Богословское содержание гимнографии Пятидесятницы

• Вид работы: Курсовая работа (т)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 50,54 Кб

Богословское содержание гимнографии Пятидесятницы

Богословское содержание гимнографии Пятидесятницы

Введение

День Святой Пятидесятницы является важнейшим событием в истории человечества и одним из главных двунадесятых праздников, по торжеству уступая лишь Святой Пасхе и Рождеству Христову. «И понятно, почему − Настоящий праздник не в честь пр. Богородицы, не в честь даже одного Христа, а в честь всех Трех Лиц пресв. Троицы вместе, в честь единосущной, животворящей, нераздельной Троицы, в честь единого Бога в Троице поклоняемого». В день Пятидесятницы впервые в истории человечества «явственно открылась тайна Божественного Существа, тайна Святой Троицы». На вере в Триединого Бога основывается все христианское вероучение, догмат о Святой Троице объясняет все дело искупление грешного человека. Праздник Пятидесятницы, по выражению церковного песнопения, есть праздник «попразднственный», «конечный». Он есть завершение всех великих праздников − от Благовещения до Пасхи и Вознесения. Этот праздник «есть славный конец долгого, крестного, тернистого пути спасения мира Богочеловеком Христом, день рождения Церкви Христовой, в ограде которой совершается спасение людей благодатью Святого Духа».

Цель настоящей работы – выявить, как учение Церкви о событии Пятидесятницы отражено в гимнографии праздника. Предметом исследования является историко-богословское содержание песнопений. Источники исследования − тексты служб Пятидесятницы и попразднества. Задачи работы: выявить богословские идеи текстов службы, систематизировать и провести их анализ в соответствии со Священным Писанием, Библейской историей, догматическим и нравственным учением Православия.

Анализу службы Пятидесятницы посвящены труды таких известных авторов, как проф. Михаил Скабалланович, Матвей Барсов, митрополит Иерофей Влахос и епископ Вениамин Милов.

Наиболее подробный анализ праздника Пятидесятницы содержится в книге М. Скабаллановича «Христианские праздники: Пятидесятница». Книга состоит из нескольких разделов. В первых главах М. Скабалланович повествует о значении события Пятидесятницы, о сущности праздника, его отличия от других праздников, разъясняет, чем тайна Троичности Божества отличается от многобожества язычества, рассказывает о сошествии Духа Святаго на Апостолов, разъясняет значение этого события для последующей жизни Церкви, приводит историю развития чинопоследования этого праздника, анализирует некоторые песнопения с точки зрения их богословского и исторического содержания, поясняет значение и смысл выражений в греческом тексте службы Пятидесятницы, приводя с его параллельными переводами на современный русский язык.

Матвей Барсов в книге «Деяния святых апостолов. Толкование и руководство к изучению», выделил основные темы гимнографии Пятидесятницы, подобрал к каждой теме цитаты из Нового Завета, из песнопений службы и святых отцов. Однако анализа богословского содержания, комментариев к праздничным песнопениям в указанной работе не содержится.

В труде митрополита Иерофея (Влахоса) «Господские праздники» теме Пятидесятницы посвящено 25 страниц. Автор последовательно рассматривает евангельские события, сопутствующие сошествию Духа Святаго на апостолов, а так же уделяет значительное внимание раскрытию догмата о Пресвятой Троице. В своих комментариях автор опирается на творения святых отцов и смысл богослужебных песнопений.

Особенности некоторых богослужебных текстов службы праздника Пятидесятницы рассматривает епископ Вениамин Милов в своем сочинении «Чтения по литургическому богословию», раздел «Учение о Боге Троичном в Лицах», который занимает 10 страниц. Епископ Вениамин в своем труде попытался объяснить, как учение о Пресвятой Троице описано в различных Богослужебных книгах и в числе прочих материалов использовал несколько песнопений Пятидесятницы.

Новизна настоящего исследования состоит в том, что в нем сделана попытка систематизации всех богословских идей праздничной гимнографии. В работе не только проводится анализ догматических и нравственных идей гимнографии, но и разбирается содержание праздничных песнопений в сопоставлении со Священным Писанием.

Актуальность работы обусловлена тем, что в последнее время все возрастающее количество людей, находя свой оплот и чаяния в Православной Церкви, не имеют источников, обобщающих, в доступной форме благодатный молитвенный опыт отцов Церкви и затрудняются в понимании смысла праздничных песнопений.

Служба Пятидесятницы составлена известными византийскими песнотворцами – Романом Сладкопевцем, Косьмой Маюмским, Федором Начертанным, Иоанном Дамаскиным (Иоанном Арклийским) и византийским императором Львом VI Мудрым. Некоторые песнопения Пятидесятницы написаны на основании проповедей свт. Григория Богослова.

Св. Косьма, епископ Маиумский (†760), друг преп. Иоанна Дамаскина и его соученик, составил каноны почти на все двунадесятые праздники, каноны Страстной седмицы, песнь «Честнейшую херувим», принимал участие в составлении песнопений Октоиха. Монахиня Игнатия в книге «Церковные песнотворцы» пишет, что Косьма Маиумский по существу является систематизатором христианских догматов. Догматические истины открывались преподобному Косьме из личного молитвенного опыта живого общения с Пресвятой Троицей: «Его тревожат судьбы мира, лежащего во зле; он видит немощь человеческую и поэтому особенно отчетливо понимает, что дало людям пришествие Христово». Однако таинство Святой Троицы св. Косьма освещает нечасто. Этой темы он касается преимущественно в канонах тех праздников, которые посвящены прославлению Святой Троицы канонах Богоявления, Преображения и Пятидесятницы. «Особой высоты и сосредоточенности достигает воспевание Святой Троицы Бога в каноне на Пятидесятницу». Причем именно в тех песнях, где прославление Святой Троицы достигает своей вершины, а именно (3-й, 6-й и 9-й), имеется всего по одному тропарю, поскольку «великое таинство нашей веры должно быть изложено, по мысли преподобного песнописца, предельно кратко и отчетливо». Монахиня Игнатия подчеркивает, что уставное требование многократного повторения тропарей праздничных канонов позволяет кратким и точным словам этого единственного тропаря особенно сильно воздействовать на душу молящегося. В каноне на Пятидесятницу св. Косьма излагает догматическое учение Церкви о Святой Троице и описывает Ее животворящее действие в мире, «обильно приобщающее всякую плоть ведения непостижимых тайн нашей веры». Второй канон праздника озаглавлен «Творение Кир Иоанна Арклийского». Считается, что это псевдоним преподобного Иоанна Дамаскина. М. Скабалланович в «Толковом Типиконе» и монахиня Игнатия в «Церковных песнотворцах» упоминают канон Пятидесятницы как творение преподобного Иоанна Дамаскина. Канон имеет называние «Божественным покровен». Святой песнописец изрекает слова Господа к ученикам, полные утешения и обещания не разлучаться с ними, пребывая постоянно в виде благодати своей Третьей Ипостаси: «…разлучения вам не будет, о друзи! Аз бо на Отчем вышнем престоле соседя, излию Духа, возсияти желающим благодать независтную».

Св. Феофан Начертанный († 843 г.), исповедник, митрополит Никейский. Ему принадлежит свыше 100 канонов, в частности канон на Преполовение Пятидесятницы, канон в честь Св. Духа в понедельник, на второй день праздника Пятидесятницы. В последнем каноне св. Феофан описывает обстоятельства сошествия Духа Святаго на апостолов в Сионской горнице, а также в поэтической форме раскрывает православное догматическое учение о Святом Духе. Автор использует яркие образы Третьего Лица Святой Троицы: «Ты бо река Божества, из Отца Сыном Происходящий», «благости пучина», «Господь животворящ есть Дух, самодвижим, самовластен, разделяя якоже хощет даров раздаяния, самовладычен, самоповелителен, безначален…» и др. В каноне есть и тексты нравственного содержания, говорящие об обновляющем действии Святого Духа: «светом Твоим Боговиднейшим сотвори я нескверненна зерцала», «причастники Твоея содевая святости, и Света Невечернего, и Божественныя жизни, и благоуханнейшаго раздаяния» и др.

Роман Сладкопевец († 556 г.), которому приписывается авторство около 1000 кондаков, известен как творец кондака праздника Пятидесятницы.

Перу Имп. Льва VI, Мудрого († 916), автора евангельских стихир принадлежит известная стихира на «Господи воззвах» службы Пятидесятницы «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся», которая представляет собой как бы расширенный текст Трисвятого.

Свт. Григорий Богослов († 390). Крупнейший учитель «Золотого века патристики», мистик и духовидец, истинный мастер поэтического слова, который и в своей поэзии был прежде всего философом – богословом. Церковные песнотворцы часто обращались к трудам св. Григория, наибольшее значение для гимнографии имели проповеди святителя. Некоторые песнопения есть прямые или слегка измененные цитаты из его слов на праздники и духовных гимнов. Так, в гимнографии Пятидесятницы используются строки из Слова св. Григория на этот праздник: «Мы празднуем Пятидесятницу – пришествие Духа, совершение обетования, исполнение надежды!», которые легли в основу первой стихиры на «Господи воззвах». В том же слове выражение: «Дух Святой всегда был и есть, и будет… Он жизнь, Он свет, животворящий…», стало второй стихирой на хвалитех службы Пятидесятницы.

Для комментариев к идеям гимнографов в настоящей работе используются сочинения святых отцов и современных богословов. Это «Слово IV На Пятидесятницу» Григория Богослова, «Слово 1 на Пятидесятницу» св. Лева Великого, «О Фаворском Свете» свт. Григория Паламы, «Точное изложение православной веры» св. Иоанна Дамаскина, «Аcкетические опыты» свт. Игнатия Брянчанинова, «Начертание христианского нравоучения» свт. Феофана Затворника, толкования Новый Завет блаж. Феофилакта Болгарского, труды по догматическому богословию митр. Макария Булгакова, свящ. О. Давыденкова, архимандритов Алипия и Исаии; «Господские праздники» митр. Иерофея Влахоса и др.

Перевод богослужебных текстов приводится по сочинению М. Скабаллановича «Христианские праздники. Пятидесятница» и Полному церковно-славянскому словарю Г. Дьяченко.

Работа состоит из Введения и трех основных глав. Оканчивается работа заключением, после которого указываются источники и литература.

Глава первая, библейско-историческая носит название: Священное писание в гимнографии Пятидесятницы, состоит из двух подглав: Ветхозаветные пророчества и прообразы и Новозаветные события в гимнографии.

Вторая глава, догматического характера, называется: Новозаветные события Пятидесятницы, состоит из трех подглав: О Боге в Едином Существе, О Боге, троичном в лицах, О Боге и Его отношении к миру и человеку.

Глава третья повествует о нравственном изменении человека и носит название: Нравственное перерождение человека Святым Духом. Имеет две подглавы: Обновление апостолов в день Пятидесятницы и Благодатное действие Святаго Духа на людей.

1. Священное Писание в гимнографии Пятидесятницы

.1 Ветхозаветные пророчества и прообразы

пятидесятница гимнография священный

Ветхозаветные тексты являются основой значительного числа праздничных песнопений. Так, в гимнографии праздника содержатся неоднократные указания на то, что событие Пятидесятницы было исполнением пророчеств. «Во пророцех возвестил еси нам путь спасения…», «так убо проповедаша вси пророцы…», «Законом древле проповеданное и пророки исполнися…бо Духа днесь всем верным благодать излияся». «Cе пророческая исполняются проречения…яко Бог Утешитель, ныне излияся апостолом богатно…», «Глаголавый во пророцех иногда Утешителю». Но при этом указаний на конкретные пророчества гимнографы практически не дают. Единственное исключение – это пророчество Иоиля, вторая паремия праздничной великой вечерни: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего… И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил.2:28-29, 32). «Божественное учение возгреме видяй видения божественный Иоиль, Богоначальнейшего, имже излию, рек, якоже Слова, Духа моего свозопиющим: естество тривещанное светлое, благословен еси», «От Духа Твоего на плоть всякую, якоже рекл еси, богатно излиял еси».

«Бог обещает Духа в такой полноте, в какой идет дождь на сухую землю. Обещает излить не на отдельные личности − пророков и царей, как было ранее, а на всякого человека, всякую плоть, то вся природа человеческая будет потрясена», поясняет это пророчество свт. Григорий Богослов.

Сошествие Святого Духа на Апостолов неоднократно называется исполнением обещания. «Праздник… сей есть Пятидесятница, обещания исполнение и предложение…», «Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежди исполнение» [Будем праздновать Пятидесятницу, пришествие Духа предоставление обещанного, исполнение надежды]. Здесь имеются в виду, как пророческие обетования, так и обетования, произнесенные самим Спасителем (о которых подробнее будет сказано ниже). «Святой Дух, пишет свт. Григорий, обетован сперва Иоилем, который говорит: и будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, то есть верующую, на сынов ваших и на дочерей, и так далее (Иоил. 2,28; Деян. 2,17), а впоследствии − Иисусом Христом, Который Сам прославляет Духа, и прославляется Духом, так же как прославляет Отца и прославляется Отцом».

Гимнографы говорят о том, что ветхозаветные пророчества произносились действием Святого Духа, что о Его сошествии возвещал ветхозаветный закон: «Во пророцех глаголавый, и законом проповеданный, Бог истинный Утешитель, познавается днесь» [Прежде говоривший через пророков и возвещенный законом открывается сегодня], «Глаголати языки пророк будущая научи Дух древле Всесвятый…».

Святой Дух действовал и в Ветхом Завете – в пророках. Посредством Его силы пророки видели бесплотное Слово и пророчествовали о Слове воплощенном, то есть об Иисусе Христе. Известно, что ветхозаветные откровения Бога являлись откровениями Второго Лица Пресвятой Троицы − бесплотного Бога − Слова. «Поскольку же явление Слова не происходит независимо от Святого Духа, то бесплотное Слово являл пророкам именно Святой Дух. Через Него открывалось и свершение грядущих таинств. Святой Дух находил на пророков, и те пророчествовали о будущих благах».

Указания на действие Св. Духа в ветхозаветных пророках гимнографы сопоставляют с Его действием в Новом Завете. Глаголати языки пророк будущая научи Дух древле Всесвятый: языки же премудрых апостол вещает величия Божия во гласе дыхания бурнейша, ныне существеннее спребывай». «Иже древле закон начертавый Моисею, Новаго Завета веления, и закон благодати излагает ясно, во апостольских сердцах написав, Божественный Оутешитель нашед, яко человеколюбец».

О действии Святого Духа на протяжении всей истории тварного мира, и в ветхозаветное, и новозаветное время пишет св. Григорий Богослов в «Слове на Пятидесятницу: «Дух Святой действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах, потом действовал в Отцах и в Пророках, после же этого действовал в учениках Христовых как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа, также после совершения домостроительства дуновение Христово, и наконец нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было не ясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее, ибо не действует уже, как прежде, но существенно присутствует…». Итак, в Ветхом Завете Святой Дух указывал людям преступление заповедей и открывал им тайну прихода Христа, тогда как в Завете Новом, в Церкви, Он соделывает людей сынами Божиими членами тела Христова − и ведёт их к обожению.

В службах Пятидесятницы упоминается несколько прообразов снисхождения Святаго Духа.

Первый прообраз ¾ дарование Синайского Законодательства. «Божественным покровен медленоязычный мраком, извитийствова богописанный закон: тину бо отряс очесе оумнаго, видит сущаго, и научается Духа разуму, хваля божественными песньми.» [Косноязычный Моисей, скрывшись в божественном мраке, изрек богописанный закон, ибо, стряхнув грязь с умственнаго ока, он видит Сущего и научается знанию Духа, прославляя Бога божественными песнями], «…ныне от Сиона изыде закон, языкоогнеобразная Духа благодать» [ныне изшел от Сиона закон – благодать Духа в виде огненных языков]. «Моисей на горе сущаго огнем виде, но и Боговидцем и мудрым апостолом, Дух огнезрачно всходит ныне, аки явственно просвещая, якоже един Бог глаголавый тогда, и ныне в тождестве естества».

Эти слова напоминают нам о том, что Ветхозаветная Пятидесятница является прообразом Новозаветной Пятидесятницы, что и на Синае, и в сионской горнице действовал один и тот же Святой Дух «един Бог глаголавый тогда, и ныне в тождестве естества». В день иудейской Пятидесятницы Моисей принял закон Ветхого Завета, в день же христианской пятидесятницы ученики Христа приняли Святого Духа и на личном опыте пережили закон Нового Завета – закон Божьей благодати. В Ветхом Завете бесплотный Бог преподал закон на горе Синай, в Новом же Завете воскресший и уже воплощенный Господь Иисус Христос послал Святого Духа находившимся в иерусалимской горнице ученикам, и те стали членами Его прославленного Тела. Если в Пятидесятницу Ветхого Завета преподносились начатки от плодов урожая, то в «Пятидесятницу Нового Завета были преподнесены начатки от «разумных плодов» со сбора урожая, произведенного Самим Христом, то есть Богу были преподнесены апостолы».

«Как некогда еврейский народ был выведен из Египта, и на пятидесятый день после заклания агнца дан был ему закон на горе Сионе (Исх. 19, 17 и далее), так и после страданий Христа, когда был умерщвлен истинный Агнец Божий, в пятидесятый день после Его Воскресения сошел Святой Дух на апостолов и прочих уверовавших; поэтому без особого труда усердный христианин может постичь, что начала Ветхого Завета подчинились евангельским началам и что тем же Духом дан второй Завет, каким и первый», ¾ пишет св. папа Лев Великий . Эту же мысль находим у блаж. Феофилакта: «В какой день дан закон, в тот же нужно было даровать и благодать Духа. В день Пятидесятницы по еврейскому обычаю приносили новые плоды и разные лица сходились под одно небо в Иерусалим, в тот день начатки от всякого народа собрались ради благочестия.»

В гимнографии есть указания и на то, что между откровением Бога на Синае и Божиим откровением в Иерусалимской горнице существует огромная разница. Гора Синай «вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19, 18). К тому же, была дана заповедь под страхом смерти никому не приближаться к горе: «Всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх. 19, 12).

По-другому все происходит в день сошествия Святого Духа в Сионской горнице. Гимнографы говорят о том, что страха теперь быть не должно: «Яко на некасаемую превосходящее гору, не боящеся огня страшаща, придите и станем на горе Сионской, во граде Живаго Бога» [Как вступающие на неосязаемую гору, не боясь устрашающего огня, придите станем на горе Сионской в городе живого Бога…], что ученики исполнились радостью и преобразились, из боязливых людей превратились в неустрашимых исповедников «дерзновение прияша прежде боящиеся».

Еще один прообраз Пятидесятницы ¾ это смешение языков во время строительства Вавилонской башни. «И сошел Господь посмотреть город и башню…вот, один народ, и один у всех язык…и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт 11, 5:7). Гимнографы напоминают нам о причинах, «побудивших» Господа Бога произвести смешение языков. Строители объединились во зле, в гордости, решили превознестись до небес, они стали единодушными носителями богоборческих идей, строителями нового общества, новой цивилизации без Бога. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя…» (Быт 11, 4).

Cмешение языков, в результате которого произошло множество народов, был и наказанием, так как Господь лишил их первичной речи, и милостью, потому что в результате рассеяния произошло разобщение людей, объединенных Богоборческими идеями.

Отъятие дара через века сопровождается возмещением дара.

В богослужебных песнопениях разделению народов во время вавилонского столпотворения противопоставляется их соединение действием Святого Духа. «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненные языки раздаяше в соединение вся призавал» [Когда-то сошел, смешав народы Вышний: теперь же раздавая огненные языки, призвал всех к соединению…]. «Божественнаго Духа нашедшая сила, раздельшихся древле глас, зле согласившихся, во едино приличие божественнее совокупи» [Низшедшая сила Духа божественно совокупила в одно созвучие разделенный в древности голос], «Языцы иногда размесишася дерзости ради столпотворения… Тамо осуди нечестивыя погрешением: зде просветил есть Христос рыбари Духом. Тогда упразднися безгласие к мучению: ныне обновляется согласие ко спасению душ наших.» [Некогда языки получили смешение из-за дерзости стилпотворения; ныне же языки умудрены из-за славы Боговедения. Там Христос осудил нечестивых за прегрешение; здесь Он просветил рыбаков Духом. Тогда упразднено безгласие в наказание; ныне обновляется согласие к спасению душ наших].

Человечество было изгнано из рая и человечество через Христа заново обретает рай уже как спасение. То же и райская речь – Господь отъял, но не навсегда, вернул, но нечто иное. Через века после Вавилона человечество испытало, то что было до Вавилона «глас един у всех» (Быт 11, 5-7). После Воскресения человечество получило полноту Богообщения небывалую, когда Бог отчетливо явился в Третьей Своей Ипостаси − Святом Духе. Тогда мы вспомнили и ощутили, чем был «глас един» до Вавилона. При этом народы не утратили многоязычия − многоязычие это дар Божий. Человечество явилось к Богообщению, которое превышает различие языков народов».

Следующий прообраз – вознесение пророка Илии на огненной колеснице. Событие это подробно описано во 2 главе Четвертой книги Царств: «…вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2, 11). Из эпизода с чудом гимнографы берут образ огня. «Символ огня весьма соответствовал ревностному духу Илии, который жег (в смысле – обличал) подобно огню и слово его горело, как светильник», – говорит святитель Иоанн Златоуст. И колесница, на которой был вознесен пророк, тоже была огненной. В этом песнотворцы видят указание на огненные языки, в виде которых св. Дух сошел на апостолов в день Пятидесятницы. «На палящей древле огненной колеснице, ревнитель и огнедохновенный радуяся носим, еже ныне возсиявше дохновение свыше апостолом являше…»[На пылающей огненной колеснице радостно вознесшийся в древности ревнитель и огнедохновенный являл ныне осияние свыше апостолов дуновение…].

1.2 Новозаветные события в гимнографии

В Службе Пятидесятницы отражен ряд событий Нового Завета.

Неоднократно упоминаются обетования о Святом Духе, данные Спасителем в Его прощальной беседе с учениками. Чаще всего гимнографы говорят об обетованиях вообще. Например: «…дело бо скончав, дыханьем нужным, подав Духа Христос, якоже обещался», «Якоже благоволи самовластно, необладанный исходить Дух от Отца, умудряя в языцех апостолы, печатлея живоносное слово Отчесильное, сообразное, егоже Спас рече», «Делом, якоже древле оучеником обещал еси, Утешителя Духа пославый Христе». Но так же встречаются тексты, практически полностью соответствующие словам Евангелия: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14,16). «…Аз же яко Мене, Утешителя иного, Духа Моего же и Отча послю…». Блаженный Феофилакт так толкует эти строки: «…Я умилостивлю за Вас Отца и примирю Его с Вами… Он пошлет Вам Духа… Его пришествие не таково, как Мое, оно не на время только, но и продолжится до века; Он не оставит Вас и по смерти Вашей, но пребудет с вами и прославит Вас».

О том, что Дух Святой исходит от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа: «Утешитель, Которого Я пошлю Вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит…» (Ин. 15, 26). Эти Евангельские слова отражены во многих песнопениях Пятидесятницы: «Дух от Отца исходяй», «Всесвятый Душе, исходяй из Отца…», «Духа Святаго, от Отца исходящего», «Дух Святый Бог, … от Безначального отца, происходяй», «… яко всех Содетеля, из Отца исходяща». Догматическое содержание выражения «из Отца Исходящего», будет рассмотрено ниже.

Прямая параллель с Прощальной Беседой Господа прослеживается так же в молитве «Царю Небесный» – стихире на стиховне службы Пятидесятницы: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины…». В этой стихире отражены слова Спасителя: «Когда же придет Он, Дух истины…»(Ин 16, 13).

Не прямую цитату из прощальной беседы, но художественное осмысление обетования Господа встречаем во втором каноне утрени Пятидесятницы Иоанном Араклийским воспевается: «…разлучения вам не будет, о друзи! Аз бо на Отчем вышнем престоле соседя Излию Духа, …благодать независтную».

Гимнографы упоминают и о событиях Вознесения, о словах Спасителя, сказанных ученикам на горе Елеонской: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». (Деян. 1, 8). «Юже низпослати обещал еси учеником Твоим Христе с высоты силу, исполнивый, посылаеши Святаго Твоего Духа, показавый нам, яко ты еси истина, и на Тя оуповающии Блаже, воистину не посрамляются». Что означают эти слова? Бл. Феофилакт так объясняет их: «Слова эти объясняют некоторым образом сошествие и излияние Святаго Духа, почему же объявляет им то, о чем они не спрашивали, именно примите силу? Потому, что Он есть Учитель; призвание же учителя − учить не тому, чего хочет ученик, но тому, что полезно знать».

Достаточно много песнопений посвящено событиям сошествия Святаго Духа, описанным в книге Деяний Святых Апостолов. Гимнографы иногда прямо ссылаются на слова Святаго Евангелиста Луки: «…якоже Богоглаголивый Лука повествует, глаголет бо: собранным ученикам Христовым, бысть шум, якоже носиму дыханию бури и исполни Духом, идеже бяху седяще и вси начаша глаголати странными глаголы, странными учении…».

В песнопениях есть упоминание о том, что сошествие Святаго Духа произошло в третий час. «Ибо теперь третий час дня» (Деян. 2, 15). «Тебе Духа Оутешителя верно восхвалим, со священными и Божественными апостолы: в третий бо час, якоже обеща, Тебе от Отца светов посла Христос».

Святой Евангелист Лука говорит о том, что сошествие Святаго Духа произошло в виде огненных языков: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них». (Деян. 2, 3). «Предобещание исполнивый, Твоего Утешителя, яко во огненных языцех послал еси миру», «Огнеобразными языки огнем небеса оукрасившего и озаривший мир чувственный». «Для чего Он явился в виде языков? – пишет Григорий Палама, – для того, чтобы показать Свое сродство с Божественным Словом, ибо у слова нет ничего родственнее языка; а вместе с тем и для благодати учения, ибо учитель Христов нуждается в благодатном языке. Почему Он явился в огненных языках? – Не только по единосущию Духа со Отцем и Сыном (ибо Бог наш есть огнь, поядающий злое), но и по причине двоякого действия апостольской проповеди, которая может вместе – благодетельствовать и наказывать». Разумеется, огонь, посредством которого явил Себя Святой Дух, был нетварным, несозданным. По этой причине святой евангелист не говорит «языки огненные», а «языки, как бы огненные». «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2, 3).

Гимнографы, следуя евангелисту Луке, отмечают, что разделяющиеся огненные языки явились и почили на главах апостолов: «Знамения Божества носяй, апостолом во огни Дух разделися», [Дух, нося все признаки Божества, сегодня разделился во огне апостолам]. Блаженный Феофилакт так объясняет это событие: «…разделились, дабы ты узнал, что посланная Утешителем сила одна и та же говорит, как бы огненные, что бы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе. Итак, не просто был ветер, не просто был огонь, но Дух Святой остался и начал обитать в них, потому что выражение «почить» есть знак прочного и постоянного пребывания». Митрополит Иерофей (Влахос) в труде «Господские Праздники» пишет: «То, что эти огненные языки почили на главах апостолов, указывает на господское достоинство и единство Божия Духа». Речь идет не о какой-то тварной энергии, но о нетварной энергии Божества. Поэтому, пишет митрополит, языки приводятся как бы восседающими, это есть образ царской славы. Хотя энергия Святого Духа разделяется, но в то же время она пребывает единой. Святой Дух находится и действует «нераздельно делимый и во всех участвующий, по образу солнечного луча», то есть по подобию того, как люди не разделяют солнечный луч от солнечной энергии. Приобщаясь причастия Тела и Крови Христа, мы причащаемся не какой-то части Тела Господа, но целого Его Тела. На Божественной Литургии иерей провозглашает: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый».

Следующая тема, освещаемая гимнографами − это дар языков. «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2, 4). «…Зрящее оужасахуся оужасом: слышаху бо я вещающая иными странными языки, якоже Дух подаваше им», «Святаго Духа нашествие, апостолы Твоя исполнившее, иными языки глаголати оустрои». «Языками инородных обновил еси Христе, Твоя оученики, да теми Тя проповедят…» [Иностранными языками Ты, Христе, обновил Твоих учеников, чтобы они проповедовали Тебя…], «Знамения Божества носяй, апостолом во огни Дух разделися, и странными языки являшеся, яко Отеческая божественная сила, грядущая есть, самоповелительная» [Дух, нося все признаки Божества, сегодня разделился во огне апостолам и явился в чуждых языках, так как эта грядущая Отчая Божественная Сила самовластна].

«Апостолы стали говорить на чужих языках, а не на родном, и, что особенно чудно, стали говорить, не учившись,− пишет святитель Григорий Богослов в «Слове на Пятидесятницу». − Это знамение для неверных, а не для верующих, и оно долженствовало послужить к обвинению неверных, как написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1Кор. 14, 21; Ис. 28, 11). Далее Святитель Григорий объясняет, почему «Каждый слышал их, говорящих его наречием» (Деян. 2, 6). «Остановись здесь ненадолго и подумай, как разделить речь. Ибо в выражении есть обоюдность, устраняемая знаком препинания. Так ли слышали каждый на своем наречии, что, так сказать, глас исходил один, а слышны были многие гласы, по причине такого сотрясения в воздухе, или, яснее скажу, из одного гласа происходили многие? Или, остановившись на слове слышал, слова говорящих своими гласами, отнести должно к последующему, чтобы получился смысл: произносящих гласы, которые были свои для слушающих, а это значит, гласы иноязычные. С последним я более согласен, потому что первое было бы чудом, которое относилось бы больше к слушающим, нежели к говорящим, а последнее относится прямо к говорящим, которых и укоряют, что они пьяны, из чего видно, что по действию Духа сами они чудодействовали в произнесении гласов».

Впоследствии дар языков (глоссолалия) был сообщен сотнику Корнилию и его домашним, когда во время проповеди Петра на них сошел Святой Дух (Деян. 10, 44-46). Ученики Иоанна Крестителя получили дар языков после возложения на них рук ап. Павлом (Деян. 19, 6). Этот духовный дар имел широкое распространение в Древней Церкви. Ап. Павел обладал этим даром, но предостерегал от злоупотребления им (1Кор. 14, 10). Дар языков обнаруживался только в богослужебных собраниях (см.1Кор. 14,4-16). Его следует рассматривать именно в этой плоскости, но не как сверхъестественные переводческие способности. Иначе зачем бы нужен был ап. Петру греческий переводчик Марк?

Проф.литургики М. Скабалланович считал, что глоссолалия была стихийной попыткой создания вселенского богослужебного языка: «Это метаязык первохристианства, который превосходил языки отдельных народов и возможно был синтетическим языком, а не только свидетельством экстатического возбуждения и молитвенным даром». Следы этого метаязыка остались в современной литургической жизни. Таковы, например, возгласы: «Премудрость!» – (греч. Σοφια), указывающий на особенную важность момента. «Аминь» – (евр. «Да будет») и в особенности: Аллилуйя– (евр. «хвалите Бога»). «Кроме «аминь», это единственное еврейское выражение, которого не дерзнула коснуться рука переводчика, оставив его в тех звуках, в которых оно вдохновлено Богом. От него веет поэтому духом глоссолалической таинственности…».

Первые слушатели апостолов воспринимали глоссолалию как внезапное устранение разделяющих человечество языковых и национальных границ. Но это был лишь вторичный эффект, пророчески указующий на будущее благодатное единение человечества во Вселенской Церкви, о чем говорится в кондаке праздника «…егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва». «Дух Господний, обнимающий Собою человечество в его народах и языках и носящий в Себе силу объединения их, произвел во внутреннейших основах души мгновенное устранение наиболее разделяющих человечество национальных граней языка, символически предуказывая этим будущее благодатное единение человечества». Дар языков был дан для объединения народов, поэтому у разделённых расколом коринфян и глоссолалия вырождалась, становилась непонятной для слушателей и нуждалась в особом даре истолкования (См. 1 Кор. 12, 10-30).

В гимнографии Пятидесятницы встречаются упоминания о том, что апостолы, говорящие многими языками, были приняты за пьяных. «А иные, насмехаясь, говорили: они опились сладкого вина» (Деян. 2, 13). Гимнограф подчеркивает, что слушавшие не поняли смысла слов пророка Иоиля (Иоиль 2, 28), о которых было сказано выше: «Гласа пророковещательного не разумевшее, глаголаху безумнии виносотворенное пианство, речи яко странны слышаша апостолов: благочестивии же Тебе вопием божественно: Благодетелю всех благословен еси» [Безумные, не уразумев пророковещательного голоса, когда услышали необычайныя речи апостолов, говорили что это винное опьянение; мы же, благочестивые, божественно взываем Тебе; благословен Ты Обожитель всего].

Приход Святого Духа в сердце человека называется Святыми Отцами Церкви «трезвенным опьянением» (св. Дионисий Ареопагит). Относительно подобных состояний св. Исаак Сирин говорит, что в такой момент все силы человека погружаются «в глубокое опъянение» от великой радости и веселья, но сам он пребывает «трезвенным» потому что при этом не теряет ни чувства, ни разума.

Св. Никодим Святогорец говорит, что существует три вида опьянения. Первый – это являющееся причиной многих бед, опьянение вызванное вином вещественным. Вторым является опьянение, вызванное страстями. Именно это опьянение имел ввиду пророк Илия, когда говорил: «Они, опьяневшие не от вина» (Ис. 28, 1). И в другом месте, обращаясь к Иерусалиму, он же говорит: «Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина» (Ис. 51, 21).

Наконец, третьим видом опьянения является опьянения, вызываемое Святым Духом. Его мы встречаем у матери пророка Самуила, так сильно молившейся в Храме. Ее молитва была разумной и находилась на такой ступени, что сын священника Илии посчитал ее пьяной и даже хотел прогнать из Храма. Но та ответила ему, что она не пьяна, а просто изливает свое сердце перед Господом (1 Цар. 1, 14−15). «Этому третьему виду опьянения подверглись и апостолы в день Пятидесятницы, приняв Духа Святого. Их сердце открылось во всю ширь, они глубже познали Христа, стали членами Его прославленного Тела, в них зародилась огромная любовь и чаяние ко Христу, и всё это, согласно толкованию Святых Отцов, нашло свое выражение в их молитве».

В песнопениях праздника встречается упоминание именно об этом даре Духа Святаго, которым открывается знание Бога и которое неверующим представляется всего лишь опьянением. «Ветующим Божественная величия апостолом, Дух действо непщевашеся пианство неверствующим, имже Троица познавается, един Бог отец наших» – [Когда апостолы вещали о великих делах Божиих, неверующим представлялось опьянением действие Духа, Коим открывается Троица – единый Бог отцев наших]. «Огнь Утешителев… ученики прсвети, и сия неботаинники показа».

Выводы первой главы

Напомним еще раз основные мысли гимнографов, взятые из Священного Писания. В гимнографии праздника содержатся неоднократные указания на то, что событие Пятидесятницы было исполнением как пророческих обетований, так и обещания, произнесенные самим Спасителем. Но при этом указаний на конкретные пророчества гимнографы практически не дают. Исключение составляет упоминание пророчества Иоиля о даровании Святого Духа всякой плоти.

Гимнографы говорят о том, что пророчества произносились действием сошедшего на апостолов в день Пятидесятницы того же Святого Духа, который действовал в ветхозаветных пророках.

В службах Пятидесятницы упоминается ряд прообразов схождения Святаго Духа. Это дарование Синайского Законодательства, смешение языков во время строительства Вавилонской башни и вознесение пророка Илии на огненной колеснице.

В песнопениях есть упоминание о том, что сошествие Святаго Духа произошло в третий час. Святой Дух сошел на апостолов в виде разделяющихся огненных языков, которые почили на главах каждого из апостолов, после этого апостолы, исполнившись Духа Святаго, начали вещать на иностранных языках, причем каждый из присутствовавших слышал свое наречие. Состояние апостолов напоминало поведение нетрезвых людей, и иудеи заподозрили их в пьянстве. Это было трезвенное опьянение благодатью Святаго Духа. Их сердце открылось во всю ширь, они глубже познали Христа, стали членами Его прославленного Тела.

Таким образом, в гимнографии службы новозаветное повествование о сошествии Святого Духа отражено практически полностью. Гимнографы чаще всего дословно повторяют тексты Писания в поэтической обработке, иногда привнося в них догматическое содержание.

Что же касается ветхозаветных текстов, то они все упоминаются в свете Нового Завета, в тесной связи с обетованиями Спасителя о даровании Святого Духа и самим этим событием. В толкованиях на библейские события, гимнографы, постоянно подчеркивая мысль о том, действие Святого Духа в мире началось не в день Пятидесятницы, а гораздо раньше, задолго до Боговоплощения.

Глава 2. Догматическое содержание песнопений Пятидесятницы

2.1 О Боге в Едином Существе

О Богопознании

В гимнографии праздника встречается тема Богопознания. Из Догматического Богословия известно, что Бог не познаваем по Своей Сущности, но познаваем по Своим энергиям. В одном из тропарей праздничного канона есть упоминание об одной из сторон этого положения − о непознаваемости Бога по сущности. Гимнограф выражает это словом «неприкосновенное»: «…в лицех бо видеша трегубых Существо Истинное, Неприкосновенное, Безлетное, Единое: возсия бо свет благодать Духа». «Неприкосновенное» означает – неприступное, недоступное И. Златоуст в своем сочинении против аномеев писал: «Неприступный, обозначает то, что не допускает и начала исследования, к чему никто не может приблизиться». Именно об этой неприступности, непостижимости Бога писал святой Апостол Павел: «Единый, имеющий бессмертие. Который обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16).

О Свойствах Божиих

Гимнографы упоминают и о некоторых апофатических свойствах Божиих. Апофатические свойства, как известно, не определяют Сущности Бога, т. к. они не отвечают на вопрос: что же есть Бог по Существу? Эти «свойства» говорят лишь о том, что Божество превыше всевозможных ограничений и определений, но не сообщают какого-либо положительного знания о Божественной Сущности. Святой Иоанн Дамаскин пишет, что о Боге нельзя сказать, что Он есть по Существу, ибо даже сущности тварей для нас непостижимы, поэтому в рассуждении о Боге гораздо правильнее идти путем не утверждений, а путем апофатическим – «…через отрицание всего. Ибо Он не есть что-либо из числа вещей существующих, не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому, что превыше всего существующего, превыше даже самого бытия».

Из апофатических свойств в песнопениях праздниках упоминается свойство вечности. Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени, оно означает, что Бог не зависит от условий времени, как формы изменчивого бытия. Такие понятия, как «прежде», «после», «теперь» и тому подобные к Богу неприложимы, поскольку все связанные с этими понятиями временные изменения для Бога не существуют. Гимнографы выражают это свойство словом «безлетный» «…Существо истинное, неприкосновенное, безлетное,….». «Безлетный» по-церковнославянски это не имеющий ни начала, ни конца бытию своему, вечный безконечный.

Гимнографы говорят и о некоторых катафатических свойствах. Эти свойства обусловлены тем, что Бог есть духовно разумное Существо, или Личность. Они отражают не Сущность Божию, а Его энергии (действия) «не естество Его, но то, что относится к естеству». В песнопениях говориться о Свете и Святости. «Cвет Отец, Свет Слово, Свет и Святый Дух…», Бяше исходен от Нерожденна Света, Всесильный сияющий Свет, егоже сыном Отеческия власти, ныне являет срасленное озарение».

Слова «Святый», «Свет» обозначают, то что Бог, будучи чистым от греха, «любит» в тварях добро. В Своих стремлениях Он определяется и руководствуется представлениями о высочайшем добре. Божественная святость проявляет себя в мире как Божественный свет или, по-другому, Божественная слава. Апостол Иоанн Богослов в 1 Ин. 1, 5 говорит, что «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы», «…святы будьте, ибо свят Я» (Лев. 19, 2) «…праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43). Бога как Свет созерцали многие православные подвижники. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Бог есть свет, и те, кто получили Его, как свет Его получили, потому что шествует перед Ним впереди Его свет Его славы и без света невозможно Ему явиться и не видевший свет Его и Его не видели, потому что Он есть свет».

2.2 О Боге, троичном в Лицах

Догмат о Святой Троице

В праздничных песнопениях неоднократно встречаются указание на догмат о Пресвятой Троице. Этот догмат занимает исключительное место в системе христианского вероучения, так как на нем основываются другие важнейшие догматы: о сотворении мира, человека, о спасении и освящении, учение о Таинствах, в целом все Христианское вероучение и нравоучение. В исповедании тройческой тайны, по мысли Св. Иоанна Дамаскина, состоит совершенство богословия и истинное благочестие. «Для греческих отцев учение о Святой Троице и было областью собственно богословия». Вера в Троицу отличает христианство от других монотеистических религий. Напомним, что термин «Троица» введено во второй половине второго века Св. Феофилом Антиохийским.

Догмат о Святой Троице звучит так: Бог есть Един по Существу и Троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная». Для раскрытия этого догмата гимнографы пользуются различными выражениями: «Трисветлое Существо», «естество тривещанное светлое», «в Лицех бо видеша трегубых Существо… единое», «присносущное естество же и простое, триипостасное».

В гимнографии праздника встречаются указания не только на Троичнось Божества, но и называются каждое из Лиц Пресвятой Троицы: «Троицу песнословим Единосущную Отца и Сына и Святаго Духа», «Приидите, людие Триипостасному Божеству поклонимся Сыну во Отце со Святым Духом» и многие другие.

Гимнографы неоднократно использую термин «единосущный». «Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело». «Единосущие Лиц Пресв. Троицы св. Иоанн Дамаскин определяет, как «тождество воли, действий, силы и движения». Гимнографы практически дословно повторяют это догматическое определение: «Едину власть и Божество едино, и силу, едино начало и царство святыя Троицы мудрствующе поем», «Едина сила, едино Существо, едино Божество».

Святая Троица, – по словам св. Иоанна Дамаскина, – не складывается из трех несовершенных существ, как складывается дом из камня, дерева и железа. По отношению к дому камень, дерево и железо несовершенны, и взятые отдельно не есть дом. В Троице Каждая Ипостась есть Бог и все вместе Они есть Тот же Самый Бог, потому что Сущность Трех Совершенных – едина . Ипостаси Троицы «соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом соприбывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, не существуют один вне другого, не разделяются, в сущности. Божество нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, смешение света, и слияние».

О нераздельной сущности всех трех лиц Пресвятой Троицы, говориться в следующем тропаре: «Нераздельное естество православно богословим Бога Отца безначального, тояжде власти Слова и Духа…» – [Православно богословствуем о нераздельной природе – Бог Отце безначальном, Слове и Духе той – же власти…]. Понятие нераздельности, по свидетельсту прп. Иоанна Дамаскина, опровергает «Ариево разделение». Арий, как известно, уничижал Божественное достоинство Сына Божия, называя его высшей тварью, через которую Бог Отец сотворил весь мир. А по учению Церкви, отраженному в этом песнопении, Лица Пресвятой Троицы соприбывают без смешения и слияния не разделяются в своей сущности.

Чтобы засвидетельствовать единосущие Лиц святой Троицы, гимнографы используют слова «простый» − несложный, на части неделимый, «таково есть Божие Существо». «Троичную убо раздели зря благодать…три ипостаси, почитати в простоте власти…Сын, Отец и Дух…[Троичною Он отделил благодатию, имея в виду указать три Ипостаси для почитания Их простоты Их власти …].

О Божественном достоинстве и равенстве Лиц Святой Троицы

В песнопениях говорится также о равночестности Лиц Пресвятой Троицы: «Воспеваем Тя Безначального Отца и Собезначального Сына и Соприсносущного и Пресвяаго Духа…». Бог Сын назван Собезначальным, Святый Дух Соприсносущным, «Собезначальный» − в отношении к Богу Сыну означает «вместе с Отцем и Св. Духом не имеющий начала», «Соприсносущный» значит «совечный». т. е. пребывающие, по существу. Это имя прилагается к каждому Лицу Пресвятой Троицы.

Иногда гимнографы говорят о равночестности только двух Лиц Пресвятой Троицы − Отца и Сына, или Отца и Святаго Духа.

«Царю царей, яковый от яковаго Един Слове произшедший от Отца безвиновнаго», «Яковый от Яковаго». Яковый − это значит «столь великий», «единый», «столь великий от столь великого». Этим словом выражается совершенное равенство, или Единосущие Сына со Отцем. Равночестность Сына с Отцом может выражаться прямым именованием Слова Богом, а также указанием на его вечность: «…Тя проповедят безсмертнаго Слова и Бога…». Бог Слово назван «всеначальным». В переводе Скабаллановича «всеначальное» означает «всевластное», то есть правящий всем, Вседержитель.

Особенно много, в текстах указаний на Божественное достоинство Духа Святаго. Это и понятно, поскольку сошествие Святого Духа является главным событием праздника. В ряде песнопений Пятидесятницы Святой Дух прямо назван Богом: «Бог истинный Утешитель…», «Иже вся Содержай, и всех Сый Господь…», «Господь животворящ есть Дух». «Дух Святый…Бог и Боготворяй».

Из многочисленных свидетельств о Божестве Святого Духа в гимнографии Пятидесятницы можно выделить, а) подтверждающие учение Церкви о том, что Дух Святой есть не безличная Божественная сила, а Лицо Святой Троицы, и б) утверждающие Его единосущие и равное Божественное достоинство с первым и вторым Лицами Святой Троицы.

а) К свидетельствам первого рода – что Дух Святой есть носитель личного начала можно отнести песнопения, отражающие слова ап. Павла о Святом Духе как о Лице, свободно раздающем различные дарования (веры, знания, языков, различения духов и др.): Все же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11). «Божественный Душе Святый, иже всем разделяй дарования, и вся творяй волею…», «Господь животворящ есть Дух, самодвижен, самовластен, разделяя, якоже хощет даров раздаяния, самовладычен, самоповелителен, безначален…», «Якоже благоволи самовластно, необладанный исходить Дух …» [Как благоизволил самовластно нисходить неподвластный Дух].

Для указания на то, что Святой Дух является не безличной силой, а Самостоятельной Личностью, гимнографы в этих песнопениях используют термины «самодвижен, самоповелителен, самовластен, необладанный». «Самодвижимый» означает «что-то, производящий по собственному побуждению», по аналогии с этим, можно считать, что «самоповелительный» означает повелевающий Сам Себе. «Самовластный − переводится, как самодержавный, добровольный, непринужденный». «Необладанный» переводится, как «неподвластный».

Б) Единосущие и равенство Святого Духа с Другими Лицами Святой Троицы доказывается через:

·прямое именование Духа единосущным,

·указание на равенство власти, чести, силы с Другими Лицами,

·присвоение Ему свойств Божественной природы: Благости, Вечности, Света, Жизни, Творца и др.,

Единосущие, как уже говорилось, означает, что «Отец, Сын и Дух Святой суть три самостоятельных Божественных лица, обладающие всеми Божественными совершенствами…Они имеют нераздельное Божеское естество…, имеют едину силу, волю, власть и славу»

Указание на единосущие с Другими Лицами встречаем в следующих песнопениях: «Днесь Дух Твой Всесильный Владыко, от Отца посылается, Тебе Единосущный», «Дух Всесвятый, Отцу Единосущен и Слову…», «Се к нам Оутешителя иного низпослал еси, единосущна Тебе Слове, и Отцу Твоему сопрестольна», «…Единосущне и сопрестольне Отцу и Сыну, Оутешителю, слава Тебе». Дух Святый Бог, сраслен («соестественный», «единосущный») и сопрестолен Отцу и Слову». Здесь же мы встречаем указание на единство власти, выражаемом словом Cопрестольный»- совместно участвующий в престоле, или в верховной власти.

Понятиями «равномощный» и «единомощный» выражается единство силы: «Равномощного Твоего Духа апостолам истинно послал еси», Единомощный же и Сосущественный. «Равномощный» и «единомощный» означают «равносильный», «имеющий равную власть и силу.

В песнопениях говорится о таких свойствах Божественной природы как Свет, Жизнь, Благость, Премудрость, Правда: «Дух Святый… Свет и Живот, живый Источник умный… благий, правый, умный», «Дух Святый Бог… Свет пресовершенный от Света просиявый». Это катафатические свойства Божии. Эта группа имен означает вечные силы и действия Бога. В Самом Боге эти свойства сливаются и находятся во внутреннем и нераздельнем единстве. В Боге нет зазора между природой и свойствами, Он есть Cвет, Жизнь, Благость, Премудрость. Это не есть естество Его, но то, что относится к естеству. Это есть то, по чему познается Бог, его энергии.

«Свет, это понятие, тесно связанное со свойством Святости. Божественная святость проявляет себя в мире, как свет Божества». Некоторые Святые при жизни удостаивались видения Божественного света. «Мы свидетельствуем, − пишет прп. Симеон Новый Богослов, что Бог есть Свет, и те, кто получил его, как Свет Его получили, потому что шествует перед Ним впереди Свет Его славы…».

Правда Божия, является следствием Святости, Бог Свят и требует Святости или совершенства от своего творения, для достижения Святости Бог дает нравственный закон исполнение закона награждается, нарушения наказываются. Трактуется, как щедрая милость, превозносящаяся над судом, которая животворит и освящает человека Божественною благодатью. Бог требует исполнения Своих установлений. Он любит правду и ненавидит беззаконие. Правда Божия это прежде всего Божественная милость, благодать спасения, нисходящая с неба на всех верующих, независимо от дел закона.

Премудрость Божия состоит в совершенном знании наилучших целей и наилучших средств, и в способности и умении прилагать последнии к первым».

Будучи Всеблаженным, Бог открывает Себя существом благим и милующим, дарит тварям столько благ, сколько им нужно для блаженства. Благость побудила Бога создать мир, и все промыслительное действие Бога есть проявления Его благости.

Святой Дух назван «зданнодетелем», то есть Творцем («зданнодетелен» означает «Творец вещей»,) «всех Содетелем». Творец есть тоже катафатическое свойство Божие, характеризующее отношение Бога к миру и человеку.

Именуя Святого Духа Жизнью, гимнографы, по всей вероятности, имеют в виду свойство Самобытности, под этим свойством понимается, что Бог не зависит не от какого другого бытия, но причину и необходимые условия Своего бытия Имеет в Самом Себе. Самобытность относят к апофатическим свойствам Божиим. Эти свойства характеризуют совершенство Божественной природы и бытия. Эти свойства получаются путем отрицания недостатков и ограничений, свойственных конечному, тварному бытию. Свойство Самобытности подразумевается и в термине «несозданный»: «Дух от недр Отчих происшедший, несозданный, зданнодетелен …».

Среди песнопений догматического содержания особо следует отметить песнопение, в котором собраны воедино многообразные указания на Божество Духа. «Дух Cвятый бе оубо присно, и есть, и будет: ниже начинаем, ниже престаяй, но присно Отцу и Сыну счинен и счисляем: живот, и животворяй, Свет и Света податель, Cамоблагий, Источник Благостыни; имже Отец познавается и Сын прославляется …», [Дух Святой всегда был и будет не начинаясь, не кончаясь, но поставляемый всегда со Отцем и Сыном, Он животворящий, Им Отец узнается, и Сын прославляется].

В этом песнопении Божество Святаго Духа доказывается несколькими путями:

·через упоминание о Его вечности «бе убо присно, и есть, и будет: ниже начинаем, ниже престаяй»

·через указание на равночестность (Единосущие) «счинен и счисляем», поставляемый вместе с Отцом и Сыном, причисляемый к Ним.

·Святому Духу присваиваются катафатические свойства Божии Свет и Благость: «Свет и Света Податель, Cамоблагий, Источник Благостыни».

·Слово «Cамоблагий» содержит также указание на свойство самобытности. Самобытность означает, что «Бог есть причина Самого Себя». Можно предположить, что словом «самоблагий» выражается понятие о том, что причину благости Дух имеет в Себе Самом, она не дается Ему извне, более того, Он Сам является подателем благости: «самоблагий и источник благостыни». В таком же смысле Святый Дух назван Жизнью и Источником жизни, Светом и Подателем света: «живот, и животворяй, Свет и света Податель». Он обладает всеми свойствами Божественной Природы. По мысли святителя Афанасия Великого, Бог всегда был Троицей, в Которой нет ничего тварного или возникшего во времени, поэтому Дух Святой есть Лицо Божественное. «Изначальная вера Церкви в Божество Святого Духа нашла выражение в древних вероизложениях, например, в символе святителя Григория Чудотворца; в литургической практике; в церковных песнопениях и, наконец, в писаниях древних отцов и учителей Церкви».

Ипостасные свойства Божественных Лиц

В гимнографии праздника есть упоминания о различении ипостасных свойств Пресвятой Троицы. Что такое ипостасные свойства? Это свойства, присущие только Одному Лицу Троицы. Все три Лица Пресвятой Троицы обладают единой Божественной природой, но отличаюся личными (ипостасными) свойствами: «Отцу и Сыну Духа Всесвятаго соединяя Божеством, разделяя свойствы».

Отличительное свойство Первой Ипостаси – нерожденность – состоит в том, что Отец не происходит ни от какого другого начала. По этому признаку, пишет святитель Василий Великий, Он познается как Личность. Отец имеет жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 26). Таким образом, Отец есть некое средоточие Божественной жизни. Святитель Григорий Палама учит, что «Отец – Единственная Причина, и Корень, и Источник в Сыне и Святом Духе созерцаемого Божества». «Воспеваем Тя, Безначального Отца», «Произшедый от Отца Безвиновнаго…». «Безвиновный – не имеющий посторонней причины бытия своего, безначальный, самосущный (ирмос 4 на Пятидесятнице)». Таким образом эта стихира говорит об ипостасном свойстве Бога Отца − нерожденности.

Далее в тексте службы Пятидесятницы упоминается об ипостасном свойстве Бога Сына. Этим свойством является рождаемость: «…Воспеваем Тя, безначальнаго Отца, и Собезначального Сына», «Отец бо безлетно роди Сына». «Собезначальный» в отношении ко Иисусу Христу означает ипостасное свойство Сына − совечность, «… от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин. 8, 25). Слово «Собезначальный» трактуется, в применении к Сыну, который вместе со Отцем и Св. Духом не имеет начала».

Ипостасным свойством рождаемости определяется образ предвечного бытия Бога Сына. Исповедуя, что Сын рождается «прежде всех веков», мы, по словам святого Иоанна Дамаскина, показываем, что Его рождение – безвременно и безначально…Он был присно со Отцом … из Которого рождается вечно. Отец никогда не существовал, когда не было Сына… Отец без Сына не назывался бы Отцом. В Своем рождении Сын неразлучен с Родителем. Он всегда пребывает в недре Отчем (Ин. 1, 18). Отец – в Сыне, и Сын – в Отце (Ин. 10, 38). На вопрос ариан, когда родился Сын, святой Григорий Богослов отвечал: «Прежде самого «когда». Если выразиться несколько смелее: тогда же, как и Отец. А когда Отец? Никогда не было, чтобы не был Отец. А также никогда не было, чтоб не был Сын и не был Дух Святой».

В праздничных песнопениях есть слова об ипостасных свойствах Святаго Духа. «Дух от Отца Исходяй и Сыном верным нам явлейся», «Всесвятый Душе, исходяй из Отца и Сыном пришедый…». Личное свойство Святого Духа состоит в том, что Он не рождается, а исходит от Отца. «Здесь другой образ бытия, так же непостижимый и недоведомый, как и рождение Сына» – пишет святой Иоанн Дамаскин. Как и рождение Второй Ипостаси, исхождение Святого Духа совершается предвечно, нескончаемо и бесстрастно, без отделения от Отца и Сына. «Три Божественных Ипостаси нераздельны, как солнце и исходящие от него луч и сияние. Они одинаково вечны».

В гимнографии упоминается, что Святой Дух исходит через Сына. «Духа Святаго, от Отца исходящего, и в Сыне прославляемого, имже и носятся и держаться вся, и животом содержаться, и живут и пребывают и спасаются…», «Ты бо река Божества, из Отца Сыном Происходящий». Всесвятый Душе, исходяй из Отца и Сыном пришедый…» [Всесвятый Дух, исходящий из Отца и через Сына …]. Здесь ясно говориться, что Дух Святой исходит от Отца, а не от Сына. Через Сына Он лишь подается. Как известно, католические богословы утверждают, что Святой Дух исходит и от Сына (филиокве). Но это вовсе не означает, что Он исходит от Сына, как утверждают католики (филиокве). По учению Православной Церкви недопустимо смешивать жизнь Святой Троицы в Самой Себе и Ее действие в мире. Встречающееся у некоторых св. Отцов выражение «чрез Сына» в большинстве случаев относится к явлениям Святого Духа в мире, к действиям Св. Троицы, а не к жизни Бога в Самом Себе. Св. Максим Исповедник (в VII в.), желая защитить западных, тем и оправдывал их, что они словами «от Сына» имеют в виду указать, что Дух Святой «чрез Сына подается твари, является, посылается», но – не то, что Дух Святой имеет от Него бытие. О ниспослании Духа Сыном Божиим говорится в словах: «Его же Я пошлю вам от Отца».Смешивая тексты Священного Писания, говорящие об «нисхождении» и о «ниспослании», римские богословы переносят понятие о промыслительных отношениях в самую глубину бытийных отношений Лиц Святой Троицы.

2.3 О Боге в Его отношении к миру и человеку

Действие Святой Троицы в мире

В гимнографии Праздничной службы прослеживается тема действия Пресвятой Троицы в мире. Из догматического учения Церкви о единосущии лиц Пресвятой Троицы известно, что Божество обладает единым действием, вместе с этим «всякое действие, распространяющееся от Бога на тварь, от Отца исходит, через Сына простирается и совершается Духом Святым» (свт. Григорий Нисский) или «из Отца, через Сына, в Духе Святом». Это святоотеческое выражение основано на словах Ап. Павла. «Яко из Того и Тем и в Нем всяческая» (Рим. 11, 36). Отец, это источник действия, Сын − совершитель, Святой Дух − сила усвояющая и совершающая.

В текстах службы можно найти указания на это положение, применительно к творению мира: «…Святый Боже, Вся соделавый Сыном, содейством Святаго Духа».

Такой же порядок действия Святой Троицы в мире распространяется и на Богопознание. В Евангелии говориться о том, что Отец познается через Сына. «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9), «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6), «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1, 18). Святой Дух преемствует в Домостроительстве Сыну, поэтому Христос учит, что Дух Истины от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, – есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет (Ин. 16, 14-15). Всеведение, конечно, свойственно всем Трем Лицам (Мф. 11, 27; 1 Кор. 2, 11), но Святой Дух в Откровении действует после Сына, поэтому Христос сказал, что Утешитель не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (Ин. 16, 13).

Об этих ступенях Богопознания говориться в гимнографии праздника. Отец познается через Сына: «Cвятый Крепкий, Имже Отца познахом». Святой Дух напоминает окончательно уясняет то, что было открыто Христом Своим ученикам: «Дух…умудряя во языцех апостолы, печатлея живоносное слово, отчесильное, сообразное, его же Спас рече». Здесь гимнографы используют образ печати, которая прикладыватся к душам апостолов и запечатывает слова, которые произнес им Cпаситель.

Окончание домостроительства спасения. Основание Церкви

Праздничные песнопения говорят о Пятидесятнице как о празднике попраздненственном и конечном, заключительном в круге всех подвижных праздников, поскольку в день Пятидесятницы вспоминается завершение домостроительства нашего спасения. «Попразднственный верни, и конечный праздник празднуем светло, сей есть Пятидесятница… свет прииде Оутешителя и мир просвети», «Пятидесятницу празднуем и Духа силу, и истинную радость, божественныя надежды совершение, и таинства еже от века явившагося нам».

«Под домостроительством полагается совокупность благодатных действий Бога, как Спасителя людей от греха, проклятия и смерти, т.е. Искупление со всеми его предварительными действиями и со всеми его последствиями». Праздник Пятидесятницы это начало последнего этапа в домостроительстве Божии, когда Святой Дух прилагает и усвояет людям спасительные плоды искупления, совершенного Сыном Божиим. Для этой цели основана Церковь. Со дня Пятидесятницы Дух Святой обитает в Церкви как Освятитель. «Вся подает Дух Святый… вeсь собирaетъ собор церковный».

В гимнографии говориться о том, что Священная иерархия установлена Духом Святым, что именно Он поставляет на служение пастырей Церкви: «Вся подает Дух Святый… свящeнники совершaет», [«совершает», по переводу М. Скабалллановича «поставляет» священников]. Здесь можно видеть указание на апостольское преемство − передачу через священническое рукоположение благодатных даров Святого Духа, которые получила Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы.

Выводы второй главы

Песнопения Пятидесятницы содержат значительное число вероучительных положений.

В службе многократно встречаются указания на догмат о Пресвятой Троице, на Единосущие Лиц Святой Троицы и Их равночестность. Есть упоминания о равночестности только двух Лиц Пресвятой Троицы − Отца и Сына, или Отца и Святаго Духа. Говорится также о об ипостасных свойствах Лиц Святой Троицы.

В гимнографии встречаются положения учения о Боге в Самом Себе, в частности, упоминаются некоторые апофатические и катафатические Его свойства.

В гимнографии праздника отражена также тема Бога в Его отношении к миру. Упоминается действия Пресвятой Троицы в мире «от Отца через Сына в Духе» применительно к творению мира и богопознанию.

И последняя догматическая тема праздника − основание Церкви и священной иерархии, завершающий этап домостроительства, на котором Святой Дух усвояет человечеству спасительные плоды Искупления, совершенного Сыном Божиим, почему и сам праздник песнотворцы называют попраздненственным и конечным.

Таким образом, в гимнографии праздника отражены не все положения учения Церкви о Лицах Пресвятой Троицы, к примеру, практически отсутствуют песнопения о Божестве Сына. Тематика праздника обязывает к наибольшему вниманию к догматическому учению Церкви о Святом Духе, Его Божеству и действию в мире, а также догмату о Святой Троице в целом.

Глава 3. Нравственное перерождение человека действием Святаго Духа

Следующая тема гимнографии Пятидесятницы, есть тема духовного перерождения человека. Гимнографы изображают два направления обновляющего действия Святаго Духа, описывая, что произошло в Пятидесятницу с Апостолами и как Святой Дух исцеляет каждого человека.

.1 Обновление апостолов в день Пятидесятницы

В гимнографии праздника значительное внимание уделено теме обновления учеников, действием Святаго Духа, что сделало их способными к проповеди Евангелия.

В чем именно видят гимнографы перерождение Апостолов?

Преже всего это обновление, исцеление ума. Исцелением ума от греха начинается перерождение человека, которое в конечном итоге соделывает его сосудом Духа Святаго: «Да исцелит убо смыслы от греха и се устрояше апостолов пречистый дом, в немже Единомощного же и Ссущественного ныне вселяется Духа Свет».

«…чтоб светил фонарь, недостаточно чисто вымытых стекол, нужно, чтоб внутри его зажжена была свеча. Так сделал Господь с учениками Своими. Очистив из Истиною, Он оживил их Духом Святым, – и они соделались светом для человеков. До приятия Духа Святого апостолы не были способны научать человечество, хотя уже и были чисты. Такой ход должен совершиться с каждым христианином, христианином на самом деле, а не по одному имени: сперва очищение Истиною, а потом просвещение Духом».

У апостолов это исцеление произошло мгновенно, это было необходимо для проповеди Евангелия, которая почти у всех из них увенчивалась мученической кончиной, в отличие остальных христиан, которым для исцеления ума необходим тщательный труд в стяжании благодати Духа Святаго посредством аскетического образа жизни и Иисусовой молитвы. Об этом подробнее будет сказано ниже, при рассмотрении действия Духа Святаго на каждого человека.

Дух Святый, обновляя разум апостолов, открывает им истинное знание о Боге, которое ранее было недоступно, делает их «неботаинниками», «всемудры и богословцы показа», дает им умение богословствовать, открывает догмат о Пресвятой Троицы Этот догмат понять человеческим умом невозможно. Человек без помощи Божией бессилен понять, каким образом Троица одновременно есть и Единица; как «одно и то же соединено и раздельно» или что это за необычайное «разделение соединенное» и «единение разделенное». По мысли святого Григория Нисского, человек, просвещаемый Святой Троицей, хотя и получает некоторое «скромное боговедение», не может, однако же, «уяснить словом этого неизреченной глубины таинства: как одно и то же числимо, и избегает счисления, и раздельным кажется, и заключается в единице».

Дух Святый дает знание об этом догмате и возможность его проповедовать: «обновляет бо их Утешитель, в них обновляяся таинственным обновлением разума: иже странными гласы, и высокоглаголивыми проповедающе присносущное естество же и простое, триипостасное почитати, Благодетеля всех Бога».

Святой Дух напоминает апостолам слова Христа, которые они когда-то слышали от Него: «Память Христос человекоспасительных словес, яже от Отца слышав апостолом рече, Дух устрояет языкоогненным видением, посаждая благословенно усвоенную». Сбываются слова Христа: «Утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит все, что Я сотворил вам» (Ин. 14, 26).

В одном из тропарей канона Пятидесятницы св. Иоанн Дамаскин использует выражение «познание Дух Отчерожденна Слова», что значит: Святой Дух является познанием Бога Слова, от Отца рожденного. Святой Дух характеризуется как «познание» Слова, ибо Он открывает и являет людям Слово Божие, так как «без Духа Единородный Сын не мыслится» (св. Григорий Нисский). Помимо этого, апостол Павел говорит, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12, 3). Святой Дух именуется «познанием» Слова и потому, что Он научил апостолов и восстановил в их памяти все сказанное Христом. Им была явлена истина, что Христос есть истинный Сын и Слово Божие, а уже в последствии из общего учения было подтверждено единосущие и единославие Сына со Святым Духом (св. Никодим Святогорец).

В гимнографии праздника есть указание на то, как в сердцах апостолов был написан Новозаветный закон Благодати: «закон благодати излагает ясно, во апостольских сердцах написав». Обещание такого закона имеется в текстах книги Пророка Иеремии: «…вложу закон Мой во внутренность их и на сердца их напишу их, и буду им Богом а они будут Моим народом» (Иерем 31, 31-34). Господь обещает людям, что наступят такие времена, когда закон будет написан не на мертвых каменных скрижалях, а на живом сердце человека. Содержание закона, по толкованию Лопухина, тогда «войдет в самое внутренне существо человека и добрые дела будут совершаться самим человеком по доброму побуждению».

Гимнографы особенно акцентируют внимание на том, что благодать Духа явила красноречивыми и премудрыми прежде неграмотных учеников: «невежди бо суще умудришася, божественная ветийствоваху», «некнижная мудрости научи, рыбари богословцы показа», «ветия бо изъяви безкнижныя, рыбари премудрыя».

Действием Святого Духа апостолы избавляются от страха, получают дерзновение: «дерзновение прияша прежде боящиеся» – «из боязливых людей они превратились в неустрашимых исповедников».

Гимнографы сравнивают апостолов, обновившихся действием Святаго Духа, избавленных от страха, получивших возможность богословствовать и вооруженных знанием великой тайны Пресвятой Троицы, с обоюдоострыми мечами, посекающими на земле всякое зло и ведущими тварь по пути спасения, противопоставляют их «оружию лукавого»: «Небокованныя мечи, священныя ученики, священный Дух пришед соверши землю освятиша Богу Творцу, несвященныя посекше, яко исчезнути оружием лукаваго, и спастися душам нашим».

Христос, обещавший Своим ученикам ниспослать Святого, дал им четкую заповедь: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49). Значение выражения «доколе не облечетесь силою свыше», по словам митрополита Иерофея Влахоса, по своей сути говорит о том, что они не просто примут Духа Святого, но что они в Него облекутся, как в какие-то духовные доспехи, для брани с врагом. Таким образом, в гимнографии фактически речь идёт не о простом просвещении разума св. апостолов, но о преображении всего их бытия. Не будет ни одной части тела, ни единого душевного порыва, которые бы остались неприкрытыми энергиями Святого Духа.

В гимнографии говорится о переходе Божественной благодати от апостолов, на которых почили языки Духа, к остальным верным людям: «Ныне Утешительный Дух на всякую плоть излияхся: от апостольских бо ликов наченши, от тех по причастию верным благодать простре». В этом отрывке речь идет о том, в день Пятидесятницы, апостолы были настолько изменены Святым Духом, что стали в состоянии передать другим верным людям, готовым принять те благодатные дары, которые были обещаны Спасителем, перед Его Возненсением.

3.2 Благодатное действие Святаго Духа на всех людей

В гимнографии праздника последовательно описывается следствия благодатного воздействия Духа Святаго на обычных людей. Иногда гимнографы одновременно говорят о многообразности этого действия: «О Душе Премудрости и страха Божия, истины, совета и разума, мир подавай», иногда о каждом действии отдельно.

Например, говорится о необходимости очищения человека, которое совершается Духом Святым. В праздник Пятидесятницы, мы молимся, чтобы с нами произошло то же чудесное перерождение, как в случае с апостолами.

Святой Василий Великий, анализируя события Пятидесятницы как путь человека к Богопознанию, говорит, что с принятием даров Святого Духа, прежде всего мы обращаемся к Подателю, то есть к Святому Духу. «Затем мы постигаем посылающего, то есть Сына, и лишь только потом наше мышление возводится к источнику и причине всех благ, которыми является Отец».

Эта мысли прослеживается в стихире Пятидесятницы «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде cый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Здесь отражен порядок восхождения человека к Богопознанию. Святым духом сердце человека очищается, познает Христа и затем возводят к Отцу. Дух Святый очищает от скверны и нечиcтоты, вселяясь во всех нас, соделовая нас Своим Храмом.

Говоря об очищении человека действием Духа Святаго, гимнографы Пятидесятницы значительное место в этом процессе уделяют очищению ума: «моего смысла яко Благ скверну исчистив, святости Твоея покажи исполнена», «Ум мой умерщвленный оживотворив, Твоим действом».

Для того, чтобы стал понятнее смысл тропарей, находим в словаре, толкование слова «смысл». «Смысленно» толкуется − «со смыслом», т.е. разумно, значит, «смысл» – это разум. Разум (ум) в православной антропологии – это наивысшая познавательная способность человека, которая действует на уровне духа (на уровне души познавательная сила проявляется в деятельности рассудка). «Предмет познаний разума, пишет свт. Феофан Затворник, − есть верховное Существо – Бог, с бесконечными Своими совершенствами, и Божественный вечный порядок вещей… Все это предметы сокровенные, таинственные, и разум в истинном своем виде есть созерцатель таинств Божества, духа и мира вещественного».

Гимнографы называют ум человека «умерщвленным». Умерщвление ума человека произошло в результате грехопадения. Ум потерял способность понимать вещи духовные, потерял истинную мудрость: «не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети…» (1Кор 2, 14).

Православная аскетика большое значение придает контролю за направлением движения ума. Ведь если ум, обратившись к вещественным предметам, устремится к ним и будет осквернен этими помышлениями, то он заболеет и в дальнейшем заразит своей болезнью все силы души. «Именно ум овладевает душою и, пострадав первым, в дальнейшем оскверняет ее и увлекает за собою целиком: «…душа уклоняется к той вещи, к которой по какой-либо человеческой страсти приобретет склонность ум» (Св. Никита Стифат. Φιλοκαλία T.Γ’. Σ330, ιζ’)».

Ум поражен грехом, лишен силы действовать самовластно. Влияние греха постоянно отвлекает ум от Бога, вечности. Ум насилуется развлечением, забывает грехи свои, начинает находить в себе достоинства, теряет память смертную, способность к молитве. Ум увлекает за собой душу, душа плодит в уме нелепые помыслы. Отравленная ядом самообольщения вечной смерти, ввергнутым в нее грехом, душа, вместилище страстей, ищет отрады и не находит ее. Ум и душа составляя единое духовное существо, в то же время рассечены надвое и действуют противоположно. Так характеризует свт. Игнатий состояние падения, в котором пребывает ум и душа человека. Очистившись, человек начинает явственно видеть тление, мерзость, греховную поврежденность, становится способным воспевать Божество, видеть во всем промысел Божий.

Дух Святой очищает ум и человек исполняется святости, становится сосудом Святаго Духа. После ощищения человека Духом Святым, он становится достойным осияния Божественной благодатью и способен отражать свет нетварный, как заркало, отражающее свет солнечный. Смысл этого гимнографы передают в тропаре канона Святому Духу: «Спаси Утешителю, верно поющих боголепное пришествие Твое, и очисти от всякия скверны, яко благоутробен, и покажи достойны Твоего осияния, и светом Твоим Боговиднейшим сотвори я нескверна зерцала…».

Итогом очищения становиться возможным истинное Богообщение. «Предобещание Исполнивый, Твоего Утешителяяко во огненных языцех Послал еси миру, всех грехи Божественным огнем слияти, и дати нам еже к нему общение истинное, верно благословящим Его».

Вера, по мысли гимнографов, рождается в сердце человека, когда оно просвещается действием Святого Духа:. «прияхом Духа небесного, обретохом веру истинную», «темже сердцы умно просвещаеми, в вере утвердившеся Святым Духом». В последней цитате говориться о том, что Святой Дух умно просвещает cердце. Возможно гимнограф имеет в виду положение Православной антропологии о том, что источником мысли человека является сердце: «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19).

Одним из благодатных действий Духа Святаго, по мнению гимнографов Пятидесятницы, является просвещение, открытие людям ранее недоступных знаний. В службе говорится о просвещении Духом Святым не только апостолов, но всего мира, бесчисленного множества людей. «Свет прииде Утешителя и мир просвети», «от глубокия нощи изимающая люди безчисленны, блистанием Духа».

В гимнографии речь идет о том, что Благодать Духа Святаго открывает ведение тайны Пресвятой Троицы: «Духа действо, имже Троица познавается».

В догматах, – пишет свт. Игнатий, – Богословие, преподанное Самим Богом…. Когда ум, еще не очищенный покаянием, еще блуждающий в области и мраке падения, еще не просвещенный и не водимый Духом Святым, дерзнет сам собою, собственными болезненными силами, из мрака гордыни, рассуждать о Боге: тогда он непременно впадет в заблуждение… О Боге мы можем знать только то, что Он по великому милосердию открыл нам». В песнопениях Пятидесятницы не раз говорится о том, что именно благодать Святого Духа дает правильное знание о Боге. «Божественный Душе Святый… вдохни ми светоносное Твое дарование, яко да славлю тя Отцу и Сыну совокупляемо». «Божественного Духа нашедшая Сила, ведением Троицы вразумляющи верныя», «Исполнишася всяческая Твоего ведения Господи». «Преподобный Петр Дамаскин ссылается на высказывание Василия Великого, что Бог, найдя сердце человека чистым от мирских дел и занятий, «пишет Свои догматы, как на чистой скрижали» (Св. Петр Дамаскин. Φιλοκαλία T.Г’. Σ68, Στ. 29-33). Таким образом, можно говорить о «догматическом сознании» человека, чье сердце достаточно очищено. Человек на собственном опыте познает церковные догматы, поскольку Бог живет в его сердце.

По словам В. Лосского, тайна Пресвятой Троицы, открытая Церкви, «есть не только основа, но и высшая цель богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьет впоследствии святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – это значит войти в совершенное соединение с Богом, достичь обожения своего существа, то есть войти и в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы».

В каноне праздника говорится: «Излию Духа, возсияти желающим благодать независтную». «Независтный» с церковно-славянского языка переводится как «обильный», «независтность» – это целость, полнота неповрежденность, безукоризненость (Тит 2,7). То есть, на человеческий род благодать изливается обильно, во всей полноте и целосности. Но изливается она так только желающим возсияти, то есть, желающих преображения, обожения своего естества благодатью Святого Духа. На них она изливает обильно, их она просвещает и открывает им ранее недоступные знания посредством восстановления целостности и неповрежденности природы, восстанавливает полноту Богообщения.

Здесь прослеживается мысль о том, что Святой Дух действует во всем создании и во всех людях без исключения, однако каждый человек участвует в Его энергиях в соответствии со своей способностью принимать. Митр. Иерофей Влахос ссылается на слова св. Максима Исповедника о том, что любой дар приобретается святыми не по своей природной силе, а по силе Божией. Святой Дух не подает мудрости не имущим разума, способного вмещать в себя эту мудрость; не подает познания, если нет силы разума; не подает веры, если нет извещения разума о будущем; не дает дар исцелений без естественного человеколюбия. Это означает, что святые принимают дар богословия, дар познания и дар исцеления лишь в том случае, если в них существует, по слову митрополита Иерофея Влахоса, «принимающий орган», способный принять и вместить этот дар. Это происходит не только с дарами богословия, но со всеми остальными дарами, которые даются от Бога в соответствии с духовным состоянием каждого человека.

В гимнографии праздника есть слова о том, что Святой дух учит людей непрестанно молиться. «Дух Святый непрестанно учит вопити: Свят еси Господи». Здесь можно сказать, что человеку в падшем состоянии дар молитвы не дается без труда, этот дар нужно стяжать постоянным понуждением себя к молитве. Человек может вычитывать тексты из молитвослова, при определенном навыке можно даже заставить себя вычитывать их с сердечным чувством. Но далее, по мере очищения ума, открывается действие Пресвятого Духа. По учению Церкви дар непрестанной молитвы есть дар Святаго Духа. «Признаком действия в человеке Святого Духа и присутствия в нем этого дара является разумная молитва». О факте принятия этого дара в день Пятидесятницы как раз и говориться в стихире Пятидесятницы.

Без благодатной силы Духа Святаго, по мнению гимнографов, человек не в силах справиться с искушениями. «Спаси от искушения Утешителю, Бога мудрствующая тя, и славословящия Твое причистое бытие». В этой стихире гимнографы обращаются к Единому Богу, через Его третью ипостась Утешителя, Божество Которой открылось ученикам Спасителя в Пятидесятницу. «В день Пятидесятницы апостолы осознали истину, что Святой Дух является отдельной Ипостасью, а не просто божественной энергией». Понятно, что это относится не только к апостолам, но и ко всем людям. Мы просим Святого Духа избавить от искушений по аналогии с прошением молитвы «Отче наш», понимая, что Дух Святый действует на завершающем этапе Богопознания, как Божество, равное Сыну, Который научил нас молитве «Отче Наш»(Мф 6, 7− 13). Как известно, в молитве Господней под наименованием искушения следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая вероятность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Спасение от искушений подразумевает просьбу о том, чтобы Господь не допустил нас до искушений, а если это искушение необходимо нам для спасения, то чтобы Он не оставил нас совершенно в искушении и не попустил падения.

Благодатная сила Святаго Духа, по выражению гимнографов подает мир и всему миру: «несказанный Утешителю, мир мирови Твоему даруй», и каждому человеку: «тихообразно совершает сердце». Скабалланович выражение «тихообразно совершает сердце» переводит как «умиротворяет сердце» , в церковнославянском словаре слово «тихообразно» переводится «спокойно, кротко», «совершаю» – усовершаю, привожу в порядок. Гимнограф, видимо, имеет в виду мир, который превыше всякого ума, о котором писал Апостол: «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:7) Мир, который есть состояние радости и безмятежности, насыщающее сердце каждого очистившегося от греха человека, тихой радостию. «Могуществен мир, истекающий от действия Святаго Духа. … От лица его бежат страсти; от действия его ум и сердце переселяются на небо. Человек примиряется всему в Боге…. Мир Христов… выводит христианина из-под власти плоти и крови… уничтожает насильственное влияние демонов на душу и тело, вводит в христианина свойства Христовы, кротость, смирение, благость. Душа, ощутив эти свойства, начинает вкушать чудный покой – залог и начало вечнаго покоя праведных в селениях вечнаго блаженства».

Итогом или вершиной дарованией СвятагоДуха в гимнографии праздника Пятидесятницы является святость. «Святый Душе происходяй от Бога, Святость всем подаждь в тя верующим: Свят бо, и подателен человеком Святости, Ты еси».

Слово «святость» в Ветхом Завете связано с семитским корнем «кодеш» – «выделить, очистить», «объявить чем-то неприкосновенным». Для библейского образа мыслей характерно приписывать свойства святости и всему, что так или иначе причастно Богу. Так, Израиль, избранный, выделенный среди других народов и очищенный, должен быть свят, то есть, обособлен от других народов и посвящен Богу. Устанавливая ветхозаветный культ, Бог выделил и освятил для Себя место (землю, храм), определенные группы людей (священники, левиты, назареи, пророки), предметы (приношения, одежды), время (субботы, юбилейные годы, праздники).

В Новом Завете понятие святости меняется. «Боготворя, яко освящая», – говорится о действии Святого Духа. «Боготворитися» значит «делаться причастным Божеству». Для человека теперь открывается возможность восстановления его поврежденной грехом природы, преображения ее под действием благодати, обо́жения. «Основой этого восстановления является Боговоплощение, восприятие Христом человеческой природы. Поскольку во Христе человеческая природа была обожена, это открыло путь к Богу и для всего человечества: христиане, следуя Христу, соучаствуют в его Божестве по благодати и становятся святыми». Обожение совершается действием Святого Духа, Который делает человека причастником Своей Святости: «причастники Твоея содевая Святости и Света невечерняго, и Божественныя жизни».

Выводы третьей главы

В гимнографии праздника последовательно описывается многообразность следствия благодатного воздействия Духа Святаго на апостолов в день Пятидесятницы и обычных людей. Определяется, что это действие различно. Разница в том, что апостолы получили благодатные дары Духа Святого сразу и во всей полноте, обычным же людям предстоит трудный путь по «стяжанию благодати», путем аскетического подвига в повседневной жизни. В песнопениях прямо говориться о необходимости очищения человека, для принятия этих даров, которое совершается Духом Святым. В праздник Пятидесятницы, мы молимся, чтобы с нами произошло то же чудесное перерождение, как в случае с апостолами.

В текстах Пятидесятницы значительное место в этом процессе уделяют очищению ума. Гимнографы называют ум человека «умерщвленным». Умерщвление ума человека произошло в результате грехопадения. Ум потерял способность понимать вещи духовные, потерял истинную мудрость.

Дух Святой очищает ум и человек исполняется святости, становится сосудом Святаго Духа. После ощищения человека Духом Святым, он становится достойным осияния Божественной благодатью и способен отражать свет нетварный, как заркало, отражающее свет солнечный.

Итогом очищения становиться возможным истинное Богообщение. Одним из благодатных действий Духа Святаго, по мнению гимнографов Пятидесятницы, является просвещение, открытие людям ранее недоступных знаний. В службе говорится о просвещении Духом Святым не только апостолов, но всего мира, бесчисленного множества людей.

Прослеживается мысль о том, что Святой Дух действует во всем тварном мире и во всех людях без исключения, однако каждый человек участвует в Его энергиях в соответствии со своей способностью принимать эту Божественную помощь.

В гимнографии праздника есть слова о том, что Святой дух учит людей непрестанно молиться. Без благодатной силы Духа Святаго, по мнению гимнографов, человек не в силах справиться с искушениями. Сила Святаго Духа, по выражению гимнографов подает мир и всему миру. Итогом или вершиной дарованией СвятагоДуха является святость.

Заключение

Данная работа была написана с целью исследования и систематизации историко-богословского содержания текстов службы праздника Пятидесятницы. Были проанализированы тексты служб Пятидесятницы и попраздненства.

Для удобства исследования работа была разделена на три основные части: разбор песнопений с библейской тематикой, обзор представленного в гимнографии догматического учения Церкви, изложение нравственного содержания праздничных текстов.

В результате проделанной работы выявлено, что новозаветное повествование о событии Пятидесятницы отражено с достаточной полнотой, упоминаются и осмысляются не только повествование о Сошествии Святого Духа из книги Деяний, но и обетования Спасителя об этом из Прощальной беседы. Гимнографы иногда дословно повторяют тексты Священного Писания Нового Завета, иногда приводят их в поэтической обработке или с привнесением в них догматического смысла.

В Гимнографии постоянно подчеркивается мысль о том, что действие Святого Духа в мире началось не в день Пятидесятницы, а гораздо раньше, а также то, что в обоих Заветах действует Один и Тот же Дух. Встречаются многократные упоминания о том, что Пятидесятница явилась исполнением пророчеств, но из конкретных текстов ветхозаветных пророков упомянуто только пророчество Иоиля (Иол. 2, 23-32). Упомянуты прообразы Пятидесятницы: дарование Синайского законодательства, вавилонское столпотворение и смешение языков, вознесение порока Илии на огненной колеснице.

Тексты праздничной службы, несмотря на обилие в них догматических положений, не отражают полного курса православного догматического Богословия. В песнопениях особо выделены две темы. Первая – это догматическое учение Церкви о Святом Духе: подтверждается Его Божество и личностное начало, описывается промыслительное действие Святого Духа, основание Церкви и священной иерархии, на котором Святой Дух усвояет человечеству спасительные плоды Искупления.

Вторая тема – это учение о Боге, Троичном в Лицах. Имеются указания на догмат о Святой Троице, на Единосущие Лиц Святой Троицы и их равночестность, упоминанаются ипостасные свойствах Лиц Святой Троицы.

В песнопениях имеются отдельные указания на апофатические и катафатические свойства Божии, некоторые положения учения о Богопознании и действии Святой Троицы в мире. Из апофатических свойств в песнопениях праздниках упоминается свойство вечности.

Гимнографы говорят и о некоторых катафатических свойствах. Эти свойства обусловлены тем, что Бог есть духовно разумное Существо, или Личность. В песнопениях говориться о Свете и Святости.

Тема Богопознания в гимнографии раскрывается утверждением, что Отец познается через Сына. А Святой Дух напоминает и окончательно уясняет то, что было открыто Христом Своим ученикам. Здесь гимнографы используют образ печати, которая прикладывается к душам апостолов и запечатывает слова, которые произнес им Cпаситель. Духовно-нравственная тематика представлена в гимнографии в двух аспектах: преображение Апостолов и действие Святого Духа на всех остальных людей. По объяснению гимнографов, апостолы получили благодатные дары Духа Святого сразу и во всей полноте, им сразу открылось то, что другими достигается длительным подвигом. Больше всего внимания песнотворцы уделяют преображению ума апостолов, что дало им возможность понять и усвоить непостижимый для человеческого ума догмат о Святой Троице.

Остальным людям предстоит тяжелый путь для стяжания благодати. Значительное место в этом процессе песнотворцы уделяют очищению ума, в результате которого становиться возможным Богообщение. Гимнографы подчеркивают, что, хотя Святой Дух действует во всем тварном мире без исключения, однако каждый участвует в Его энергиях в соответствии со своей способностью принимать эту Божественную помощь. Это открывает путь к святости.

В настоящее время существует мало богословских работ, посвященных данной теме. Потребность же в таких исследованиях велика На вопрос отцу Иоанну, откуда у него такая вера, он ответил: От частого служения литургии и вседневного чтения Миней, не Четьих-Миней, а богослужебных книг, служб нашим святым и нашим праздникам. Вот откуда такая вера!.

Значение проделанной работы обоснована важностью свидетельства литургического богословия для догматического учения Церкви. Cистематизация богословских, исторических и нравственных идей праздника Пятидесятницы имеет цель сакраментальную «быть» проводником благодати в мир к людям, ибо Триединый Бог трудами песнотворцев открывает себя умно-сердечному устремлению к нему верующей души. «И мы верим и надеемся, что сумеем познать и понять красоту наших богослужебных песнопений и что наши старинные и непонятные, на первый взгляд, книги станут нам ближе, станут источниками познания подлинного бытия о Господе и любви к Православию и нашему церковному искусству».

Аминь.

Источники и литература

Основной источник

1.Пентикостерион [Триодь Цветная]. М.: Правило веры, 2003.

1.Григорий Богослов. Собрание творений: В 2 т. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. Т.1.

2.Григорий Палама, свт. О Фаворском свете. М. 2001.

3.Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т.2. М.: Паломник, 2001.

.Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем святителя Игнатия, епископа. Кавказского / Сост. Игумен Марк (Лозинский). М.; СПБ, 1995.

5.Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М., 2002.

.Лев Великий, папа Римский, св. Слово 1 на Пятидесятницу. М, 1999.

7.Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Лепта, 2002.

8.Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на Апостол. В 3 кн. 2-е изд., испр. М., 2004.

9.Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Св. Евангелие: В 4 кн. 2-е изд., испр. М., 2004.

.Филарет (Дроздов), митр. Московский. Православный катехезис. М.: Изд-тво Сретенского монастыря, 2004.

11.Филарет (Дроздов), свт. Пространный катехезис. М., 2005.

Литература

1.Авдеенко Е.А. Чтения по Книге Бытия. [Б.м.]: РМГ Рекордз, 2005.

2.Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие: Курс лекций. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

.Алымов В. Лекции по исторической литургике [Электронный ресурс] // Православие и современность. Информационно-аналитический порталСаратовской епархии Русской Православной Церкви [Web-сайт]. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/alimov/lecture/contents.html (20.03.2007).

.Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980.

.Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928.

6.Давыденков О., свящ. Догматическое Богословие: Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2005. Дьяченко Г., свящ. Полный Церковно-Славянский Словарь: в 2х т. M., 1993.

.Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915.

.Игнатия (Пузик), мон. Церковные песнотворцы. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

9.Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2002.

10.Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по Литургике. М., 2002.

11.Макарий (Булгаков), митр. Православно-Догматическое Богословие. СПб. 1868.

.Скабалланович М. Толковый Типикон. М., 2004.

.Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси: Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке. М., 1999.

.Матвей Барсов. Деяния святых апостолов. Толкование и руководство к изучению. М.: Лепта- Пресс, 2002.