию особых духовных состояний, доверие своим душевным и телесным ощущениям – опасно и недопустимо, с точки зрения христианского духовного опыта. Откровение, выраженное в Священном Писании, требует исследования духовных состояний, и в этом плане естественно-научное познание может оказаться полезным в определении лжемистических явлений.

Временное ощущение духовного покоя, особой духовной радости, которые дают различные, духовные практики, – это проникновение в «космические» духовные области, где глубинные подсознательные стороны человеческой психики, в силу своего поврежденного состояния, могут вступать в контакт лишь с падшими духовными существами. При этом нередко наблюдается следующая духовная закономерность: опыты и переживания обольщаемых сначала добры, или нейтральны. Затем они становятся странными и пугающими и в конце приобретают явно демонический характер. Вот свидетельство эксгуру движения «Новая Эра» Катрин Ледерман. Через занятия йогой она пережила озарение, после чего вся жизнь ее была подчинена одной цели – спасению планеты через обновление, сознания людей. Несмотря на собственную «озаренность» и «просветленность», все эти годы она была подвержена глубоким депрессиям. Когда же она попыталась вернуться к прежней жизни, то поняла, что это уже невозможно. От йоги и разных уводящих от реальности медитаций разум ее стал пассивным, она осознала, что им манипулировали, делали ее духовной марионеткой. И эти невидимые силы были не добрыми, а крайне жестокими, как и описывается в Библии.

Для современного психолога этот и подобные примеры последствий, вызванных оккультными экспериментами, есть психическое заболевание, следствие вмешательства в работу подсознания. С православной же точки зрения, в этом случае за видимыми психическими отклонениями стоит скрытая духовная реальность – мир падших духов. Одна из значительных побед этих сил в нашем мире заключается в том, что «лукавым» духам удалось внушить многим людям, что их, духов, нет.

Неодинаковые, противоречащие друг другу картины созерцания уже заставляют исследователей критически отнестись к ним. Объяснение этим явлениям мы находим в трудах православных подвижников, чей опыт удивительно точно согласуется между собой на протяжении двухтысячелетней истории Церкви. По мнению В.Н. Лосского, крупного современного богослова, вне истины, хранимой всей Церковью, личный духовный опыт лишается всякой достоверности, всякой объективности, является смесью истинного и ложного, реального и иллюзорного. Опыт христианских подвижников свидетельствует, что истинные созерцания, открывающиеся лишь стяжавшим благодатью полную чистоту, ума, соответствуют догматам христианской веры (о Святой Троице, об ангелах, о бытии мира, о воплощении и подвиге Христа, о Воскресении, о втором пришествии Христовом, о вечных муках и Царстве Небесном).

В отличие от христианского опыта встречи с личным Богом как святым Существом, восточный мистический опыт «озарения» дает переживание растворения сознания в океане безличного. Соответственно, этот опыт никогда не приведет к началу покаяния. Более того, многочисленные примеры говорят, что он может порождать чувство собственного достоинства, нередко переходящее в манию величия.

Самое главное, что стремление к достижению мнимо благодатного спокойствия приводит к невосполнимым духовным потерям: «безболезненность сердца ослепляет разум» (Преп. Иоанн Лествичник). «Смиренномудрие есть порождение разума, а разум – порождение искушений», – находим мы подтверждение этой мысли у св. Петра Дамаскина. Оптинский старец иеросхимонах Макарий говорил, что, если мы желаем с Господом прославиться, то надобно с Ним и страдать, а страдать то, что Ему угодно нам послать.

Таким образом, святоотеческая традиция негативно оценивает деятельность движения New Age, осознавая, что оно несет значительную разрушительную силу для всего человечества. При этом отмечается, что необходимо консолидировать силы всего христианского мира для противодействия данным еретическим взглядам.

4.2 Способы противоборства церкви с движением NEW AGE

Изучение религиозных движений и сект православными богословами и в первую очередь миссиологами предполагает анализ деятельности сект, оценку и анализ причин их успехов или просчетов, критический взгляд на свои слабости, обусловливающие недостаточность миссионерской активности.

Преодоление влияния религиозных движений и сект православными требует обстоятельного изучения ситуации и тщательного анализа взаимодействия множества факторов. О том, что такого рода подход есть подход миссионерский обстоятельно и веско говорил патриарх Игнатий 4 Антиохийский: «Среди самых насущных задач… быть внимательными к современному неоязычеству – не столько ради того, чтобы его проклинать, но чтобы его преодолевать через углубление нашей веры, по примеру священномученика Иустина Философа, различавшего во всем «семена Слова».

Патриарх Игнатий подчеркивает, что распространяющаяся сегодня новая «духовность» принимает чрезвычайно разные формы – от оккультизма и магии до весьма тонких типов гностицизма и магии – и начинает кристаллизоваться в мистическом движении.

Описать весь спектр сект и новых религиозных движений не просто, он весьма широк, нет достаточно корректных социологических данных, но даже поверхностный анализ сложившейся ситуации приводит к следующим выводам:

Успех проповедников и «миссионеров» различных сект прямо пропорционален недостатку активности и отсутствию энтузиазма у миссионеров Православной Церкви.

Успех сект стал возможен в силу практически полной религиозной безграмотности общества. Государственные учреждения, правительственные структуры и органы местного управления не имеют соответствующих специалистов, но тем не менее назначают чиновниками, ответственными за урегулирование взаимоотношений религиозных общин с государством, людей без какого-либо религиозного или церковно-исторического образования.

Отсутствие религиозного образования в обществе и слабая катехизация в приходах. Это объясняет некоторое отчуждение потенциальных прихожан от православия.

Значительная доля успеха сект новых религиозных движений обусловлена эффектом погружения новичка в мир особого тепла и заботы, в тесную общину, в «семью», в ту атмосферу, которой он лишен (непонимание в родной семье; конфликт поколений и тяжелые жилищные условия, отсутствие общественных неформальных структур, за исключением групп «фанатов» в поп-культуре, недостаток тесных церковных общин с акцентом на молодежные, подростковые, женские и другие группы.

Многие мотивы увлечения сектами совпадают для Востока и Запада. В частности, жажда экзотики, неудовлетворенность реальной жизнью, неспособность найти в ней место и ожидание новых возможностей в новой культуре – своего рода эмиграция в экзотику.

В сознании некоторых далеких от Церкви людей РПЦ дискредитирована обвинениями в сотрудничестве ее представителей с государственными силовыми структурами (ВЧК, НКВД, КГБ). Эти обвинения используют сектанты для подрыва доверия к Церкви.

Многие люди, не имевшие никакого религиозного воспитания, интуитивно принимают близко к сердцу идею единства христиан. Интеллигентные люди, молодежь, как правило внутренне склонны к толерантности. Разделение, и тем более нагнетание напряжения между различными Церквями и традициями смущает и настораживает их. Многие попадают под обаяние мунистов с их «принципом унификации», бахаистов или кришнаитов, заявляющих о приемлемости для них любой религии, о своей «над-конфессиональности».

Ряд парарелигиозных групп (типа сайентологии) привлекательны своим интересом к практическим вопросам психологии, социологии, телесному здоровью и прочим темам, которые в традиционной церковной среде не принято освещать с христианских позиций. Достижения науки в этих группах подаются как прозрением их лидеров и предполагается, что именно они (лидеры) обладают истинным знанием (вариант гностицизма). Для многих также привлекательны педагогические принципы и методики таких групп как антропософы. Сегодня, когда в школах России идут поиски новых систем, некоторые секты этим пользуются и находят поддержку руководителей государственного образования.

Безусловно, существенны и экономические принципы. Развал экономики привел к тому, что западные деньги, которые есть у многих сект и религиозных движений, открывают некоторые административные двери, позволяют арендовать залы, печатать соответствующую литературу, соблазнять новичков различными поездками, семинарами, бесплатным питанием.Age является большим вызовом для христиан. Не только потому, что распространяется с такой энергией, но прежде всего потому, что открыто атакует христианство, а также потому, что присваивает себе целые пласты христианского наследия, начиная от Библии. New Age все более вырастает в новую, планетарного масштаба, универсальную религию, которая могла бы прийти на смену всем предыдущим, доведя их до совершенства. New Age прекрасно знает, как нужно льстить мечтам современного человека.

Скажем однако, что New Age предлагает также хорошие вещи: чувство мирового братства, мира и гармонии, сознательности, предложенной для лучшего мира, всеобщей мобилизации на добро и т.д.

Бог, который творит свободным образом, свободный человек. Бог не такой, как мир. Господь не является имманентной душой мира (пантеизм). Мир не вышел также из Бога путем эманации, без участия свободной воли со стороны Бога; нет, Бог сотворил мир свободным образом, из любви.

Как отмечают представители православия, является ложью то, что Бог совпадает с человеком. Конечно, Он в человеке присутствует, но это не мешает Ему стать лицом к лицу с человеком, как его Сотворитель, Господь и Спаситель. Между Богом и человеком возникает реляция отличия. Бог – это кто-то иной; Господь становится перед человеком так, как «я» перед «ты», как свободные партнеры в любви, без слияния и смешивания. Любовь, впрочем, никогда не давала повода к слиянию, даже наоборот – является основанием для различий. Один из основных тезисов New Age звучит так: все есть во всем, Бог совпадает с человеком; или весь свет божественен, или Бог совпадает с космосом. Эти же самые принципы мы можем найти в несколько иной форме в большинстве религий Востока. New Age не удается совместить свои принципы с христианской верой.

Молитва никогда не совпадала с моим глубоким «я». Молитва предпочитает двойственность. Мы свободным образом предстаем пред отличием в поклонении, благодарении, просьбе, вере и послушании. Христианская молитва – это не интроспекция, это покорный вход в волю Другого: «Отче… не моя, но Твоя воля пусть будет». Поэтому выражения вроде «Бог есть моим глубочайшим «я» – очень неточны. Это правда, что Бог находится во мне, но Он остается Другим; лучше сказать, что Он обитает во мне.

Кроме того, православная молитва всегда христологична. Она соединяется с самой структурой христианской веры. Святое Писание показывает нам путь в этой материи. Христианская молитва не является только словом, она является, прежде всего, ответом на Божье слово, которое первично. Структура христианской молитвы, кроме всего прочего, тринитарна: она возвращается к Отцу через Сына в Святом Духе. Наконец, молитва церковна: мы молимся в церкви вместе с ней, идет ли речь об официальной литургии, или же о молитве «в уюте нашей избушки».

Очевидно, что в New Age нет места для страдания: страдание абсурдно и непродуктивно. «В угрозе страдания и смерти придерживаюсь – говорит адепт New Age – духовности чувственного мира и жизни».

Еще менее правдоподобно выглядит то, что Христос спас мир именно через страдания на кресте. Спасение приходит из спасительных практик, расширяющих сознание, из возрождения, из путешествия к вратам смерти, из разного рода средств, которые помогают в релаксации и доступности или в увеличении и повышении человеческого энергетического потенциала.

Конечно, христианин также борется со страданием, но когда оно появляется, не называет его бессмысленным. Страдание ведет к единению с крестом Христа и является спасительным. Страдание – явление само по себе достаточно бессмысленное и непонятное, и крест – орудие, причиняющее страдание – были выбраны мудростью Бога как средство объявления Его любови к людям. Для христианина смерть не является доступом к новому воплощению, после которого наступает следующее, пока человек не дойдет до счастливой нирваны. Смерть – событие одноразовое: единый переход к окончательной жизни. Смерть подготовлена земной жизнью, где каждый свободный акт имеет ценность вечности.

Вера имеет нечто общее с опытом. Это явление такое же внутреннее, частично принадлежащее к той области, которой занимается психология религии. Однако же вера есть и всегда будет перед всяким свободным выбором. Вера не является просто согласием со своим глубочайшим «я». Вера всегда предполагает трансценденцию, превышающую человека, которая перед ним, над ним и вне его. Вера – это значит принять Другого и отдаться Ему свободным образом.

Для New Age вера – одна из форм испытания себя. В этом смысле, какие бы горизонты не открылись перед человеком, он остается внутри, отталкиваясь от стеклянных стен собственного «я», как птица от прутьев клетки. Даже максимальное расширение «я» не освободит его из этой тюрьмы.

Хотя Русская Православная Церковь и ввела термин «неоязычество», она подразумевает под ним довольно обширный круг явлений. И вообще, надо сказать, что принципиального различия между язычеством и неоязычеством не делается, вернее, отношение к язычеству сохраняется неизменным: как к нехристианской (то есть неистинной), политеистической, национальной религии. Практически для всех богословов стандартно такое определение: «Язычество (от славян, «языки», «народы», эквивалента евр. «гоим») – религии внебиблейского мира. Одной из главных форм язычества (но не единственной) был политеизм, или многобожие».

Вполне обоснованными кажутся заявления некоторых исследователей, придерживающихся христианского вероисповедания, которые относят неоязычество к религиозным движениям «New Age».

У разных богословов в разные времена изменялись оттенки критики язычества христианством, тем не менее со времен Ветхого и Нового Завета остается главным отождествление язычества с идолопоклонством и оккультизмом, рассматривается как поклонение бесам, даже дьяволу. Один такой критик и апологет православия, Н. Симаков, в предисловии к изданию «Православная церковь. Современные ереси и секты в России» говорит о широкомасштабной религиозной экспансии со стороны различных «мистических лжеучений». Каждая секта рассматривается как духовная опухоль, заболевание, которое подрывает основы религиозно-церковной и государственно-общественной жизни народа. На примере его статьи, обращенной к широкому кругу читателей, становится особенно заметным то, что Русская Православная Церковь чувствует себя как в осаде – практически у всех авторов появляются слова «оккупанты», «нашествие», «засилие» и т.п. Причина этому – отсутствие твердой христианской веры (когда отсутствует вера, ее место занимает суеверие), также отсутствие знания и понимания сути оккультизма и восточных религий, кроме того, их активная и широкомасштабная пропаганда.

Один из популярных миссионеров Русской Православной Церкви, о. Андрей Кураев, в своих сочинениях и выступлениях также отмечает значительный рост интереса к оккультизму и неоязычеству. Их популярность, по его словам, затмевает даже популярность православия. Отмечая особую опасность «заигрывания» с «милой народной этнографией», гороскопами и с гаданием под Рождество, А. Кураев не раз подчеркивает, что это – религиозная реальность, связываясь с которой можно пропасть, погибнуть.

Таким образом, множество явлений современного общества видятся следствием возрождения язычества, противоречащими в своей основе христианскому учению, и, следовательно, объявляются опасными для верующих. Окончательно такое отношение закрепилось в Определении Архиерейского собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.). Согласно этому документу, причина возникновения неоязычества видится в состоянии общего духовного кризиса, всеобщей секуляризации, которые ведут к размыванию правильного представления о Едином истинном Боге и о человеке как творении Божием, чье призвание состоит в исполнении Его воли.

Современные «новые религиозные движения», оккультизм, язычество «целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой». И относительно этих религиозных течений следует такой вывод: «Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством не совместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви».

Хотя здесь нет официальной анафемы (язычники – это заблудшие, которые сами себя «отлучают»), тем не менее можно свидетельствовать о наличии вполне определенного негативного отношения, где христианское учение противопоставляется неоязыческой идеологии. Это отношение к неоязычеству как к культу, который ведет к деградации и саморазрушению, сохраняется и в речи «Святейший Патриарх Алексий II о путях спасения, о современном мире, о служении Русской Православной Церкви» (1999): «Религиозность в человеке нельзя убить и подавить полностью. Отказ от Откровения Божиего ведет к восстановлению сохраняющихся в тайниках подсознания архаических языческих культов, к обожествлению природных стихий, к фетишизму и магии. Неоязычество – проявление духовной деградации современного человека. Отказавшись от высшего в себе, он становится рабом низменных, инфернальных сил. Утверждая свою независимость, он делается игрушкой в руках смерти. Любое поклонение не Творцу, а твари, в каких бы обличиях оно не возникало, всего лишь идолопоклонство… На смену недавнему неприкрытому богоборческому атеизму идет неоязычество, новое и гораздо более страшное рабство, подчинение духу саморазрушения». Православие, так же как и учения неоязычников, относит языческие верования к бессознательным инстинктам, но низменным по своей природе, считает их следствием эгоистического самоутверждения, обособления и отпадения от Церкви.

Таким образом, Православная Церковь не признает за неоязычеством роли в возрождении национальной духовности и самобытности, считая своим долгом бороться с его разрушающим воздействием. На Соборе в августе 2000 г. Патриарх констатировал, что Русская Православная Церковь сохраняет лидирующее положение в борьбе за умы верующих. Одним из важнейших направлений православной миссии остается реабилитация жертв нетрадиционных религий и сект.

В целом следует констатировать, что в Церковь последнего времени проникает гуманизм. Под видом Евангелия зачастую проповедуется гуманистическое учение о человеке. Вместо любви к Богу проповедуется любовь к человеку; вместо Христа краеугольным камнем ставятся социальные программы, призванные служить падшему человечеству. Но без Бога, Библии они не работают. Помощь другим людям предлагается на душевном уровне с помощью псевдодуховных харизматических даров, которыми обладают западные миссионеры. Духи «ведения”, «знания», «языков» поставлены на службу падшему человечеству и с удовольствием исполняют отведенную им роль.

Подводя итоги по главе, необходимо отметить, что православие негативно оценивает деятельность движения New Age, считая его неоязыческим. В данной главе было отмечено, что представители Православной церкви предостерегают общество от той угрозы, которую несет распространение принципов и идей New Age. При этом следует отметить, что способы противоборства православия рассматриваемому движению довольно ограничены. Обычно они включают в себя беседы об «истинной» (христианской) вере, необходимость дистанцироваться от еретических движений, помощь тем, кто пострадал от действий религиозных сект, издание и распространение православной литературы, в которой отражена позиция Церкви по отношению к представителям движения New Age. В то же время сами богословы признают, что Православная церковь сегодня не готова выступить с какой-то обобщающей идеей, способной противостоять распространяющимся принципам New Age.

Заключение

Движение New Age эволюционировало от немногочисленных контркультурных закрытых групп к феномену, растворенному в современной культуре потребления. При этом границы данной группы, а так же ее наименование трактуются различными религиоведами, культурологами, теологами по-разному.

Движение New Age синкретично соединяет и модифицирует элементы различных религиозных традиций, мистических и психотехнических практик, а также достижений психологии и теорий современной физики. За счет всего данного многообразия идейных источников иногда сложно выделить общие для ньюэйджеров догматические положения.

В современный период принципы движения New Age активно распространяются в массовой культуре через средства массовой информации, транслирующие идеи данного направления как напрямую в виде разнообразных семинаров, программа, так и опосредованно через фильмы, музыку, развлекательные программы, политические организации, позволяющие движению New Age укреплять свои силы и претендовать на реализацию определенные политических событий.

В результате проведенного исследования было выявлено, что массовая культура рассчитана на «усредненный» уровень развития массового потребителя, сформированного посредством культивирования ее же стереотипов. Она воздействует на базовые чувства людей, благодаря близости ее интенций к коллективному бессознательному, архетипичности эксплуатируемых ею образов.

Данный тип культуры стимулирует пассивное, некритическое восприятие культурных ценностей и формирует устойчивый иммунитет к аналитическому, рациональному осмыслению не только псевдореалистической картины мира, созданной этой культурой, но и самой действительности (развлекает, отвлекая).

Массовая культура характеризуется динамизмом, так как оперативно реагирует на изменение социальной реальности и потребности рынка с его быстро меняющимися запросами. В силу этого массовая культура представляет собой гибкую и открытую систему, способную к самообновлению и самосовершенствованию путем превращения уникальных ценностей других культур в предметы массового потребления.

Массовая культура ориентирована на примитивизацию, то есть упрощение представлений о мире, о самом себе, тривиализацию культурных смыслов и языка их выражения. Она осуществляет эксплуатацию простоты и занимательности, культивирование насилия и посредственности.

Данный вид культуры носит коммерческий характер, так как ее продукты становятся весьма выгодным товаром, а сама культура становится системой формирования потребительской идеологии и потребительского сознания реципиента (зрителя, слушателя, читателя). Она не только удовлетворяет потребительский спрос, но осуществляет его организацию.

Исследователи выделяют следующие опасные последствия распространения массовой культуры:

неправильно формирует культурный разум личности;

разрушает национальную культуру;

общечеловеческие культурные ценности ставит под сомнение;

отдаляет от национальной духовности;

на первое место ставит свою выгоду;

духовный разум и человеческую духовность отодвигает на второй план;

с пренебрежением относится к старому и новому поколению;

не знает и не стремится узнать свою национальную сущность;

формирует личности, которые не трезво смотрят на жизнь и ставят себе в качестве основы легкую жизнь.

В мире массовой культуры не замедлил появиться и массовый культ, который предоставил носителю массового сознания требуемый синтез прагматизма и мистицизма. Начав с протестной контркультуры, New Age стал индустрией, которая превращает все, что попадает в ее орбиту, в элементы массовой культуры. Предельное устремление «духовной» индустрии – улучшение качества жизни, какими бы промежуточными целями она ни руководствовалась – повлиять на жизнь мира или обострить его восприятие.

В рамках данного исследования были проанализированы история и принципы движения New Age. Было отмечено, что идеи движения основываются на принципах гностицизма, манихейства, космологии, магически возможностях, шаманизме. New Age оформился на почве, подготовленной новыми религиозными движениями с одной стороны, рационализмом протестантского христианства с другой, и секуляризмом с третьей, питаемый концепциями индуизма, буддизма, гностицизма, герметизма, облеченными в упрощенные формы сообразно современному массовому стандарту религиозности. Все источники New Age объединяют представление о безличном Абсолюте, который включается в систему мира, а также дуализм и монизм.

Духовность стали исткать в импортированной религиозности Востока, познакомившей европейца и американца с основными идеями и практиками, которые затем вобрало в себя New Age. Это неоиндуизм Вивекананды, Рамакришны и других, Международное общество сознания Кришны, Трансцендентальная медитация и т.д. В дело включилась протестная молодежная контркультура 60-х, восставшая против устоявшихся общественных порядков, в которой мистические поиски европейских и американских хиппи стали осуществляться с помощью психотропных препаратов.

В поисках «духовности» обратились также к шаманизму (К. Кастанеда) и другим архаичным практикам и ритуалам, на которых базировались разнообразные терапевтические системы, трансперсональная психология С. Гроффа и т.п.

Вторую волну эзотеризма вызвал к жизни психоанализ, у которого обнаружились параллели с оккультизмом. Он спровоцировал интерес к бессознательному. Оккультизм для массового потребителя восполнил функцию дорогого и элитарного психоанализа.

Все это вписалось в культуру постмодерна, с ее признанием равноправия различных взглядов и практик, возможности их смешения, расплывчатостью доктрин и организаций, акцентом на индивидуализме, которые и составили специфическую черту неорелигий. В New Age получили освящение установки современного индивида, ориентированные на примат собственных суждений, отрицание авторитетов, традиций и ограничений, инициированные еще Ренессансом и Реформацией.

Современная массовая культура выступает проводником квазирелигиозных идей движения New Age. Наряду с музыкой и кинофильмами трансляция идей New Age в современную культуру осуществляют компьютерные игры, в особенности MMORPG и японские анимационные сериалы, наполненные оккультно-мистические идеями и символами.

Распространение принципов движения New Age осуществляется в разных формах и различными способами. Для этого активно используются здравоохранение, сфера образования, политические организации, экологические организации, интернет-сообщества. При этом следует констатировать, что сторонники движения New Age не только обсуждают интересующие их вопросы в своем сообществе, но и активно привлекают в его ряды других участников.

Представители Православной церкви предостерегают общество от той угрозы, которую несет распространение принципов и идей New Age. При этом следует отметить, что способы противоборства православия рассматриваемому движению довольно ограничены. Обычно они включают в себя беседы об «истинной» (христианской) вере, необходимость дистанцироваться от еретических движений, помощь тем, кто пострадал от действий религиозных сект, издание и распространение православной литературы, в которой отражена позиция Церкви по отношению к представителям движения New Age. В то же время сами богословы признают, что Православная церковь сегодня не готова выступить с какой-то обобщающей идеей, способной противостоять распространяющимся принципам New Age.

Перспективы изучения рассматриваемого предмета исследования обусловлены возрастающей ролью влияния движения New Age на современную культуру, ростом популярности в идей данного движения в молодежной среде, стремление к манипулированию сознания широких групп населения посредством символизма, используемого адептами New Age, в массовой культуре (кинобизнес).

Список литературы

1.Блаватская, Е.П. Письма из пещер и дебрей Индостана / Е.П. Блаватская. // #”justify”>.Блаватская, Е.П. Практический оккультизм / Е.П. Блаватская. – М.: Литера, 2009. – 264 с.

.Блаватская, Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т.1-2. – / Е.П. Блаватская. – СПб.: Питер, 2006. – 298 с.

.Блаватская, Е.П. Феномен человека. / Е.П. Блаватская. – М.: Логос, 2008. – 278 с.

.Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви // Журн. Моск. Патриархии. 2000. №9. – С. 19

.Итоговый документ международной научно-практической конференции «Тотталиртарные секты угроза XXI века» URL: #”justify”>.Йеменская экспедиция NEW AGE MASTERS – 2010 г. // #”justify”>8.Как вырастить ребенка счастливым: принцип преемственности. Жан Ледлофф // #”justify”>.Капра, Ф. Дао физики. / Ф. Капра. – СПб.: ОРИС, 1994. – 278 с.

.Кэрролл, Л. Крайон. Крайон. Книга 3. Алхимия человеческого духа / Л. Кэрролл. – М.: София, 2006. – 246 с.

.Марченко, Е.Д. Сам творю / Е.Д. Марченко. – СПб.: авторский центр – «Радаст», 2008. – 288 с.

.Марченко, Е.Д. Обо мне заботятся: Ритмология для каждого / Е.Д. Марченко. – М.: Радаст, 2006. – 278 с.

.Международная школа космоэнергетики и духовного самосовершенствования // #”justify”>.Миндел, А. Кома: Ключ к пробуждению / А. Миндел. – М.: ACT, 2005. – 220 с.

.Навстречу Новому Мировому Порядку. Движение «Новый век» (New Age, «Нью Эйдж», «Эра Водолея») // #”justify”>.Об эзотерической группе New Age Masters // #”justify”>.Свияш, А. Карма. Жизнь без конфликтов. / А. Свияш. – М.: Радаст, 2009. – 156 с.

.Агеенкова, Е.К. Психологические аспекты проблем распространения культов «Нового времени». / Е.К. Агеенкова. // Медицина и христианство: материалы Республ. науч.-практ. конф. студентов и молодых ученых – Минск: БГМУ, 2007. – С. 23-25.

.Алексеев, В. Григорьев А. Религия антихриста / В. Алексеев. – Новосибирск: Посох; СПб.: Христиан, о-во «Библия для всех», 1997. – 244 с.

.Балагушкин, Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. / Е.Г. Балагушкин. Ч. 1. – М.:ИФРАН, 2009. – 278 с.

.Балагушкин, Е.Г. Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе / Е.Г. балагушкин, В.К. Шохин. // Журнал «Мир России». 2006. Т. XV. №2. – С. 62-78.

.Баркер, А. Новые религиозные движения. Практическое введение. / А. Баркер. – СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. – 324 с.

.Беляев, О.Д. Опыт эмпирического исследования гетеродоксальной религиозности в современной России / О.Д. Беляев. // Социологические исследования. №11. Ноябрь 2009. – С. 88-98

.Бурлуцкая, Е.В. Традиционность и нетрадиционность как формы реализации религиозного содержания в культуре: диссертация. кандидата философских наук: 09.00.13. / Е.В. Бурлуцкая. – Ростов-н/Д, 2003. – 234 с.

.Вегас, Хосе М. «Новая эра». Вызов христианству. / Хосе М. Вегас – СПб.: Питер, 2006. – 244 с.

.Волков, E.H. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах / Е.Н. Волков. // Журнал практического психолога. М., 1996. №3. – С. 23-25.

.Воробьева, М.В. «Нью Эйдж» и религиозные исследования: случай России / М.В. Воробьева. // Религиоведение. 2010. №4. – С. 32.

.Вероисповедная политика Российского государства: Учебное пособие. Издание 2-е/ отв. Редактор Шахов М.О. – М.: изд-во РАГС, 2006. – 324 с.

.Геворкян, Р.Э. Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного урбанизированного общества / Р.Э. Геворкян. – Ростов-н/Д: Изд-во Северо-Кавкавказского науч. центра высш. шк. Южного федерального ун-та, 2010. – 288 с.

.Григорьева, Л.И. Религии «Нового века» и современное государство. / Л.И. Григорьева. – Красноярск, 2012. – 287 с.

.Гуревич, П.С. Возрождён ли мистицизм? Критические очерки. / П.С. Гуревич – М.: Наука, 2010. – 324 с.

.Гуревич, П.С. Культурология. / П.С. Гуревич. – М.: Литера, 2013. – 298 с.

.Двадцать лет религиозной свободы в России: сборник. / Московский центр Карнеги; под ред. Алексея Малашенко и Сергея Филатова. – М: РОССПЭН: Московский центр Карнеги, 2009. – 432 с.

.Дворкин, А.JI. Сектоведение / А.Л. Дворкин. – НН.: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2000. – 214 с.

.Джексон, Дж.П. Покупая и продавая души наших детей: Пристальный взгляд на покемонов / Дж.П. Джексон. – СПб.: Новое и старое: Мест, религиоз. орг. христиан веры еванг. «Миссия «Свет Христа», 2003. – 278 с.

.Золотухина, Е.В. Эзотерика для непосвященных или Нерасколдованный мир / Е.В. Золотухина. – Пенза: изд. Золотое сечение, 2009. – 298 с.

.Иерей Владимир Елисеев. Православный путь ко спасению и восточные оккультные и мистические учения. – М.: «Данилевский благовестник», 1995. – 224 с.

.Ионин, Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. / Л.Г. Ионин – М.: Дрофа, 2000. – 288 с.

.Исцеление от культов: помощь жертвам психологического и духовного насилия / Под ред. Майкла Лангоуни, пер. с англ. Е.Н. Волкова, И.Н. Волковой. – Нижний Новгород, 1996. – 324 с.

.Игнатий 4, Патриарх Великой Антиохий и Всего Востока Православие и современность: направление свидетельства, на богословском факультете Афинского университета 19 апреля 1991 года // Русская мысль – №4173 (8-14 мая 1997 года). // Церковно-общественный вестник №15, 8 мая 1997. – С. 4

.Каариайнен, К. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) / К. Каариайнен // Вопросы философии. 1997. №6. – С. 3-6.

.Кантеров, И.Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). / И.Я. Кантеров. – М.: Дрофа, 2006. – 234 с.

.Кантеров, И.Я. Последователи «Нью эйдж» не нашли свое место в Церкви / Кантеров. // Новая Газета приложение Религии 02.07.2003

.Капустин, Н.С. Особенности эволюции религии: (На материалах древних верований и христианства) / Н.С. Капустин. – М.: Мысль, 1984. – 298 с.

.Кпизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1991.

.Конь, P.M. Введение в сектоведение. / Р.М. Конь. – Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария, 2008. – 398 с.

.Костина A.B. Массовая культура: архаические истоки или «новая религиозность»? // #”justify”>.Крючкова, Е.В. Феномен New Age в парадигме современного мира / Е.В. Крючкова // Южно-Российский вестник геологии, географии и глобальной энергии. 2006. №6. – С. 47-50

.Крючкова, Е.В. Философские особенности Нью Эйдж с точки зрения разнообразных мировоззренческих систем / Е.В. Крючкова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение: вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2009. – №3. – С. 96-100.

.Крючкова, Е.В. Изменение современной культурной парадигмы как отражение эпохи постмодернизма / Е.В. Крючкова // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2011. №2. – С. 266-274.

.Крючкова, Е.В. Формирование предпосылок возникновения идей Нью Эйдж в американском обществе XIX в. / Е.В. Крючкова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение: вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2011. №6. Ч. 2. – С. 104-107.

.Крючкова, Е.В. Проблема распространения Нью Эйдж в сети Интернет / Е.В. Крючкова // Электронная культура. Преодоление информационного неравенства: мат-лы Международной научно-практической конференции (Астрахань, 2-5 июня 2008 г.). – Астрахань: ООО «Типография «НОВА», 2008. – С. 155-159

.Крючкова, Е.В. Роль системы образования в сохранении устойчивого религиозного сознания / Е.В. Крючкова // Культурное многообразие: от прошлого к будущему: тезисы докладов и сообщений Второго Российского культурологического конгресса с международным участием (Санкт-Петербург, 25-29 ноября 2008 г.). – СПб.: Эйдос, Астерион, 2008. – С. 340.

.Крючкова, Е.В. Нью Эйдж как феномен западной и российской культуры / Е.В. Крючкова // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2010. №2. – С. 106-116.

.Кураев, А.В. «Гарри Поттер»: попытка не испугаться / А.В. Кураев. – М.: Андреевский флаг, 2004. – 205 с.

.Кураев, А.В. Кино: перезагрузка богословием / А.В. Кураев. – М.: Фома, 2004. – 77 с.

.Лифтон, Р.Д. Технология «Промывки мозгов. / Р.Д. Лифтон. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2005. – 299 с.

.Локхаас, Ф.Х. Движение New Age. / Ф.Х. Локхаас. // #”justify”>.Маркова, Г.И. Массовая культура: содержание и социальные функции. / Г.И. Маркова. – М.: Литера, 2012. – 298 с.

.Немировский, В.Г. Тенденция «квазирелигиозности» в среде красноярского студенчества / В.Г. Немировский, П.А. Стариков. // Социологические исследования. 2003. №Ю. – С. 96-101.

.New Age в русской версии // #”justify”>.New Age религия Нового Мирового Порядка // #”justify”>.О восточной медитации в свете Православной веры и современной науки // #”justify”>.Ортега-и-Гассет, Х. Дегуманизация общества. / Х. Ортега-и-Гассет. – М.: Радуга, 2011. – 639 с.

.Пендюрина, Л.П. Движение «Нью-Эйдж» и трансформация общественного сознания / Л.П. Пендюрина. // Известия вузов Северо-Кавказский регион 2008 №4. – С. 12-14.

.Раевский А.Н. Проблема развития нетрадиционной религиозности в современной России // Таможня: история, теория, практика вып. ХIII: материалы конференции неделя науки. – Ростов н/Д. РИО РфРТА 2006 г. с. 140 – 143.

.Раевский А.Н. Методология изучения New Age: типологический метод // Философское и культурологическое россиеведение. Выпуск 9. Философия культуры и история философии. Серия «Запад-Восток-Россия» – Ростов-на-Дону, Изд-во ООО «ЦВВР», 2006. с. 77 – 78.

.Раевский А.Н. Религиозность New Age и молодежные субкультуры // Современная Россия в контексте глобальных перемен: проблемы и решения. Материалы XII научно-практической конференции Ростовского филиала СГА. – Р н/Д: Издательство Современного гуманитарного университета, 2009. с. 131 – 134.

.Раевский А.Н. Проблема организационной специфики новых религиозных движений // Коммуникативная парадигма в гуманитарных науках. – Ростов н/Д: издательство РИНЯЗ, 2010. с. 279 – 285.

.Раевский А.Н. Движение New Age: есть ли повод для опасений? // Российское общество: социальные вызовы и альтернативы. Материалы XIII научно-практической конференции Ростовского филиала СГА. – Р н/Д: Издательство Современного гуманитарного университета, 2010. С. 141 – 149.

.Религия и идеология // #”justify”>.Симаков, Н. Современные ереси и секты на Руси. / Н. Симаков. – Житомир, 2001. – 298 с.

.Смольская, Е.П. «Массовая культура»: развлечение или политика? / Е.П. Смольная. – М.: Мысль, 2009. – 246 с.

.Теплиц, К.Т. Все для всех. Массовая культура и современный человек. / К.Т. Теплиц. // Человек: образ и сущность. – М.: ИНИОН РАН, 2000. – С. 261.

.Тимощук, А.С. Постмодернизм и неоиндуизм как единое пространство пост-культуры. / А.С. Тимощук. // #”justify”>.Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. – М.: АСТ, 1997. – 374 с.

.Торчинов, Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. / Е.А. Торчинов. – СПб.: Питер, 2000. – 324 с.

.Фаликов, Б. New Age по-русски. Новая вера для нуворишей? / Б. Фаликов. // «Культура», №20, 22-28 мая, 2003.

.Филипп, X. Локхаас «Движение Нью Эйдж» // #”justify”>.Флиер, А.Я. Массовая культура и ее социальные функции. / А.Я. Флиер // ОНС: Общественные науки и современность. 1998. №6. – С. 138.

.Форд, В. Реабилитация пострадавших от группового психологического насилия и авторитарных лидеров / В. Форд. – Нижний Новгород, 1997. – 198 с.

.Хассен, С. Противостояние сектам и контролю над сознанием. – М.: АСТ, 2006. – 246 с.