Библейское учение о рождении свыше

Подробнее о Культорологии: Скачать дипломную работу

Вид работы: Дипломная (ВКР)
Предмет: Культурология
Язык: Русский , Формат файла: MS Word 55 Кб

Библейское учение о рождении свыше

План

Вступление

I. Новый Завет о возрождении

1.1 Необходимость возрождения

1.2 Как происходит возрождение?

1.2.1 Участие человека в возрождении

1.2.1.1 Обращение и покаяние

1.2.1.2 Вера в Иисуса Христа, как Спасителя

1.2.2 Участие Бога в возрождении

1.2.2.1 Обличение

1.2.2.2 Крещение Духом Святым

II. Ветхий Завет о возрождении

III. Результаты возрождения

3.1 Оправдание

3.2 Усыновление

3.3 Уверенность в спасении

3.4 Ненависть к греху

3.5 Любовь к Богу и жажда общения со Христом

3.6 Любовь к людям и жажда общения с Церковью

3.7 Желание принять водное крещение

3.8 Желание свидетельствовать о Христе

3.9 Жизнь постоянной победы во Христе

Заключение

Вступление

Церковь, в которой я несу служение, установила следующее правило: желающие вступить в завет с Господом через святое водное крещение, подвергаются серьёзному испытанию. Здесь и обучение новообращённых, и личные беседы, и совместное служение. Для чего всё это нужно? Цель данной работы только одна: убедиться, что готовящийся к крещению человек действительно возрождён, то есть, рождён свыше, дитя Божье.

Второй из основных принципов Евангельских Христиан-баптистов гласит: «Церковь должна состоять исключительно из возрождённых людей» (№1 стр.151). Наша церковь, пережив многие проблемы, на себе испытала ценность этого утверждения. Как опасно крестить невозрождённых людей! Тем самым мы даруем им ложную надежду на спасение и обрекаем церковь на многочисленные проблемы.

К сожалению, во многих общинах можно найти таковых, которые посещают собрания, слушают проповеди, поют гимны, участвуют в решении церковных вопросов, но при этом остаются в полном неведении в вопросе личного спасения или же считают себя спасёнными на основании личных заслуг.

Существует проблема, когда пасторы и миссионеры, а также рядовые христиане в погоне за численностью способствуют наполнению церквей людьми, совершенно далёкими от христианства, духовно мёртвыми. Подтолкнули к покаянию, уговорили принять крещение, крестили… Зачастую такой подход «обретения душ для Христа» используется и в нашем братстве. Это является огромной ошибкой, так быть не должно. Ведь церковь является собранием спасённых, искупленных кровию Христа, которые собираются во имя Христа, вокруг Христа, «ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Церковь – это собрание возрождённых людей.

В первую очередь, на служителях лежит огромная ответственность. Прежде, чем приступать к своим обязанностям, они должны иметь чёткое представление о правилах созидания церкви, где учение о возрождении занимает ключевое место.

Мы живём в очень сложное время, время разделений и объединений. Сейчас мировое христианство пестрит разнообразием различных деноминаций, союзов и миссий. Каждая из них имеет своё учение, своё видение, свою программу. Христианство наших дней представляет собой чудовищную картину разделений и противоречий. Однако, несмотря на это, различные христианские конфессии в наши дни как никогда стремятся к объединению друг с другом, но так, чтобы каждый остался при своих убеждениях.

Чтобы церковь не захлестнули проблемы разделений и сомнительных объединений, ей необходимо иметь чёткое учение о возрождении. Каждый христианин должен знать, как происходит возрождение, что испытывает человек, рождаясь духовно, какими признаками обладают рождённые свыше? Истинную информацию об этом мы можем получить только из одного источника: Библии.

Однако заметим, что вопрос возрождения волнует не только нас и наши церкви. Толковый словарь русского языка под редакцией профессора Д.Н. Ушакова передаёт несколько значений слова «возрождение»: «1. возобновление, развитие после периода упадка; 2. обновление, подъём сил (о внутреннем мире человека); 3. Возрождение (перевод с французского Renaissance) – эпоха рассвета наук и искусств в Европе в 15-16 в.в. сопровождался обновлением интереса к античной культуре. Эпоха Возрождения» (№2 стр.346). Мир по своему представляет возрождение, но всё-таки в его представлении возрождение – это переход от худшего состояния в лучшее. Каждый человек, живущий в мире, жаждет коренных перемен в своей жизни. Он не теряет надежду, думая, что когда-то настанет золотое время, плохое пройдёт, всё изменится к лучшему. «Эта тоска неистребима в каждом человеке…» (№3 стр.5).Люди стремятся продлить свою жизнь, стараясь приобрести панацею от всех болезней. Они ожидают, что новые вожди будут лучше прежних.

В середине 80х годов нашу страну, тогда ещё Советский Союз, захлестнула волна «перестройки». Лихорадочные слова из песни Виктора Цоя: «перемен, мы ждём перемен» очень хорошо передают атмосферу той эпохи. Следует согласиться, что по-прежнему, как и во все времена, люди напряжённо ожидают избавления, надеясь, что будущее будет гораздо лучше прошлого. «Иными словами, наш мир, в котором мы живём, постоянно ставит вопрос об обновлении». (№3 стр.5). Всё человечество лежит во мраке неведения относительно истинного построения дальнейшей жизни. Всех пугает приближение дня смерти, конца света. Что же будет с миром? Эта тревога живёт в каждом смертном.

Слова Иисуса Христа обращены к каждому человеку, к каждой душе: «…должно вам родиться свыше» (Ин 3:7). Это неминуемое условие, через которое должен пройти каждый, чтобы получить ответы на самые главные вопросы и обрести жизнь вечную.

Как уже было сказано ранее, церкви необходимо учение о рождении свыше. Без него немыслимо образование и дальнейшая её деятельность. Также церковь, как «столп и утверждение истины» (1Тим 3:15) должна проповедовать возрождение миру. В этом и есть основное предназначение церкви: созидать себя.

Значимость учения о возрождении для церкви и для мира очевидна. Об этом можно говорить много, но всё-таки основная задача данной работы в следующем: предоставить чёткое изложение самого учения о возрождении. Для этого следует обратиться к Священному Писанию – Библии, и обозначить тему дипломной работы: «Библейское учение о возрождении свыше».

I. Новый Завет о возрождении

Новый Завет, как мы знаем, насеет людям радостную весть о том, что Спаситель Иисус Христос пришёл в мир и своею кровью искупил нас от смерти. Благодаря его заместительной жертве, мы получаем спасение и жизнь вечную. Не секрет, что многие христиане при чтении Библии особое предпочтение отдают Новому Завету, потому что некогда строки из Нового Завета открыли им путь к Богу. Если Ветхий Завет представляет истину о грядущем Миссии в образах, то Новый Завет напрямую говорит об Иисусе Христе как о конкретной исторической личности и возвещает спасение только через Него. Новый Завет принёс людям радостную весть, а также открыл истинный смысл Ветхого Завета. Поэтому следует рассматривать учение о возрождении, прежде всего с позиции Нового Завета, поскольку тема нового рождения – это фактически Новозаветное понятие.

1.1 Необходимость возрождения

Что означает слово «возрождение» в Новом Завете? «Слово «палингенеза» лишь дважды используется в Новом Завете (Мф 19:28; Тит 3:5) и буквально означает «новое рождение». Кроме того, в Ин 3:3 употреблено выражение «родиться свыше», которое может быть переведено и как «родиться снова»; дело в том, что в этом стихе употребляется слово «анофен», которое имеет два значения: «свыше» и «снова, опять» (во втором значении оно употреблено в Галл 4:9). Новое рождение, или рождение свыше, есть дело Бога; Бог даёт новую жизнь тем, кто уверовал». (№4 стр.385). В 3 главе Евангелия от Иоанна Иисус встречается с одним иудейским начальником по имени Никодим. Никодим обращается ко Христу со словами «Равви! Мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога». (Ин 3:2). Иисус сказал ему на это: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего». (Ин 3:3). Ответ Христа озадачил не только Никодима, но и многих читателей Евангелия от Иоанна.

В своих словах Христос недвусмысленно указал на необходимое условие для входа в Царство Божье. Оказывается, даже высокое религиозное положение Никодима в избранном народе израильском не гарантировало его пребывание в Царстве Божьем. Ему необходимо было родиться свыше, то есть должна произойти какая-то перемена, о которой он раньше не имел представления.

Евреи были единственным народом, кто почитал истинного Бога и ожидал пришествия Мессии, Помазанника Божия, Царя. Однако даже близкие ученики Христа до распятия и воскресения имели ошибочное представление о Его миссии на земле. Возможно, иудеи, как и все народы, стремились к коренным изменениям, прежде всего, в окружающем их мире и мало задумывались о проблемах собственной души.

Слово Божье возвещает, что: «… все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3:23). Все люди обладают греховностью, что делает их неспособными иметь правильные отношения с Богом.

Основная причина в необходимости нового рождения – греховность человека, поскольку состояние, в котором человек оказался после грехопадения, невозможно улучшить. «Многочисленные усилия не смогли изменить человека в лучшую сторону. Опираясь на утверждение «человек – существо биосоциальное», учёные безуспешно пытались изменить его поведение, чувства, мысли с помощью генной инженерии, фармакологических препаратов и совершенствования условий жизни. Глубочайший порок такого биосоциального подхода состоит в игнорировании реальности греха и необходимости внутренней духовной перемены человека». (№3 стр.8). Грех царствует в человеке, является частью его природы, поэтому, чтобы освободиться от греховного состояния, необходима коренная перемена в душе человека. Господь не приемлет грех и предупреждает людей, что: «возмездие за грех – смерть». (Рим 6:23). Всякий человек, практикующий грех в своей жизни, по закону праведности Божьей подлежит уничтожению. Этого требует Божья святость. Человек должен прийти к пониманию того, что ему необходимо спасение, рождение свыше. «1. Возрождение или новое рождение является всеобщей необходимостью. Иоанна 3:3 – «… Если кто не родиться свыше, не может увидеть Царствия Божия». 2. Возрождение или новое рождение является единственной надеждой для грешника. Божья святость требует, чтобы грешник был прощён, омыт от своих грехов и духовно оживлён прежде, чем он будет иметь общение с Богом в этом или грядущем мире». (№5 стр.128).

1.2 Как происходит возрождение?

В действительности это очень сложный вопрос. Каким образом получается, что человек был одним, а стал другим, резко меняется его образ мыслей и действий. Что происходит? Как устроен механизм возрождения? Какие предпосылки и кто участвует в этом? Следует отметить, что понятие возрождения неразрывно связано со спасением. «Неудивительно, что слова «спасения», «Спаситель», «спасать» встречаются в Новом Завете очень часто. Более того, «спасение» – это довольно широкое, всеобъемлющее понятие. Оно включает в себя многие другие понятия, такие как «оправдание», «выкуп», «возрождение», «вечная жизнь». (№6 стр.150.). Главная мысль всей Библии в том, что Бог желает спасти человека и сделал спасение реальным. А человек в свою очередь должен проявить определённые действия, откликнуться на призыв Божий. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Ин 1:12-13). Из данного текста мы видим, что Бог рождает человека, совершая его спасение: «дал власть быть чадами Божьими… от Бога родились». Также и на человеке лежит ответственность в принятии или отвержении Бога: «… а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его…». Отсюда значит, что в возрождении принимают участие обе стороны: Бог и человек. Рассмотрим одну из сторон.

1.2.1 Участие человека в возрождении

Возрождение совершает Бог, самостоятельно человек не в состоянии родиться заново. Это сверхъестественное действие Духа Святого. Мы знаем из Священного Писания, что Бог «… хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (1Тим 2:4). Однако, человечество, представляет собой картину массового неверия и отвержения Господа. Несомненно, Бог желает нового рождения всем людям. А то, что многие так и не получают возрождения, наглядно свидетельствует не о Божьем бессилии, а о независимости человека, о его праве свободного выбора. Человек создан Богом свободной личностью, которой дано право самостоятельно решать, по какой дороге идти и за кем следовать. Господь не посягает на данную человеку привилегию, желает, чтобы тот добровольно откликнулся на спасительный призыв.

.2.1.1 Обращение и покаяние

Это необходимые действия человека для того, чтобы осуществилось рождение свыше. В этом процессе должны быть задействованы все человеческие качества. «Обращение – это действие, касающееся всего человека – его духа (через обличение во грехах, молитву и обращение к Богу), души (через участие ума, чувства, воли) и тела (через действие и плоды обращения)». (№3 стр.14). Обращение – это поворот от ветхой греховной жизни к новой жизни в Боге. Покаяние выражает глубокое отвращение ко греху и страстное желание получить спасение. «Человек становиться спасённым в определённый момент времени, когда в одно мгновение в его внутреннем состоянии и его положении перед Богом наступает глубокая перемена. Это изменение называют обращением. Человек отворачивается от прежней греховной жизни и поворачивается лицом к Богу. Процесс многогранен и описывается целым рядом терминов. Покаяние – это наиболее часто используемый в церквях ЕХБ термин для обозначения обращения. Покаяние – это не только раскаяние в грехах, это глубочайшая внутренняя перемена мышления и, как следствие, жизни. Именно к этому призывал своих последователей Господь Иисус Христос. Покаяние – это осознанный отказ от всего прежнего греховного мышления и образа жизни. При покаянии человек принимает решение жить по-новому, ориентируясь на Библейские ценности и стандарты». (№7 стр.24-25).

Я бы не стал как-то разделять между собой понятия «обращение» от «покаяния», поскольку они тесно связаны друг с другом. Обращение считается истинным в том случае, если оно сопутствует покаянию и наоборот. «Обращение – это поставленное условие перед человеком. Он должен обратиться к Богу – в этом его ответственность. Человек рождается от Бога – это божественное действие в нём. Таким образом, возрождение и обращение – это божественная и человеческая стороны одного и того же явления – внутреннего изменения человека. В Новом Завете для «обращения» используется два слова: «эпистрофейн» («отвратиться от прежней жизни и обратиться на путь Божий, ко Христу») и «метаногия» («покаяние, изменение мышления»). Покаяние – первый шаг обращения, связанный с прошлым человека. Оно начинается с осознания совершённых грехов, когда человек видит себя таким, каким видит его Бог, и просит о прощении: «Будь милостив ко мне, грешнику». (Лк 18:13)». (№3 стр.11-12). Притча Иисуса Христа о сеятеле (Мф 13:1-10, 18-24; Мк 4:2-21; Лк 8:4-16) наглядно и просто описывает принцип спасения человека, где сердца человеческие сравниваются с четырьмя видами почв: придорожная, каменистая, тернистая, добрая. Семя, которое падает на эти разные почвы, отождествляется в притче со спасительным Словом Божиим. Оно прекрасно, и адресовано каждому человеку. Бог призывает всех. Также мы видим разные реакции почв на одни и те же семена. Первая – придорожная, утрамбованная почва вообще отказалась принимать семя, оно лежало сверху, пока птицы не поклевали его. Грубое, ожесточённое, твёрдое, как дорога, человеческое сердце оказывается невосприимчивым к Божьим Словам. Вторая почва – каменистая. Тонкий плодородный слой на безжизненной скале не в состоянии обеспечить нормальное развитие растения. Не имея возможности пустить корни, семя погибает. Человек с этим видом почвы проявляет лишь поверхностный интерес к Слову Божьему. Третья почва усажена терниями, где доброе семя не может развиться из-за бурного роста сорняков, заглушается его рост. Этот пример говорит о людях, которые хоть и проявляют некоторые признаки религиозности, но остаются при этом не спасёнными. Только четвёртая, плодородная, удобренная почва является пригодной для принятия семени, потому что растение впоследствии приносит самое главное – плод. Появление плода невозможно без тесного взаимодействия земли и семени. В начале пробивается росток, который первое время использует питательные вещества из самого семени. Затем почва должна предоставить растению всё необходимое, чтобы оно развивалось и впоследствии принесло плод. Человек должен быть готов к принятию спасительной вести. Иными словами, почва его сердца должна быть заранее вспаханной и удобренной, чтобы принять семя Слова Божьего и принести первые плоды обращения и покаяния. Соглашусь с тем, что методы и сроки подготовки доброй почвы у всех разные. Порой многие годы уходят на это. Также и количество принесённых плодов тоже разное, «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать». (Мф 13:8). Всё это свидетельствует об индивидуальности каждого человека. «Бог предусмотрел план спасения для тех, кто готов покаяться и уверовать в Евангелие, хотя Он и не обязан спасать от вечных мучений кого бы то ни было…». «Истинная вера невозможна без предварительного знания, поскольку «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздаёт» (Евр 11:6). Для того чтобы снабдить человека информацией о спасении, обладая которой он может принять решение последовать за Христом, Бог использует Своё Слово (Библию) и людей, провозглашающих Его истину (Рим 10:17). Хотя для того, чтобы человек начал искать Бога, Господь использует весь окружающий мир (Рим 1:20). Но лишь Божье Слово (Библия) способно точно показать ищущему путь спасения (Рим 10:17; Ин 17:17)». (№7 стр.24).

1.2.1.2 Вера в Иисуса Христа, как Спасителя

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Иногда приходится слышать: «Вы знаете, ведь это человек глубоко верующий в Бога». Часто люди, говоря о вере в Бога, имеют смутное об этом представление. В наше время появилось очень много верующих в Бога людей, но при разговоре с ними открывается, что у каждого «свой Бог», в которого они верят. Порой так и говорят: «У меня «свой бог», он внутри меня и вообще, оставьте меня в покое». Что это за «бог»? И что это за вера?

Библия говорит о спасающей вере, вере в спасительное слово. «Итак, вера – от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим 10:17). Чтобы называться и быть верующим, человек должен поверить в спасительное Слово об Иисусе Христе. Человек не может покаяться перед Богом, если не услышит Евангелия Иисуса Христа, в которое необходимо поверить. «Возрождение – это личная история человека с Иисусом Христом. Эта история связана со Словом, свидетельством о Христе». (№3 стр.15). Сегодня многие верующие свидетельствуют о своей жизни до обращения. Когда их интересовал вопрос: существует ли Бог? И если да, то Он обязательно должен дать людям точную информацию о Себе. Искренний человек, желающий найти истину, никогда не найдёт удовлетворения в нашем испорченном мире. Он будет испытывать постоянную тяжесть и искать истинного утешения. «Блажены нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». (Мф 5:3,4,6). Эти слова из Нагорной проповеди Иисуса Христа показывают внутреннее состояние человека, ищущего Бога. Господь называет таких людей блаженными, то есть счастливыми, потому что им предстоит великое утешение от Бога. Они обязательно получат то что искали. Человек нуждается в Слове Божьем, как в пище для души. Ему нужна истинная информация о Боге, о себе, о своём предназначении и о том, что ожидает его в будущем. «Для нас гораздо важнее и интереснее такой вопрос: какова связь между возрождением и проповедуемым Словом? Существует целый ряд библейских текстов, которые показывают, что возрождение происходит через слово. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак 1:18); «… возрождение не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек». (1Пет 1:23). (№13 стр. 86). В один прекрасный момент Слово Божье находит человека и опускается в его добрую, сердечную почву. Тогда он узнаёт для себя отрицательное и в то же время положительное содержание Евангелия. «Прежде всего, Евангелие сообщает о горькой истине, о том, что все люди без исключения обречены на гибель». (№8 стр.77).

Человек узнаёт истинное своё положение перед Богом. Он ощущает себя погибшим грешником, заслуживающим самого худшего наказания. Однако, в этих очистительных слезах покаяния уже просматривается вера в любовь и милость Божью, потому что Евангелие открывает погибшему грешнику своё положительное содержание. «Евангелие возвещает, что для всех людей есть СПАСИТЕЛЬНОЕ СРЕДСТВО. Есть только одно спасительное средство – Голгофский крест, на котором ради нашего спасения прилил Свою Кровь и умер Иисус Христос. Без Него никакой человек не может достичь Бога. Есть только один путь к Богу, о котором Иисус говорит: «Я есмь Путь к Отцу». (№8 стр.78, 80). Из сказанного следует вывод, что человек: а) должен искать Бога, подготавливая своё сердце к принятию Слова Божьего; б) должен услышать Евангельскую весть, поверить во Христа, как в Спасителя, в то, что Иисус пострадал, принёс жертву во искупление его грехов. Человек должен исполниться верой в строгого, праведного, милующего, безгранично любящего Бога и явить первые дела веры: обращение и покаяние.

1.2.2 Участие Бога в возрождении

Однажды Иисус сказал своим ученикам: «Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божье!» (Мк 10:24). Это заявление повергло учеников в ужас, потому что «учение Иисуса шло в разрез с широко распространённым учением раввинов, что богатые имели явное преимущество в спасении. Учение Иисуса подчёркивающее, что даже богатые не могут спастись своими собственными усилиями, заставляло сбитых с толку учеников спросить, какой же шанс имели бедные» (№9 стр.1469). «Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собой: «Кто же может спастись?» Иисус, взглянув на них, говорит: «Людям это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк 10:26-27). Господь поставил учеников перед истиной, что на самом деле ни один человек не может спастись, «людям это невозможно». Даже самый знатный и одарённый, добрый и красивый не спасётся. Точнее сказать, если человек в деле спасения надеется на своё положение, внешность и какие-либо добрые качества, то спасение для него невозможно. Каждый должен уяснить главную истину, что спасает только Бог. Не по делам нашей праведности, но по милости Своей, явлённой в сыне Своём Иисусе Христе: Бог совершает наше спасение, «… ибо всё возможно Богу». (Мк 10:27).

.2.2.1 Обличение

«И Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде». (Ин 16:8). Этот текст указывает на сошествие Духа Святого и Его действия среди людей. Иисус возвестил ученикам, что Он вскоре должен уйти и послать другого Утешителя. «Лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16:7).

Бог Дух Святой назван Утешителем, однако, первоначальное Его действие на человека – это обличение.

Он обличает мир:

«О грехе, что не веруют в Меня» (Ин 16:9).

Дух обличает людей в самом главном и основном их грехе, что они не веруют в Иисуса Христа. «Обратим внимание на то, что слово «грех» в Иоанн 16:8-9 стоит в единственном, а не во множественном числе. Дух Святой говорит человеку, что он является погибшим не потому, что совершил определённые проступки или даже преступления (тому, кто готов поверить в прощение всех грехов, Бог обещает в Ис. 1:18: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю»). Человек будет осуждён Богом не потому, что, являясь грешником, не хочет веровать в Искупителя и таким образом получить прощение грехов. «Неверующий уже осуждён, потому что не уверовал и имя единородного Сына Божия» (Ин 3:18).» (№10 стр.36).

Самый страшный грех для человека – это отвержение искупительной жертвы Иисуса Христа, потому что только верой в Иисуса он получает спасение, возрождение, оправдание, усыновление. Дух Святой обличает человека, показывая истинное положение его перед Богом. Человек осознаёт своё несовершенство. Как было сказано ранее, грешнику необходимо добровольно принять обличение о грехе, признать себя погибшим, чтобы после получить утешение. В книге Деяний во 2 главе описывается интересный эпизод. После сошествия Духа Святого на учеников в день пятидесятницы, Апостол Пётр провозглашает первую Евангельскую проповедь для всех иудеев, пришедших на праздник в Иерусалим. В заключение он сказал следующее: «Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли» (Деян. 2:36). Пётр напрямую заявил людям о том, что они виновны в смерти Христа, долгожданного Мессии. Через слова Петра Бог произвёл сокрушительное действие на слушающих, обличив их о грехе, что не уверовали в Иисуса Христа, «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: «Что нам делать, мужи братья?» (Деян. 2:37). Обличение было принято ими и послужило к их спасению. Под словом «умилились» в греческом тексте используется слово «кбфенхгзубн» – ранить, причинять острую боль, быть раненым, задетым. Это относится к болезненному ощущению, которое ранит сердце, как нож». (№11 стр.392). В Новом Завете на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык под словом «умилились» используется выражение «были пронзены в сердце» (№12 стр.656). Словарь русского языка передаёт следующее значение слова «умилились» – стать жалостливее, мягкосердечнее. «Умилились сердца злодеев». (№2 стр.942). Обличение Святого Духа пронзает человеческое сердце, вызывая неминуемое покаяние.

Далее Бог обличает человечество о правде. «Ибо Иисус говорит: «Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня» (Иоанна 16:8-10). Дух святой не только показывает человеку его гибельное состояние. Он в то же время открывает ему Иисуса Христа, праведность и Божественность которого были подтверждены Его воскресением и возвращением к Отцу. Бог, таким образом, показывает искреннему и кающемуся сердцу, что Иисус действительно является Искупителем, оправдывающим верующего в Него (Рим 5:19)». (№10 стр.37). Правда или же праведность заключается в том, что Дух Святой передаёт людям истину о Божьем оправдании. Только праведностью Иисуса мы можем жить, ибо в Нём истинная праведность и оправдание. Мир должен быть обличаем той правдой, что Христос умер за грехи всего человечества, воскрес для их оправдания и вознёсся на небеса, чтобы потом прийти во славе и совершить суд.

Также Бог обличает мир о суде: «о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16:11). Проповедуя Иисуса Христа, Дух Святой сообщает людям неизбежность суда для всех Божьих противников. «Если человек противится двойному удостоверению, представленному ему Духом Святым, то Дух Святой указывает ему на суд. Откуда мы знаем, что неверующие будут осуждены? Из того факта, что их отец, дьявол, уже осуждён. Христос посредством креста лишил его силы (Евр. 2:14). Тем, кто противится Божьей вести, Дух Святой открывает глаза на тот факт, что их ожидает то же самое наказание: они будут брошены в вечный огонь, приготовленный для дьявола и ангелов его (Мф. 25:41). Обличение о суде таково, что «заградятся всякие уста», и никто ничего не сможет сказать в своё оправдание (Рим 3:19). Даже в аду у неверующих задрожат колени перед Тем, Кого они отвергли. Но, увы, уже будет поздно». (№10 стр.37).

Чтобы совершилось рождение свыше, необходимо обличение. В том состоянии, в котором находится человек от дня рождения по плоти, невозможно предстать перед Богом. Поэтому Господь обличает человека, чтобы тот покаялся, предстал перед Богом оправданным. Необходимо второе рождение. Однако, чтобы родиться заново, необходимо умереть. Здесь не имеется ввиду физическая смерть, а только смерть для греха. Своим желанием быть верным Богу, человек отрекается от верности греху. Ранее уже было сказано о покаянии и обращении, о том, как эти действия важны. Без них возрождение не состоится. Чтобы человек совершил покаяние, необходимо ему открыть глаза на то положение, в котором он находится. Адам и Ева согрешили, сорвав запретный плод с дерева познания добра и зла. «И открылись глаза у них обоих и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3:7). В этом тексте описывается противоположное действие действию, которое производит Святой Дух, обличая человека. Если Адам и Ева, устыдившись, не поспешили с покаянием, а пытались скрыть открывшуюся наготу, как-нибудь самостоятельно, тайком от Творца, загладить преступление, то Дух Святой, обличая человека, направляет его к Иисусу Христу. Бог вместо смоковных листьев одел первых людей в кожаные одежды убитых животных. Грех не прикроешь произрастаниями земли, должна была пролиться кровь невинного, как прообраз смерти Иисуса Христа. Дух Святой, указывая на Голгофский подвиг Господа, открывает человеку степень тяжести греха.

Мы знаем, что в Евангелии от Иоанна Иисус даёт определение Святому Духу, называя Его Утешителем. Истинное обличение невозможно без утешения. Ведь Бог для того и обличает человека, чтобы спасти его, сокрушает, чтобы построить заново. «Итак, первое действие Духа Святого состоит в том, что Он открывает людям глаза на важные духовные истины. Конечно, такое открытие не приятно, но оно целебно. Когда глаза грешника открываются на грех, правду и суд, только тогда он получает действительную помощь, кардинальное изменение, тогда он рождается от Духа Святого». (№16 стр.101).

1.2.2.2 Крещение Духом Святым

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Господь стучится в дверь человеческого сердца для того, чтобы войти к нему и пребывать с ним в близком общении. В человеческом обществе во все времена пригласить кого-либо в гости для трапезы олицетворяло особенно близкие, почти семейные отношения. «Трапеза в значении «общий стол», вокруг которого семья собиралась вместе, осознавая свою общность (Пс. 127:3). Приготовить кому-либо трапезу означало принять его в сообщество, взять под своё покровительство». (Пс. 22:5). (№4 стр.979). В последний день перед распятием Иисус собрал своих близких учеников за общим столом для вечери (ужина), чтобы подчеркнуть особую с ними близость. Впоследствии церковь стала собираться для совместной трапезы (вечери) Господней с целью воспоминания Христовых страданий. «В совместной трапезе церковная община переживает как своё приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова (1Кор 10:16). Символом церкви как единого тела, является хлебный каравай. Возможно, идея «один хлеб – одно тело» и была исходной точкой для образа церкви как тела Христова, используя который Павел наглядно показывает единство христиан (1Кор 12:12). Принимая Святого Духа, мы становимся членами тела Христова и наследуем нерасторжимое единство с нашим Главой в Его жизни и в принесённой им жертве». (№4 стр.137).

Мы уже говорили о том, что нет ни одного человека, который не нуждался бы в спасении. Дух святой обличает человека, внушая ему мысль о покаянии. «Се, стою у двери и стучу», – взывает Господь к сердцу грешника. В тот момент, когда человек своим покаянием открывает дверь Господу, происходит возрождение. Бог производит действие, которое принято называть крещением Духом Святым.

Иоанн Креститель, говоря о миссии Иисуса Христа, употребил следующее выражение: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:8). Сам Христос в последних наставлениях ученикам перед своим Вознесением говорил: «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). Иоанн подчёркивал великую значимость крещения Духом Святым, которое будет совершать над людьми Сам Бог.

Что из себя представляет крещение Духом Святым? Что означает само слово «Крещение»? «Крещение» – от греческого слова «баптидзо» и еврейского «атбала» – погружение. Во многих текстах Ветхого Завета мы находим омовение как обряд, сопровождающий или символизирующий очищение души от грехов и преданность Богу. Крещение Иоанново (Лк 3:3) – «крещение покаяния (перемена образа мышления) для прощения грехов». (№15 стр.224).

Так как слово «крещение» означает погружение, то крещение Духом Святым – это погружение в Святого Духа. При покаянии Бог входит в сердце человека. Ещё в Ветхом Завете Бог через пророка Иезекииля возвестил о будущем изменении человеческого сердца. «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом». (ИСЗ. 11619-20). Конечно, говоря о сердце, здесь подразумевается не физический орган человеческого тела, а средоточие души и духа, что определяет самого человека. «Слово «сердце» обозначает в Библии сущность человеческой личности. Сердце человека ощущает подавленность (Пс. 33:19), печаль (Ин 16:6), смущение (Ин 14:1), скорбь (2Кор 2:4) или радость (Ин 16:22). Человеческое сердце исполнено воли и решимости действовать (Неем. 4:6), оно «обдумывает свой путь». (Пр. 16:9). Человеческое сердце открыто другим людям (2 Кор. 7:3); здесь живёт преданность (2 Цар. 15:6), но может поселиться и ненависть (Лев 19:17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Деян. 7:39). В сердце живут мудрость и глупость (3 Цар. 3:12; Пс. 13:1; Притч. 22:15), желание и надежда (Пс. 36:4), представления и знания (1 Кор. 2:9). «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Сердце имеет способность рассуждать (1 Кор. 7:37), умиляться (Деян. 2:37); оно может быть приравнено к совести (1 Ин 3:19). Таким образом, в сердце коренятся глубинные мотивы человеческих проступков (Пр. 15:13; Мк. 2:6-8) – как злых (Деян. 8:21), так и добрых (1 Тим 1:5). Сердце может быть не только чистым и добрым (Пс. 50:12; Лк 8:15), но и злым и неверным (Лк 6:45; Евр. 3:12). Сердце представляет всю личность (Пс. 26:8); оно обозначает человеческую сущность». (№14 стр.888).

Исходя из текста пророка Иезекииля значит, что каменным сердцем обладают все люди, не знающие Бога. Каменное – это твёрдое, грубое, жёсткое, а самое главное – мёртвое для Господа сердце. Оно не восприимчиво к Его словам и действиям и пребывает в полной изоляции от Бога. Его не интересуют вопросы вечности, оно не задумывается о Создателе – Творце вселенной. «Многие люди вообще не заботятся о вечных делах. Они уделяют больше внимания своим кошкам или собакам, чем собственной душе. И если мы вдруг начинаем думать о себе и обнаруживаем, как мы на самом деле относимся к Богу и Вечности, то это – проявление великой милости Божьей. Очень часто это признак грядущей благодати». (№17 стр.8). Бог говорит, что мёртвое сердце будет изъято, и Он даст человеку новое живое сердце. «… И возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце платяное». (Иез. 11:19). Новое плотяное сердце сразу же проявляет признаки новой жизни в Боге.

Погружение в Святого Духа неизменно связано с изменением человеческого сердца. Эта образная картина показывает, как человек при обращении переживает особенное духовное действие. Погружаясь в очистительные воды покаяния, он ощущает действие Святого Духа уже не снаружи, извне, а теперь уже внутри своего сердца. «Се стою у двери и стучу» (Отк. 3:20). Бог входит в сердце кающегося грешника, возрождая его. «Войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Отк. 3:20). Таким образом, происходит окончательный этап нового рождения. Последнюю точку в этом деле ставит сам Господь. Он производит крещение Духом Святым, возрождая человека к новой жизни. Рождённый свыше человек сразу понимает, что с ним произошла великая перемена, он понимает, что произошёл особенный момент встречи с Богом. Такой человек может сказать: «Я раньше не был знаком с Господом, я не знал Его, а теперь знаю».

Следует отметить некоторые важные моменты крещения Духом Святым.

.Крещение Духом Святым, как и возрождение, это одномоментное действие. «Кое-кто полагает, что новое рождение – это длительный процесс, происходящий с человеком, может быть многие годы. Такие представления не согласуются со временем греческого глагола, которое употребляется в данном месте. Форма аориста предполагает, что новое рождение – это событие, а не процесс. До определённого момента времени человек не рождён свыше, не рождён вновь; а после этого момента – рождён». (№18 стр.630).

.Существует лишь одно крещение Святым Духом, и оно неотделимо от возрождения. Человек рождается свыше только один раз и при возрождении с ним происходит крещение Духом Святым только один раз. Хотя по этому поводу существуют и заблуждения, когда рождение свыше отделяется от крещения Духом Святым по времени. «Духовное крещение в пятидесятническом движении зачастую воспринимается как «второй духовный опыт» после рождения свыше. Нередко верующих побуждают ревновать об экстатических переживаниях и возлагать на себя руки для получения духовного крещения. Причём считается, что если у кого-то не было этого «второго опыта», у того, по всей видимости, будут недостатки в вышеназванных областях. Таким образом, возникает так называемое «двухступенчатое христианство». В Библии крещение Духом Святым ничего общего не имеет со «вторым духовным опытом». Крещение Духом в Ветхом и Новом Заветах описывается как действие Духа во времена Мессии, благодаря которому духовно мёртвые люди воскрешаются к духовной жизни. Это крещение подобно воде, орошающей пустыню и приносящей ей жизнь. Благодаря крещению Духом Святым, человек приобщается к Телу Христову. Таким образом, крещение Духом Святым идентично с рождением свыше». (№19 стр.26).

3.В Библии используются выражения «крещены Духом Святым» (Деян. 1:5); «во Христа крестившиеся» (Галл. 3:27; Рим 6:3); «в смерть Его крестились» (Рим 6:3). Крещение Духом Святым и крещение во Христа и Его смерть – это одни и те же понятия, поскольку Дух Святой всегда проповедует спасение через Иисуса Христа. Дух Святой открывает человеку ум к разумению Священного Писания, которое проповедует Христа, умершего за грехи наши и воскресшего для оправдания нашего. «Дух святой погружает нас во Христа, дарует нам умереть и с Ним пробуждает к жизни». (№10 стр. 48).

В завершение темы: «Как происходит возрождение?» следует вывод:

а) Участие человека и Бога в возрождении неразрывны;

б) Покаяние и обращение неотделимы от крещения Духом Святым (возрождения).

«Очень часто обращение и покаяние отделяют от возрождения по времени. Когда возрождение предшествует обращению, возникает опасность мистическо-сакраментального его понимания. Когда же обращение предшествует возрождению, возникает опасность приписать возрождение человеческим заслугам. Библия же рассматривает обращение, покаяние и возрождение в их тесном единстве». (№3 стр. 11). Мы говорим, когда человек покаялся – это тоже, что родился свыше, крестился Духом Святым.

завет возрождение бог христос

II. Ветхий Завет о возрождении

Как уже было сказано, что только с позиции Нового Завета открывается смысл Ветхого. Только познав Христа, как своего личного Спасителя, человеку даётся ключ к пониманию всего Священного Писания. Смысл исторических, непонятный символизм поэтических и пророческих книг Ветхого Завета становится доступным, если открыта истина о Христе. Восприняв Новый Завет, человек находит для себя истинное величие и глубину ветхозаветных образов. «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим 3:16). Также Иисус говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне». (Ин 5:39). «Несмотря на то, что глава 3 Евангелия от Иоанна составляет основу для понимания того, что значит родиться заново, идея эта не может быть сведена к одной только главе. Вся Библия в целом повествует об этом. Новое рождение точно также нельзя свести к одной главе, как нельзя свести алфавит к одной странице словаря. Буквы, составляющие алфавит, присутствуют на всех страницах словаря, и точно также идея о новом рождении красной нитью приходит через всю Библию». (№28 стр.30).

Однако, нам следует обозначить резкое отличие Ветхого Завета от Нового, поскольку в Ветхом Завете подготавливалась почва к принятию Христа-Спасителя. Об этом свидетельствуют история сотворения мира и образования Израильского народа. О грядущем Мессии возвещали ветхозаветные пророки. Новый Завет объявил миру, что Спаситель уже пришёл и совершил спасение на кресте за всё человечество. Также в Новом Завете состоялось знаменательное событие – сошествие Духа Святого на последователей Христа, что означало рождение церкви. Мы уже знаем, как в Новом Завете определяется возрождение, как оно происходит и кто участвует в нём. Также было отмечено, что рождение свыше – это, прежде всего, новозаветное понятие. Однако, мы не можем отбрасывать Ветхий Завет и в этом вопросе. Так что же говорит о возрождении Ветхий Завет? «В Ветхом Завете слово «возрождение» не встречается совсем. И на то есть веская причина, поскольку, начиная с Авраама (Быт 12:2), в Ветхом Завете речь идёт только об избрании и призвании народа израильского. Высказывания же об излиянии Духа (Иоиль. 3; Иез. 44) и обновление сердец (Иер. 31; Иез. 36) связывались с будущим этого народа.

На первый взгляд может показаться, что о возрождении человека свидетельствуют ветхозаветные слова: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». (Пс. 50:12). Однако, в полном смысле слова об этом здесь речь не идёт. Другой ветхозаветный текст: «Ты Сын Мой; Я ныне родил тебя». (Пс. 2:7) относится не к человеку, а к Помазаннику, Единственному Сыну Божию. (Евр. 1:5)». (№3 стр.7).

Действительно, ветхозаветные пророчества возвещали будущее утешение Израиля. Народ Божий ожидал пришествия Мессии – Царя, обещанного Богом. Однако, то состояние, в котором находился человек, нельзя было назвать совершенным, хотя Господь дал ему закон и установил обязательные храмовые богослужения. Бесконечная череда принесения жертв животных уже подтверждала то, что эти жертвы не являются совершенными, а носили только образный характер. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждодневно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи». (Евр. 10:1-4). Каждая жертва напоминала человеку о его грехах и показывала, что для прощения, нужна смерть невинного. Смерть животного внушала людям мысль о Божьем плане спасения, что кто-то другой может взять на себя наши грехи. Ветхозаветный человек, глядя на эти жертвы, должен был прийти к пониманию, что этого недостаточно. Поскольку грех совершил человек, значит, и возмездие должен понести человек. Все эти действия возвещали о грядущем Искупителе, который должен умереть за грехи всего человечества, таким образом принести совершенную жертву.

«Посему Христос, входя в мир, говорит: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе…» Потом прибавил: «… вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». (Евр. 10:5-6, 9-10).

Мы точно знаем, как происходит возрождение. Для этого необходимо участие человеческой воли и милости Божьей. Основой возрождения является раскаяние человека, вера в милость Божью. Также мы говорили, что крещение Духом Святым ставит последнюю точку в деле возрождения. Было сказано, что возрождение и спасение – это неотделимые понятия. Если человек спасён, то он является рождённым свыше. Тогда появляется вопрос: а было ли возрождение в Ветхом Завете? «Происходило ли рождение свыше с ветхозаветными верующими – трудный вопрос. Ни в одном ветхозаветном тексте не сказано в явном виде, что ветхозаветные верующие рождены свыше или рождены вновь. В Ветхом Завете развитого богословия Духа сравнительно немного. Однако, учитывая всеобщность этой необходимости родиться вновь, можно утверждать, что учение Иисуса о новом рождении, как категорическом условии для входящих в Царство Божье, подразумевает по аналогии, что ветхозаветные верующие тоже должны приобрести посредством Божьего Духа божественную жизнь.

Многие толкователи утверждают, что в Титу 3:5 указано на крещение водой, подразумеваемое под «банею возрождения». Однако, с учётом греческой грамматики это место следует читать так: «омовением (совершённым за счёт) возрождения и обновлением (совершённым) Святым Духом». Такое прочтение согласуется также с переводом Ин. 3.

В 1 Пет. 1:23 указаны более явные черты тех средств, с помощью которых происходит новое рождение: проповеданное слово истины Иисуса Христа. Ключевые слова в 1 Пет. 1:22-25 дополняют и усиливают выражения, относящиеся к новому рождению. Таким образом, новое рождение – это суверенное деяние Бога через Святого Духа, при котором верующий очищается от греха и приобретает духовное возрождение в Божьей семье. Обновляются ум и чувства верующего, и такой человек получает возможность войти в Царство Божие и творить добрые дела. Ветхозаветные святые рождались свыше, когда с верою откликались на раскрытое им слово Божие; а новозаветные святые – уверовав в Иисуса Христа». (№18 стр. 631).

Мы находим присутствие спасительной веры во многих праведниках Ветхого Завета, например: Авель, Енох, Авраам и так далее. «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую… Енох переселён был так, что не видел смерти… Ной получил откровение о том, что ещё не было видимо… Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие и пошёл, не зная, куда идёт… ибо он ожидал города, имеющего основание, которое художник и строитель – Бог». (Евр. 11:4-10). Все эти качества определяют данных ветхозаветных праведников, как обладателей истинной веры, которую хочет видеть в человеке Бог. Хотя, как написано: «… все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного». (Евр. 11:39) и не увидели Христа при жизни. Тем не менее Иисус говорил иудеям об Аврааме: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день мой, и увидел, и возрадовался». (Ин. 8:56). «Вера Авраама обладала спасительно-историческим значением, вера будущего, которую правильнее было бы сравнить с продолжающейся линией. Авраам вошёл в обладание обетованиями не только для себя лично, но и для своих телесных и духовных потомков. Благодаря этому – хотя он и был «один» (Мал. 2:15; Иезек. 33:24; Евр. 11:12), – он всё же оказался родоначальником «многих» (Иезек. 33:24) и даже «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), а потому «той скалой», из которой «высечен» народ Божий (Ис. 51:1-2); он был тем первым получателем спасительно-подготовительного откровения Завета, который в особом смысле указывал на Христа, тем «святым корнем», из которого выросла благородная маслина Царства Божиего. (Рим. 11:16-24)». (№27 стр.72-73).

Необходимо ещё раз подчеркнуть, что Ветхий Завет возвещал о грядущем спасении, а Новый – о совершившемся. Явление Христа подтвердило обещанное спасение в Ветхом Завете и ознаменовало начало новой эпохи в истории спасения. Следует отметить, что грядущее спасение уже действовало в сердцах многих ветхозаветных верующих, хотя мы согласимся с тем, что «до момента прославления Иисуса и до дня пятидесятницы Дух Святой не был излит на всякую плоть. «Ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен». (Иоанн. 7:39). Поэтому его действие в сердцах людей Ветхого Завета отличались от Его действий в наши дни. Это становиться ясным из следующего:

а) Дух был дарован не всем.

Бог исполнял Своим Духом тех, кого призывал на особое служение. К примеру, Веселила для постройки скинии (Исх. 31:2-3); Гофониила, Гедеона, Иеффая и других избранников на должность судьи (Суд 3:10; 6:34; 11:29); Давида, избранного царём (1 Цар. 16:13); пророков для написания Библии (1 Пётр. 1:10-11). Но нигде не сказано, что каждый израильтянин получал Духа Святого. Напротив, Ветхий Завет свидетельствует, что эта благодать будет дарована лишь в Новом Завете.

б) Дух даровался временно и мог быть взят обратно.

В Ветхом Завете мы видим некоторые примеры этого: в Самсоне действовал Дух (Суд. 13:25), но потом Бог отступил от него (Суд. 16:20); на Сауле также пребывал Дух, который после отступил от него (1 Цар. 10:10 и 16:14).

в) Действие Духа в сердцах человека не было полным.

Христос в то время ещё не умер за грешников и не воскрес, следовательно, Дух ещё не мог воскресить их с Ним. Он не мог сделать их членами Тела Христова, потому что этого Тела ещё не было. Следовательно, Он не мог ни крестить их, чтобы сделать членами Тела (1 Кор. 12:12), ни вечно пребывать в них.

Духу нужно найти очищенные от греха сердца, чтобы сделать из них храм для Своего обитания. Христос, который был без греха, является первым, в ком Дух нашёл для себя обитель. И если этот Дух теперь живёт в нас, то только благодаря Крови Агнца, который омывает нас от всех наших грехов. Но для верующих Ветхого Завета дело искупления ещё не было совершено.

Мы уже говорили, что в период Ветхого Завета действие Духа Святого в тех людях, на ком Он пребывал, не было полным.

Но как понимать тогда 1 Цар. 10:9: «Как скоро Саул обратился… Бог дал ему иное сердце»? Несомненно, Бог изменил его сердце, но это не обязательно означает, что Он сотворил ему новое сердце. Во всяком случае, трагическая кончина Саула, отверженного Господом, показывает, что он не имел вечной жизни, которая никогда не кончается.

г) Дух действовал на всё общество народа Израильского, однако Он не сформировал его в одно тело, как Он после сделал это для Церкви.

Тем не менее, очевидно, что действие Духа Святого во всём народе Израильском, как и в сердцах отдельных личностей, ещё не было полным. Прежде чем Дух Святой мог начать созидать Церковь, Христу нужно было умереть, «чтобы и рассеянных чад Божьих собрать во едино». (Иоанн. 11:52). После этого, Церковь, как совокупность детей Божьих, должна была стать Телом Христовым и жилищем Божьим в Духе. Не все члены народа Израильского были угодны Богу. Церковь же, будучи храмом Святого Духа, состоит только из поистине возрождённых людей». (№10 стр.19-22).

Однажды Иисус обратился к своим ученикам: «А вы за кого почитаете Меня? Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живого». Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Ответ Петра явился очевидным свидетельством его нового рождения, поскольку он уверовал во Христа и принял Его. Однако, ученики должны были в своей жизни пережить сильный переломный момент. Они были не готовы осознать, что Христос должен умереть. Также им было трудно поверить в Его Воскресение. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы явилось исходным моментом возвещения этими же учениками радостной вести о спасении в Иисусе Христе.

Ветхий Завет доказывал собой неоконченность в деле спасения, но верой в грядущее человек мог уже быть спасённым за долго до пришествия Христа, несмотря на то, что действия по отношению Духа Святого во времена Ветхого Завета имели отличия от действий Нового. Глядя на ветхозаветную историю, понимаешь, что понимание истинного Бога даже в избранном народе Израильском росло очень медленно. Мы знаем, что Господь во все времена проявляет к людям великое снисхождение, обращаясь с ними нежно и трепетно, как с детьми. Бог воспитывал Свой народ, тщательно подготавливая его сознание к принятию Благой Вести, когда он ходил по пустыне, впадал в идолопоклонство, лишался единственного места поклонения и национальной гордости Иерусалимского Храма, долгое время был в изгнании, потом приходилось всё кропотливо восстанавливать. Когда наступила полнота времён, то на землю пришёл Спаситель Иисус Христос, родившись от девы Марии. Мы заметим, что, на первый взгляд, внешне всё было готово к Его Пришествию.

а) Об идолопоклонстве в народе иудейском не было и речи. Даже под страхом смерти невозможно было навязать евреям чужих богов.

б) Значительно выросло и окрепло национальное самосознание в народе, даже, несмотря на то, что они находились под гнётом Римской империи – величайшей во все времена.

в) Был восстановлен Храм. Это было одно из величайших сооружений мира по размерам и красоте. Прекрасно было отлажено храмовое служение, жертвоприношения и порядок установленных праздников, они не прерывались. Каждый год тысячи паломников из всех уголков мира стекались на поклонение в Иерусалим.

г) Помимо храмовых служений были образованы и прекрасно действовали синагоги – места собраний для чтения Священного Писания.

д) Появились люди, которые особенным образом почитали Бога, были ревнителями закона Божьего, также и книжники – великие знатоки Священного Писания. Существовала к тому времени секта «иессеев», которые отличались особенным аскетизмом. Все эти религиозные группы особенно почитались в народе. Было также развито духовное образование.

е) Первый век знаменателен ещё и тем, что действовали чёткие Римские законы. Греческий язык считался международным.

ж) Также потеря политической независимости иудеев создавала напряжённую обстановку в народе. Тем самым обострилось желание скорейшего прихода обещанного Мессии – Царя, что также являлось благоприятным условием. В общем, как в религиозном, так и в политическом отношении всё было готово к принятию Радостной спасительной вести. Господь подобрал самый подходящий момент для Своего Пришествия. Однако, при внешнем благоустройстве греховная человеческая природа проявила себя во всей полноте. «Пришёл к своим, и свои Его не приняли». (Ин. 1:11). Тем самым было подтверждено, что внешние обстоятельства не делают человека лучше. Необходима коренная внутренняя перемена. Ветхий Завет настраивал сознание и сердца людей на истинное понимание Слова Божьего, чтобы те с готовностью приняли Христа, увидев в Нём Господа, Спасителя и Царя. Однако, немногие оказались способными воспринять Христа. Он остался чуждым для них, поскольку они превратно понимали Священное Писание. Хочется отметить тот факт, что принявшие Христа иудеи не собирались порывать с иудаизмом. «Ранние христиане не считали себя последователями новой религии. Всю свою жизнь они оставались иудеями. Это относится к Петру и к двенадцати апостолам, к семи верующим апостолам и к Павлу. Их вера не подразумевала отвержение иудаизма, она скорее отражала убеждённость в том, что миссианская эпоха, наконец, наступила. «За надежду Израилеву обложен я этими узами» (Деян. 28:20), – говорит Павел. Первые христиане не порывали с иудаизмом, они были уверены, что их вера является исполнением векового ожидания Мессии. Именно поэтому христиане в Иерусалиме соблюдали субботу и посещали храм. К этому они добавили соблюдение первого дня недели, когда они собирались в память о воскресении Иисуса». (№30 стр.29-30).

В конце хочется добавить то, что Господь делал реальным спасение и во времена Ветхого Завета, поскольку Слово Божие уже тогда возвещало спасение в Иисусе Христе. Проявление живой спасительной веры в грядущего Спасителя должно было быть и в ветхозаветном верующем.

III. Результаты возрождения

Как узнать, что человек пережил новое рождение? По каким признакам можно определить, возрождённый он или нет? Какие результаты должны быть у возрождённого?

Несомненно, такой человек сразу же проявит себя различными способами. «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий наверху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Мф. 5:14-15). Только познавший Господа, рождённый свыше человек может оценить, насколько велик дар спасения. В Библии спасение сравнивается с сокровищем, узнав о котором, человек готов продать всё, что имеет, только бы стать обладателем этого клада. Действительно, получение спасения – это величайшее приобретение в жизни, с которым ничто не сравниться, ибо лучше приобрести душу свою, нежели потерять. Итак, что получает человек при возрождении?

3.1 Оправдание

«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». (Рим 5:1). Возрождение даёт человеку новый статус перед Богом. Если раньше, до покаяния, он был преступником, то теперь он оправдан. Ведь оправдание означает полное освобождение от вины. Грех, за который, как написано, возмездие – смерть (Рим 6:23) должен быть устранён, как будто его и не было. Как это возможно? «Как может Бог быть праведным, то есть, верным Себе в Своей сущности и Своей святости, и всё-таки оправдать грешника? Ибо каждый человек должен нести свои собственные грехи, всё человечество осталось без помощи, поскольку каждый был заражён той же самой болезнью. Единственное разрешение вопроса заключалось в том, чтобы невинный добровольно согласился умереть телесно и духовно, приняв на себя заместительство перед Богом. Этот невинный должен был взять на себя приговор, наказание и смерть». (№20 стр. 108). На земле нет ни одного человека, который бы приходил для этой миссии. «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей». (Рим. 3:23). Только Единородный Сын Божий – Второе лицо Святой Троицы, явившись во плоти, смог совершить крестный подвиг во искупление человечества. Иисус, будучи совершеннейшим, принёс Собою совершеннейшую жертву, как плату, выкуп, чтобы оправдать многих. Одного этого великого действия было достаточно в очах Божьих, чтобы впоследствии каждый, кто обращался ко Христу верой, был оправдан. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». (Евр. 10:10). При возрождении грешник получает оправдание. Во имя Иисуса Христа он освобождается от чувства вины и наказания. «Оправдание есть судебный акт Бога в отношении тех, кто верит в Иисуса Христа, в Его искупительную жертву». (№1 стр.84).

3.2 Усыновление

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими». (Иоанн. 1:12). Этот Библейский текст указывает ещё на один статус, который получает человек при возрождении. «Понятие «усыновление» пришло из римского мира, среди иудеев оно практиковалось. Усыновление означает принятие в семью постороннего человека (дитяти) с присвоением ему всех прав, обязанностей и преимуществ (рождённого сына). Данное слово введено в Новый Завет ап. Павлом (Галл. 4:5; Рим. 8:15, 23; 9:4; Еф. 1:5). Христос его не употреблял, а ап. Иоанн использовал слово «дети» и «сыны», так как он говорил обычно о сыновстве с точки зрения природы, роста и подобия (1 Иоан. 3:1)». (№1 стр.86). Новое рождение означает для человека, что он родился к новой жизни. Рождаясь для Бога, мы становимся детьми Божьими, Бог усыновляет нас. Однако, какое логическое доказательство можно привести для подтверждения библейских слов. Каждый мыслящий человек задумывается о величии Божьем и понимает, насколько велика разница между Творцом и Творением. Хотя человек, как написано, сотворён по образу Божьему и подобию, является венцом Творения, тем не менее, даже будучи хорошим и совершенным, человек может претендовать только на роль слуги Божьего и не более. Почему многие религиозные люди, размышляя о величии Божьем, с каждым днём в своих стенаниях наблюдают стремительное увеличение дистанции между Богом и ими. Также люди считают себя недостойными напрямую обращаться к Богу даже в молитве, а умерших святых, которые при жизни угодили Богу, предпочитают. Никакая религия со всеми ритуалами, предписаниями и множеством святых посредников не даёт полной гарантии на вечную жизнь и пребывания с Богом. Для того чтобы спасти человека от вечного осуждения, Бог отдаёт в жертву Своего Сына Иисуса Христа. Он единственный Посредник, на которого можно положиться. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Ни животные, ни ангелы, служебные духи не должны пострадать во искупление людей, а только вочеловечившийся Сын Божий.

В Ветхом Завете говорится о возмездии за совершённое преступление: «душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». (Исх. 21:23-25). За нанесённый вред полагалось аналогичное наказание. Так и в деле искупления вины человека перед Богом. Если согрешил человек, то наказание должен нести человек «душу за душу». Мы знаем, что Иисус Христос стал этим Человеком. Он отдал душу свою за наши души, чтобы мы не погибли, была взята Его жизнь. Мы знаем, что Иисус Христос родился и жил как человек, подобный нам. Он принял на Себя человеческую природу. Однако, мы точно знаем, что Он не только Сын Человеческий, но и Сын Божий. В нём пребывает две природы: человеческая и Божественная. Посему именно Сын должен быть отдан на выкуп для оправдания падшего творения. Ведь выкуп должен быть равным по достоинству. Оказывается, Бог настолько любит человека и высоко чтит, что желает видеть его в числе Своих детей. Самое дорогое родное, Своего Сына, Бог отдал, чтобы приобрести нас уже в качестве законных детей. Многие тексты Библии указывают на теперешнее сыновство возрождённых. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими… Возлюбленные! Мы теперь дети Божии», – восклицает Апостол Иоанн (Ин. 3:1-2). «Бог послал Сына Своего Единородного, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». (Галл. 4:5).

Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «Ибо все, водимые Духом Божьим, Суть Сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». (Рим. 8:14-17). Помимо логических рассуждений и утверждений Библии, о факте усыновления возвещает Дух Святой непосредственно душе человека. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». Верующий уже с момента возрождения ощущает себя в объятиях любящего Отца Небесного. «Приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!». Возрождённый человек внутренне осознаёт, что он теперь усыновлён. Однажды ученики Христа попросили научить их молиться. Иисус предложил им образец молитвы, которая начиналась с обращения «Отче Наш». Эта молитва недвусмысленно указывает на то, что для людей Бог может быть Отцом и уверовавшие во Христа становятся детьми Божьими. Притча о блудном сыне в Евангелии от Луки (15:11-24) наглядно иллюстрирует отношение Бога-Отца к потерянным и вернувшимся детям Божиим. Человек, подобно блудному сыну, должен возвратиться к Небесному Отцу с покаянием. Отец же восстанавливает сына во всех правах. «Отец принимает своего сына таким, каков он есть, ни в чём не упрекая и прощая ему всё». И нам всё это понятно, потому что у нас, родителей, тоже есть дети, и хотя они нас тоже огорчают, они всё равно остаются нашими детьми. Отец не переставал любить своего сына, когда тот отрёкся от него, отверг и унизил его. Он всё простил сыну и ни в чём не упрекнул его, а вместо этого устроил настоящий праздник. Так и Бог спешит к тебе навстречу, чтобы принять тебя, как тот отец принял сына! Приди к Нему таким, каков ты есть, и не говори, что ни на что не годен. Вместо того вспомни, что есть Тот, Кто давно ждёт тебя, потому что ты – Его любимое дитя». (№21 стр.143).

3.3 Уверенность в спасении

Новое рождение даёт человеку ещё одно неотъемлемое качество. Уже было сказано, что возрождённый получает оправдание, чувство вины покидает его. Также он ощущает своё единение с Богом – Отцом, получив усыновление. К этому хочется добавить ещё и то, что оправданный и усыновлённый получает твёрдую уверенность в том, что он спасён.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получим мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». (Рим. 5:1-2). Апостол Павел в этом тексте провозглашает твёрдую уверенность в спасении, которую получил он сам и те, кто уверовал во Христа. Выражения «мы имеем», «получили мы доступ», «стоим и хвалимся» употреблены в настоящем времени и указывают на то, что верующие во Христа, возрождённые люди реально получают:

а) мир с Богом: «мы имеем мир с Богом». Бог для них уже не является безжалостным судьёй и они уже не враги Ему. Теперь их жизнь протекает в мире с Господом. Они чувствуют этот мир. В их душе уже нет беспокойства, причиняемого грехом, уходит чувство вины. б) С возрождением открывается доступ к благодати. Верующий реально ощущает, что получил этот доступ «верою получили мы доступ к той благодати». Также положение рождённого свыше определяется в тексте как очень стабильное и устойчивое. Выражение «в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» показывает, что человек, получивший оправдание и доступ к благодати, имеет твёрдое основание своего спасения, так что смело может хвалиться прекрасным будущим, которое ожидает его. «В греческом тексте выражение «и хвалимся надеждою славы Божией» имеет смысловую связь с фразою «мы имеем мир с Богом». И подобно ей, может быть прочтена как: «давайте будем хвалиться надеждою…». Благодаря Иисусу Христу христиане с радостью предвидят то время, когда они войдут в славу Его, которой лишены теперь. Именно в этом смысле Он есть для них «надежда славы…» (Кол. 1:27, сравнить с Рим. 8:17-30; 2 Кор. 4:17; Кол. 3:4; 2 Фес 2:14; Евр. 2:10; 1 Пет. 5:1, 10). Ясно, что такая надежда даёт все основания «хвалиться» в значении «радоваться» (как передано оно в англ. Тексте Библии). Верующие могут наслаждаться как миром с Богом, которого они уже достигли, так и надеждою на ожидающее их славное будущее в присутствии Божьем». (№22 стр.148).

Часто люди задают такой вопрос: «Как узнать, спасён я или нет». На это хочется сказать только одно, если человек получает спасение, то первым об этом узнаёт он сам. Поскольку Господь, поселяясь в сердце такого человека, сразу же сообщает о Своём присутствии. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». Часто приходится встречать религиозных людей, которые проповедуют свои доктрины и усердно стараются убедить в их правильности и необходимости. Порой такие люди выглядят очень бодро и жизнерадостно. Стойкость их убеждений и организации приходится даже позавидовать. С ними можно очень долго разговаривать, приводя свои аргументы и получая в ответ множество контраргументов. Однако, если спросить такого человека, как обстоит дело с личным спасением, уверен ли он, что спасён, что будет с ним после смерти? Скорее всего, эти вопросы положат окончание любой разбушевавшейся дискуссии, поскольку невозрождённый человек, даже если он очень религиозный, не будет иметь уверенности в спасении. Вот примеры типичных его ответов: «Надеюсь, что спасусь»; «Только очень гордые люди могут заявлять о своей уверенности в спасении». А самые распространённые: «Как Господу угодно» или «Бог знает».

Неуверенность в спасении – это один из показателей того, что человек ещё не возрождён. «Бог предлагает нам дар вечной жизни. Если мы верим Ему, то наступает понимание, что действительно получили этот дар. Это ощущение приходит, прежде всего, не потому, что Бог уверяет нас в этом, но ещё и потому, что в нас самих происходят ощутимые перемены». (№6 стр.113).

3.4 Ненависть к греху

«Мы знаем, что всякий рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога, хранит себя, и лукавый не прикасается к нему». (1 Ин. 5:18). Как следует понимать эти слова? Многие христиане полагают, что рождённый свыше якобы теряет всякую возможность грешить, практически становится совершеннейшим человеком. Однако, эти же братья и сёстры находят несоответствие такого толкования с жизненной реальностью. Прежде всего, они убеждаются в личном несовершенстве, а затем не в состоянии найти совершенства в других, даже самых духовных христианах. Безгрешных нет даже в среде верующих. Неужели библейский текст содержит в себе противоречия? Ведь в этом же послании мы читаем: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и Слова Его нет в нас…Это пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если кто бы согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом – Иисуса Христа, Праведника». (1 Ин. 1:10-2:1). Значит, после возрождения человек всё-таки не утрачивает способность грешить. Тогда что могут означать слова: «Рождённый от Бога не грешит» (1 Ин. 5:18), или «Рождённый от Бога не делает греха» (1 Ин. 3:9)? Рождаясь свыше, человек не освобождается от греховной природы, которая продолжает в нём жить до тех пор, пока он пребывает в смертном теле. «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих», (Рим. 7:23) – восклицает апостол Павел. Несомненно, при возрождении человек обретает новую природу, которая ведёт постоянную борьбу со старой греховной природой. «Хотя мы уже не во грехах, грех всё же в нас; и что с этого мгновения, когда новая натура в нас насажена, выявляется существование старой натуры, и борьба между ними начинается. «Они друг другу противятся так, что вы не можете делать то, что хотите». Эти две натуры проживают друг возле друга в той же личности». (№23 стр. 36). Тогда следует понимать слова «не делает греха» (1 Ин. 3:9) и «не грешит» (1 Ин. 5:18) следующим образом: с принятием новой натуры, возрождаясь, человек приобретает ненависть к старому греховному образу жизни. Он не может долго находиться в состоянии греха, жить во грехе, делать грех, поскольку выражения «делать грех» или «делающий грех» в Библии понимаются как действия, вошедшие в привычку. «В греческом языке слово, переведённое как «делающий», подразумевает ежедневную практику, когда грех является обыденным и привычным. Истинные христиане также имеют расположенность ко греху, согрешают и нуждаются в исповедании грехов, однако, их жизнь не характеризуется грехом. Рождённый свыше верующий имеет внутреннего контролёра, или стража (новую природу), который следит за тем, чтобы грех не превратился в привычку». (№9 стр.1719). Возрождённый человек получает то, что не имел раньше, а именно: ненависть ко греху. Греховное состояние уже не может радовать его. Совершая грех, он сразу же ощущает внутреннее несоответствие жизни со грехом и жизни с Богом, Дух Святой обличает его. Рождённый свыше уже никогда не найдёт прежнего удовлетворения во грехе, он ненавидит грех. Многие зависимые от вредных привычек люди, как мы заметим, иногда тоже жалеют, что попали в такое тяжёлое положение. Так что на первый взгляд может показаться, что они действительно проявляют ненависть ко греху. Ругают спиртное, сигареты, наркотики, секс и так далее. Однако, на самом деле, большинство всё-таки любят то состояние, которое доставляет то или иное греховное действие. Многие из них сожалеют над тем, что праздники заканчиваются и начинаются серые будни. После приятного ощущения начинаются проблемы со здоровьем, в обществе, и в личной жизни. Многие сожалеют не о грехах, но о том, что их последствия приносят скорбь. «Благодаря возрождению, Бог даёт нам духовную силу для борьбы с грехом. Некоторые могут возразить: мол, и мирской человек борется с грехами. Да, борется, но только с теми, которые приносят ему неприятные последствия. Сами же грехи он любит. И лишь только в результате возрождения эти грехи становятся его врагами. Но покуда на земле, «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». (Гал. 5:17). (№3 стр.24). Возрождённый человек имеет ненависть ко греху, даже если грех когда-то приносил ему удовольствие. Рождённый свыше познал истинное, лучшее, непреходящее, вечное удовольствие в Господе Иисусе Христе, которое ничто не заменит.

3.5 Любовь к Богу и жажда общения со Христом

При возрождении человеку открывается любовь Бога к нему, падшему грешнику. Только познав Божью любовь по отношению к себе, человек сможет проявить любовь по отношению к Богу. Один христианин сказал: «Когда я понял, как Бог меня возлюбил, то сказал себе: «Как я теперь могу остаться в стороне и не отплатить тем же». Возрождённый человек получает удивительную способность, которую до возрождения не имел. Он теперь может любить Бога. Первая и наибольшая заповедь закона гласит: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоей, и всем разумением твоим» (Мф. 22:37). Невозможно любить того, которого не видишь. Неудивительно, что многие люди заявляют: «Мы не видим Бога, значит, Его или нет вообще или Ему нет до нас дела». Понятно, что при таких рассуждениях вопроса о любви к Богу не стоит. Поэтому Господь первый проявляет любовь к падшему человечеству и являет любовь к людям в Иисусе Христе. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин 1:18). «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Ин. 1:14). Бог стал видимым. Единородный Сын Его Иисус Христос представил Собою невидимого для людей Бога, показав собою подлинный образец и отдавши жизнь для искупления человечества. Поэтому, кто может увидеть в Иисусе Христе любовь Божью, для того исполнение заповеди «Возлюби Господа» становится реальностью.

Возрождённый человек любит Господа и жаждет общения с Ним.

В Евангелии от Иоанна Иисус произнёс такие слова: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей». (Ин. 10:27-28). «В Библии слово «овца» часто используется в метафорическом значении как символ человека, нуждающегося в руководстве, заботе и защите, который, будучи предоставлен себе самому, может «заблудиться». Овца – предмет божественного милосердия, попечительства и любви Иисуса, Который, как добрый Пастырь, полагает Свою жизнь за Овец». (№14 стр.648). Рождённых свыше людей Господь называет Своими овцами, которые знают, Кто их пастырь и знают Его голос. Они любят Его, спешат к Нему и идут за Ним. Пастырь проявляет любовь к овцам, так и Господь проявляет великую заботу о нас. Он спас нас ценою Своей смерти, положил душу Свою за нас. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13). При новом рождении человек познаёт Христа, происходит знакомство с Ним. Человек на всю жизнь запоминает эту встречу. Первое прикосновение Господа остаётся в памяти и сердце навсегда. Запоминается Божий почерк, который истинно возрождённый человек впоследствии не перепутает ни с какой подделкой. Возлюбив Господа, человек желает всегда иметь с Ним общение: а) в молитве; б) при чтении Библии; в) общаясь с детьми Божьими. Возрождённый всегда ощущает потребность в поддержке, защите и наставлении Своего Пастыря Иисуса Христа, поэтому он всегда ведёт разговор с Господом в молитве. Рассуждая о каком-либо деле или при чтении слова Божьего, также в разговоре с другими людьми, человек Божий всегда испытывает потребность в общении с Богом, в молитве. В Евангелиях много раз перед нами предстаёт молящийся Иисус. Молясь Отцу, Он пребывал с Ним в общении. Своим действием Христос также подавал пример ученикам, показывая, что человек не может прожить без общения с Отцом Небесным. Апостол Павел повелевал христианам города Фессалоники: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Этот призыв относится ко всем рождённым свыше и доказывает, что для человека, познавшего Бога, пребывать в постоянном молитвенном состоянии души – обычное дело.

Также христианин всегда испытывает потребность общения с Господом через Слово Божье – Библию. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь». (1 Пет. 2:2-3). Подобно младенцам, которые не могут прожить без молока, возрождённый человек чувствует постоянную потребность в духовной пище Слова Божьего. Он не может жить и нормально развиваться, если не будет в достатке получать откровения Божьи для своей души. «Когда люди узнают Христа, у них возникает желание познакомиться с Ним поближе, и наилучший способ сделать это – читать то, что Он Сам сказал о Себе. Тех, кого не интересует Библия, можно, говоря словами апостола Павла, назвать «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Только взгляните, сколько преимуществ у человека, который знает и любит Слово Божье: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет Совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Пришедший ко Христу не просто испытывает неподдельный интерес к Библии. Он обретает способность понимать её». (№24 стр.44).

Прощаясь с учениками накануне распятия, Иисус говорил: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Потому узнают вас все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Ин 13:34). Также в нагорной проповеди Христос учил народ: «Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающий вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете Сынами Отца вашего Небесного». (Мф. 5:43-45). Эти тексты указывают в первую очередь на то, что в человеческих отношениях должна произойти особенная перемена. Заповедь, «Да любите друг друга» и «любите врагов ваших» является совершенно новым установлением для человека. Хотя мы видим, Что весь закон Ветхого Завета уже давно был установлен на двух основных заповедях: а) Возлюби Бога и б) Возлюби ближнего. Народу Израильскому закон и пророки постоянно внушали о необходимости их исполнения. Заповеди любви никогда не теряли своей значимости во все времена. Почему же Иисус акцентирует внимание слушающих Его людей на давно известных заповедях, как будто они не знали о них и являются для них новыми. Удивительно, но факт, что прейдя в мир, Господь столкнулся с тем, что многие люди, даже самые близкие ученики, читая Писание, не могли разуметь истинного их смысла. Многое было сокрыто от них, так что о таковых было сказано: «Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? И не понимаете?» (Мк. 8:18). Неоднократно Иисус упрекал даже Своих искренних последователей. Оказывается, смысл заповедей Божьих открывается только с принятием человеком новой природы. Чтобы исполнить заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39), необходимо родиться свыше, потому что в силу укоренившейся природы, люди не могли исполнить написанного проповедуемого Слова Божьего.

Христос обращает внимание на то, что ранее говорилось: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». (Мф. 5:43). А теперь с приходом Нового Завета пришло новое понимание, более сильное, совершенное, глубокое: «Любите врагов ваших…, да будете Сынами Отца вашего Небесного». (Мф. 5:44-45). Оказывается, совершенная любовь, которая распространяется даже на врагов, способна действовать только в сердцах тех, кто считается чадом Божьим, Сыном Отца Небесного. Рождённый свыше человек сразу же получает способность любить других людей. «Признак возрождённого человека – это изменение его отношения к ближнему, ибо «любящий Бога любит и брата своего». (1 Ин. 4:21). Любовь к ближнему была великим свидетельством первых христиан. Церковный историк Адольф Гарнак утверждает, что от неё исходило мощное евангелизационное влияние на язычников. «Смотрите, как они любят друг друга!» – говорил он о христианах окружающим. Первые христиане поступали подобно евангельскому самаритянину, невзирая на награду и признание. В них пребывал дух новой жизни, и они своими поступками подчёркивали библейскую истину: «Мы перешли из смерти в жизнь, потому что мы любим братьев». (1 Ин. 3:14). Эта любовь – следствие любви к Богу, потому что «всякий, любящий Родившего, любит и рождённого от Него». (1 Ин 5:1). И отсутствие такой любви верный признак того, что возрождения ещё не произошло, поскольку «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза». (1 Ин 2:11) (№3 стр. 22).

Также хочется отметить ещё один признак рождённого свыше – это стремление к общению с церковью, то есть с другими верующими. Эта способность, несомненно, происходит от любви к ближнему. Иисус Христос в молитве за оставленных учеников, а также о всех верующих просил Отца: «Да будут все едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21). Единство, о котором так горячо молился Христос, может быть доступно только в среде возрождённых людей, познавших Отца и Сына. Ни при каких других условиях это будет невозможно. Дети Божьи стремятся к общению друг с другом. Один Дух влечёт их, чтобы собраться вместе во имя Христа, образовав тем самым церковное общение, потому, что церковью считается то, когда «верующие христиане, которые «вызванные» из мира и, согласно плану и воле Божией, «собраны» вокруг Христа». (№25 стр. 17). В противном случае, любое объединение и организация, не построенные на принципах общения во Христе, можно смело назвать «сатанинское сборище». (Отк. 3:9). Возрождённый человек не сможет спокойно находиться без церковного общения. Новая природа всегда будет направлять его к единомышленникам, которые также познали Господа, как и он. «Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; (Фил. 2:2) – говорит апостол Павел в послании к филиппийцам. Если христианин на протяжении долгого времени пропускает церковные богослужения без серьёзных на то причин или просто не имеет особого желания пребывать в братском или сестринском общении, то следует задуматься, возрождён ли он. Стремление в церковь и любовь к верующим – это видимые проявления признаков жизни нового, рождённого свыше человека.

3.7 Желание принять водное крещение

Каждому христианину хорошо известны слова Эфиоплянина из книги Деяний Апостолов: «Вот вода. Что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36). Филипп встретил этого человека на дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. Им оказался богатый Эфиопский вельможа, царский казнохранитель, который принял иудейскую веру и был на поклонении в Иерусалиме. Теперь он ехал домой, читая книгу пророка Исайи, однако, никак не мог понять смысл пророчеств об Иисусе Христе. Он обратился к случайному попутчику, которым оказался Филипп, чтобы тот объяснил: «Прошу тебя сказать, о ком это пророк говорит? О себе ли или о ком другом?» (Деян. 8:34). Филипп, как написано: «Открыл уста свои и, начав от этого места Писания, благовествовал ему об Иисусе». (Деян. 8:35).Далее происходит интересный эпизод. Увидев водоём, евнух настаивает Филиппу о своём водном крещении: «Вот вода, что препятствует мне креститься?» Филипп же сказал ему: «Если веруешь от всего сердца, можно». Он сказал в ответ: «Верую, что Иисус Христос – Сын Божий». Он приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его» (Деян. 8:36-39). Без сомнения, Эфиопский вельможа через понимание Слова Божьего уверовал в Иисуса Христа и тем самым пережил новое рождение. Это доказывается тем, что на поставленное Филиппом условие: «Если веруешь от всего сердца – можно», последовал чёткий ответ евнуха: «Верую, что Иисус Христос – Сын Божий». Это были слова уже нового, рождённого человека. Филипп, увидев в нём живую веру, не препятствовал крещению. Однако, возникает вопрос: «Почему рождённый свыше евнух сразу же потребовал водного крещения?» В заключении Евангелия от Матфея слова Иисуса Христа прозвучали как великое поручение для учеников: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Мф. 28:19-20). В этом тексте Иисус повелевал своим последователям идти проповедовать Слово о Христе и учить все народы. Также говорится о необходимости водного крещения для уверовавших. В день Пятидесятницы апостол Пётр после своей проповеди призвал людей к следующему действию: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов – и получите дар Святого Духа». (Деян. 2:38). Конечно, для получения Святого Духа, рождения свыше необходимо покаяние и вера. Вначале необходимо научение. Иисус и Апостолы учили о том, что человек должен засвидетельствовать своё духовное рождение водным крещением. Мы видим, что при научении у возрождённого не возникает вопросов о том, должен ли он креститься или нет. «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединились в этот день душ около трёх тысяч». (Деян. 2:41). Хотя об этом не говорится в повествовании о Филиппе и евнухе, но всё-таки становится понятным, что Филипп, проповедуя о Христе, обязательно наставил собеседника о необходимости принятия решения водного крещения, на что тот охотно согласился, подтвердив свою истинную веру. Возрождённый человек никогда не отстранит наставление Божье о необходимости креститься. Хотя мы понимаем, что как таковое крещение не спасает, оно не может стоять впереди веры. Однако, оно необходимо, как доказательство действующей веры. Проповедник XIX столетия Чарльз Гаддон Сперджен писал: «Какую связь это крещение имеет с верой? Я полагаю, что оно имеет прямую связь: крещение есть исповедание веры; человек был воином Христа, но теперь, в крещении, он надевает мундир. Человек веровал во Христа, но его вера пребывала между Богом и его душой. В крещении он говорит крестителю: «Я верую в Иисуса Христа». Он говорит церкви: «Я соединяюсь с вами как верующий в общие истины христианства». Он говорит зрителю: «Делайте, что хотите, а я хочу служить Господу». Это есть открытое исповедание, или признание своей веры. Далее, мы полагаем, что крещение для верующего есть также свидетельство о его вере; в крещении он говорит миру, во что он верит. «Я, – говорит он, – готов быть погребённым в воде. Я верую, что Сын Божий, в духовном смысле, был крещён в страдании; я верю, что Он действительно умер и был погребён». Его восстание из воды возвещает всем людям, что он верит в воскресение Христово. Крещение есть образ, знак, символ, зеркало, в котором вера как бы отражается. Мы говорим зрителю, когда он спрашивает нас о значении этого установления: «Мы хотим этим выразить нашу веру, что Христос был погребён и что Он воскрес из мёртвых, и мы признали эту смерть и воскресение основанием нашего упования». (№26 стр.23).

Возрождённый человек при наставлении Духа Святого получает желание принять водное крещение.

3.8 Желание свидетельствовать о Христе

Рождённый свыше человек получает радость в Господе и уверенность в спасении. При этом у него появляется горячее желание проповедовать Евангелие всем людям. Он стремится рассказать другим о своём приобретении, чтобы другие могли получить то же самое. Бог желает спасать людей, поэтому в каждом возрождённом человеке Святой Дух производит это желание. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». (Фил. 2:5). Первое действие учеников Христа в день Пятидесятницы было проповедование спасительного слова. Христос обещает Своим ученикам, что они будут Его свидетелями. «Но вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли». (Деян. 1:8). Слово «свидетель» в данном тексте означает, что человек, принимающий чьё-то свидетельство и сам, становясь свидетелем, готов в любое время отдать свою жизнь за это свидетельство. Возрождённый человек не может не быть свидетелем Иисуса Христа. Даже под страхом смерти он будет проповедовать спасение во Христе, так как то, что он получил при возрождении, никогда не сможет забыть. Апостол Павел в послании к Римлянам писал: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим. 8:38-39).

3.9 Жизнь постоянной победы во Христе

В книге «Откровение» Господь обращается к семи церквам. Каждой из них дана определённая характеристика и каждой церкви принадлежат постановления Христа о победной жизни: «побеждающему дам вкушать от древа жизни» (Откр. 2:2), «побеждённый не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11), «побеждающему дам вкушать сокровенную манну». (Откр. 2:17), «кто побеждает и соблюдает дела мои до конца, тому дам власть над язычниками» (Откр. 2:26), «побеждающий облечётся в белые одежды» (Откр. 3:5), «побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего» (Откр.3:12), «побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём» (Откр. 3:21).

Возрождённый человек призван Христом на совершение побед. Самая главная победа, сделавшая нас способными к победной жизни – это победа Иисуса Христа над грехом, царствующим в человеке и поработившем его. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). «Заметим, что текст Священного Писания говорит не о «победах», а о «победе». Победа воскресения Христова есть победа всеобщая, включающая в себя всё. Он даровавший вам победу над одним грехом, силён дать её и над всеми вашими грехами. Он, сохранивший вас от греха на одно мгновение, может столь же легко соблюсти вас от того же греха и на день, и на месяц, и на всю жизнь. Эта победа над грехом есть дар Божий во Христе, принимаемый нами через веру «по праву наследия» нашего в Нём». (№31 стр. 47).

Евангелист Иоанн пишет: «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?». (1 Ин. 5:4-5). Сам факт возрождения наглядно свидетельствует о совершившейся победе над грехом. То, что человек признаёт Христа Своим Спасителем и с покаянием покоряется воле Божией, уже считается победой, освобождением. Подобно новорожденному младенцу, который хоть и беспомощен, но всеми силами цепляется за жизнь, человек, переживший новое рождение, не будет пассивен в борьбе за вечную жизнь. Кто познал Господа, тот знает цену искупления и знает, что такое иметь радость в общении с Богом. Если верующий не проявлял никаких признаков борьбы со грехом и, самое главное, если в его жизни нет побед, то это невозрождённый человек, он всё ещё живёт во грехах и силы Божией в нём нет. Поскольку мы понимаем, что успех в духовной борьбе зависит не от наших сил, но от пребывающей в нас силы Божьей. «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». (Рим. 8:37). Господь всегда побуждает христианина бодрствовать, быть в постоянной боевой готовности, чтобы успешно вести борьбу с наступающими грехами и побеждать их. «Итак, неужели чаду Божию надо всегда быть в борьбе против «плоти»? Да. Но в подвизании этом даётся победа Духа Божия, полная и совершенная. Она и возможна, и нормальна для каждого возрождённого человека. Зависит победа от того, которую из двух природ в себе мы питаем и поддерживаем. Если питаем ветхую природу и небрежём о новой, ожидая, что победа будет доставаться сама собой, то можем быть уверены, что чаще всего она будет на стороне «ветхого Адама». Если духовная пища ваша – Слово Божие, а не то, чем живёт внешний мир, вы будете возрастать в благодати и вере и побеждать «плоть». Если же будете дорожить общением с Господом, а душу свою будете наполнять мирскими интересами, впечатлениями, общением, то побеждающим верующим вы не будете: ни пустая мирская болтовня или злословие, вместо свидетельства о Христе и привлечения к Нему душ, победы дать не могут. Всё это «пища», угашающая проявление и действие Духа Святого в жизни верующего! (Еф. 4:30; I Фес. 5:19)». (№ 32 стр.29).

Когда человек начинает духовную борьбу? Только тогда, когда он рождается свыше и при этом получает способность действовать всем представленным Господом оружием. Павел в послании к Ефесянам обращается к христианам и предлагает им полный список всеоружия Божьего:

а) «… препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности»… (Еф. 6:14).

б) «… обув ноги в готовность благовествовать мир»… (Еф. 6:15).

в) «… возьмите щит веры, которым можете угасить все раскалённые стрелы лукавого». (Еф. 6:16).

г) «… и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие»… (Еф. 6:17).

д) «… всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом»… (Еф. 6:18).

Рождаясь свыше, человек призывается к постоянной борьбе, в которой силу побеждать даёт Сам Бог.

Заключение

Анализируя тексты Священного Писания, понимаешь, насколько многогранен и сложен процесс нового рождения. Удивляешься тому, как тесно переплетены и взаимосвязаны между собой действия Бога и действия человека в возрождении. По сей день в умах всех христиан остаётся вопрос, почему одни с готовностью принимают Слово Божие, а другие отвергают Его и умирают во грехах? Почему существуют разные почвы человеческого сердца? Боюсь, что на все эти вопросы при всех наших стараниях мы можем дать только относительные ответы. Мы не можем узнать всей премудрости Божьей, а открывается нам только то, что мы можем вместить. Также в вопросе о возрождении мы твёрдо можем заявить, что каждый человек, приходящий в мир уже является мёртвым по своим грехам и преступлениям: в его сознании должна произойти кардинальная перемена, переход из мёртвого духовного состояния в живое. Он должен услышать Слово Божье, поверить Ему и покаяться во грехах. Бог же открывает человеку Своё Слово, побуждает к покаянию и при покаянии рождает свыше, поселяясь в него Духом Святым. Кто будет способен родиться свыше и в какое время может наступить момент нового рождения, неизвестно. Люди не могут этого знать, а только Бог. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Рим. 8:29-30).

Бог есть начало всего, всё им задумано и создано, Он и завершит начатое. Человек же пребывает в постоянном процессе постижения откровений Божьих. Новое рождение – это не конечный пункт, а только начало новой жизни. Возрождённому открывается великое, то, что ранее было недосягаемо. Вечная жизнь открыта перед детьми Божьими. Отныне новый человек имеет ум Христов. Ветхое прошло, теперь всё новое. «Но ныне умерши для закона, которым мы были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». (Рим. 7:6). «Ныне мы умерли для закона» – эта фраза звучит как ликование. Павел радуется тому, что прошли те времена, когда закон вмешивался в жизнь, как абсолютный диктатор, и всё-таки ничего хорошего не приносил. Освободить сам себя от закона, закон, конечно, не мог, объявить закон потерявшим силу он не мог – это сделал Иисус Христос. В то время, когда закон управлял его жизнью, Павел чувствовал себя как заключённый в тюрьму. Закон был его тюрьмой, в которой он был заключён. Всюду он натыкался на холодные стены этой тюрьмы. Нигде не было выхода на свободу. Смутное давление от этой поры его жизни осталось позади. Теперь закон для него не существовал. Для закона он умер, тюрьма уже потеряла власть над ним. Прежнее положение, вытекающее из закона, уже не существует. И за это благодарностью мы обязаны смерти Христа. Мы включены в эту смерть, будто мы сами умерли». (№29 стр.27-28). Новое рождение – это смерть для прошлой греховной жизни, если, конечно, положение во грехе можно назвать жизнью. Поскольку, находясь во грехе, человек считается мёртвым, он уже осуждён и верно направляется к вечной погибели. Бог возрождает покаявшегося мятежника, так что тот переходит из смерти в жизнь.

Проанализировав основные пункты учения о возрождении, убеждаешься ещё больше, насколько актуальна эта тема сегодня. Фактически для христианства это первое основное учение. «Если нашему христианству необходимо какое-то учение, то это прежде всего учение о возрождении». Эти, необычные на первый взгляд, слова принадлежат «отцу пиетизма» Филиппу Якову Спенеру. Они были произнесены около 300 лет назад и до сих пор не потеряли своего значения». (№3 стр.5). «Если кто не родится свыше, не может увидеть царствия Божия». (Ин. 3:3). Слова, сказанные Христом Никодиму, звучат, как грозное предупреждение для человечества всех времён и народов. Это обязательное условие, которое никто не может обойти. Если человек рассчитывает на вечную жизнь, он должен уверовать во Христа как личного Спасителя и тем самым родиться свыше.

Наблюдая за церковью, пасторы, священнослужители должны очень внимательно относиться к учению о возрождении. Несомненно, они должны сами быть возрождёнными, духовно зрелыми и опытными, чтобы уметь принимать правильные действия в работе с душами людей. Служитель должен быть Духовным человеком и знать все нюансы в пасторском служении. Учение о возрождении необходимо знать всей церкви. Проповедники сами должны быть сведущи в вопросах возрождения, чтобы научить общину. Церковь, принимая в свои ряды новых членов, должна ориентироваться во всех аспектах учения о возрождении, чтобы отличать рождённого свыше человека от просто религиозного.

Значимость учения о новом рождении для церкви и человечества в целом очень велика, поскольку сама необходимость возрождения ставит человека перед самым серьёзным и главным выбором в жизни. Необходимость возрождения указывает на Голгофский подвиг Христа, без принятия которого немыслимо человеку войти в Царство Небесное и наследовать вечную жизнь. В заключение этой темы хочется привести размышление Чарльза Гаддона Сперджена. «Взгляд на Распятого даёт жизнь. Всякий из вас, кто будет веровать в великую любовь Божию к человеку во Христе Иисусе, будет спасён. Если ты веруешь, что наш великий Отец желает, чтобы мы пришли к Нему, что Он скорбит о нас, что Он зовёт нас всякий день громким голосом ранами Своего Сына; если ты веруешь, что во Христе есть прощение прошлых преступлений и очищение грядущих лет; если ты хочешь довериться Ему, чтобы Он спас тебя, то у тебя есть признаки возрождения. Дело спасения уже начато в тебе, эту веру рождает Дух Святой. Итак, прошу тебя, ухватись за Иисуса Христа! Это единственно истинное основание, строй на Нём свою жизнь. Это скала надёжного убежища, беги к ней. Прошу тебя, беги к ней теперь. Жизнь коротка; время летит на крыльях орла. Подобно голубю, которого преследует ястреб, беги, скорее беги, бедный грешник, к возлюбленному Сыну Божьему; прикоснись же теперь к краю одежды Его; посмотри теперь же в дорогое Лицо, которое некогда было искажено скорбями за тебя; посмотри в очи, которые некогда проливали слёзы о тебе.

Доверься Ему, и если ты найдёшь Его неверным, то ты должен погибнуть; но ты никогда не найдёшь его неверным, доколе пребывает истинным это слово: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осуждён будет».

Да дарует нам Бог эту истинную веру, без которой нет спасения. Все вы, крещённые, перекрещённые, обрезанные, конфирмованные, питаемые таинствами и погребённые в освещённой земле, погибнете, если не будете веровать во Христа. Слово это точно и ясно: «кто не будет веровать». Хотя человек может ссылаться на своё крещение, может ссылаться на всё, что ему угодно, но «кто не будет веровать, осуждён будет»; для него нет ничего другого, кроме гнева Божьего, пламени геенны, вечной погибели. Так говорит Христос, и так должно быть». (№26 стр.21).

Список использованной литературы

1.А.М. Бычков, А.И. Мицкевич. Догматика. Заочный Библейский институт ФСЕХБ. Москва, 1993 год.

2.Д.Н. Ушаков. Толковый словарь русского языка. Том I. Москва, 1935 год.

.Н.А. Корнилов. Путь богопозания. Богословско-публицистический журнал, выпуск 4. Москва, 1998 год. Московская богословная семинария евангельских христиан-баптистов.

.Ч. Файри. Основы богословия. Санкт-Петербург, 2000 год, «Библия для всех».

.Уэсли Л. Дьюэл. Великое спасение. Санкт-Петербург, 1999 год, «Библия для всех».

.Д. Гудинг, Д. Леннокс. Ключевые понятия Библии. Myrtlefield Trust Newtownards. UK. 1997 год.

7.М.В. Иванов. Следуя за Христом. Москва, 2005 год. Отдел богословия и катехизации Российского союза евангельских христиан-баптистов.

.В. Рягузов. Молчит ли Бог? Санкт-Петербург, «Библия для всех», 2002 год.

.Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. «Славянское евангельское общество», 2004 год, Москва.

.Р. Паш. Святой Дух и его сущность и действие. Миссия «Вестник мира»; 1995 год, Германия.

.Клеон Л. Роджерс-младший, Клеон Л. Роджерс III. Новый лингвистический и экзекетический ключ к греческому тексту Нового Завета. Санкт-Петербург, 2001 год, «Библия для всех».

.Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. Главный редактор А.А. Алексеев. Санкт-Петербург, 2001 год «Российское Библейское общество».

.М. Ллойд-Джонс. Бог Дух Святой. Том 2. Перевод с английского. Издатель Д.Ф. Ткаченко, Харьков, 2001 год.

.Ф. Ринекер, Г. Майер. Библейская Энциклопедия Брокгауза. «Христианская заря», 1999 год, Кременчуг, Украина.

.Ю. Нюстрем. Библейский словарь. «Библия для всех», Санкт-Петербург, 1998 год.

.В. Рягузов. В чём смысл нашей жизни? «Библия для всех», Санкт-Петербург, 2002 год.

.Ч.Г. Сперджен. Дверь Его дома открыта! Christlich Literatur – Verbreitung e.v. 1991 год.

18.ред. Уолтера Элуэлла. Евангельский словарь библейского богословия.

.А. Зайбель, Х. Штадельман. Новый опыт в харизматическом движении. Московский богословский институт ЕХБ. Гиссен – Москва, 2005 год.

.Д-р Б.Г. Мир с Богом. перевод И.Сабурова.

.В. Рягузов. Бог и мы. «Библия для всех», Санкт-Петербург, 2005 год.

.П. Харчлаа. Толкование новозаветных посланий и книги Откровения. «Христианское издательство», 1990 год, Германия.

.Э. Буллингэр. Две натуры Дитя Божьего, 1994 год.

.Ч. Стэнли. Как обрести надежду. «Прикосновение», 2001 год, Москва.

.К.Б. Там Я посреди них. Книга 2. Издательство «GBV», Германия.

.Ч.Г. Сперджен. Возрождение через крещение? «Христианское просвещение». Одесса, 1993 год.

.Э. Зауэр. На заре искупления мира. «Свет на востоке», Германия, 1990 год.

.Джонни К. Годвин. Что значит родиться заново? «Броудман пресс Нешвилл.» Теннеси, 1990 год.

.Э. Шнепель. Иисус Христос – конец религии. «Свет на востоке», Германия, 1989 год.

.Х.Л. Гонсалес. История христианства. Том I. «Библия для всех», Санкт-Петербург, 2001 год.

.Р. Паксан. Реки воды живой. Русское евангельское движение (за рубежом). Париж, 1949 год.

.М.Р. Де Гаан. Должно вам родиться свыше. «Licht im osten – KORNTAL», Германия.

Библейское учение о рождении свыше

Библейское учение о рождении свыше

Похожие записи

‘Интеллектуальная история’ Чикаго в XX веке

Изображение мифологических животных в архитектурных и скульптурных памятниках Санкт-Петербурга

Душепопечительство воцерковленных подростков старшей возрастной группы (16-18 лет) по вопросу взаимоотношения полов