- Вид работы: Дипломная (ВКР)
- Предмет: Культурология
- Язык: Русский , Формат файла: MS Word 83,16 Кб
Структура, военная деятельность и персоналии магистров ордена госпитальеров
Оглавление
Введение
Глава I. Духовно-рыцарские ордены в период крестовых походов: идея создания, типология структура
1.1 Идеология крестовых походов и идея создания духовно рыцарских орденов
1.2 Типология духовно-рыцарских орденов периода крестовых походов
1.3 Организация и структура ордена госпитальеров: общее и различие
Глава II. Орден ордена госпитальеров, через анализ военной деятельности и характеристику персоналий магистров
2.1 Милитаризация ордена Госпитальеров
2.2 Военная деятельность ордена госпитальеров в период крестовых походов
2.3 Деятельность ордена госпитальеров через характеристику персоналий магистров
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Введение
Актуальность темы исследования определяется исторической значимостью затронутых в ней проблем. Изучение феномена духовно-рыцарских орденов представляет большой научный интерес в связи со спецификой их положения в средневековом христианском обществе (ордена находились одновременно как бы внутри и вне церковной иерархии) и важным историческим значением их деятельности в Святой Земле и в различных регионах Европы. Среди орденов особенно выделяется старейший из них, возникший как братство иоаннитов еще на рубеже XI-XII вв., сумевший развиться в мощную духовно-рыцарскую организацию и сохраниться до наших дней под именем Мальтийского ордена.
Особенную научную и общественную актуальность настоящее исследование приобретает в связи с появлением в последние годы целого ряда русскоязычных изданий по истории Мальтийского ордена, которые претендуют на научное освещение указанной проблематики, но на деле представляют собой весьма некомпетентные и поверхностные компиляции работ зарубежных исследователей или отечественных авторов конца XVIII-XIX веков.
Несмотря на то, что в настоящее время отмечается некоторый рост интереса к духовно-рыцарским орденам вообще и к ордену госпитальеров в частности, следует отметить, что большая часть источников по ранней истории иоаннитов остается в нашей стране непереведенной и малоизвестной, качественные научные работы по данной теме отсутствуют. В зарубежной историографии проблематика, положенная в основу, изучена неполным образом: в большинстве зарубежных исследований по истории духовно-рыцарских орденов большее внимание уделяется ордену тамплиеров: в специальных трудах по истории госпитальеров освещаются лишь отдельные аспекты этого вопроса.
Степень научной разработанности темы
Различные аспекты ранней истории ордена госпитальеров остаются недостаточно изученными в зарубежной исторической науке и до тех пор не являлись предметом специального исследования в отечественной историографии. При этом нужно учесть, что для отечественных исследователей наиболее интересным в истории ордена всегда оставался российский период, связанный с магистерством Павла I (1798-1801 гг.), а западные историки долгое время в основном обращались к родосскому и мальтийскому периодам (XIV-XVI вв.).
Объект и предмет исследования. Объектом данного исследования является духовный и военный аспекты духовно-рыцарских орденов в период крестовых походов. Предметом исследования будет служить структура, военная деятельность и персоналии магистров ордена госпитальеров.
Цель и задачи исследования
Цель исследования сравнить и выявить духовные и военные аспекты в организации деятельности духовно-рыцарских орденов, через анализ структуры и характеристику персоналий магистров ордена госпитальеров.
Достижению цели служит ряд задач, включающие:
.Проанализировать идею крестовых походов и идею создания духовно-рыцарских орденов.
2.Рассмотреть типологию духовно рыцарских орденов периода крестовых походов.
.Выявить общее и особенности в организации и структуре духовно рыцарских орденов.
.Проследить милитаризацию орденов госпитальеров.
.Обосновать военную деятельность ордена госпитальеров в период крестовых походов.
.Провести анализ деятельности ордена госпитальеров через характеристику персоналий магистров.
Хронологические рамки работы. Хронологически данное исследование охватывает период с ХI – XIV века. Выбор нижней границы определяется возникновением первых государств крестоносцев в Сирии и Палестине, а главным образом, завоеванием в 1099 г. Иерусалима, являвшегося местонахождением того госпиталя, который со временем разовьется в духовно-рыцарский орден госпитальеров. Верхняя хронологическая граница охватывает период когда орден нашёл окончательную надежную базу своего дислоцирования.
Территориальные рамки исследования ограничиваются государствами крестоносцев в Святой Земле (Иерусалимское королевство, княжество Антиохейское, графство Триполи и Эдесса), по отношению к которым в историографии употребляют термин "Латинский Восток".
Источниковую базу исследования составили нормативные источники представленные Правилами Раймонда дю Пюи (магистр ордена в 1120-1158/60 года) (37; 577), Статутами Альфонса Португальского (1202-1206) (37; 587), Статутами Роже де Мулена (1177-1187) (37; 582). Эти документы, единственные дошедшие до настоящего времени тексты (сохранились в латинской и старофранцузской версиях), по которым можно проследить регламентацию внутренней жизни ордена госпитальеров на раннем этапе его существования. Документы дают общую информацию об организации повседневной жизни в монастырях ордена, об основах судебно-правовой системы и о церковных обычаях госпитальеров, их госпитальной деятельности, затрагивают отношения центрального Госпиталя в Иерусалиме и его дочерних организациях, обозначают права и обязанности магистра и капитула.
В Статутах Альфонса впервые внимание уделяется военному аспекту деятельности ордена. В каждом документе достаточно фрагментарно освещена деятельность ордена и акцентирует внимание на определенном аспекте, которые вместе дополняют друг друга.
Отечественная историография представлена по большей части либо ранними сочинениями-компиляциями, либо современными научно-популярными или публицистическими работами. Первые упоминания об ордене госпитальеров появляются в русской исторической литературе XVIII веке и представляют собой сочинения, посвященные в основном европейской истории, рыцарству или крестовым походам, где можно найти лишь общие факты из истории ордена. Краткую историю орденов, в том числе и госпитальеров, излагает А. Шхонбек. Фактически первым учебником по европейской истории, переведенным и изданным на русском языке, стал "Феатрон". где содержатся отрывочные сведения о госпитальерах и тамплиерах, дается общая характеристика деятельности этих орденов.
Особенно важен и интересен период с 1798 по 1803 года, связанный с рыцарскими увлечениями Павла I (магистр ордена де-факто в 1798-1801 гг.). В это время появляются первые сочинения, посвященные уже непосредственно истории госпитальеров. В большинстве своем, это переводы и труды-компиляции, написанные на основе западных "историй". В 1799 г. была издана первая часть 5-томной "Истории" А. Лабзина и А. Вахрушева (4 тома из 5-ти стали переводом известного в то время труда аббата Рене Обера де Верто). В 1800-1801 гг. был переведен фундаментальный труд под заглавием "Уложение священного воинского Ордена Иерусалимского", который содержал краткую историю ордена, изложенную по хронологии правления магистров, и сборник орденских Статутов, определявших жизнь иоаннитов в основном на Родосе и Мальте. Параллельно с этими изданиями вышли в свет сочинение путешественника Г. Краевского, перевод – компиляция Н. Долгорукого и более значимый труд И. Черенкова. Авторов этого перевода практически не интересовала ранняя история ордена, тем не менее, это были первые подобные сочинения и некоторые из них до сих пор могут считаться актуальными, в качестве популярных, а не научных изданий. Появление этих работ было связано с политикой Павла I, они были посвящены ему и в большей степени преследовали какие-то конъюнктурные цели, отсюда же – внезапность возникновения и угасания интереса к этой тематике. В течение долгого времени упоминания об ордене госпитальеров встречались лишь в общих работах по истории крестовых походов.
В XIX-XX вв. интерес к истории Европы и крестоносному движению выражался в том числе, в переводе ряда зарубежных исследовании – Э. Берга, Б. Куглера, Г. Додю, где фигурировали и духовно-рыцарские ордена. В отечественной науке появились обзорные работы Л.П. Карсавина по средневековому монашеству и О.А. Добиаш-Рождественской (25,39,40) о паломничествах и истоках крестоносного движения. Известный историк эпохи крестовых походов М.А. Заборов (32,33) обращался к деятельности госпитальеров, как в общих трудах, так и в специальных публикациях. Особого внимания заслуживает вышедшая в 1984 г. в "Вопросах истории" его статья "Иоанниты", где рассматривается участие духовного рыцарства в военных операциях крестоносцев, подробно рассказывается о двух принадлежащих ордену крепостях. Фактически, эта статья является первой и пока единственной на русском языке, где освещается этот аспект военной истории ордена.
Стоит отметить, что в последние годы наблюдается всплеск интереса к духовно – рыцарским орденам, особенно к тамплиерам и мальтийским рыцарям. Интерес этот выразился, в том числе, и в публикации целого ряда русскоязычных изданий по истории Мальтийского Ордена, носящих компилятивный характер.
Еще в начале 90-х гг. издается серия обзорных книг скорее публицистического, нежели научного характера Б.А. Печникова, Р.Ю. Печниковой, П. Перминова (50,52,53). К 900 – летнему юбилею Мальтийского ордена были посвящены книги и статьи В.А. Захарова (34,35), содержащие, однако, целый ряд неточностей и ошибок, например, неверно приведен девиз ордена, некоторые даты и представляющие собой плохо составленную компиляцию известных более ранних изданий. Продолжил эту серию вышедший в 2005 г. Двухтомник по истории Мальтийского ордена, первая часть которого посвящена всем периодам истории госпитальеров и основана на книге В.А. Захарова, вторая рассказывает об отношениях ордена с Россией и во многом повторяет 5 том "Истории" А. Лабзина, изданный в 1801 г. Несмотря на то, что авторы-составители двухтомника И.А. Настенко и Ю.В. Яшнев (47) исправили некоторые ошибки В.А. Захарова, их труд не содержит исследовательского подхода к проблеме, собственный анализ источников не используется, справочный аппарат практически отсутствует, а представленная библиография не является основой работы. Позитивным моментом можно назвать публикацию одного из важных документов ордена – Правил Раймонда дю Пюи.
Можно отметить, что многие источники по теме остаются не переведенными, проблематика настоящего исследования в историографии детально не изучена.
В зарубежной историографии в той или иной степени духовно-рыцарским орденам уделялось внимание в рамках общих работ, посвященным крестовым походам, государствам Латинского Востока, католической церкви, истории рыцарства. Здесь необходимо выделить наиболее важные фундаментальные труды, рассматривающие различные аспекты истории крестоносного движения – исследования Р. Груссе, Д. Проуэра, С. Рансимена, Г.Э. Майера, К.М. Сеттона коллективную "Историю крестовых походов", изданную на базе Пенсильванского университета в 60-80-х гг. XX в.: а также – труды Г. Додю, Ж. Ришара, посвященные непосредственно Латино – Иерусалимскому королевству, истории его светских и церковных институтов, их отношениям, участию орденов в военно-политической жизни государств крестоносцев.
В зарубежной исторической науке (французской, английской, итальянской, немецкой) достаточно подробно рассмотрены такие аспекты истории ордена Св. Иоанна, как его военная деятельность и фортификационные особенности орденских крепостей (А. Фори, Э. Латтрелл, Х. Дж.А. Сир, Е. Брэдфорд, С. Ланже), отношения Госпиталя с тамплиерами и светской властью на Латинском Востоке (Дж. Райли-Смит, А. Фори, А. Демургер, Р. Смейл, М. Барбер, М. Мельвиль), представления современников о духовном рыцарстве (X. Николсон, М. Салерно), духовная жизнь и медицинская деятельность ордена на Кипре, Родосе, Мальте (Б. Кедар, Э. Латтрелл, X. Николсон, Ж.Т. Лагледер, Х. Дж.А. Сир), исследования источниковедческого характера (Ж. Делавий Ле Ру, Э. Дж. Кинг, Р. Хиштанд). Существует целый ряд монографий, посвященных европейским отделениям ордена. В некогда принадлежавших ордену крепостях и поселениях в Св. Земле, на Родосе и Мальте теперь ведутся археологические раскопки.
Методологической основой являются базовые для гуманитарного знания принципа системности и историзма, которые раскрываются в совокупности общенаучных и специальных методов и приёмов. Сравнительно-исторический метод использовался в работе при определении специфики исторической ситуации, предопределившей возникновение братства Госпиталя и последующую его трансформацию в духовно-рыцарский орден. Ретроспективный и историко-критический методы, комплексный подход к анализу источников позволили изучить становление внутренней организации иоаннитов. Историко-типологический и историко-системный методы явились необходимыми при изучении проблем, связанных с исследованием ключевых особенностей ордена госпитальеров, позволивших ему занять свое значимое место в структуре католической церкви на Латинском Востоке и, несмотря на исторические перипетии, сохраниться до настоящего времени.
Структура дипломной работы: дипломная работа состоит из введения, двух глав, в каждом из которых по три параграфа, заключения, списка литературы и приложения.
духовный рыцарский госпитальер орден
Глава I. Духовно-рыцарские ордены в период крестовых походов: идея создания, типология структура
1.1 Идеология крестовых походов и идея создания духовно рыцарских орденов
История средних веков охватывает длительный период, насыщенный многообразными событиями. Он ознаменовался возникновением и развитием новых форм экономической и общественно-политической жизни.
В середине века человечество значительно продвинулось вперед в развитии материальной и духовной культуры по сравнению с предшествующими периодами истории. Наряду с проявление феодального насилия, невежества и кострами инквизиции, голодовками и опустошительными эпидемиями, средневековье оставило в памяти мощные крестьянские восстания и войны против феодалов и церкви, полную драматизма борьбу горожан с сеньорами, массовые еретические движения, выражавшие социальные чаяния народных масс, первые буржуазные революции, ранние проявления свободомыслия. От этой эпохи дошли до нас замечательные поэтические произведения, в том числе памятники народного творчества, прекрасные образцы архитектуры, живописи, поэзии; к концу её относятся первые успехи пробуждающейся научной мысли (38; 17).
Общим именем крестовых походов обозначают военно-колонизационные предприятия европейцев на Восток, падающие на период между 1096 и 1270 годами (39;12).
В крестовых походах принимали участие самые разнообразные классы, и причины, которые заставляли европейцев двигаться на Восток, были, конечно различны.
Большую роль в этом движении играли, во-первых, феодалы. Мелкое рыцарство которое шло в эти походы, стремилось к захвату новых земель и крепостных крестьян. На их родине большая часть земель была уже занята под пашню. Кроме того, вследствие обычая не дробить феод между наследниками, поддерживался порядок единонаследия: феод передавался старшему сыну. В итоге младшие сыновья оставались без земли, возникло своего рода избыточное рыцарское население. К этому присоединялся расчет на прямой грабеж больших богатств Востока, о которых у рыцарей было преувеличенное представление. Многие рыцари успели запутаться в долгах и поэтому поход на Восток представлялся удобным предлогом для избавления от кредиторов (42; 21).
Для крупных феодалов – королей, герцогов, графов-захваты на Востоке обещали расширение их владений, усиление их политического влияния, увеличение доходов. Крупные феодалы мечтали о том, чтобы на богатых землях Востока основать подвластные им государства по образцу своих европейских владений (42; 22).
Но не одни феодалы стремились на Восток. В этом движении крупную роль играли города, особенно итальянские, – Генуя, Пиза, Венеция. Для них экспедиции на Восток представляли большой торговый интерес. Так как завоевания турок-сельджуков нарушили и ослабили торговые связи с Востоком, то захват территорий в Передней Азии должен был укрепить роль итальянских городов как посредников в торговле Востока с Западом. Кроме того, Византия была для них постоянным торговым соперником, даже не смотря на то, что ее торговое влияние к концу XI века заметно ослабло (49; 31).
Торговые города Италии стремились вытеснить этого конкурента и основать свои фактории на восточном побережье Средиземного моря. Все это побуждало итальянские города к участию в крестовых походах, и их роль была значительна, так как только они могли взять на себя снабжение армии крестоносцев, и организовать их перевозку по морю (49; 31-32).
Но начались крестовые походы с массового движения крестьянства. Это было связано с положением крестьян в XII веке. Основная их масса была закрепощена и подвергалась усиленной эксплуатации. Они шли в крестовые походы, чтобы спастись от гнета феодалов, они рассчитывали на новые земли, и свободу, которой были лишены на родине (38; 13). Следует учесть еще один момент, способствующий участию широких масс в походах, – это голод и эпидемии, которые были обычным явлением в феодальной Европе.
За время между 970 и 1040 годами, было 48 голодных лет. С 1089года почти до самого первого крестового похода идет непрерывная полоса тяжелых, наполненных голодом и эпидемиями лет (50;10).
И последние, необходимо отметить главенствующую идеологическую роль церкви в крестовых походах. Церковь и в частности папы в известном смысле их возглавляли и давали им идеологическое обоснование. Крестовые походы были объявлены благочестивым делом. Но за религиозными лозунгами скрывались чисто практические цели. Для папства, крестовые походы были лишь началом реализации плана господства церкви над всем христианским миром и о создании новых христианских владений на Востоке, не следует так же забывать, что крестовые походы способствовали и росту доходов церкви. Церковь производила сборы на крестовые походы. Эти сборы представляли добровольные пожертвования, но зачастую носили характер принудительных налогов.
Еще раз отметим что, долгий период крестовых походов охватывает два столетия с 1095 года по 1291 год, продолжаясь и в позднее средневековье, когда значительно возросло народонаселение, расширились сферы экономического влияния. Имели место весьма динамичные социальные процессы, росла политическая консолидация, расцвела культура.
Безусловно, и в XVI веке нередко поговаривали об очередном крестовом походе, однако именно в XII – XII веках понятие крестовых походов стало жизненно важным для судеб большинства жителей христианского Запада (14; 411).
За этот период западное христианское сообщество испытало по отношению к крестоносцам целую гамму чувств – от экзальтированного восторга по поводу взятия Иерусалима во время Первого крестового похода до горького, все усиливавшегося разочарования, свойственного XIII в., когда столь многие из войн за Гроб Господень закончились поражением.
Духовно-рыцарские сообщества впервые появляются на территории Иерусалимского королевства, поэтому для понимания причин и предпосылок их возникновения, необходимо рассмотреть роль этого государства для Европы и первые этапы его развития.
Датой возникновения королевства принято считать 14 июля 1099 года, когда крестоносные войска захватили Иерусалим (42; 48).
Обет, данный участниками похода, был выполнен, поэтому большая часть войска вернулась в Европу (9; 32).
Крестовые походы мыслились современниками паломничеством. В жизни католических христиан XI – XII вв. паломничество имело ключевое значение. Многие считали, что благотворная духовная энергия действует концентрированно в местах упокоения святых. Из всех святынь наиболее почитаемым был Гроб Господень; прикосновение к которому было самым действенным средством искупить свои грехи (38; 345-346). Паломничество в Иерусалим в наибольшей мере соответствовало пониманию слов Иисуса Христа "если кто хочешь идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (40; 163). Людям свойственно было приписывать паломничествам не только исцеление души, но и физических болезней. Рассказы вернувшихся паломников о чудесах, происходивших в дальних странах также привлекали, и просто любителей путешествий. Всеобщее значение паломничества приобрели в связи с эсхатологическими ожиданиями в первой половине XI в. Именно тогда ношение оружия с собой и групповые паломничества становятся распространённым явлением. Начиная с середины XI в. священники используют паломничество в качестве епитимии. "Путь в Иерусалим", как самый долгий для европейских жителей, накладывается в случае наиболее тяжких прегрешений (19; 83).
Наконец, в проповеди на Клермонском соборе в 1095 г Урбан II благословил войну против неверных, которая по сути своей явилась вооружённым паломничеством (18; 111).
Описанные основания для совершения паломничества затрагивают все слои населения. Исходя из этого, значение поселений в Леванте для католиков связано с движением паломничества. Поэтому и решение всех социально-политических и религиозных вопросов для иерусалимских правителей во многом определяется этим вопросом.
Получив феоды на завоёванных территориях, крестоносцы пытались использовать социальные нормы, привычные им по европейской жизни, однако сразу натолкнулись на ряд сложностей. Аутремер отличался малым количеством франкского населения, большой удалённостью от католических стран, географическим неудобством защиты и малым войском (20).
Широкомасштабная экспансия начальных лет после Первого Крестового похода возможна была лишь ввиду конфликтов между мусульманскими странами. Король Балдуин I до крестового похода 1104-1105 годов, тщетно ожидал прихода регулярных воинских формирований. Использование местного населения для защиты городов не могло быть решением проблемы, поскольку среди коренных жителей доля исповедующих католицизм была крайне мала, не говоря уже о том, что среди них было немало мусульман. Для защиты от набегов рекрутировались паломники (23; 41).
Многие из них разрывали вассальные связи с мирскими сеньорами и отправлялись в "Святую землю" для борьбы с неверными, не желали больше связывать себя вассальными узами с мирской властью, пусть даже в Иерусалиме, и стремились к служению высшему сюзерену – Богу.
Напряжённая внешнеполитическая обстановка на границах государств усложнялась недовольством местного населения, которое составляло абсолютное большинство. Крестьяне, пользуясь подходящим случаем отсутствия регулярных войск, совершали набеги и восстания (26; 19).
Военно-монашеские конгрегации – уникальное явление в христианской культуре, отразившее представление современников (особенно рыцарства) о святости. Определение войны с иноверцами в рамках доктрины крестовых походов в качестве акта религиозного служения и монашества как сферы жизни, наиболее близкой к христианскому эталону, привели к идее синтеза воинской и иноческой деятельности.
Впервые обет противостоять врагам веры и следовать монашеским правилам дали девять рыцарей в Палестине в 1118г. Догматическое обоснование этого института связано с именем святого Бернара Клервоского. Его позиция изложена в "Похвале новому рыцарству", служащему Богу, которое противопоставлено оцениваемой негативно культуре мирских воинов (22; 81). Учитывая, что церковь разделяла мирян и иноков, запрещая последним кровопролитие, аббат спорно с догматической точки зрения сакрализировал деятельность рыцарей-монахов, представив её борьбой с представителями сил зла в физическом мире.
В контексте средневековой радикальной оппозиции "христианин – иноверец" дело братств представлялось новым этапом крестовых походов. Легитимность существования орденов подтвердила церковь, а прецедентом стал собор 1128г. в Труа, давший устав тамплиерам. Идея совмещения долга крестоносца с аскетизмом быта и строгой дисциплиной монахов точно отразила дух западноевропейской средневековой культуры. Отсюда широкая социальная поддержка, большой приток новобранцев и огромные пожертвования, за несколько лет сделавшие первые конгрегации ведущими региональными силами (41; 37).
Проблема соотношения религиозных идеалов и реальности предполагает анализ ведущих сфер деятельности рыцарских объединений.
Религиозная компонента, учитывая статус орденов и ментальность эпохи, играла важную роль в жизни братств, что отражено в уставах, близких к традиционным монастырским, и свидетельствах современников, по оценкам которых воины-иноки значительно превосходили в духовном аспекте мирское рыцарство (41; 39). Большое внимание уделялось организации монастырских служб, сочетавшихся с келейными молитвами и трудом (в том числе ратным), так как праздность чужда монаху. Отстранение клира от дел управления, ограничение его роли совершением обрядов и таинств представляется существенным недостатком духовного роста братии, и, одновременно, раскрывает специфику деятельности орденов в религиозном плане. Воины-монахи не были мистиками, и теологические проблемы их занимали мало. Осознание правоты своей миссии, благословлённой церковью, следование уставу и обету послушания руководству, вера во власть клира отпускать грехи и перспектива смерти в бою с неверными упрощали духовные вопросы братьев (52; 98). Первое место занимали подвиги не духовные, а ратные, от которых зависели авторитет и (в их понимании) спасение души. Отсюда связь набожности с воинской доблестью, равная скорбь о грехе и поражении в бою. Действия духовно – рыцарских объединений Святой земли, Прибалтики, Иберийского полуострова свидетельствуют о доминировании военных задач. Но многочисленные достижения военно-монашеских конгрегаций в профессиональной сфере, их отвагу и боеспособность, признаваемые даже врагами, нужно рассматривать и сквозь призму религиозного долга.
Миссионерская деятельность была характерна лишь для орденов Прибалтики. Она имела насильственный характер и была тесно связана с германизацией региона и возникновением Тевтонского ордена как квази-государственного образования. Миссия братств признавалась западным обществом богоугодной, а далёкие от христианского милосердия методы её ведения в контексте норм рыцарской культуры не вызывали нареканий (17-58).
Социальный аспект деятельности орденов был наиболее присущ госпитальерам, чья забота о паломниках быстро получила широкое признание. При этом духовное здравие паломников заботило братьев не менее физического, ибо болезнь в средневековом сознании считалась следствием греха. В целом милость и забота о единоверцах характерна для всех орденов. Тевтонское братство возникло как приютская конгрегация, и лишь к концу века приняло на себя военную миссию. Тамплиеры охраняли дороги, предоставляя паломникам продовольствие и вьючных животных.
Отметим и особую роль ордена св. Фомы, заботившегося о прокажённых.
Анализ коммерческой деятельности, особенно тамплиеров и госпитальеров, показывает её направленность на обеспечение воюющих отделений орденов и строгий запрет личного обогащения. Право орденов на владение имуществом санкционировалось папством, что привело к созданию крупных сетей командорств ведущих орденов в Европе (25; 32).
Банковская сфера, связанная с запретом в средневековой христианской культуре на взимание процентов, не была тайной для королей и Рима, но даже на процессе тамплиеров обвинение в ростовщичестве отсутствовало (54; 87).
Статус орденов как членов церкви при изъятии их из юрисдикции епископата вызывал недовольство клира. Слабый контроль Рима и отсутствие реальных механизмов влияния способствовали вольному обращению братств с каноническими правилами и конфронтации с региональным духовенством. При этом большинство конфликтов воинов – монахов с епископатом находилось в мирской сфере, не затрагивая религиозно-догматических аспектов. Взаимоотношения ведущих конгрегаций тоже не были идеальны. В политической и экономической сферах отмечалось не иноческое смирение, а рыцарская тяга к первенству (56-38).
Корпоративная солидарность проявлялась лишь перед лицом внешней угрозы. Отношения орденов со светскими властями, базировавшиеся на нормах феодального права, имели региональную специфику и не всегда отличались стабильностью. Наиболее гармоничными они были на Иберийском полуострове, где шла Реконкиста. Напротив, в Прибалтике конфликт Польши и Тевтонского ордена длился почти сто лет (28; 79). Заметим, что Тевтонский орден – единственный, воевавший с единоверцами-христианами.
В целом светские и духовные сеньоры имели в лице ведущих рыцарских объединений сильных и амбициозных соперников. Но при этом католический мир высоко ценил их вклад в защиту Святой земли, Реконкисту и положительно оценивал миссию орденов в Прибалтике.
Анализ процесса тамплиеров в контексте конфронтации папства и Филиппа IV на рубеже XIII-XIV веков, учитывая финансовые трудности Франции, методы ведения следствия, отлучение от церкви главного обвинителя и констатируя неоднозначность итогов дела (в ряде регионов храмовников оправдали, Вьеннский собор не вынес вердикт), показывает его связь не с религиозным, а экономическим и политическим факторами (16; 382).
Несмотря на значимость ордена и громкий общественный резонанс, судебный процесс не повлиял на сам институт духовно-рыцарских орденов в плане изменений уставов, традиций, усиления внешнего контроля и ограничения автономии, что позволяет судить о нём как о частном случае (16; 384).
Таким образом, эталонная модель культуры, представленная в установлениях орденов, и зафиксированная современниками её реализация, показывают превосходство данных объединений над светским рыцарством Европы и крестоносцами в религиозной, профессиональной и социальной сферах. Однако сама идея синтеза монашеской и рыцарской практики, при доминировании последней, позволяет судить о членах конгрегаций скорее как о воинах, руководствовавшихся иноческим уставом, чем как о монахах с оружием в руках (17-59).
Таким образом, можно сказать, что папа Урбан II проповедью крестовых походов произвел своего рода идеологическую революцию. Представление о том, что военные действия могут быть актом покаяния, развилось в 1070-х и 1080-х годах из диалога папы Григория VII и группы церковных реформаторов, объединившихся вокруг Матильды Тосканской. Урбан позаимствовал эту идею, не имевшую прецедента во всей истории христианства, и нашел ей оправдание и обоснование, связав войну с паломничеством в Иерусалим.
1.2 Типология духовно-рыцарских орденов периода крестовых походов
Возникновение военно-монашеских орденов было одним из проявлений разнообразия религиозной жизни западного христианского мира в конце XI – начале XII века. Члены этих орденов следовали правилам, в целом основывавшимся на уже существовавших монастырских уставах, они принимали монашеские обеты – бедности, целомудрия и послушания. Но жили они в миру и – более того – воевали. Конечно, в каждом ордене были свои клирики, но большинство братьев являлись мирянами, причем именно они-то и руководили орденами. Членами орденов могли быть как рыцари, так и простолюдины, которые составляли отдельную группу. А некоторые военно-монашеские ордена допускали в свои ряды даже женщин (но в военных действиях они участия не принимали).
Первым военно-монашеским орденом стал орден тамплиеров (или храмовников). Рыцари назвали себя так по месту жительства своего великого магистра в Иерусалиме близ бывшего храма Соломона. Орден был основан в 1119 году для охраны паломников, путешествовавших по Палестине, но уже через несколько лет стал частью христианских военных сил, воевавших с мусульманами. Задачи, которые ставили перед собой тамплиеры, выдвигала сама жизнь: мы знаем из писаний пилигримов, что после первого крестового похода дороги в Иерусалимском королевстве были отнюдь не безопасны, а правители латинских поселений не располагали достаточными военными силами для их охраны (53; 38).
Хелен Николсон считает, что христианские военно-монашеские ордена были созданы в подражание мусульманской организации ribat – то есть укрепленному монастырю, население которого совмещали духовные подвиги с вооруженной борьбой с врагами ислама. Однако Ален Демурже опровергает это, объясняя это тем, что между такими мусульманскими монастырями и христианскими военно-монашескими орденами имелись существенные различия: например, члены ribat уходили в такой монастырь только на определенный период времени и потому более походили на крестоносцев, чем на членов духовно-рыцарских орденов. К тому же не доказано, что франки, жившие в Латинском королевстве в начале XII века, знали о существовании этих мусульманских организаций (24; 79).
Исторические факты свидетельствуют о том, что военно-монашеский орден был порождением христианского общества той эпохи. К этому времени западные христиане уже видели в вооруженной борьбе за правое дело средство спасения души и акт милосердия, что стало для мирян, стремившихся вести религиозный образ жизни, альтернативой поступлению в монастырь: ведь церковный запрет на ношение оружия, в котором некоторые видели препятствие к развитию военно-монашеских орденов, относился только к священнослужителям. Конечно, возникновение подобных организаций вызывало у многих сомнения и опасения. Так, одно письмо, написанное вскоре после создания ордена тамплиеров, свидетельствует о том, что даже некоторые братья этого ордена были не вполне уверены в легитимности своего предприятия (53; 64). Отчасти это объясняется тем, что в средние века всякое новшество приживалось с трудом. Многие считали военно-монашескую организацию низшей формой религиозного служения по сравнению с обычным монастырем, с его духовным, созерцательным направлением. Против духовно-рыцарских орденов выступали и те, кто продолжал считать греховным любое насилие. Именно против мнения этих последних и направил написанный в поддержку тамплиеров труд "Dе laude novae militiae" Бернар Клервоский (4). Однако, несмотря на все сомнения и возражения, тамплиеры быстро заручились в церковных кругах надежной поддержкой, что видно из решения собора в Труа, на котором в 1129 году при содействии св. Бернара был выработан устав ордена, утвержденный папой Гонорием II. В это же самое время орден стал получать помощь и из многих стран Западной Европы, причем уже через несколько лет там появились отделения ордена (29; 54).
Помимо ордена тамплиеров в Святой Земле появились и другие подобные организации, но история их возникновения была несколько иной.
В военно-монашеские ордена были реорганизованы некоторые уже существовавшие в Иерусалимском королевстве религиозные учреждения. Незадолго до первого крестового похода при госпитале святого Иоанна Милостивого в Иерусалиме было организовано религиозно-благотворительное братство для помощи бедным и больным пилигримам (12).
Деятельность этого братства особенно расширилась после завоевания Иерусалима крестоносцами, оно раскинуло целую сеть приютов и больниц не только на Востоке, но и в западноевропейских странах, превратившись в огромную организацию, в которую текли обильные приношения со всего христианского мира. Но уже скоро братство взяло на себя (по-видимому, следуя примеру тамплиеров) военные задачи по обороне христианских паломников и христианских владений на Востоке от "неверных" (34; 45). И превратилось в духовно-рыцарский орден госпитальеров (или иоаннитов), братство стало представлять собой огромную материальную и военную силу на Востоке.
Тевтонский орден вырос из братства при германском госпитале, датой его основания считается 1199 год. В это же время в Акре была основана обитель черного духовенства, из которой потом возник военно-монашеский орден святого Фомы Акрского (в 1220-х годах). Принял на себя военные функции и госпиталь святого Лазаря для прокаженных, первое упоминание о котором в источниках относится к 1142 году. Одной из первых акций, к которой, как нам известно, принимали участие члены этой организации, было сражение при Ла-Форбье в 1244 году (31; 49).
Дошедшие до нас источники не объясняют причин трансформации монашеских и благотворительных организаций в духовно рыцарские ордена. Очевидно, пример был предоставлен тамплиерами, но непонятно, почему ему следовали. В некоторых случаях прослеживаются действия конкретных лиц: так, милитаризация общества св. Фомы Акрского может быть отнесена к инициативе епископа Винчестерского Питера де Роша, приехавшего на Восток в то время, когда обитель черного духовенства находилась в состоянии упадка. Но могли быть и другие причины. В частности, среди членов этих организаций (кроме св. Фомы Акрского) наверняка были люди, способные держать в руках оружие, и вполне возможно, что к ним обращались за военной помощью в связи с постоянным недостатком военной силы у поселенцев на Святой Земле (21; 64).
Военно-монашеские ордена возникли в Святой Земле, но очень скоро они распространили свою деятельность и на другие территории христианского мира. Первыми вступили в войну в Испании тамплиеры и госпитальеры. Вначале Пиренейский полуостров привлекал к себе внимание орденов как источник доходов и потенциальная возможность пополнить свои ряды, но в 1143 году граф Барселонский уговорил тамплиеров принять участие в Реконкисте, а к середине XII века к ним присоединились и госпитальеры. А уже в третьей четверти XII столетия в Испании возникло несколько собственных военно-монашеских орденов. В Кастилии в 1158 году был основан орден Калатравы, а в Леонском королевстве в 1170 году – орден Сантьяго-де-Компостела. Ок.1173 года возник орден Монтегаудио, владения которого находились главным образом в Арагонском королевстве, а к 1176 в Португалии появилась организация, впоследствии ставшая орденом Авиш, а в Леонском королевстве был создан орден Сан-Хулиан-де Перейро, предшественник ордена Алькантары. В 1170-1300 годах появились ордена Сан-Хорге-де-Альфама и Санта-Мария-де-Эспанья (46; 83). Эти испанские ордена с самого начала были военными организациями, основанными по примеру орденов тамплиеров и госпитальеров. Ни при попытке объяснить появление этих организаций необходимо принимать во внимание как надежды и планы их основателей и первых членов (основателем ордена Монтегаудио, к примеру, был разочаровавшийся член ордена Сантьяго), так и настроения испанских королей, покровительствовавших этим орденам. Христианские правители Испании, безусловно, надеялись таким образом заручиться основательной военной поддержкой как на суше, так и на море (Альфонс X Кастильский всячески поддерживал орден Санта-Мария-де-Эспанья, надеясь на помощь мореходов в борьбе с мусульманами за контроль над Гибралтарским проливом). Следует также отметить, что орден Калатравы появился после того, как тамплиеры, которым ранее пожаловали замок Калатраву, оказались неспособными его защищать. К тому же местные ордена не должны были посылать средства в Святую Землю, а правители, покровительствуя сразу нескольким военно-монашеским организациям, могли контролировать ситуацию таким образом, чтобы ни один отдельный орден не стал слишком могущественным. На первых порах испанские правители даже надеялись использовать эти местные организации в борьбе со своими христианскими же соперниками, но ордена быстро распространились по всей территории полуострова и по отношению к конфликтам между христианскими королями заняли нейтральную позицию.
Однако, несмотря на поддержку королей, не все испанские военно-монашеские ордена процветали. Орден Монтегаудио в 1188 году был вынужден объединиться с орденом госпиталя Святого Искупителя в Теруэле, а в 1196 году они влились в орден тамплиеров. Некоторые из братьев не смирились с этим союзом и обосновались в Монфрагуэ на реке Тахо в Кастилии; позднее эта группа вошла в орден Калатравы. Эти перемены были обусловлены внутренними трудностями ордена Монтегаудио и группы в Монфрагуэ. Объединение же ордена Санта-Мария-де-Эспанья с орденом Сантьяго-де-Компостела произошло после того, как последний понес огромные потери в сражении при Моклине в 1280 году (22; 88). Другие же испанские ордена сохранились, но остались сугубо местными, испанскими организациями. Время от времени выдвигались предложения о распространении их действий на территории Северной Африки, Святой Земли и даже прибалтийских стран, но ни один из этих планов не был осуществлен.
В Центральной Европе, в отличие от Испании, тамплиеры и госпитальеры не были первыми военно-монашескими орденами, взявшими оружие за правое дело. В начале XIII века европейцы больше рассчитывали на новые, европейские военно-монашеские организации и на Тевтонский орден. Именно они сыграли главную роль в покорении Пруссии и Ливонии, которые были полностью разгромлены к концу XIII века. Орден меченосцев и Дрбринский орден были основаны для защиты миссионеров: первый возник в Ливонии в 1202 году при поддержке епископа Альберта, а второй – в Пруссии, вероятно – в 1228 году, по инициативе епископа Прусского Христиана и польского князя Конрада Мазовецкого. В 1230-х годах обе эти организации вошли в состав Тевтонского ордена (49; 116).
Тевтонский орден впервые появился в Центральной Европе в 1211 году, когда венгерский король Андрей II предложил ему трансильванскую область Бурзу под условием защищать ее от набегов половцев. Тевтонский орден увидел в этом предложении возможность расширения своей деятельности в Европе, к чему он и стремился, так как в Святой Земле ордену приходилось постоянно соперничать с тамплиерами и госпитальерами. Но в 1225 году король Андрей отобрал у них эти земли, вероятно, испугавшись стремления Тевтонского ордена к полной самостоятельности. Примерно в это же время князь Мазовецкий Конрад предложил ордену Кульмскую землю с условием, чтобы рыцари защищали ее от пруссов. Последовавшие переговоры, в которые включился и германский император Фридрих II, привели к созданию на территории Пруссии независимого государства под управлением Тевтонского ордена. Примерно к 1230 году орден стал весьма влиятельной организацией на территории Пруссии, а потом, объединившись с меченосцами, распространил свое влияние и на Ливонию (42; 97).
После того как Тевтонский орден был изгнан из Венгрии и утвердился в Пруссии, венгерские и польские правители пытались искать помощи у других военно-монашеских организаций. В 1237 году Конрад Мазовецкнй даже предпринял попытку возродить Добринский орден в замке Дрогичин на реке Буг, но успеха не добился. Тамплиеры же вскоре покинули польские земли, пожалованные им в 1250-е годы. Госпитальеры также отказались защищать Северинскую область, простиравшуюся от Трансильванских Альп до Дуная, которая была пожалована им в 1247 году венгерским королем Белой IV (37; 74).
Бела IV надеялся на помощь госпитальеров в борьбе не только против язычников, но и против раскольников. Хотя венгерскому королю такая помощь оказана не была, тамплиеры, госпитальеры и рыцари Тевтонского ордена внесли свою лепту в защиту Латинской империи франков, созданной в 1204 году после четвертого крестового похода. В XIII веке крестовые походы все чаще направлялись против инакомыслящих внутри христианства, и потому неудивительно, что борьба с греками стала вполне подходящим делом для военно-монашеских орденов (25; 67). Предпринимались также попытки использовать рыцарские ордена против еретиков, противников папы и других нарушителей спокойствия в Западной Европе. Папы неоднократно призывали военно-монашеские ордена к вмешательству во внутренние конфликты на Кипре и в Иерусалимском королевстве, а в 1267 году папа Климент IV предложил госпитальерам выступить на стороне Карла Анжуйского против последних Гогенштауфенов в Южной Италии. Были и попытки основать новые ордена на юге Франции для борьбы с ересями. Однако эти ордена просуществовали очень недолго, за исключением итальянского ордена Пресвятой Девы Марии, чей устав, утвержденный в 1261 году, вменял рыцарям в обязанность защиту веры и Церкви и подавление гражданских беспорядков. И все же главной функцией военно-монашеских орденов в XII-XIII веках была борьба с нехристианами на границах западного христианского мира (31; 218).
На поле боя госпитальеры и члены некоторых испанских орденов заботились о раненых и пострадавших, но, в основном, рыцари-монахи занимались благотворительной деятельностью вдали от военных действий, тем более что дела милосердия были частью обязанностей членов всех военно-монашеских орденов. После слияния в 1188 году с орденом госпиталя Святого Искупителя орден Монтегаудио взял на себя выкуп христиан из плена, а устав ордена Сантьяго-де-Компостела гласил, что вся добыча, достававшаяся ордену, должна быть использована для освобождения христиан, попавших в руки "неверных" (31; 220).
Госпиталь святого Иоанна и Тевтонский орден были основаны с целью оказания помощи бедным и больным, и они продолжали оказывать такую помощь и после того, как превратились в военные ордена. И хотя во второй половине XII века папа Александр III выражал озабоченность тем, что военные действия госпитальеров мешали им заниматься делами милосердия, пилигрим Джон из Вюрцбурга, посетивший Иерусалим в 1160-х годах, так писал о госпитале св. Иоанна: "Огромное число больных – мужчин и женщин – расположено в нескольких зданиях, и каждый день им оказывают заботу и лечение, не жалея средств. Когда я там был, я узнал из уст самих служителей, что больных было не менее двух тысяч" (24; 71). В обязанности тамплиеров не входила забота о больных и бездомных, но они, как и члены всех орденов, должны были регулярно раздавать милостыню. Обычно это происходило так: бедным отдавалась десятая часть хлеба, который выпекали в монастырях тамплиеров.
Члены всех военно-монашеских орденов неизбежно вовлекались в управление теми территориями, на которых располагались замки и имения ордена, а Тевтонский орден нес ответственность за управление всей Пруссией. Ордена в Святой Земле тоже обладали немалой политической силой. Некоторые ордена, особенно тамплиеры, занимались еще и финансовыми операциями. Их монастыри часто становились местом хранения денег, драгоценностей и документов. Некоторые оставляли свои средства в монастырях просто для сохранности, но орден имел возможность устраивать и перевозку денег и товаров с места на место. Операции такого рода были возможны благодаря сети орденских монастырей в западном христианском мире. И если некоторые оставляли свои деньги в монастырях только по случаю, то другие имели постоянный "счет" у тамплиеров, которые регулярно получали доходы своих клиентов и оплачивали их счета. В XIII веке отделение ордена тамплиеров в Париже исполняло роль королевской казны; многие дворяне, в том числе братья Людовика IX, пользовались банкирскими услугами тамплиеров (24; 76).
Тамплиеры также занимались ростовщичеством. В Арагонском королевстве, например, они ссужали деньги под проценты уже в 1130-х годах, а в конце XIII века арагонская корона регулярно брала у них ссуды. В XII веке к ссудам обычно прибегали для покрытия срочных расходов, но в следующем столетии займы стали частью государственной финансовой политики. Правители обращались к тем, чей капитал позволял выдавать крупные суммы наличными, и занимали деньги на небольшие сроки под ожидавшиеся доходы от налогов и других статей. К тем, кто обладал столь большими суммами денег, относились не только итальянские торговые фирмы, но и орден тамплиеров, хотя и бывали случаи, когда сам орден бывал вынужден прибегать к займам для того, чтобы удовлетворить королевские просьбы: отказать королю в ссуде означало бы потерять королевское расположение (24; 83).
Духовно-рыцарские ордены были мощным орудием в руках папства. Им принадлежала одна из главных ролей в крестовых походах. Многие духовно-рыцарские ордены получили или захватили много земель в Европе и на Ближнем Востоке, обрели громадные владения. Тамплиеры были крупнейшими финансистами средневековой Европы. Орден госпитальеров и тевтонский орден создали свои государства, госпитальеры вначале на Родосе, а затем на Мальте, а тевтоны в Восточной Прибалтике.
1.3 Организация и структура ордена госпитальеров: общее и различие
Для большей дисциплины и послушания, духовно-рыцарским орденам нужна была жесткая организация и чёткая структурированность их рядов.
Организацию орденов мы можем проследить на примере Тевтонского ордена или как его еще называют орден крестоносцев. С небольшим отличием она является типичной для всех других орденов.
Во главе ордена стоял Великий Магистр (Мастер). Его правление было выборным и обычно пожизненным, хотя бывали случаи свержения и даже убийств Великих Магистров. Магистр принимал решения по всем текущим делам ордена. Однако, его власть не была неограниченной. Он подчинялся Генеральной Капитуле, которая собиралась в штаб квартире ордена обычно один раз в год по предложению Великого Магистра и определяла политику ордена на ближайшее время. В компетенцию Капитулы входили также выборы Магистра. Папа и короли государств крестоносцев очень редко вмешивались в эти выборы (51; 209);. С XV в., однако, начинается практика передачи этой должности своим протеже.
Ближайшими соратниками Великого Магистра являлись:
. Великий Комтур – заместитель Великого Магистра и административно-экономический руководитель ордена
. Сенешаль – занимался военными вопросами, вооружением и строительством крепостей
. Великий Госпитальер – отвечал за благотворительную деятельность ордена, санитарные и медицинские вопросы
. Великий Ризничий – отвечавший за одежду и частично за военную форму
. Великий Казначей – отвечал за финансы и сокровища ордена.
Вместе с Великим Магистром они образовывали своего рода "управляющий совет", но контролировали не все стороны жизни ордена. Так, к примеру, состояние сокровищницы и денежных счетов, кроме Великого Казначея, могли знать только Великий Магистр и Великий Комтур (состояние сокровищницы было всегда строго хранимой тайной). В случае необходимости можно было создавать другие важные должности. К примеру, в замке Мальборк были назначены двое ключников, ответственных за торговлю и экономическую деятельность в Мальборке и в Кролевце (51; 210).
Помимо главного орденского центра в провинциях создавались так называемые баливаты. Ими управляли Национальные комтуры или магистры провинций, их еще называют приорами. Уставы крестоносцев упоминают семь национальных комтуров – Германии, Пруссии, Инфлантов, Австрии, Апулии, Романии (Греции) и Армении. Со временем это разделение переменилось. Немецкими и частью не немецких баливатов правил Магистр Германии. Существовал также особенный статус Магистра Пруссии (с XIV в. он был объединен с титулом Великого Магистра) и магистра Инфлант. Провинции были обязаны перечислять на нужды центрального ордена одну третью часть своих доходов (17; 59).
Баливаты подразделялись на меньшие части, называемые комтуриями или командориями, которыми управляли комтуры или же соответственно командоры. Их резиденции располагались в монастырях или в замках и подчинялись непосредственно Великому Магистру. В Пруссии и в Инфлантах комтур одновременно был административным и военным главой округа. Ему подчинялись конвенты, в которые входили братья-рыцари. Обычно их – рыцарей – было двенадцать, по количеству апостолов (максимальное число членов конвента равнялось пятнадцати). Во главе конвента стоял назначавшийся комтуром командор (51; 213).
Почти неограниченной властью обладал орган советников – Капитул Конвента. Обычно он собирался раз в неделю, иногда реже.
Помимо рыцарских конвентов существовали, хотя и в меньшем числе, конвенты, в которые входили исключительно священники (братья, посвященные в сан священства) и монахи. В большинстве случаев их комтуром являлся светский рыцарь (51; 514).
Резиденция Великого Магистра и его правительства в первый период существования рыцарских орденов размещалась в Святой Земле. Между тем владения в большей мере располагались на западе Европы. Это обстоятельство побудило ордена создать институт монахов-инспекторов (34; 89). Назначаемые Великим Магистром на строго определенную территорию, они осуществляли управление экономикой европейских конвентов и наблюдали за их внутренним состоянием.
В их задачу входило также противодействовать сепаратистским устремлениям отдельных конвентов, в которых большинство составляли представители одной национальности (34; 90).
Связь с отдаленными конвентами была постоянной проблемой центральных властей. Поэтому для урегулирования текущих вопросов, таких как назначение и смещение руководящих лиц орденов, оплата счетов, разрешение споров, вынесение судебных решений орденских судов и так далее, использовались капитулы разных уровней.
В личном составе орден состоял из рыцарей, священников и братьев-послушников.
Рыцари занимали в орденах господствующие позиции. Из них набирались высшие должностные лица и руководство орденов. Главный упор делался на их военную деятельность. Со временем рыцарей стали освобождать от многих обязанностей – в частности от молитвы, поста и аскезы для того, чтобы они полностью могли посвятить себя упражнениям, административной деятельности и сражениям. В первый век существования орденов рыцари часто были неграмотными и должны были выучить лишь молитву "Отче наш". На запоминание этой молитвы давался год, и знание ее становилось обязательным условием пребывания рыцаря в ордене (29; 41).
Рыцари преобладали и численно. В каждом конвенте их должно было быть по крайней мере двенадцать, а священников – максимально шесть, причем в их число включались и представители церковного обслуживающего персонала. Каждый рыцарь за счет ордена получал полное вооружение, несколько коней (обычно трех, иногда четырех) и оруженосца. После принятия в орден рыцарь терял свою самостоятельность, в частности, рыцари теряли право использовать свой герб и печать, ставить на своих могилах памятники (с XV в. эти принципы начинают нарушаться в большинстве орденов, за исключением Ордена Крестоносцев) (29; 41-42).
Оружие членов ордена должно было быть практичным и лишенным всяких изысканных украшений. Если рыцарь прибывал со своей амуницией, то золотые украшения на его доспехах или оружии должны были быть закрашены (28; 93). У рыцарей (до XV века) также не было отдельных комнат: они жили по несколько человек и не имели права обладать имуществом. Рыцарь, вступающий в орден, принимал обет безбрачия и отказывался от светской жизни с ее удовольствиями". Запрещалось также участие в турнирах и в охотах, считавшихся проявлениями рыцарского высокомерия (47; 34).
По мере роста влияния орденов с XIV в. стало повсеместной практикой проверять действительность благородного происхождения кандидатов на вступление, поскольку многие мещане и представители бедного крестьянства стремились службой в орденах добиться социального продвижения и власти (в ордене человек неблагородного происхождения мог вступить только в ряды братьев-послушников и там зарабатывать свое право на дворянство). Отказывали в приеме в ордена тем рыцарям, которые могли причинить ордену неприятности, например, принести в орден вслед за собой долги (28; 56). Анализ существующих данных показывает, что ордена не стремились любой ценой увеличить численность своих рыцарей. В последние десять лет своего существования Орден Тамплиеров насчитывал около пяти тысяч членов и только около двух тысяч из них являлись рыцарями. При приеме новых членов обращалось внимание на то, чтобы все они были свободными людьми. Существовали также верхние и нижние возрастные границы. Обычно кандидату не должно было быть меньше двадцати лет. Правда, иногда в ордена принимали даже 10-летних мальчишек (43-86).
Вступление в орден для многих было способом избежать наказания или вступить на путь морального очищения. При приеме в орден моральное состояние кандидата в расчет не принималось. По праву, дарованному Папой Гонорием II, крестоносцы могли принимать в свои ряды даже явных преступников (56; 39). Таким образом, кто хотел избежать наказания за свои преступления, находил защиту в рядах ордена.
Однако, национальность могла быть преградой для вступления в орден. В соответствии с неписаной традицией ордена имели национальный характер. В Тевтонский орден, главным образом входили немцы, в тамплиеры – французы, а в Орден Иоаннитов – французы и итальянцы. Категорически запрещалось принимать в ордена евреев (60; 101).
Священники появились в орденах довольно поздно. В начале они только приходили в орден для исполнения религиозного служения. Позже они стали постоянно проживать в резиденциях орденов, хотя не имели никакого влияния на устройство и на управление орденами. Перед каждым сражением они исповедывали рыцарей и совершали таинство Евхаристии. Священнослужители также оформляли больницы и хосписы орденов и помогали ухаживать за больными (34; 737).
Рыцари и священники имели право носить полные орденские одежды – в случае крестоносцев это был белый плащ с нашитым с левой стороны черным крестом. Одежда братьев-трудников была серого цвета. Эти братья могли быть экономами, оруженосцами, командирами низшего звена и входить в состав легковооруженных кавалерийских отрядов. Каждому полагалось оружие и один конь. Братья-трудники также имели право заниматься в орденах экономической и финансовой деятельностью. Их рекрутировали среди горожан и свободных крестьян. Служба могла дать им посвящение в рыцарское достоинство. Могло случиться и так, что когда в конвенте не было нужным образом подготовленного рыцаря (такие случаи бывали в Западной Европе) командором мог стать один из братьев-трудников. Кандидат на место брата-трудника мог быть женатым, однако, должен был заручиться согласием супруги. Иногда он давал только временные обеты (29-68).
Кроме выше приведенных монашеских групп в составе рыцарских орденов мы можем увидеть:
сестер-послушниц – они предназначались для хозяйственной деятельности, работы в хосписах, заботы о больных.
так называемых "туркополов" – к ним принадлежали те, кто приносил неполные обеты (ремесленники и разного рода специалисты), а также рыцари и богатые феодалы, находящиеся вне монастырских стен, которые лишь временно поддерживали орден и увеличивали его благосостояние (участвовали в крестовых походах, приносили пожертвования и т.д. – для этих групп не были обязательны правила ордена или обеты верности).
зависимые люди – это были крестьяне с орденских земель, а так же кнехты, работающие в хозяйстве (за службу они получали вознаграждение или только пропитание и жилье)
рабы, невольники – они составляли собственность ордена и час то к ним относились как к животным, а не как к людям. Часто это были нехристианские военнопленные (48; 61-62).
Необходимо учитывать, что вышеописанное устройство рыцарских орденов не способствовало увеличению численности их рыцарей. Но это не мешало деятельности ордена, поскольку он обладал большими отрядами наемных войск и служащих для обслуживания замков и флота. Вся организация и статус орденов была подчинена их военной деятельности. Тамплиерам было запрещено принимать в орден детей, поскольку они были неспособны владеть оружием и запрещено долго стоять на молитвах, чтобы не ослаблять сил. Запрещено было также носить длинные волосы, которые мешали во время сражений. Обязательство соблюдать долгие и строгие посты с них также было снято, чтобы они не теряли сил и всегда были готовы к бою (45; 39). Одинаковые правила такого рода существовали у разных орденов.
Во всех орденах царила железная дисциплина. За различные проступки карали поркой, голодом и тюремным заключением. Более тяжкие преступления наказывались временным или пожизненным исключением из рядов общества. На практике это означало исключение за рамки тогдашнего общества, а иногда даже деградацию до уровня невольника. Самыми страшными преступлениями считался переход в мусульманство, убийство христианина, потеря знамени во время сражения, расхищение имущества ордена (24; 37). Новопринятым членам также старались внушить чувство почти рабского послушания. К этому приучали кандидатов в орден, которые проходили период испытания в течение нескольких месяцев. Им приказывали выполнять различные поручения, унижающие достоинство рыцаря в тогдашнем понимании. Это была работа на мельницах, выпас скота, кормление и уход за свиньями (24; 41).
Ордена были совершенно независимы от любых светских и церковных властей на конкретной территории. Тамплиеров, к примеру, не могли прогнать или выселить из их жилищ даже по приказу Иерусалимского Патриарха без соответствующего решения Римского Папы (45; 31). Более того, в отношении епископа Рима ордена пользовались широкой автономией. Он не мог вмешиваться в финансовые вопросы орденов, в их экономическую политику, в выборы Великого Магистра и других высших чиновников (на практике бывало и по-другому). Тамплиеры имели также право без консультаций с Римским Папой изменять и дополнять орденские правила (45; 48).
Последним вопросом орденской организации являются финансы. Как известно, для членов ордена была обязательной бедность. Однако, это не касалось ордена в целости. Главным источником доходов, естественно, была война. Именно благодаря войне орден получал земли и трофеи. Захваченные территории хорошо управлялись и приносили большие доходы. Разводили сельскохозяйственные культуры, выращивали скот. Ордена часто сдавали землю в аренду. К этому добавлялись трофеи от пиратства на море и разбоев на суше. Нельзя забывать и об огромных пожертвованиях на деятельность орденов. Речь шла о наличных деньгах, земле, конях, оружии, снаряжении. Речь шла и о косвенном участии в военных операциях ордена. Когда не было возможности физически сражаться с неверными, держа в руках оружие, можно было участвовать, финансируя часть потребностей крестового похода. Много могущественных людей хотело перед смертью уйти в рыцарский монастырь или быть там похороненными (в монашеских одеждах), за что они вносили богатые дары. К тому же у орденов были привилегии – к примеру, большинство орденов было освобождено от уплаты десятины и налогов (39; 127). Привилегии имели также и жертвователи орденов.
Позднее кандидат в орден должен был передать ему свое личное состояние или внести обязательную плату. Крестоносцы-тевтонцы в XV веке, в таких случаях требовали: полное вооружение, трех лошадей и шестьдесят флоринов (17-59).
Все это позволяло орденам получать весьма большие доходы. Полученные средства можно было пускать в банковскую деятельность. Речь идет о кредитах, выплате пенсий (своего рода сегодняшние страховые фонды), капитальные инвестиции в торгово-экономические предприятия (31; 59).
Помимо "экономических" доходов были также поступления от жертв за религиозные услуги. Не забудем, что в орденских церквях находилось много святых мощей, что способствовало популярности богослужений крестоносцев.
В расчете доходов на одного рыцаря самыми богатыми были испанские ордена. Ежегодные доходы Ордена Калатравы, достигающие 60 тыс. дукатов, составляли одну двенадцатую часть доходов всей Кастили (49; 126).
Столь обширный спектр поступления доходов не означал, что ордена не сталкивались с финансовыми трудностями. Подобное происходило весьма часто. Строительство и содержание замков и их гарнизонов, а также госпиталей и приютов требовали огромных расходов. Нельзя забывать, что не все получаемые доходы обязательно поступали в сокровищницу ордена (особенно этот процесс усилился с XV в.) (41; 78);. Часть поступлений перечислялась в личные средства Великого Магистра. До 1530 г. Магистр Иоаннитов получал большую часть доходов с Родоса, а позднее и с Мальты. Кроме этого ему полагалась десятая доля добычи от пиратских рейдов (остальное делилось между орденской казной и участниками рейдов). Со временем командоры тоже стали получать часть дохода от руководимого ими дома (48; 321). Это способствовало злоупотреблениям. В годы кризисов подобная практика приводила к тому, что двумя или более домами управлял один командор.
Духовно-рыцарские ордена возглавлялись избираемыми пожизненно великими магистрами, обладавшими монархической властью. При них обычно находился совет из других высших должностных лиц в орденах. Периодически созывались генеральные капитулы братьев-рыцарей. Наиболее крупные духовно-рыцарские ордена разделяли территории, где они имели свои монастыри, на провинции, Духовно-рыцарские ордены подчинялись только папе римскому, они освобождались из-под юрисдикции местных светских и церковных властей.
Глава II. Орден ордена госпитальеров, через анализ военной деятельности и характеристику персоналий магистров
2.1 Милитаризация ордена Госпитальеров
Как мы уже говорили, Госпиталь Святого Иоанна Иерусалимского по преданию был основан в Иерусалиме в 60-ые годы 11 столетия выходцами из Амальфи и вплоть до Первого Крестового похода функционировал исключительно как странноприимный дом. К 1099 г. его возглавлял некто Жерар (в отечественной историографии также – Герард, Геральд), который прославился во время осады Святого Града. В 1113 г. Госпиталь получил статус монашеского ордена и за ним были закреплены некоторые дарения, поступавшие на имя самого Госпиталя, а также церкви Святого Гроба (35; 17).
Согласно булле папы Пасхалия II, орден мог избирать магистра и иметь собственный устав (12). В 1120-г. Жерар скончался и его место занял Раймунд де Пьюи, который стал первым магистром ордена. В 1120-х (предположительно около 1126 г.) Раймунд составил первый устав ордена. К этому же времени относятся первые упоминания о военных должностях в ордене (25; 55).
Однако хотелось бы подчеркнуть, что у Тевтонских рыцарей ратное служение практически сразу стало главенствующей функцией, у ордена Святого Лазаря изначально попечительство о нуждающихся было главенствующим, а ратное служение было характерно для небольшой лишь части братьев. У госпитальеров же, в чём и видится их уникальность и отличие от иных духовно-рыцарских орденов, в равной степени было представлено и ратное, и госпитальное служение, и, судя по всему, иоанниты на протяжении своей истории, несмотря ни на что, старались придерживаться этих критериев. Исключение составлял орден Тамплиеров, который был создан для выполнения исключительно военных задач. Однако, историк Барбер пишет, что Тамплиеры раздавали милостыню, заботились по необходимости о нуждающихся, организовывали бесплатные обеды для бедных, правда у них это было весьма и весьма второстепенной функцией (16; 32).
Первое упоминание о дарение замка ордену относится к 1128 году, согласно грамоте, 8 апреля 1128 г. Готфрид де Флюк в присутствии короля Балдуина и его армии дарит Раймунду замок Каленсу, расположенный в Цезареи (52; 89). В 1136 г. король Иерусалима Фульк передал под охрану госпитальеров замок Битгибелин (25; 55). Оба замка находились недалеко от Аскалона и выполняли роль пограничных укреплений.
Первое упоминание о возможной военной должности в ордене относится к 1126 году.17 января 1126 г. Барисан, коннетабль Яффы пожертвовал ордену замок Алжи, а Гуго, князь Яффы прибавил к этому дарению земли. Грамота записана в присутствии шести госпитальеров, одним из которых был некто Дуранд, коннетабль Госпиталя. Статус коннетабля Дуранда исследует в одной из своих работ Й. Бургторф. Согласно его исследованию, коннетабль Госпиталя – должность, свидетельствующая о наличии определенных военных функций в ордене, хотя, как полагает историк, она могла исчезнуть вместе с самим Дурандом, как многие не прижившиеся на раннем этапе нововведения (48; 37). Тем не менее, историк полагает, что истоки милитаризации ордена стоит искать именно здесь.
Возникает другой вопрос: если орден стал получать земельные владения с 1120-х годов, и, возможно, в ордене уже тогда появилась первая военная должность, то кто осуществлял контроль и охрану этих держаний? Как полагает Ален Демурже, наличие замков еще не доказывает, что орден был милитаризован. В целом повторяя концепцию Дж. Райли-Смита (52; 91), ученый считает, что орден Госпиталя осуществлял над этими владениями лишь общее руководство, прибегая к помощи наемных рыцарей для охраны держаний: Ни один замок, ни в Святой Земле, ни в других местах не выполнял только военную функцию: он был резиденцией власти, распространявшейся на жителей какой-то территории, которую следовало колонизировать, контролировать и эксплуатировать. Как церковный сеньор, орден вполне мог использовать рыцарей. (25; 55).
Однако, Алан Фори считает, что у ордена не было еще достаточных средств для поддержания всех своих владений (52; 91).
Самый надежный источник – это устав и статуты ордена также не вносят ясности в вопрос. Устав Раймунда де Пьюи – около 1126 года, не упоминает о каких-либо военных должностях в ордене, тогда как в статутах Роже де Муллена впервые появляются "братья при оружии", чьи функции не определены (52; 79: 25; 56-57). И лишь в статутах 1204-1206 годов – Альфонсо Португальского упоминаются братья, исполнявшие конкретные военные обязанности (52; 79: 25; 57). Данные папских булл можно свести к тому, что в 60-е и 70-е годы XII века, папа Александр III призывал орден вернуться к госпитальной деятельности. Но в 60-ые годы орден уже определенно был милитаризован, в этом сходятся почти все историки: так как в 1164-1169 годах, орден под руководством магистра Жильбера д’Ассайи принимал активное участие в египетских походах Амори I (25; 57).
Принимая во внимание мнение историков, например Алена Демурже, можно сказать следующие. Сначала орден стал получать во владение укрепления, и лишь после этого стал принимать участие в военных кампаниях. То есть его милитаризация была в некоторой степени спровоцирована донаторами. Если посмотреть на орден Храма, ситуация была прямо противоположной. Сначала его братья заявили о желании защищать Святую Землю с оружием в руках, и лишь после этого последовали дарения в виде замков и других укреплений.
В 1113 г. эти госпитальеры получили папскую привилегию, которая подтверждала права на собственность, полученную ими с 1099 г. и которая утверждала статус организации как профессионального религиозного института, сделав их фактически автономным образованием, хотя они еще не имели военных функций.
Есть мнение, что Госпиталь стал военным орденом в подражание тамплиерам, к январю 1126 года, когда в Яффе упоминается его коннетабль по имени Дюран. Такая должность в Европе непременно имела военный характер, но носящий это звание госпитальер мог быть просто административным лицом, не имевшим военных обязанностей. С другой стороны, он мог руководить орденскими наемниками и вассалами, несущими военную службу. Коннетабль и сам мог быть наемником, и вряд ли его положение в орденской иерархии было значительным. Вооруженные эскорты ордена для безопасного препровождения паломников известны уже при втором магистре, Раймунде дю Пюи, который был участником кампании против Аскалона в 1128 году и осады этого же города в 1153 году.
Слова источника, буллы Папы Иннокентия II (1139-1143 года), понимают как указание на воинов-сержантов (servientes), специально нанимаемых при необходимости на стороне братьями самого ордена ("содержат от своих щедрот", и "старательно и преданно" охраняющих в пути паломников Госпиталя. Похоже, одни тамплиеры не справлялись с охраной паломников, и логично было бы для братьев Госпиталя распространить попечение над пилигримами не только на странноприимный дом в городе, но и на дороги.
Далее, в конце 1136 года или начале 1137 года ордену был передан замок Бет-Жибелен (в отечественной историографии – Бет Гуврин или Байт Джибрин) в тринадцати километрах от Хеврона, господствующий над дорогой в Аскалон, а в первой половине 1140-х годов, еще ряд замков и селений в Триполи, прикрывающие город Триполи от атаки со стороны Хамы и крепость в Антиохийском княжестве (52; 98). Очевидно, что принимая эти пожалования, иоанниты брали на себя по меньшей мере обязательства по их обороне и охране окружающей местности (впервые, возможно, уже после передачи ордену укрепленного местечка Калансю – сеньория Бетсан на севере Иерусалимского королевства в 1128 году). Однако, другие историки утверждают, что отсутствуют четкие свидетельства о существовании военных элементов среди членов ордена вплоть до 1160 г. Однозначного ответа на вопрос о времени милитаризации ордена Госпиталя нет. Тем не менее, сложно представить, чтобы госпитальеры могли содержать и оборонять принадлежащие им крепости, не имея при этом в своем распоряжении воинов. Таким образом, уже в 40-х годах, если не с середины 30-х годов (таково мнение ведущего специалиста по истории духовно-рыцарских орденов, Алана Фори), военная функция ими уже выполнялась.
Известно, что в апреле 1157 года, орденский военный отряд, посланный с большим обозом продовольствия и оружия в замок Баньяс, попал в засаду войск Нур ад-Дина и был разгромлен, после чего орден отказался от пожалованной ему перед этим половины Баньяса (52; 98). В 1164 году госпитальеры оказались среди участников сражения при Хариме на стороне Антиохии и Триполи. Интересно так же и то, как характеризовали участников сражения патриарх Амори и Папа Александр III. Первый писал о "великом множестве братьев святого Госпиталя в Иерусалиме и Храма". В то время как Папа, в русле политики Святого Престола, для которого главенствующее значение имела благотворительная, а не военная активность госпитальеров, говорит о fratres Hospitalis (братьях Госпиталя) и milicia Templi (рыцарстве Храма) (29; 24).
Уже на исходе 1160-х годов, военные обязательства Госпиталя и, конечно, провал Египетской авантюры Жильбера дАссайи стали причиной беспокойства Святого Престола, который предупреждал госпитальеров, чтобы они "не предпринимали больших военных обязанностей, чем имели в прошлом".
Кстати сказать, приглашение госпитальеров на военный совет 1148 года, решивший начать осаду Дамаска (29; 18), позволяет думать, что силы братьев Госпиталя были объединены с тамплиерами для положительного исхода военной экспедиции, и сообща составляли единую силу, на которую мог рассчитывать король Иерусалима. И в осаде Аскалона 1153 года, участвовали и тамплиеры, и госпитальеры (34; 82), хотя нет прямых указаний на участие иоаннитов в военных действиях, возможно они выполняли только медицинские функции при уходе за ранеными. Но, все же на протяжении всего XII века основной задачей ордена оставалась благотворительность, уход и забота о тысячах паломниках, посещавших Святую Землю, больных и бедных христианах, всех, кому требовалась помощь и защита. В общей сложности Госпиталь мог приютить до двух тысяч мужчин и женщин единовременно, по словам Иоганна Вюрцбургского; Теодерих, впрочем, видел в госпитале всего тысячу кроватей. Еще в 1177 году, семьсот пятьдесят раненых в битве при Монжисаре латинян поступили на излечение именно в иерусалимский Госпиталь, где уже пребывали девять сот больных (29; 32).
Неслучайно хронист Гийом Тирский везде называет главу иоаннитов "магистр дома Госпиталя", в отличие от предводителя тамплиеров, определяемого как "магистр рыцарства Храма". Только со времен Жильбера дАссайи в орденской документации упоминается "военное служение" и защита Святой Земли с оружием в руках. Ибн ал-Асир называет погибшего при Крессоне Роже де Мулена "одним из самых знаменитых франкских рыцарей". Во главе своих рыцарей Роже сражался при Монжисаре десятью годами ранее. "Анналы Камбрэ" высокопарно именуют Жильбера дАссайи, участвовавшего в кампании 1168 года "со своими людьми", прирожденным воином, "сильным и смелым рыцарем в бою". Со своим отрядом магистр взял штурмом город Бильбейс, перебив его защитников (35; 29).
В кампаниях 1170-1190-х годов, госпитальеры сражаются, и гибнут наравне с тамплиерами, а в 1204-1206 годах, при Альфонсо Португальском, статуты Госпиталя окончательно и официально утвердили за ним военные задачи.
Немногим ранее этого римские понтифики признают за иоаннитами право брать в руки оружие "либо для защиты королевства, либо для осады какого-нибудь города язычников (мусульман)" (Александр III и Луций III), а Целестин III упоминает о содержании Госпиталем "изо дня в день" многочисленных воинов.
И так мы можем с точностью сказать, что с 1164 год по 1169 год, когда Жильбер дАссайи широко использовал госпитальеров в египетских походах короля Амори I, к этому времени Госпиталь уже стал военным орденом. Что же касается выяснения с каких именно пор, тут учёные не могут придти к общему мнению. Историки делятся на тех, кто датирует милитаризацию поздним временем, около 1160 года, и тех кто относит её к более раннему периоду, около 1136 года и даже раньше. Ален Демюрже говорит что бесспорно одно, что милитаризация ордена могла произойти только после образования ордена Храма в 1129 году.
2.2 Военная деятельность ордена госпитальеров в период крестовых походов
Как свидетельствуют хроники, ни одна значимая военная операция, проводимая христианами на Востоке, не обходилась без участия рыцарей святого Иоанна. Мобильные и дисциплинированные отряды госпитальеров и тамплиеров были самой надежной силой в этом регионе. Они всегда были под рукой, приказ для них был законом.
В 1124 г. госпитальеры отличились при взятии важного портового города Тира. Рыцари – госпитальеры принимали самое активное участие в снятии турецкой осады с другого порта – Яффы. В 1240-х годах, турки-сельджуки активизировали свои действия против государств крестоносцев. Основная угроза шла со стороны Египта и Сирии. Франки (так называли европейских поселенцев), как всегда, испытывали дефицит в людях. В декабре 1144 г. пала Эдесса, а уже в следующем году мусульмане очистили от колонистов долину Евфрата (34; 57).
Угроза уничтожения нависла над всеми христианскими владениями в регионе. И вот Запад двинулся в свой Второй крестовый поход (1147 по 1149). Король Франции Людовик VII нашел поддержку со стороны как тамплиеров, так и госпитальеров (34; 57-58).
Во время осады Дамаска госпитальерам удалось разгромить мощный конный отряд турок, спешивших на помощь осажденным. В 1153 г. магистр ордена Раймунд дю Пюи выступил инициатором похода войск Иерусалимского королевства на Аскалон, который был важным форпостом на севере Египта. Хотя, как мы уже говорили, что нет прямых сведений, что госпитальеры принимали участие, как военная сила. Осада приняла затяжной характер. Большая часть военачальников считала разумным отказаться от дальнейших попыток захватить город. Великому магистру иоаннитов и патриарху Иерусалимскому стоило больших трудов убедить короля Балдуина III продолжить осаду. В итоге Аскалон пал, в нем был размещен гарнизон из госпитальеров и храмовников (29; 32).
Склонные к военным авантюрам, иоанниты в 1168 г. поддержали необдуманное решение иерусалимского короля Амори I захватить Каир. Магистр ордена Жильбер де Ассайли (1162-1170), рассчитывая на большую поживу, убедил короля не ждать помощи от союзника – императора Византии. Поход не принес славы завоевателям. По дороге госпитальеры обагрили свои мечи невинной кровью, устроив резню мусульман в городе Бильбайс. Каир же взять не удалось; под ударами египетского полководца Ширкуфа пришлось спешно ретироваться. Несмотря на провал операции и потери, иоанниты, наравне с тамплиерами, оставались серьезной военной силой (43; 137).
К 1180 г. под контролем ордена находилось до двадцати пяти замков в Палестине. Огромные средства, приходившие из-за моря, позволяли госпитальерам содержать хорошо вооруженные отряды наемников (48; 93). Однако похвастаться прочностью своего положения в Святой земле не мог никто из христиан, в том числе и рыцари-монахи.
В Египте власть захватил мамелюк Салах ад-Дин. Провозгласив себя султаном, он объявил джихад – священную войну против "франков". Никогда еще у крестоносцев не было столь сильного противника, никогда еще они не терпели столь сокрушительных поражений. Одно имя египетского султана повергало в уныние бывалых воинов (33; 102). Опасность была столь велика, что в 1184 году, магистр госпитальеров Роже де Мулен (1177-1187) вместе с магистром тамплиеров и патриархом Иерусалимским вынуждены были отправиться за море просить помощи у европейских монархов, но Запад ни как не отреагировал на их просьбу. Только король Англии Генрих II согласился предоставить на святое дело крупную денежную сумму. По возвращении из Европы магистры орденов, патриарх, прочие представители знати ввязались в междоусобную борьбу. Опираясь на копья духовно-рыцарских орденов, трон в Иерусалиме захватил Ги де Лузиньян. Правда, великий магистр госпитальеров, будучи хранителем королевской казны, в последний момент попытался отказаться выдать заговорщикам ключи от сокровищницы. Отсутствие сплоченности в стане христиан играло только на руку египетскому полководцу (33; 103-104). Противник неуклонно двигался к Иерусалиму, рыцари ничего не могли с этим сделать. 1 мая 1187 г. под Назаретом госпитальеры вместе с тамплиерами предприняли отчаянную попытку остановить войска Саладина. В кровопролитном бою погиб великий магистр иоаннитов де Мулен, но достигнуть поставленной цели не удалось (33; 105).
Наскоро собрав войско, в июле 1187 года, Ги де Лузиньян двинулся навстречу султану Египта. 4 июля близ деревни Хаттин произошла решающая битва. Армия египтян превосходила войско франков в несколько раз. Можно сказать, что исход битвы был предрешен. Разгром крестоносцев имел ужасающие масштабы. Их войско просто перестало существовать. Король Иерусалима оказался в плену. Оба крупнейших в Палестине военно-монашеских ордена оставили на поле брани большую часть своих воинов. Известно, что сотни людей попали в плен (51; 172).
Султан был милосерден. Он даровал жизнь всем, кроме госпитальеров и тамплиеров. Они были отданы на растерзание дервишам. Так Салах ад-Дин почтил своих последовательных врагов. После трагедии при Хаттине один за другим пали Акра, Торон, Сидон, Бейрут, Назарет, Яффа, Аскалон (51; 173).
Иерусалим защищать было некому. 2 октября 1187 г. город открыл свои ворота. Всему населению была гарантирована жизнь, за выкуп всякий мог получить свободу. Более того, султан безвозмездно даровал свободу трем тысячам бедняков; остальные, кто не смог внести выкуп, были обречены попасть в рабство. В этой ситуации госпитальеры повели себя не лучшим образом – они отказались внести выкуп за единоверцев (42; 236). Даже если принять в расчет надежу рыцарей на будущий реванш, подобные действия не могут найти оправдания. С потерей Иерусалима могущество крестоносцев на Ближнем Востоке стало клониться к закату
События 1187 г. не привели к полной ликвидации европейского присутствия на Востоке. Продолжало существовать Антиохийское княжество, духовно-рыцарские ордена удерживали ряд крепостей и контролировали значительную территорию, приток средств из европейских владений орденов не прекращался, более того, возрастал. Ордены довольно быстро восстановили силы и превратились в единственную постоянную военную силу христиан на Востоке. Пользуясь своим влиянием, рыцари-монахи снова ввязались в династические споры – не только в надежде упрочить свое положение при дворах, но и желая добиться определенных материальных приобретений. Рыцари то поддерживали антиохийского князя Боэмунда IV, то враждовали с ним. Плетя интриги, рыцари не гнушались использовать помощь своих недавних противников – правителей мусульманских государств. Так, иоанниты не раз провоцировали нападение султана Дамаска на земли антиохийского князя. Госпитальерам удалось установить довольно тесные контакты с ассасинами, членами секты исламских фанатиков. Те даже какое-то время платили дань Ордену. Опасаясь усиления иоаннитов, князь Боэмунд конфисковал часть орденских земель на подвластной ему территории (38; 127).
Рыцари-монахи ухитрялись конфликтовать не только со светскими правителями, но и между собой. Госпитальеры и тамплиеры из братьев по оружию давно превратились в конкурентов.
Некий аноним писал о взаимоотношениях двух орденов следующее: "Они не могут терпеть друг друга. Причина тому – жадность к земным благам. Что приобретает один орден, вызывает зависть другого. Члены каждого ордена по отдельности, как они говорят, отказались от всякого имущества, но зато хотят иметь всё для всех". Дело часто доходило до открытых вооруженных столкновений с человеческими жертвами. Бесспорно, подобные явления только ослабляли обороноспособность христианских владений, в то время как ситуация в регионе продолжала оставаться напряженной, а сами ордены не оставляли надежду взять реванш за поражение в 1187 г. и расширить собственные владения (45; 137).
С 1203 по 1205 г. госпитальеры Крака и Маргата несколько раз пытались овладеть египетским городом Хамой, но были остановлены ударами военачальника Аль-Мансура (39; 88).
В ходе Четвертого крестового похода (1199-1204) рыцари воспользовались падением Византии и захватили значительные владения на Пелопоннесе. Госпитальеры с энтузиазмом включились в подготовку Пятого крестового похода (1217-1227). Как и храмовники, они выступили в роли казначеев этого предприятия. Высадившись в дельте Нила, крестоносное войско осадило город Дамиетту, важный торговый и стратегический центр. Султан Египта аль-Камиль предложил крестоносцам снять осаду в обмен на Иерусалим и договор о мире сроком на тридцать лет. Госпитальеры настояли на отказе от заманчивого, на первый взгляд, предложения, что послужило для недругов Ордена поводом для обвинений в предательстве дела креста (24; 81). Однако в позиции иоаннитов был свой рациональный смысл. Во-первых, они хорошо понимали, что Иерусалим, лишенный всех своих укреплений в 1187 году, просто невозможно будет удержать в случае нападения; во-вторых, исходя из своего богатого опыта, госпитальеры не питали иллюзий на счет прочности мирного соглашения с султаном Египта.
После продолжительной осады 5 ноября 1219 года, Дамиетта была взята. Победители учинили жестокую резню. Половина мирного населения была истреблена. Добыча крестоносцев составила примерно четыреста тысяч безантов. Правда, воспользоваться преимуществами стратегического положения Дамиетты не удалось. В начале 1220-х гг. город пришлось оставить (26; 92).
Уже к 1229 году, император Фридрих II Гогенштауфен, самый, пожалуй, оригинальный правитель тринадцатого столетия, заключил с египетским султаном мирный договор, по которому Иерусалим возвращался христианам. Все, кто был знаком с ситуацией, встретили это известия без энтузиазма. Договор хоть и провозглашал перемирие сроком на тридцать лет, в то же время запрещал под каким-либо предлогом восстанавливать стены Иерусалима, а также возводить пограничные укрепления (29; 36).
Госпитальеров, как, впрочем, и тамплиеров, буква договора мало волновала. Орденские отряды постоянно тревожили египетские владения, а разрушенные крепости спешно восстанавливали.
Параллельно госпитальеры вмешались в гражданскую войну на Кипре, завоеванном еще Ричардом Львиное Сердце. Перемирие, заключенное императором Фридрихом, как и следовало ожидать, оказалось непрочным. Вторжения госпитальеров и их союзника, правителя Дамаска, убедили султана Египта ас-Салиха в необходимости возобновить военные действия. В июле 1244 года Иерусалим пал (29; 40). Последними оборонительные позиции оставляли рыцари двух орденов-конкурентов – госпитальеры и тамплиеры.
Иерусалим был потерян навсегда, но тогда крестоносцы покидали город в надежде на возвращение. Вскоре, 17 октября 1244 г., египетский полководец Бейбарс разгромил при селении Харбийах союзное войско крестоносцев и правителя Дамаска. Магистр госпитальеров Гийом де Шатонёф оказался в плену. В 1247 г. госпитальеры в очередной раз, уже навсегда, сдали Аскалон. К 1271 году, в результате удачных действий Бейбарса владения крестоносцев были сведены к нескольким крепостям вдоль средиземноморского побережья. Иоанниты оставили Крак де Шевалье. В 1285 году, после героической месячной обороны орденский гарнизон покинул замок Маргаб. В знак уважения к мужеству рыцарей султан Калаун позволил госпитальерам уйти с оружием, в доспехах, под расправленными хоругвями (42; 123).
год стал последним в истории крестоносных государств в Палестине. 18 мая двухсоттысячная армия аль-Ашрафа, сына египетского султана Калауна, взяла последний оплот крестоносцев – порт Акру. Госпитальеры, тамплиеры и тевтонцы не уступали друг другу в храбрости, но силы были слишком неравными, а стены крепости слишком ветхими. Уже оттесненные к пристани, они пытались эвакуировать на свои корабли мирное население (42; 128).
И так, мы можем сделать вывод, что ни одна значимая военная операция, проводимая христианами на Востоке, не обходилась без участия рыцарей ордена госпитальеров. Мобильные и дисциплинированные отряды госпитальеров были самой надежной силой в этом регионе.
2.3 Деятельность ордена госпитальеров через характеристику персоналий магистров
В истории Ордена всадников госпиталя святого Иоанна Иерусалимского периоды падения причудливым образом сменяются временами взлета и славы.
Первым настоятелем странноприимного дома был избран француз Жерар (Герард) де Торн. Под его руководством были выстроены церковь во имя святого Иоанна Крестителя и новый большой госпиталь, состоящий из двух отдельных зданий: для мужчин и для женщин. В церкви святого Иоанна служили монахи-бенедиктинцы (23; 168).
День рождества Иоанна Крестителя у членов нового братства становится особо почитаемым праздником. Первых братьев-монахов стали называть госпитальерами-гостеприимцами святого Иоанна Иерусалимского. Так иоанниты получили более весомого небесного покровителя, не изменив своего наименования (38; 76). Пример Жерара и его товарищей вдохновил многих современников, которые с радостью приняли на себя монашеские обеты безбрачия, нестяжания и послушания, и дали клятву – "бедных братьев госпиталя святого Иоанна": "Служить рабами и слугами своим господам и повелителям, каковыми являются все слабые и больные" (2). Когда начались крестовые походы, значение братства госпиталя святого Иоанна было трудно переоценить. Больные, раненые прибывали в огромных количествах, многим требовалось лечение, уход, и нередко христианское погребение.
После первого крестового похода братство естественным образом нуждалось в защите и покровительстве христианских правителей, завоевавших Иерусалим, от врагов-сарацин. При посещении иоаннитского странноприимного дома первый иерусалимский король герцог Годфрид Бульонский подарил для содержания госпиталя деревню Сальсола, расположенную вблизи Иерусалима. Четверо рьщарей-крестоносцсв из свиты короля – Раймонд де Пюи, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю, Гастус – добровольно остались у Жерара де Торна, приняв монашеские обеты бенедиктинцев (27; 68).
В 1099 году братство иоаннитов было преобразовано в Орден, первым начальником которого стал Жерар де Торн. Тогда же вошла в обиход для членов Ордена черная длинная одежда с нашитым на ней восьмиконечным крестом. Сначала члены Ордена ухаживали за больными и ранеными, а с первой половины XII века начали участвовать в войне с сарацинами и охранять паломников, прибывавших в Палестину двумя путями – по суше через Малую Азию и Византию или по Средиземному морю (39; 47).
Братство стало принимать в свои члены рыцарей, обязывая их защищать паломников в пути.
Исследователь средневекового монашества Л.П. Карсавин отмечал: "Аскетический идеал оказывал влияние не только на духовные слои. Он воздействовал и на мирян, и от слияния его с идеалом рыцарства получилась своеобразная форма – рыцарские ордена. Не будучи еще аскетическим, и не сливаясь еще с монашеским, рыцарский идеал был уже идеалом христианским. Рыцари были, по мысли идеологов, защитниками слабых и безоружных, вдов и сирот, защитниками христианства против неверных и еретиков. Миссия защиты паломников в Святую Землю, помощи тем из них, которые, больные или бедные, (1119г) в ней нуждались, защита Гроба Господня от неверных вытекала из идеала христианского рыцарства. Благодаря господству аскетического миросозерцания, она сочеталась с принесением монашеских обетов, и так возникли рыцарские ордена" (39; 38).
Почти в это же время, в 1118г., французскими рыцарями был основан орден тамплиеров или храмовников, а позднее в 1198году, был создан и тевтонский рыцарский орден. Первые рыцарские ордена – три наиболее известных ордена Святой Земли и три испанских ордена – возникли как чистейшее воплощение средневекового духа в соединении монашеского и рыцарского идеалов, во времена, когда битва с исламом становилась реальаностью (48; 75). Дух крестовых походов был главным образом военный и религиозный, поэтому он породил монашествующее рыцарство, которое является лучшим выражением настроения и интересов эпохи, когда хрнстианство вынуждено было силою оружия отражать вооруженную пропаганду ислама.
Почти в одно и то же время некоторые монахи стали опоясываться мечом по рясе и некоторые рыцари надели монашескую рясу поверх кольчуги. В 1104 г. король Иерусалима Балдуин I, наследовавший Годфриду Бульонскому, еще раз признал и подтвердил привилегии "Братства госпитальеров как военно-духовного Ордена (24; 48). А в 1107 г. выделил Ордену участок земли (с этого времени рыцари-госпитальеры стали приобретать земли в других европейских странах). В 1113 г. папа Пасхалий II своей Буллой утвердил братство Госпиталя св. Иоанна, взял их под свое покровительство и обеспечил право свободно избирать своих предстоятелей, без вмешательства каких-либо светских или церковных властей. Папа также дал право обращаться по вопросам, касающимся Ордена, непосредственно к нему (32; 51). Таким образом, с 1080 года небольшое братство, ухаживающее за больными и ранеными паломниками, приезжавшими из Европы поклониться Гробу Господню, а к 1113 году сформировался уже настоящий духовно-рыцарский Орден.
В 1120 г. Первый настоятель иерусалимского госпиталя, Жерар де Торн, умер и на его место был избран герой штурма Иерусалима Раймонд де Пюи из дворянского рода Дофине. С этого времени глава Ордена стал называться Великим Магистром (45; 39). Сохраняя знаменитый госпиталь, не менее важной задачей для себя иоанниты считали военную защиту паломников на дорогах Святой Земли, ведущих к Иерусалиму. Для этой цели члены Ордена были разделены на три класса: рыцарей, которые должны были иметь благородное происхождение и выполнять как воинские, так и сидельские обязанности; капелланов (братьев-священников), которые отвечали за религиозную деятельность Ордена, и оруженосцев (служащих, которые должны были обслуживать представителей первых двух групп) (23; 48-49). Для выполнения орденских задач Великим Магистром Раймондом де Пюи был составлен первый Устав Ордена – Правила Ордена святого Иоанна Иерусалимского. В 1120 году римский папа Калист II римский папа утвердил этот Устав (39; 52). Как уже говорилось, члены Ордена были разделены на 3 группы: рыцарей, капелланов и оруженосцев. Рыцарем мог стать только потомственный дворянин. Также поощрялось включение в члены Ордена сестер-послушниц. Все члены братства госпитальеров должны были верно служить религиозным и духовным идеалам. Не принимали в орден тех людей, родители которых занимались торговлей или банковской деятельностью.
По Уставу Раймонда де Пюи, во время обряда принятия в Орден, новые члены давали присягу на верность Великому Магистру, обеты целомудрия, личной бедности, повиновения, милосердия и благочестивых деяний. На знамени Ордена, утвержденном в 1130 г. римским папой Инокентием II, был вышит белый восьмиконечный крест на красном фоне. На Орденской Печати был изображен лежащий больной с крестом в изголовье и со свечой в ногах. Черная суконная одежда иоаннитов была сделана по примеру одежда Иоанна Крестителя, сделанной из верблюжьей шерсти, узкие рукава которой символизировали отречение от светской жизни, а полотняный белый восьмиконечный крест на груди – их целомудрие. Четыре направления креста говорили о главных христианских добродетелях – благоразумии, справедливости, силе духа и воздержании, а восемь концов означали восемь благ, которые были обещаны Христом всем праведникам в раю в Нагорной проповеди (12).
В первые десятилетия своего существования молодой Орден подобно большинству монашеских орденов Западной Церкви был составной частью строгой церковной иерархии. И, хотя по своей правовой природе Орден был религиозной корпорацией, он, тем не менее, отличался от других орденов, поскольку располагался не в христианской стране, а за ее пределами, находясь на территории господства мусульманских правителей.
Уже в 1124 г. с помощью иоаннитских рыцарей была снята осада арабов с главного порта Иерусалимского королевства – Яффы, и взят Тир – богатейший город в Восточном Средиземноморье. Превратившись в мощный военный союз, Орден стал именоваться: "Рыцари Госпитальеры Ордена святого Иоанна Иерусалимского". По мере роста славы и заслуг Ордена в него вступало все больше аристократов и рыцарей со всей Европы. За 30-летнее управление Орденом Великим Магистром Раймондом де Пюи задачи этого братства намного переросли чисто местные масштабы деятельности (47; 69).
Самоотверженная и кровопролитная вооруженная защита Святой Земли от сарацинов и османов, которые уже на протяжении нескольких веков пытались расширить свои границы и выйти в европейское Средиземноморье. Отметим также независимость Ордена, с самого начала отделенного от всех других государств, основанную на папских установлениях, а также общепризнанное право иметь армию и вести военные действия. Римские папы постоянно давали привилегии иоаннитам, исключив их из подчинения местной светской и духовной власти и дав им право собирать церковную десятину в свою пользу.
После разгрома в Палестине прибыл с остатками войска на Кипр новый магистр госпитальеров, Жан де Вилье (1285-1293. Король Анри II Лузиньян вряд ли был обрадован этим известием. К госпитальерам он питал чувства абсолютно далекие от братских. Учитывая заносчивость и властолюбие госпитальеров, король ввел жесткий запрет на приобретение Орденом новых земель (29; 81). Госпитальеры чувствовали себя на острове довольно не уютно. Здесь никто в них не нуждался. Рыцари попытались вмешаться в династические споры внутри семейства Лузиньянов, но эта затея ничего кроме проблем Ордену не принесла.
Так же очень важен для рассмотрения ордена новый великий магистр прозорливый Гийом де Вилларэ (1296-1305). Он прекрасно понимал, что духовно-рыцарский орден может существовать только в условиях борьбы с врагами веры, защищая рубежи христианского мира. Для начала магистр упорядочил статуты Ордена, внес в них изменения, утвержденные Римом еще в 1259 г., например деление орденской братии на три разряда: рыцари, священники и госпиталиты. (4)
Параллельно развернулось активное строительство военного флота. Он прошел боевое крещение в морских рейдах к берегам Сирии и Египта.
После Гийома де Вилларэ на посту великого магистра в 1305 г. сменил его племянник Фульк де Виларэ (1305-1319). В мае 1306 г. он вступил в переговоры с генуэзским пиратом Виньоло Виньоли с целью захвата острова Родос. Магистра мало смущал тот факт, что остров принадлежал христианской Византии. В качестве оправдания он довольствовался тем, что греки были православными, схизматиками, а значит, врагами Рима (6).
Осада Родоса растянулась до лета 1308 года. Заняв остров, Вилларэ провозгласил его владением Ордена и перевел сюда монастырь и госпиталь. Рыцари превратили остров в плацдарм для организации морских набегов на прибрежные турецкие селения и города. Бесспорно, подобная деятельная позиция только способствовала укреплению авторитета Ордена в глазах европейцев. Можем предположить, что решение перебраться на Родос вкупе с организацией антитурецких морских рейдов спасло Орден от той же страшной участи, которая постигла тамплиеров. Более того, значимость родосских рыцарей (так теперь стали называть госпитальеров) возросла в связи с появлением в Малой Азии турок-османов. Последние очень быстро обзавелись военным флотом и стали грозить европейцам с моря. Таким образом, противодействие морской агрессии османов стало основной задачей Ордена.
Строительство флота, двухлетняя осада Родоса, склонность магистра Фулька де Вилларэ к чрезмерной роскоши поставили Орден на грань финансового кризиса. Вилларэ был смещен, но это денег, естественно, не принесло. Помощь пришла из Рима. Папа Климент V благоволил Ордену. Специальной буллой в 1312 г. он сделал госпитальеров наследниками имущества упраздненного Ордена тамплиеров. Правда, в полном объеме эти богатства так и не попали в руки "законного наследника". Европейские государи оставили при себе значительную часть имущества Ордена Храма (26; 83). Но финансового краха иоаннитам удалось избежать. Более того, в первой половине XIV века доходы госпитальеров в 18-20 раз превосходили доходы французского короля, а в Арагоне местные госпитальеры превратились в крупнейших землевладельцев (34; 58). Если Иерусалим был колыбелью Ордена, то Родос превратился во вторую его родину. Здесь окончательно оформилась организация. Родосские рыцари создали на острове некое подобие аристократической республики, во главе которой стоял великий магистр.
Когда в 1305 году магистром ордена был избран Фулк де Вилларет, в истории ордена открылась новая страница. Фулк и магистр тамплиеров были сторонниками активных действий на побережье Египта в союзе между собой, используя в качестве базы остров Кипр. Пама Климент V отобрил намерение орденов, но затем оба магистра внезапно изменили свое мнение и решили попытаться отбить Святую Землю (29).
На этот раз Фулк де Вилларет гораздо тщательнее проанализировал ситуацию. Он большое внимание уделил подготовке компании, а также доказал, что серия небольших набегов на побережье может оказаться более болезненной для противника, чем один полномасштабный поход. Магистр также учел помощь всех возможных союзников, начиная от армян и заканчивая монголами. В оценке монголов как возможных союзников де Виларрет просчитался. Так как к тому времени кочевники начали обращаться в ислам. Кроме того магистр госпитальеров тщательно рассчитал необходимые финансы, за что заслужил прозвище главного банкира среди монашествующих рыцарей (34-137).
Но реальность требовала от госпитальеров сначала обеспечить себя надежной базой в регионе. В качестве такой базы был выбран принадлежащий Византии остров Родос. Такую базу тевтонский орден имел в Прибалтике, а тамплиеры так и не смогли обзавестись ничем подобным. В это время резко обострялись отношения тамплиеров с королем Франции. А госпитальеры испортили дружбу с королём Кипра. В такой ситуации "менять базу" приходилось в любом случае. В качестве возможной альтернативы Родосу рассматривалась Армянская Киликия, но этот вариант был отвергнут. Страна имела мало пригодных бухт и была подвержена постоянным набегам турок. Кроме того, Киликия лежала слишком близко к местным могущественным державам: Сирии – Египту мамелюков и Ирану – Ираку монголов. Родос в этом отношении был более предпочтителен. Кроме того, его населяли христиане, а также он лежал на торговых путях в чёрное море, по которым шёл мощный поток товаров в Египет и из Египта (29).
Верхушка ордена госпитальеров одобрила ведение экономической войны против Египта. В районе Родоса были сплетены интересы сразу нескольких государств, в том числе Венеции, которая активно торговала в регионе, и империи мамелюков, которые даже оккупировали часть острова. Кроме того, над островом нависала старая, но еще мощная Византийская империя.
Захватив Родос, госпитальеры не только организовали новую общину и получили место для штаб – квартиры. С захватом Родоса изменилась их роль. Вот что немного позже писал магистр ордена о прошедших событиях.
"Гроссмейстер Фулк де Вилларет и братья – госпитальеры благодарят Господа и Деву Марию за богатство и изобилие, пришедшие к ним. Они построили большой замок и покорили всю округу, собрав множество людей, желающих присоединиться к колонизации острова Родос. Теперь многие города Анатолии желают признать их власть и платить им дань" (29).
К сожалению де Вилларет повел себя не самым лучшим образом, заслужив репутацию кровожадного деспота. В 1317 году на Родосе вспыхнуло восстание, которое удалось погасить лишь благодаря вмешательству папы. Де Вилларет подал в отставку, а новый магистр Гелион де Вильнёв приступил к решению новых задач. Орден предложил желающим землю в обмен на военную службу. Не смотря на то, что захват Анатолии провалился, госпитальерам удалось занять несколько других островов, от Лероса на севере до Кастеллоризона на юге. Остров Карпатос на западе достался веницианцам. Тем временем главный конкурент госпитальеров – орден тамплиеров – прекратил свое существование. Почти все имущество расформированного ордена перешло к госпитальерам (33; 327).
Подводя итог можно сказать что, правление каждого магистра ордена было индивидуальным, кто-то делал упор на духовные аспекты деятельности ордена, как например Жерар де Торн, занимаясь по большей части благотворительностью. Некоторые магистры, как например Фулк де Виларрет, акцентировали своё внимание чисто на военной деятельности, забывая про своё первоначальное предназначение. Также были и магистры, которые умело сочетали духовные и военные аспекты своей деятельности, как например Рамонд де Пюи. Нужно конечно учесть, что обстоятельства и время, в котором правил тот или иной магистр, так же диктовали "правила игры", и магистры неизбежно должны были подстраиваться под них, что в принципе у них хорошо получалось, иначе орден не существовал по сегодняшний день.
Заключение
Проведенная работа показала важность рассмотрения становления орденских организаций, на примере ордена Госпитальеров, в сравнении его с двумя другими значимыми орденами: орденом Тамплиеров и Тевтонским орденом, формирование его внутренней структуры, определении его функций. Именно тогда были заложены основы госпитальной деятельности ордена, не потерявшей своей актуальности и в настоящее время. Работа в госпитале и служение бедным всегда являлось отличительной особенностью и основной функцией госпитальеров, определявшей крайнюю важность учреждений Госпиталя в условиях постоянных военных действий и притока паломников.
Несмотря на общие традиции, отношения ордена и Церкви складывались по-разному и со временем претерпевавшие изменения. Ранний Госпиталь был в значительной степени внутрицерковной организацией продолжал ей оставаться на протяжении долгого времени, после ситуация началась меняться параллельно с милитаризацией ордена и освобождением госпитальеров от власти епископов. Таким образом, ввиду внутренних качественных изменений, которые происходили в братстве под воздействием внешней ситуации, скромное учреждение смогло потом развиться в духовно-рыцарский орден. Эти внутренние изменения в ордене частично нашли свое отражение в Правилах и Статутах ордена, анализ которых в какой-то степени позволяет реконструировать этот процесс.
Успешное выполнение орденом, сначала только госпитальной, а затем (самое раннее с 40-х годов) и военной функции, способствовало росту влияния и материального благосостояния ордена. Внешние факторы в виде растущей угрозы со стороны мусульман и нехватка людских ресурсов в крестоносном движении сыграли важную роль в дальнейшем процессе милитаризации ордена госпитальеров, которая активно поощряли представители светской власти в государствах крестоносцев.
Тем не менее, следует отметить, что, несмотря на участие членов Госпиталя в военных предприятиях еще первой половины XII века, он не мог вполне считаться милитаризованным, как орден Храма. Официальное закрепление военной составляющей ордена происходит лишь в начале следующего столетия (в Статутах Альфонса), и развитие этой функции будет происходить и в XIII веке, когда орден госпитальеров обретет независимость.
Привилегированный статус орденов, который на протяжении нескольких десятилетий старательно создавался Римской Курией, должен был обеспечить их внутреннюю независимость, финансовую стабильность и отличное исполнение возложенных на эти организации функций. Епископы, чей авторитет и материальное состояние подрывались орденскими привилегиями, естественно, выступали против их расширения. В Святой Земле ордены были важным звеном в церковной иерархии и обладали реальной силой.
В вопросе взаимоотношений ордена Госпитальеров, Храма и Тевтонским орденом, нужно учитывать, что, несмотря на изначально разные функции, ради которых они были созданы, в конечном итоге занимались общим служением и защитой Святой Земли (и всех христианских институтов), являясь опорой Святого Престола и обеспечивая военно-политическую поддержку светской власти. Если тамплиеры параллельно военной стали развивать экономическую деятельность, то госпитальеры продолжили исполнять госпитальное служение и благотворительную функцию, которые были важными, как для самой организации, так и для государств крестоносцев в целом.
Не смотря на тяжёлые потрясения, через которые пришлось пройти всем институтам Латинского Востока, орден госпитальеров демонстрировал свою живучесть за счет политической гибкости и бесспорной важности исполняемых им благотворительных функций, не утративших своей актуальности по сегодняшний день. Мы показали, как рождалось и эволюционировало это уникальное учреждение, как, исходя из присущей ему специфики, в ту сложную эпоху оно оказалось в состоянии развиться в системе католической церкви. Будучи изначально её частью, хотя и отличной от других духовно рыцарских орденов, орден госпитальеров смог не потерять своего положения, сумел противостоять различным факторам, найти свою нишу в церковной иерархии, сохранить свою значимость, Будучи способной к внутреннему развитию, организация госпитальеров пережила все подобные ей учреждения, при этом она продолжала исполнять свою первоначальную благотворительную функцию и не теряла своего госпитального и военного значения на протяжении многих столетий даже после потери Святой Земли.
Список источников и литературы
Список источников:
.Правила ордена Святого Иоанна Иерусалимского, установленные Великим Магистром Раймондом де Пюи в Иерусалиме // Антошевский И.К. Державный Орден святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. – СПб., 1914.
2.Уложение Священного воинского Ордена св. Иоанна Иерусалимского о разделении и постановлениях Ордена святого Иоанна Иерусалимского // Печатается по изданию: Черенков И. "История державного ордена святого Иоанна Иерусалимского". – Воронеж, 1989.
3.Бойчук, Б. Латинский Устав Ордена Храма: Интернет-проект "История орденаХрама"/БойчукБ. – Режимдоступа: #”justify”>Список литературы:
.Акунов В.В. Рыцари Родоса // Рейтар №7/В. В Акунов //. – 5 апреля 2004г.
7.Акунов Вольфганг Викторович. Рыцари Родоса // Рейтар №8/В.В. Акунов //. – 13 мая 2004г.
.Андреев, А.Р. История Мальтийского ордена. XI-XX века. / А.Р. Андреев, Захаров В.А., Настенко И.А. – М.: SPSL – "Русская панорама", 1999. – 464 с.
.Андреев, А.Р. Монашеские ордена. Бенедектинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины, урсулинки, театинцы, иезуиты и другие. / А. Р Андреев. – М: Альтернатива – Евролинц, 2003. – 339 с.
.Андреев А.Р. Рыцарские ордена: С крестом и мечом. / А.Р. Андреев – М.: Эксмо, 2004. – 384 с.
.Антоненко.С. Кинжал веры/ С. Антоненко – М.: Родина, 1999. – 122с.
.Арес, С. Орден госпитальеров/ С. Арес. – Режим доступа: #”justify”>.Баранов, И. // Католическая энциклопедия. Т.2. Иоанниты/ И. Баранов. – М.; Л.: Издательство Францисканцев, 2005. – 419 с.
.Бартлетт Р. Становление Европы: Экспансия, колонизация, изменения в сфере культуры.950-1350 гг. / Р. Бартлетт. – М.: 2007. – 432 с.
.Барбер М. Процесс тамплиеров/М. Барбер. – М.: Алетейа, 1998. – 496 с.
.Байдуж Д.В. Идеал miles Christi Немецкого ордена / Д.В. Байдуж //
Диалог культур и цивилизаций: тез. V науч. конф. мол. историков Сибири
и Урала / Под ред.А.Ю. Конева. – Тобольск: ТГПИ, 2004. – С.58 – 65.
.Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII – середина XIII в. Социально-экономические отношения. / О.Г. Большаков. – М.: Наука, 1984. – 344с.
18.Блок М. Феодальное общество /М. Блок. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. – 503с.
.Вальтер Мап. Об основании ордена тамплиеров (1181 – 1193). – Режим доступа: #”justify”>.Виймар П. Крестовые походы: миф и реальность священной войны/ П. Виймар. – СПб.: Евразия, 2003.
.Воше А. Средневековая религиозность VIII – XII вв. / реферировал Э.И. Шифман // Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии. – М.: ИНИОН, 1980 – С.75 – 93.
.Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья/ В.П. Даркевич. – М.: КДУ, 2005 – 254 с.
.Дафтари Ф. Исмаилиты и крестоносцы: история и миф // Традиции исмаилизма в средние века: Сб. статей: Пер. с англ. – М.: Ладомир, 2006. – С.160 – 177.
.Демурже А. Жизнь и смерть ордена тамплиеров 1120-1312/А. Демурже. – СПб.: Евразия, 2008.
.Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха крестовых походов (Запад в крестоносном движении). Общий очерк. Изд.2-е, стереотипное. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 120 с.
.Дубровский И.В. Феод // Словарь средневековой культуры / Под ред.А.Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С.561 – 567.
.Духовно-рыцарские ордена. XII-XIII века // Монашеские ордена. – М.: 2003. – Ч. II. – С.70-210.
.Дэвид Николь. Рыцари ордена госпитальеров (1100-1306г. г.) // Военно-исторический альманах Новый солдат №8. Средние века. – 8 октября 2001г.
.Дэвид Николь. Рыцари ордена госпитальеров (1306-1565г. г.) // Новый солдат №9. Средние века. – 5 апреля 2001г.
.Дюби Ж. Европа в средние века /Ж. Дюби. – Смоленск: Полиграмма, 1994. – 316 с.
.Дюби Ж. Тысячный год от Рождества Христова /Ж. Дюби. – М.: Путь, 1997. – 236 с.
.Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. /М.А. Заборов. – М.: Наука, 1980. – 320 с.
.Заборов М.А. Мальтийские рыцари: историческая эволюция ордена Иоаннитов // Религии мира. История и современность. Ежегодник. – М.: 1984.
.Захаров В.А. Мальтийский Орден в прошлом и настоящем /В.А. Захаров. – М.: МИР, 1997, № 16-35.
.Захаров В.А. Мальтийский орден и его место в системе европейских государств/ В.А. Захаров // Вопросы истории. – 2006. – N8. – С.22-37.
.Ишимикли, И.В. К вопросу об истоках разногласий между Орденом госпитальеров и духовенством на Латинском Востоке в первой половине XII в. /И.В. Ишимикли // Наш "Анабасис". Сборник статей магистрантов и аспирантов. Нижний новгород, 2003. С.18-24.
.Кара Мискарян, Госпитальеры/К. Мискарян // National Geographic Россия. – январь 2009. – С.120-133.
.Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства /Ф. Кардини. – М.: Прогресс, 1987. – 384 с.
.Карсавин Л.П. Культура Средних веков. / Примеч. А.В. Арсентьев – М.: Издательский дом "Книжная находка", 2003. – 222 с.
.Карсавин Л.П. Монашество в средние века: Учеб. пособие. – М.: Высш. шк., 1992. – 191 с.
.Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов /Э. Лависс, А. Рамбо. – Спб: Полигон, 2007. – 1086 с.
.Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров/ Пер. с англ.Н. Кудашевой. – М.: ОЛМА-Пресс, 2002. – 1086 с.
.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. под общ. ред.В.А. Бабинцева; Послесл.А.Я. Гуревича. – Екатеринбург: У-Факториал, 2007. – с.163
.Мельвиль М. История ордена тамплиеров/ Пер. с фр. к. и. н. Цыбулько Г.Ф. – СПб.: Евразия, 2003
.Мишо Г. История крестовых походов/Г. Мишо. – М.: Алетейа, 2001. – 368 с.
.Морисон С. Крестоносцы / Пер. с фр. Е.В. Морозовой. – М.: Издательство "Весь Мир", 2003. – 176 с.
.Настенко И.А., Яшнев Ю.В. История Мальтийского ордена: В 2 кн. Книга I. Из глубины веков: госпитальеры в Святой Земле, на Кипре, Родосе и Мальте. XI – XVIII вв. /И.А. Настенко, Ю.В. Яшнев. – М.: "Русская панорама", 2005. – 416 с.
.Овсиенко Ф.Г. Военно-монашеские ордены. Рыцарские ордены // Религиоведение / Энциклопедический словарь. – М.: Академический Проект, 2006.1258 с. – С. 209 – 210.
.Перну Р. Крестоносцы. / Пер. с фр. Карачинский А.Ю. и Малинин Ю.П. Науч. ред. Малинин Ю.П. – СПб.: "Евразия", 2001. – 320 с.
.Радченко (Ишимикли), И.В. Папство и Орден госпитальеров в 70-90-е гг. XII в. / И.В. Радченко (Ишимикли) // Материалы VII чтений памяти профессора Н.П. Соколова. Нижний Новгород, 2000. С.97-99.
.Райли-Смит Дж. Изучение крестовых походов // История крестовых походов / Под ред. Райли-Смит Дж., пер. с англ.Е. Дорман. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – 11-22 с.
.Рид П.П. Тамплиеры /П.П. Рид. – М.: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – с.112.
.Роулинг М. Европа в Средние века. Быт, религия, культура / Пер. с англ. Л.А. Калашниковой. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. – 223 с.
.Руа Ж.Ж. История рыцарства.3-е изд. /Ж.Ж. Руа. – М.: Алетейа, 2004. – 248 с.
.Сбитнева Е. Тайны крестовых походов и рыцарские ордена/Е. Сбитнева. – М.: Рипол Классик, 2003. – 429 с.
.Старцев С. Девять веков иоаннитов. Первое интервью российской прессе Великого канцлера Мальтийского ордена Карло Марулло ди Кондоянни. // Независимая газета, прилож. "Фигуры и лица" № 10, май, 1998. С.7.
.Суверенный Мальтийский Орден. Прошлое и настоящее. // Offshore express, 1996, № 7 (19). С.26-31.
.Ткач М.И. Тайны католических монашеских орденов. /М.И. Ткач. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. – 432 с.
.Ткач М. Тайны рыцарских орденов/М. Ткач, И.Н. В Какабидзе. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 432 с.
.Успенский Ф.И. История Крестовых походов/Ф.И. Успенский. – СПб.: Евразия, 2000.
.Фокчиньский И. Крестовые походы // Католическая энциклопедия.Т. II: И – Л. – М.: Издательство Францисканцев, 2005. С.1370 – 1376.
.Хилленбранд, К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива/К. Хилленбранд. – СПб.: Диля, 2008.
.Шпаковский В. Рыцари-крестоносцы/В. Шпаковский. – М.: Техника Молодёжи, 2007. – N11. – С.54-72.
Приложения
Приложение №1 Источник – www.popes. by.ru <#”center”>Приложение №1
Булла Папы Пасхалия II о создании Ордена Св. Иоанна Иерусалимского
Пасхалий II слуга слуг Божьих, своему почтенному сыну Герарду, основателю и Провосту, странноприимного дома в Иерусалиме и его законным приемникам.
На благую просьбу и пожелание должно отвечать удовлетворением и исполнением. Вы, сообразно вашей любви, просите, чтобы странноприимный дом, который вы основали в Иерусалиме близ Церкви Блаженного Иоанна Крестителя, был презрен Апостольским Оком и поддержан покровительством Блаженного Апостола Петра. Таким образом, мы, Будучи весьма образованы благочестивым и серьезным вашим занятием, принимаем ваше прошение с отцовской добротой и предписываем настоящим постановлением, что Странноприимный Дом Господень всегда будет находиться под присмотром Апостольского Ока и защитой Блаженного Петра.
Таким образом, все, что было приобретено для упомянутого странноприимного дома вашей бережливостью и заботой для помощи пилигримам и для нужд бедных в Церкви иерусалимской или же от прихожан церквей, находящихся на территории других городов (1), или же было пожертвовано вам добрыми людьми, неважно кто они были, или то, что будет пожертвовано в будущем Милостью Господней, или получено другими законными путями, и чтобы ни было пожаловано вам нашими почтенными братьями Епископами Иерусалимской Церкви, вам, вашим приемникам или же братьям, занятым заботой о пилигримах, мы повелеваем, что это навек принадлежит вам целиком и полностью.
Более того, мы предписываем, что десятина от всего, что было добыто или собрано под вашим попечением или вашими собственными трудами, будет принадлежать вашему странноприимному дому, несмотря на противодействие епископов или епископских служащих. Мы повелеваем, чтобы также и дары, сделанные благочестивыми князьями упомянутому странноприимному дому из налогов и податей, были подтверждены.
И после того как вы – смотритель и Провост (2) этого места – умрете, никто не может быть назначен на ваше место ни хитростью, ни силой, ни с помощью интриги, но только тот, которого изберут и назначат действительные члены ордена (3) в согласии с Божьей волей. Более того, все привилегии и имущество, принадлежащие указанному странноприимному дому по обе стороны моря, в Азии или в Европе, или же те, которые он щедростью Господней приобретет в будущем, мы оставляем за вами и за вашими приемниками, посвятившими себя делу госпиталя (4) с благочестием и упорством, а через вас навсегда всему странноприимному дому.
Настоящим мы постановляем, что никто не должен нарочито тревожить указанный странноприимный дом или отчуждать его имущество, или удерживать отторгнутое, или убеждать сделать это, или домогаться его (имущества) досаждающим образом. Но да останется его имущество неразделенным и да будет использовано в целости и сохранности теми, кому оно доверено на сохранение. Более того, мы постановляем, что странноприимные дома и богадельни на западе в городе Св. Жилля, Астри, Пизе, Бари, Отранто, Таренто и Мессине, созданные от имени и по образу Иерусалимского странноприимного дома, находящиеся под вашим управлением, останутся в вашем управлении и распоряжении и в распоряжении ваших приемников.
Таким образом, если кто-либо в будущем, клирик или мирянин, зная эту часть наших распоряжений, опрометчиво попытается пойти против него, и если после второго или третьего предупреждения он не искупит своей вины и не возместит убытки в полной мере, да будет он освобожден от своей должности, власти и достоинства, и ему следует сказать, что обвиняется перед судом Божьим за беззакония, которые он учинил, и да будет он отлучен от причастия наисвятейшим Телу и Крови Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и на Последнем Суде да подвергнется он суровому наказанию. И да будет от всего сказанного на указанном месте мир Господа Иисуса Христа, и да смогут все получит в нем хорошее обращение, и до наступления вселенского Суда насладиться благами вечного мира.
Я, Пасхалий, Епископ Католической Церкви поставил подпись. Я, Ричард, Епископ Албано, поставил подпись. Я, Ландульф, Архиепископ Беневенто прочел и поставил подпись. Я, Конан, Епископ церкви Прэнесте прочел и поставил подпись. Я, Анастасиус, Кардинал-диакон церкви Рима поставил подпись. Я, Иоанн, Епископ Мальты прочел и поставил подпись. Я, Ромуальд, Кардинал-диакон церкви Рима поставил подпись. Я, Григорий, Кардинал-пресвитер Сан-Крисогоно прочел и поставил подпись.
Дано в Беневенто рукой Иоанна, Кардинала Святой Римской Церкви и Библиотекаря, за 15 дней до мартовких календ, 6-го индикта в год 1113 Воплощения Господа нашего, и 14-й год понтификата нашего Господина Папы Пасхалия II.
Примечания: (1) В те времена было принято просить милостыню в церквах на те или иные нужды. Такая деятельность строго регламентировалась епископом и кому попало не разрешалось собирать деньги таким образом. Так что папская булла здесь строго практична. (2) Так звучал оригинальный титул Герарда де Торна. Он означает буквально "управляющий" или же "настоятель". (3) По всей видимости, имеются ввиду только те члены ордена, которые приняли монашеские обеты и являются полноправным и его членами. (4) В английском тексте стоит "hospital work", что можно понять и как "делу благотворительности".
Приложение №2
ПРАВИЛА ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА ИЕРУСАЛИМСКОГО, установленные Великим Магистром Раймондом де Пюи в Иерусалиме:
Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Странноприимницы Иерусалимской, с предварительно рассужденным согласием братьев моих и всего Капитула утвердил следующие правила в странноприимном доме св. Иоанна Крестителя в Иерусалиме.. Каждый брат, который приемлется и вписывается в сей Орден, свято хранит три обета: Обет целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственного стяжания.. За веру Христианскую да стоит твердо; да придерживается всегда справедливости; обиженным да помогает; угнетенных да защищает и освобождает; язычников, неверных и магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добродетелям; да печется о вдовах и сиротах. Нарушители же сего правила да подвергаются временному и вечному наказанию.. В оные дни и собрания, которые в определенные времена каждой четверти года обыкновенно наблюдаем, да читается сие постановление в присутствии всех братьев.. Всякий, кто обременен долгами; или сильно кому обязан правом служения, в сей Орден да не приемлется. Хотя кто и обнадежен братьями к получению креста, однако прежде, нежели облачится в орденскую одежду, да спрашивается: не вписался ли уже в другой какой Орден и не обязан ли супружеством, либо гражданскими долгами?
Ибо в случае положив, что одно из сих окажется, то таковой не может уже быть принят в сей Орден.. Одежду кавалерскую, черную (vestem pullam) да носит со знамением белого креста на левой стороне; сия одежда обыкновенно да будет в знак мира; в военное же время, когда должно идти на сражение, та же одежда червленого цвета с белым крестом да будет знаком войны.. Никто незаконнорожденный да не приемлется в Орден, выключая натуральных детей высокоименитых и высокородных лиц и то, если таковых мать не будет раба.. Так всеконечно да исключаются из сего Ордена, кто рожден от родителей язычников, т.е. от Маранов, Иудеев, Сарацын, Магометан, Турок и сих подобных, что должно разуметь и о детях таковых князей, хотя оные суть высокородные.. Равным образом, кто определился в иной какой ни есть Орден, или обязан супружеством, либо учинил человекоубийство и другие важные законопреступленья, в Орден да не приемлется.. Кто желает быть принят в сей Орден, тот по меньшей мере должен иметь 13 лет своего возраста, при том был бы телом здоров, сложением крепок и здравого рассудка; также трудолюбив, терпелив и благонравен.. Всякий, прежде принятия в сей Орден, да докажет надлежащим образом благородство предков своих, или фамилий пред некоторыми от Приора и Капитула в обыкновенное собрание нарочно для сего отправленными.. Священнослужению и Богопочитанию все братья ревностно да прилежат и вместо обыкновенного у монахов, под правилами живущих, междочасия, 150 крат ежедневно да чтут молитву Господню; в определенные времена да постятся; ежегодно 3 краты да причащаются Св. Тайнам, т.е. всегда в три торжественнейшие праздники Рождества Христова, Пасхи и Пятидесятницы.. Всякий кавалер по званию своему, отправляющийся на флот в море, да исповедается прежде священнику, и таким образом, очистивши от всех мирских вещей свою совесть, да простится, сделав духовную или другое распределение.. При отправлении священнослужения и моления, в хорах близ к алтарю да не приступают, чем бы один другому не могли быть препятствием.. В том порядке, в котором всяк прежде, или после другого в рассуждении времени вступил в Орден, да ходят и садятся.. В известные времена благоговейные крестные ходы да учреждают, и в оных о мире христиан и постоянном согласии, о благословении Великого Магистра и всего Ордена да призывают Бога.. О всяком усопшем кавалере 30 литургий да отправляют: в память которого каждый кавалер приносит горящую свечу с денарием.. В конвенте чрез все время поста Рождества Христова и четыредесятницы, да имеют проповеди слова Божия и поучения.. Никому в свете да не обязуют себя клятвою; никакого военного корабля да не снаряжают без согласия и предзнания Великого Магистра; когда произойдет война между двумя христианскими государями, да не прилепляются ни к одной стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздора и об утверждении между ними согласия и мира.
Приложение № 3
УЛОЖЕНИЕ
Священного воинского Ордена св. Иоанна Иерусалимского
о разделении и постановлениях Ордена святого Иоанна Иерусалимского.
I. Состав ордена
Орден святого Иоанна Иерусалимского заключал в себе 3 класса: кавалеров юстицких (chevaliers de justice), капелланов конвентуальных (capellains conventuels) и сервардармов или оруженосцев (servans d armes); кроме сих были еще священники-послушники (poetres d obedience), сервандофисы или прислужники (servans d offeces) и донаты или полукрестники (les dones on demi-croix).
1. О кавалерах юстицких
В кавалеры ордена святого Иоанна Иерусалимского принимались в трех различных возрастах: в совершеннолетии, в малолетстве и из пажей Великого Магистра. Совершеннолетие считалось с пятнадцати лет, малолетство же со дня рождения до сего возраста.
Вступившие в орден святого Иоанна Иерусалимского в совершеннолетии долженствовали явиться лично в капитул или провинциальное собрание того великого приорства, в котором они родились. Проситель должен был предъявить достоверную выписку из метрических книг, засвидетельствованную епископом или викарием его, документы, объясняющие род и дворянство просителевых предков, из четырех родов со стороны матери и отца. Сии доказательства должны были простираться далее ста лет; кроме метрической выписки и доказательств о дворянстве, проситель предъявлял герб своей фамилии с красками и цветами на пергамене. Комиссары отправлялись на место просителевой родины, где тайно разведывали и посредством свидетелей, коих спрашивали под присягою о происхождении просителя и родственников его, также о собственном его поведении, летах, здоровье и способностях, равно и о том, не унизили ли просителевы родственники дворянского достоинства торговлею, переторжкою и банкирством; по исследованию доказательств комиссары приобщали к оным свое мнение с одобрением или опровержением и представляли их в Капитул или Собрание; есть ли оказывались действительными и достаточными, то отсылались за печатью великого приорства на Мальту, где рассматривались в собрании того языка, к которому принадлежало приорство, в коем проситель являлся, и если они утверждались, то таковой и принимался кавалером.
Малолетние принимались в орден с разрешением малолетства и получали на сие буллы, коими запрещалось носить им золотой крест прежде признания их на дворянство, по форме статутов, доказательств. Они также были обязаны от семнадцати до двадцати пяти лет являться в Обитель для выполнения искуса и караванов, а в двадцать шестой год – обета.
Что касается до пажей Великого Магистра, то их было 24 человека, службу Великому Магистру они продолжали до пятнадцати лет, а в шестнадцать лет совершали обеты.
Принимались в кавалеры и те, у которых по доказательствам не доставало нескольких родов с материной стороны, или рожденные от отца благородного и матери, происшедшей из простого рода. Таковые принимаемы были в орден по некоторому разрешению от Папы или Генерального Орденского Капитула и назывались кавалерами по милости (Chavaliers de grace).
Принятые в сословие кавалеров-новициатов должны были, явившись на Мальту, пробыть один год в искусе, а потом, представив от орденского маршала и прочих начальников о честном своем поведении и исполнении предписанного им статутами в точности свидетельств, просили у Великого Магистра и почтенного ординарного совета на посвящение позволения, которое баллотировалось и утверждалось оным советом. После чего воспринимали они одежду и посвящение и давали торжественно ордену обеты; но менее шестнадцати лет не допускались к совершению оных.
2. О конвентуальных капелланах
В конвентуальные капелланы принимали и не из дворян. Проситель должен был доказать, что он рожден от честных родителей, не упражнявшихся в низких ремеслах, и что сам не находился в подлом служении. Они прежде принимались клириками, от 10 до 15 лет и с разрешением малолетства. Во все время пребывания их в коллегии, кроме того, что они обучались наукам, отправляли служение в церкви святого Иоанна и не прежде были из сей коллегии выпускаемы, как по совершении двадцатичетырехлетнего их возраста. По истечении сего срока капелланское собрание делало им испытание в разных науках, а особенно в пении, и которые оказывались способными, поступали в сословие конвентуальных капелланов. Капелланы равно как и кавалеры должны были на одинаковых правилах пробыть под искусом год, а потом принять посвящение и совершить обеты. Церковные достоинства, как-то Мальтийское епископство, приора или настоятеля церкви святого Иоанна и другие орденские духовные чины им были предоставлены, и они могли достигать кардинальства, несмотря на то, что были членами военного ордена.
3. О сервардармах или оруженосцах
В сервардармы поступали с такими же доказательствами, как и в капелланы. Возраст являться в обитель, содержание искуса и время к восприятию одежды и совершению обетов, определялись, как для совершеннолетних кавалеров.
4. Священники-послушники
Принимаемы были не из подлого рода, но с доказательством законного рождения. Они потому так назывались, что находились в повиновении у Великого Приора или Командора и исправляли службу в приорствах и командорствах орденских.
5. Сервандофисы
Принимались с равными священникам послушникам доказательствами; употреблялись в Мальте и орденских приорствах к странноприимству и другим подобным при гостиницах должностям.
6. Донаты или Полукрестники
Принимаемы были Великим Магистром с доказательством об их благородстве, о беспорочном поведении, также не упражнялись в каком либо низком ремесле. Донаты совершали обеты, кои были несколько отличны от кавалерских. Должность их почти таковая же, как и сервандофисов. В сословие они принимали и женатых.
Все кавалеры и прочие члены ордена, каких бы они чинов и достоинств ни были, назывались Братиею. Они обязаны были, по совершении обетов своих, носить на мантии и других одеяниях на левой стороне из белого полотна нашитый осьмиконечный крест, который был подлинным знаком их звания, а золотой крест служил единственно им наружным украшением. Когда же кавалеры отправлялись на войну, или находились в поисках, то носили красный супервест наподобие фуфайки или далматика с большим прямолинейным крестом, означавшим герб их ордена.
II. Описание обряда при совершении обетов вступавшими в орден святого Иоанна Иерусалимского
Посвятивший себя на службу ордена святого Иоанна Иерусалимского должен был приуготовляться к тому следующим образом: исповедовавшись в содеянных во время мирского жития его грехах, приводился он в церковь, где, по выслушивании Божественной Литургии, приобщался Святых Тайн; потом будучи облачен в длинное одеяние и не подпоясан, в знак свободы, подходил к алтарю, имея в руках возженный светильник, означавший пламенеющую любовь его к Богу, и представ униженно пред воспринимавшим его братом, просил принять его в сословие братии ордена святого Иоанна Иерусалимского. Принимавший брат, внимая просьбе, делал ему многие нравоучительные наставления, утверждая его смиренно в душеспасительном намерении, объясняя ему притом, коль полезно есть посвящать себя на защищение веры и служение нищим; напоминая ему строгие постановления ордена, и внушал послушание к начальнику оного и любовь к собратии. После сего приемлющий спрашивал: в силах ли он все то выполнять? и когда в ответе сказывал, что он чувствует себя на таковые подвиги готовым, вопрошал его еще, не сотворил ли он обета в другом каком ордене? Не раб ли чей? И ежели он объявлял себя во всем от вышесказанного свободным, тогда приемлющий его брат приносил ему служебник, и посвящаемый, положа на оной обе руки, совершал обет таковой: "Я, такой-то, творю обет и обещаюсь Всемогущему Богу и Пречистой и Присноблаженной Деве Марии, Матери Божией, и святому Иоанну Крестителю соблюдать всегда с Божиею помощию истинное послушание пред каждым начальником, каковой мне дан будет от Бога и от нашего ордена, сверх сего жить в отречении от собственности и соблюдать целомудрие". По окончании сего снимал новоприемлемый со служебника руки, а принимавший его брат говорил: "Мы тебя исповедуем слугою братии нищих, недугующих и посвященных к защищению католической веры"; он же отвечал: "и я себя таковым исповедую". Потом приложившись к служебнику, относил его к престолу, клал на оной и поцеловавши престол, приносил опять служебник в знак послушания к принимавшему его брату, который: взяв мантию и показывая ему белый крест, говорил: "Веруешь ли, брате, что сие есть знамение Животворящего Креста, на нем же пригвожден и умре Иисус Христос, быв распят во искупление на грешников?", а он отвечал: "верую". Приемлющий продолжал: "сие есть знамение, которое повелеваем носить тебе всегда на твоем одеянии". По сем совершивший обет, целовал крест, а приемлющий возлагал на него мантию и с левой стороны крест, и целуя, произносил сии слова: "приими сие знамение во имя Пресвятой Троицы, преблагословенных и присноблаженных Девы Марии и святого Иоанна Крестителя, в возвращение веры, в защищение христианского имени и в служение нищим, сего ради, брате, по таковому предмету на тя возлагаем крест, да возлюбиши ты его всем сердцем твоим, да поразиши десницею твоею защищая оный и сохраниши его безвредна, понеже, если ты, сражаясь за Христа против врагов веры, обратишися вспять, оставиши знамение святого креста и от толикой праведной братии бежиши; то по правилу уставов и обрядов нашего ордена должно яко нарушитель обещания, будеши лишен священнейшего знамения креста, и яко смрадный член узриши себя изгнанным из сообщества нашего. Потом принимавший брат завязавши на шее его повязки, говорил: "Приими иго Господне, яко сладкое и легкое, под сим обрящеши покой души твоей; мы тебе не обещаем сластолюбий, но единый хлеб и воду и смиренную одежду, и приобщаем душу твою, твоих родителей и ближних к благим деяниям ордена нашего и братии нашей, тако творящей за весь мир ныне и присно ми во веки веков". И новоприемный брат гласил: "Аминь". По окончании сей церемонии целовал он как принимавшего его брата, так и всю предстоявшую братию, обнимая их в знак мира, любви и братства. После сего читаны были, совершавшими литургию, установленные на сей раз молитвы, и несколько стихов псалтири из псалмов 47 и 32; чем и оканчивался обряд принимания в орден.
III. О языках, составлявших Орден святого Иоанна Иерусалимского, особливых присвоенных им достоинствах, также о приорствах, бальяжствах и командорствах.
Языки означали различные нации, из которых орден был составлен. Их считалось восемь, а именно: Прованский, Овернский, Французский, Итальянский, Арагонский, Германский, Кастильский и Англо-Баварский. Сии языки составляли главное разделение в ордене и имели в Мальте своих пилиеров, кои были так как вожди или начальники сих восьми языков и к ним присоединены были восемь великих достоинств бальи конвентуальных (boillis conventuels), то есть достоинство Великого Командора для прованского языка, и он считался первым, потому что Герард, основатель ордена, как некоторые утверждают, был из Прованса; Великий Маршал, начальник овернского языка, Великий Гостеприимник или Госпитальер французского языка, Великий Адмирал итальянского языка; достоинство Великого Консерватора, называвшегося Драпиером для арагонского языка; Великого Бальи для германского языка, Великого Канцлера для кастильского языка и Туркополиера или генерала от кавалерии для англо-баварского языка. Со времени перемены веры в Англии Сенешал Великого Магистра занимал сие достоинство, а с 1782 года, когда учрежден в замену английского языка англо-баварский, то оное присоединено к сему языку.
Каждый язык имел приорства, бальяжства и командорства, и первые сами по себе и по привилегиям, каковые некоторые из приоров имели, были места знаменитые.
. Прованский язык имел 2 великих приорства – Сент-Гильское и Тулузское, в первом находилось 54, а в последнем 35 командорств и бальяжство Маносское.
. Овернский язык заключал в себе великое приорство Овернское и бальяжство Лионское. В приорстве сем считалось 40 командорств для кавалеров и 8 для сервандармов.
. Во Французском языке находились 3 великих приорства: Французское, Аквитанское и Шампанское. В первом было 45, втором 65 и последнем 24 командорства; а сверх того 2 бальяжства; которых были почетные бальи капитулярный Морейский или командор святого Иоанна Латрана в Париже и Великий казначей или командор святого Иоанна Корбельского.
. Итальянский язык заключал в себе: великое приорство Римское, приорства: Ломбардское, Венецианское, Барлетское, Капуанское, Мессинское и Пизское. В великом приорстве Римском считалось 19, в приорствах: Ломбардском 45, Венецианском 27, Барлеттском и Капуанском 25, Мессинском 12 и Пизском 26 командорств. К сему языку причислялись бальяжства: святой Евфимии, святого Стефана, что близ Монополи, Роселлы, Иоанна Неаполитанского, Святой Троицы Венозской, Кремонское и еще особенно бальи родового командорства святого Себастьяна, основанного папою Урбаном VIII.
. Арагонский язык состоял из великих приорств Арагонского, Каталонского и Наваррского. Великий приор Арагонский имел в ведомстве своем 29, каталонский 28 и Наваррский 27 командорств. К языку сему принадлежали 3 бальяжства – Майоркское, Негропонтское и Капское. Титул бальи Негропонтского общий языкам Кастильскому и Арагонскому.
. В Германском языке находилось 5 великих приорств: Германское, Богемское, Венгерское, Датское и Польское, учрежденное в 1776 году, и 2 бальяжства – Бранденбургское и святого Иосифа в Доктиции. Великий приор Германский в 1546 году императором Карлом V объявлен был князем всей немецкой империи и имел в ведомстве своем 67 командорств.
. Кастильский язык имел 2 великих приорства: Кастильское и Португальское, в первом было 27, а в последнем 31 командорство и 5 бальяжств: Акрское, Лангонское и Лезское, Нововиланское, Лорское и Святого Гроба в Тори.
. Англо-баварский язык заключал в себе великое приорство Баварское, бальяжство действительное трех достоинств великого приора Аглицского, бальи Эгльского и Армянского.
Итак в ордене находилось более 600 командорств, кроме приорств и бальяжств. Ими управляли не одни кавалеры, но капелланы и сервандармы, и сии последние получали оные не прежде, как исполнив все предписанное на таковой случай статутами.
Командорства юстицкие назывались тогда, когда приобретались правилами, предписанными в орденских постановлениях. К получению такого командорства должно было сделать на море четыре каравана или компании, прожить пять лет на Мальте и прочее.
Командорства по милости потому так именовались, что даваемы были от Великого Магистра и великих приоров по праву, принадлежавшему их достоинствам. Великий Магистр кроме своего магистрального, имел право через каждые 5 лет давать из кавалеров кому хотел в каждом приорстве одно командорство милости. Великие приоры имели таковое же в их приорствах право давать одно командорство кому-либо из Собратии, какого бы он чину не был.
Родовые командорства потому так назывались, что установлялись из своего имения потомственно в род, и первые оных установители, а по смерти их старшие сыновья именовались командорами.
Великие приоры сверх находившихся в ведомстве каждого командорств, которые были в полной их зависимости, имели особенное свое командорство, по имени коего называлось приорство.
IV. О выборах Великого Магистра.
Ежели Великий Магистр был так опасно болен, что уже ни малейшей не обреталось к его выздоровлению надежды, то кавалеры, осмотрев орденскую печать и все драгоценные вещи, отдавали их на сбережение его сенешалю. По кончине погребали его со всеми приличными достоинству его почестями и избирали наместника магистерства, который вообще с Советом управлял орденом. Тот же день назначали трех из различных наций кавалеров для исследования, кто именно, и сколько из кавалеров, имевших в избрании Великого Магистра голос, должен ордену, и всем, могущим иметь в выборе сем участие, делали роспись, которую прибивали у дверей церкви святого Иоанна, равно и о тех, кои по каким-либо обстоятельствам лишались онаго.
Дабы иметь в выборе Великого Магистра голос, надлежало быть юстицким кавалером, иметь от роду 18 лет, прожить 3 года на Мальте, сделать в море против неверных 4 каравана и не быть более 10 ефимков должным орденскому казначейству.
На другой день по кончине приступали к избранию ему преемника. По данному колоколом сигналу собирался ординарный совет и весь капитул в церковь святого Иоанна, яко место, назначенное для столь важного избрания. Во время сего действия запирали церковь и городские врата и ни одному кавалеру не позволялось быть вооруженным.
Шестнадцать избирателей (из каждого языка избрано было по 2 брата), исповедовавшись и отслужив Божественную литургию, приобщались Святых тайн. Потом чинили пред Алтарем присягу в том, что они изберут на степень сию достойного и добродетелями преисполненного мужа, отходили в конклав и, запершись в оном, рассуждали беспристрастно о достоинствах каждого кандидата. Написав имена удостаиваемых, прилепляли оные к отверстиям ящика, и начинали баллотирование и большинство шаров утверждало Великого Магистра.
Таким образом избиратели окончив сие, выходили из конклава в Собрание и один из избирательных кавалеров, имея по правую сторону капеллана, а по левую сервардарма, подошед к Собранию, спрашивал: признают ли они избранного ими за главу Ордена? И когда все Собрание изъявляло на то свое согласие, то кавалер избиратель провозглашал торжественно имя избранного в великие Магистры.
Новоизбранный занимал тогда магистерское место под балдахином и по облачении в драгоценное одеяние пред алтарем при настоятеле церкви святого Иоанна, положа руку на книгу Орденских законов, чинил торжественную присягу.
По окончании сей церемонии все находившиеся при сем кавалеры по достоинствам и старшинству подходили к нему и поздравляли его с избранием, целовали у него руку с коленопреклонением.
Ежели избранный в Великие Магистры не был на острове, то отправлялся к нему от имени всего ордена с извещениями и поздравлением нарочный, а до прибытия его, большинством голосов избирался наместник магистерства.
V. О достоинстве, свите и доходах Великого Магистра
Великий Магистр был главный в ордене. Он имел право назначать себе лейтенанта и сенешаля, давать чины, определять к должностям некоторым сам собою, а прочих с согласия Совета и раздавать командорства милости. 150 человек составляли его гвардию, сверх сего имел особенный при дворе своем штат. Титул Великого Магистра был "Преимущественнейший", некоторые называли его "Высокопреподобнейшим", а подданные ордену – "Светлостью", сам же именовался: "Гостиницы святого Иоанна Иерусалимского Смиренный Магистр и Страж нищих Господа нашего Иисуса Христа".
На содержание двора, стола и всего придворного штата определялись ему, как владетелю острова все с него доходы. Сверх сего получал он доходы со своего магистрального и часть с одного в каждом приорстве командорства милости, которые он раздавал, и из всех получаемых от неприятелей добыч отделялась ему десятая часть. По смерти Великого Магистра преемник его не мог ничего получать из имения своего предшественника, кроме серебряной посуды весом до 600 марков; ибо оставшееся брали в орденское казначейство. Великий Магистр имел также право бить разного веса монету, которая употреблялась на острове. На одной стороне изображалась глава Иоанна Крестителя, на другой – герб и имя Великого Магистра с надписью: "non als, fed fides" – "не деньги, но вера".
VI. О бальи
В ордене находились троякого наименования бальи: конвентуальные, капитулярные и по милости.
О должности бальи конвентуальных
Бальи конвентуальные потому так назывались, что они имели всегдашнее пребывание в конвенте, то есть Обители. Они, будучи вождями или начальниками восьми языков, в советах занимали первые места, должности их были следующие:
. Великий Командор имел в ведомстве своем общественное орденское казначейство, казенную палату со всеми принадлежащими к ней доходами, получаемыми с командорств респонсиями, пошлинами при принятии в орден, выморочными и пустопорожними. Он был в них первым присутствующим. Под главным смотрением его находилась церковь святого Иоанна, больница и Арсенал.
. Великий Маршал начальствовал над всеми кавалерами, исключая кавалеров Большого Креста и капелланов. Во время войны вверял он Орденское знамя одному из кавалеров, кого избирал достойным. Когда же находился на море, то начальствовал не только над галерным генералом, но и великим орденским адмиралом.
. Великий Госпитальер, Гостеприимник или Надзиратель имел в смотрении своем госпиталь с находившимися при нем чиновниками. Главная его должность состояла в том, чтоб особенно пещися о больных, осматривать оных и стараться о их выздоровлениии в нуждах оказывать им пособие.
. Великий Адмирал имел орденский флот, вооружения оного и гавани в полном своем распоряжении.
. Великий Консерватор присутствовал при счетах, отдаваемых в орденское общественное казначейство. В ведении его были все расходы ордена, сверх сего обязан он был одевать орденское войско.
. Великий Бальи германский, глава сего языка, дол-жен был ежегодно сам, или чрез посланного, обозревать остров Родос, и находившийся в Карии замок святого Петра, а будучи в Мальте, осматривал он укрепления Цитенотабля и острова Гоццо.
. Великий Канцлер присутствовал при запечатывании булл, подписывал подлинники и хранил орденскую печать.
. Туркополиер или Генерал от кавалерии командовал орденскою конницею.
В сословии конвентуальных бальи включали епископа Мальтийского и настоятеля церкви святого Иоанна, кои занимали в капитулах и советах первые места. В достоинства сии поступали из капелланов каждого языка. Первый начальствовал только над духовенством островов Гоццо и Мальты, а последний управлял всеми находившимися в орденских владениях духовными и имел в каждом приорстве своих викариев.
Из восьми конвентуальных бальи долженствовало по крайней мере находиться четыре на острове, и с оного без дозволения совета не мог ни один отлучиться.
О бальи капитулярных
Капитулярные бальи хотя и не обязаны были иметь всегдашнего пребывания на Мальте, однако ж не могли держать Генерального капитула без их присутствия. Они долженствовали также заседать в провинциальных капитулах после великих приоров.
О бальи по милости
Бальи по милости жаловались за оказанные ордену услуги от папы или Генерального капитула. Они будучи кавалерами Большого креста, находясь на Мальте, занимали места в капитулах и прочих орденских собраниях.
Сверх сих орденских чинов находились еще следующие: орденский вице-канцлер, генерал-прокурор, галерный генерал, прокуроры языков, комиссары над строениями укреплений, губернаторы Гоццо, Сент-Эльмо, Святого Ангела, города Борго, Риказоли, полуострова Сангля, капитан Валетты, комиссары военные, прислужники или надзиратели больницы, аудиторы при счетах, контролеры, юрисконсульты или адвокаты прав и прочие.
VII. О Генеральном капитуле
Великий Магистр, хотя и главный в Ордене начальник, не мог однако ж ничего предпринимать без Генерального Капитула или Орденского совета. В древние времена Капитул собирался чрез каждые 5 лет, но в последствии времени через 10 и 100 лет. В Капитуле присутствовали Великий Магистр, приоры и бальи по старшинству. По отправлении литургии Святому Духу, исповедовавшись и приобщась Святых Тайн, чинили все торжественную присягу в том, что они поступать будут и судить о делах без всякого пристрастия. После сего каждый язык отделялся в церкви святого Иоанна в свой придел и избирал из заседавших двух опытных человек, что составляло из восьми языков шестнадцать особ. Сии избранные давали пред Великим Магистром и Капитулом присягу в том, что они беспристрастно учреждать и постановлять будут все касающееся до пользы Ордена; а Капитул, вручив им полную власть, обещался принять свято все их постановления.
VIII. О Советах орденских
В Ордене находились четыре совета – ординарный, полный, тайный и уголовный.
. В ординарном совете присутствовали Великий Магистр, его лейтенант, мальтийский епископ, настоятель церкви святого Иоанна, восемь конвентуальных бальи или их лейтенанты, провинциальные приоры и капитулярные бальи, находившиеся на острове Мальте, орденский казначей или его лейтенант и сенешаль Великого Магистра, но еще два последние не имели решительных голосов. Совет сей утверждал принимание в кавалеры, распределял раздачею командорств и пенсионов и решал прочие важнейшие дела.
. Полный совет ничем не отличался от ординарного в чиновниках его, кроме, что здесь в числе сочленов находились два старшие кавалеры из каждого языка и вице-канцлер, который присутствовал также и в ординарном совете. В полный совет поступали на рассмотрение дела, решенные в ординарном и уголовном совете.
. В тайном совете рассматривались дела политические, требовавшие скорого решения.
. В уголовном совете производились дела уголовные о преступлениях кавалеров и прочих чинов ордена и о лишении одежд.
Великий Магистр или его лейтенант непременно должен был присутствовать как в первых двух, так и последних советах. Он предлагал совету существо дела и имел два голоса, в случае же равенства оных, своим голосом утверждал решение.
Приложение №4
Великие магистры Ордена святого Иоанна Иерусалимского:
Великие магистры избранные на Святой Земле:
. Брат Жерар (Герард) де Торн 3.9.1120
. Раймонд дю Пюи 1120 – 1158/60
. Оже де Бальбен 1158/60 – 1162/63
. Арно де Комп 1162/63
. Жильбер дАссайи 1163 – 1169/70
. Гастон де Моруа 1170 (?) – 1172 (?)
. Жибер (Гвиберт) 1172 (?) – 1177
. Роже де Мулэн 1177 – 1187
. Эрментар дАпс 1188 – 1189/90
. Гарнье де Наплус 1189/90 – 1192
. Жоффруа де Донжон 1193 – 1202
. Альфонс Португальский 1203 – 1206
. Жоффруа ле Ра 1206 – 1207
. Гарэн де Монтегю 1207 – 1227/28
. Бертран Тесси 1228 – 1231
. Герэн 1231 – 1236
. Бертран де Ком 1236 – 1239/40
. Пьер де Вьей-Брид 1239/40 – 1242
. Гийом де Шатонеф 1242 – 1258
. Гуго де Ревель 1258 – 1277
. Никола Лорнь 1277/8 – 1284
. Жак де Вильнё 1284/5 – 1293/4
Великие магистры избранные на Кипре:
. Гийом де Вилларе 1296 – 1305
. Фуке де Вилларе 1305 – 1319
Великие магистры избранные на Родосе
26. Элион де Вилленев 1319 – 1346
. Дьедоннэ де Гозон 1346 – 1353
. Пьер де Корнейан 1353 – 1355
. Роже де Пэн 1355 – 1365
. Раймон Беранже 1365 – 1374
. Робер де Жюийяк 1374 – 1376
. Хуан Фернандес де Эредиа 1376 – 1383
. Ришар Карратело 1383 – 1395
. Филибер де Найяк 1396 – 1421
. Антуан Флювиан де ля Ривер 1421 – 1437
. Жан де Ластик 1437 – 1454
. Жак де Мийи 1454 – 1461
. Пьер Раймонд де Закоста 1461 – 1467
. Джованни Батиста Орсини 1467 – 1476
. Пьер дОбюссон 1476 – 1503
. Эмери дАмбуаз 1503 – 1512
. Ги де Бланшефор 1512 – 1513
. Фабрицио дель Каретто 1513 – 1521
. Филипп Вилье де лИль Адан 1521 – 1534
