Этноконфессиональный состав населения Северного Казахстана конца XX-XXI вв.

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 99,55 Кб

Этноконфессиональный состав населения Северного Казахстана конца XX-XXI вв.

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Костанайский социально технический университет

имени академика З. Алдамжар

Дипломная работа

Этноконфессиональный состав населения Северного Казахстана конца XX-XXI вв.

Мацарина Людмила Анатольевна

Специальность 050114-"История"

Научный руководитель:

Нурушева Г.К.

Костанай 2010

Содержание

Введение

. Этносоциальный и культурно-духовный облик североказахстанского региона в 50-80-е гг. XX века

.1 Основные вехи и результаты депортационно-эвакуационных мероприятий 40-70-х годов

.2 Судьба религиозных объединений и их деятельность в условиях тоталитарного режима

. Национальная и конфессиональная мозаика Северного Казахстана в конце XX-начале XXI веков

.1 Национальный и конфессиональный состав в советский и постсоветский периоды

.2 Деятельность национально-культурных центров и религиозных объединений

Заключение

Список использованных источников

Приложения

Введение

Актуальность проблемы. Религиозный облик современного Казахстана включает в себя множество конфессий, которые неразрывно связаны с историческим прошлым этносов.

Пристальное рассмотрение истории становления религий Казахстана, анализ их проявления в средневековый, имперский, советский и постсоветский периоды дает основание говорить об общности социально-исторических процессов, единстве получаемых извне духовных импульсов и различиях их усвоения и становления в пределах конкретных этносов. Более того, это дает возможность осмыслить некоторые общие закономерности в становлении различных религий, которые сейчас довольно условно подразделяются на традиционные и нетрадиционные.

Каждый из народов, живущих сейчас на территории Казахстана, в своем далеком прошлом по-разному и в разное время вступал в религиозное развитие, будь это следствием культурно-исторических контактов и миссионерской деятельности Востока мусульманского или Запада и Востока христианского.

В условиях суверенного развития происходит трансформация не только политического, административного и экономического устройства, но и духовных основ общества. Данный процесс далек от своего завершения. По этому, при кризисе идеологии старой (то есть советской) и фактическом отсутствии идеологии новой происходит резкая дивергенция духовно- культурных ориентиров и разных групп общества.

Религия – явление, свойственное исключительно человеческому обществу. Она – один из компонентов его духовной сферы. Религиозность же – явление, свойственное индивиду. Это конкретная для каждого человека совокупность его религиозных ценностей, которая отнюдь не всегда соответствует догматике декларируемой конфессии. Как известно, религия как явление общественное покоится на религиозных ценностях отдельных индивидов – членов общества [1, с. 57-59].

В этой связи рассматриваемая тема имеет важное актуальное значение. Известно, что наиболее полный анализ явления, события можно сделать лишь на основе детального изучения всех составляющих ее частей. В любом случае, попытка создания комплексной, синтетической картины национального и конфессионального развития населения Казахстана не будет реалистичной, если не будут подвергнуты анализу особенности и ход межнациональных и межконфессиональных процессов в различных регионах республики. Наиболее значимо, в данном контексте, исследование этноконфессиональных процессов, происходивших в Северном Казахстане в указанный период. Этноконфессиональные процессы, имевшие место в Северном Казахстане в исследуемый период были значимы и специфичны.

Цель данного исследования – с методологических подходов выявить закономерности и региональную специфику этноконфессионального развития населения Северного Казахстана в 1950-2009 гг. и обусловившие их факторы.

Задачи обусловлены целью исследования:

проанализировать причины депортации репрессированных народов в Казахстан и их адаптацию в современных условиях;

изучить динамику численности населения и динамику деятельности религиозных объединений;

рассмотреть основные вехи развития деятельности религиозных объединений;

выявить изменения в этнической и конфессиональной структуре населения северного региона страны.

Методология исследования. Данное исследование строилось в соответствии с научными принципами исследования исторических процессов и конкретных событий – историзма, научности и объективности.

Автором использованы апробированные методы исследования этноконфессиональных проблем, в основе которых лежат сравнительно- исторический и статистический подход к изучению исследуемой проблемы.

Методика исследования предполагает наряду со сравнительно- историческим методом и историческую ретроспекцию, попытку системного подхода к изучению проблемы.

Объект и хронологические рамки. Объектом данного исследования является этноконфессиональная структура населения Северного Казахстана в 1950-2009 гг. География исследования обусловлена тем, что Северный Казахстан, как составная и неотъемлемая часть суверенного государства, занимает важное место в истории Казахстана. В исследуемый период северный Казахстан включал Акмолинскую, Кустанайскую (Костанайскую), Павлодарскую, Северо-Казахстанскую области.

Предмет исследования. Предметом данной дипломной работы выступает формирование, структура и основные тенденции развития национально-культурных центров и религиозных объединений на территории Северного Казахстана в указанный период.

Источниковая база. В основу работы положена широкая источниковая база. Стоит отметить справочник Государственных учреждений Кустанайской области за 1936-1993 гг. (Костанай, 2007) [2]. В данном издании уделено большое внимание контролирующим органам за деятельностью религиозных объединений, как в период советской власти, так и в первые годы независимости. Кроме того, созвучным выше упомянутому изданию является сборник документов "Костанайская область: страницы истории (1936-2006 гг.)" (Костанай, 2006) [3], где освещена картина распространения ряда нетрадиционных и нехарактерных религиозных течений на территории Казахстана протестантского толка. Помимо, прочего в документах под грифом "секретно" расписываются судьбы малочисленных народов.

Национальная мозаика Кустанайской области и всего Северного региона отражена в сборнике документов "Из истории города Костаная (к 125-летию)" (Костанай, 2004) [4], а также сборник документов "Из истории поляков в Казахстане (1936-1956 гг.)" (Алматы, 2000) [5]. В данных источниках показаны судьбы депортированных и эвакуированных в Казахстан этносов.

Ценные материалы содержатся в статистических сборниках по итогам переписи населения 1999 года по Костанайской области (Алматы, 2001) [6], а также краткие итоги переписи населения 1999 года в Республике Казахстан (Алматы, 1999) [7]. Благодаря данной базе известны основные этносы страны, составляющие большинство и малочисленные народы, которые представлены в Ассамблее народов Казахстана.

Фундаментальные основы светской власти и раздельность государства и церкви прописаны в Конституции Республики Казахстана от 1995 года, с дополнениями и изменениями от 21 мая 2007 года (Алматы, 2007) [8]. Немаловажным в данном ракурсе является и Закон Республики Казахстан от 15 января 1992 года "О свободе вероисповедания и религиозных объединениях" (Алматы, 2005) [9]. Насчет последнего в обществе в настоящее время единогласно высказываются идеи об ужесточении данного законодательства.

Основная часть работы представлена архивными материалами Государственного архива Костанайской области, в частности это фонды: 152 – Кустанайский городской Совет народных депутатов; 234 – Кустанайское областное управление по статистике и анализу Государственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан; 268 – Кустанайский областной Совет народных депутатов; 761 – Комсомольский районный Совет народных депутатов; 1015 – Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".

Стоит выделить также и статистические данные Отдела по работе с религиозными объединениями Департамента Юстиции Костанайской области и Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными организациями Департамента внутренней политики Костанайской области.

Степень разработанности проблемы.

Оценивая, степень разработанности проблемы, мы можем констатировать, что научной литературы по отдельным вопросам межнационального развития населения в советский период было издано чрезвычайно много. Данная историография может представлять научный интерес и соответствовать критериям объективности. Поскольку круг проблем затронутых в настоящем исследовании достаточно обширен, то оправдано тематическое разделение имеющейся литературы на несколько основных блоков.

Необходимо отметить, что в мировом сообществе по справедливости отмечают "казахстанскую модель" межэтнического и межконфессионального развития. И здесь необходимо выделить труд Главы нашего государства Н.А. Назарбаева "В потоке истории" (Алматы, 1999) [10]. В данном исследовании, как и во многих других, Глава нашего государства подчеркивает что локомотивом, который будет тянуть и продвигать экономические, политические, социальные реформы суверенного Казахстана станет именно многовековая взаимотерпимость и взаимопонимание всех жителей Республики Казахстан, независимо от цвета кожи и вероисповедания.

Также стоит отметить и личный вклад Первого Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева в сохранении и укреплении стабильности в нашей стране. Свидетельством этого стало издание общественно-политического издания коллектива авторов "Н. Назарбаев – основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия" под общей редакцией Ж.А. Алиева [11].

К первому блоку можно отнести исследования по вопросам религии, опубликованные за пределами нашей страны. В частности, это фундаментальный труд A.Л. Дворкина "Сектоведение…" (Нижний Новгород, 2006) [12], а также исследование В. Дика "Свет Евангелия в Казахстане" опубликованное в Германии (2003), причем последнее издание вышло в свет благодаря архивным документам собранных на территории Казахстана [13].

В этом ряду стоит отметить и "Словарь церковных терминов" Д.Л. Покровского, вышедшего в свет в Соединенных Штатах (2002), где даны подробные описания всех церковных терминов христианства [14].

Интересные факты представлены в издании "Свидетели Иеговы. Возвещатели Царства Бога", опубликованное в Бруклинском издательстве Нью-Йорка [15]. В данном издании прослеживается мировая история возникновения, становления и развития общины Иеговы. Немаловажным является тот факт, что из 92-х стран мира, где официально зарегистрированы общины Свидетелей Иеговы, в Казахстане таковым центром обозначается город Есик (ул. Гастелло, 90) Алматинской области.

Ко второму блоку относятся издания вышедшие из под пера отечественных историков-специалистов ориентированных на данную тематику.

Общепризнанным и фундаментальным трудом по истории, развитию и становлению ислама является, в первую очередь, двухтомное издание "Ислам-намэ" (Костанай, 2000) Ю.Я. Бондаренко и Ж.К. Маканова [16]. Где авторами развенчивается миф об "исламском терроризме, фундаментализме и сепаратизме", об исламе как "религии насилия" и мусульманах "поголовно вооруженных до зубов". Также необходимо остановится на работе Я.Ф. Трофимова и В.А. Иванова "Христианство в Казахстане" (Караганда, 2006). Совместное издание Я.Ф. Трофимова и В.А. Иванова примечательно тем, что оба автора, будучи, специалистами-религиоведами осветили проблемы проникновения и развития всех основных традиционных и нетрадиционных течений христианства на территории Казахстана [17]. Так, В.А. Иванов является главным инспектором акимата города Алматы по работе с религиозными объединениями. Я.Ф. Трофимов занимается проблемами религиоведения не один десяток лет, являясь профессором кафедры политологии и социально-гуманитарных наук Карагандинского института актуального образования "Болашак".

Что касается проблемам межнационального и межконфессионального представительства, то здесь нельзя обойти вниманием коллективное издание "Этносы Казахстана" (Астана, 2001) [18]. Авторы подробно осветили основные тенденции изменения национального состава, как в отдельные хронологические рубежи, так и по отдельным регионам нашей страны.

Проблемам религии посвящены также труды В.И. Гершуна "История религий" (Костанай, 2004) [19] и "Костанайская областная Ассамблея народов Казахстана: история создания и становления" В.Г. Вишниченко (Костанай, 2006) [20].

Своеобразным изданием является, как с точки зрения и мировосприятия лично автора, так и по характеру повествования исследование "Свидетели Иеговы Казахстана и Средней Азии: историко-религиоведческий анализ" А.И. Артемьева (Алматы, 2002) [21]. В ней автор выступает с критикой враждебного отношения и недоброжелательства широкой общественности по отношению к деятельности "сыновей Сиона", т.е. Свидетелей Иеговы.

Исходя из тематики нашего исследования, отметим коллективное издание североказахстанских ученых "Северо-Казахстанская область: страницы летописи родного края" (Алматы, 1993) [22]. Коллектив авторов рассматривают историю Петропавловска от его заложения и до наших дней, охватывая историю, культуру, экономику северного региона.

Вопросам взаимоотношения государства и религиозных объединений с советского периода и до наших дней уделено внимание в исследовании Ж.У.

Кыдыралиной "Этнос и религия в Казахстане: история и судьбы" (Астана, 2007) [23]. Здесь освещены проблемы функционирования основных религиозных конфессий и деятельности контролирующих органов. Проблемам контролирующих органов и системе безопасности посвящено исследование К. Каратаева "До XXI века…" (Костанай, 2003) [24].

В отдельном блоке можно выделить исследования костанайских ученых. "Этнополитика: цивилизационный аспект моделирования" Т. Жакуповой (Костанай, 1998), "Костанайская область: прошлое и настоящее" в двух томах под редакцией И.К. Тернового (Костанай, 2001, 2007), "Кустанай: политико-информационный путеводитель" Г.А. Куприна (Алма-Ата, 1979), "Кустанай: вчера, сегодня, завтра" под редакцией А.С. Елагина (Алма-Ата, 1979), а также "Очерки истории Кустанайской области" П.М. Черныша (Кустанай, 1995).

Помимо указанных авторов и исследователей, необходимо перечислить костанайских общественных деятелей которые неоднократно высказывали свои взгляды по поводу национальной и конфессиональной политики государства. В частности это Н.М. Джумабаев, С.А. Колдыбаев, JI.C. Приходько, З.Я. Райнес, а также Е.В. Шибаршин.

Кроме того, большим подспорьем стали материалы периодических изданий, как региональных и республиканских газет, так и общественно- политических журналов. В частности это газеты "Костанай", "Костанайские новости", "Юридическая газета", а также общественно-политический журнал "Мысль".

Научная и практическая значимость. На современном этапе политического и социально-экономического развития научная и практическая значимость разработки проблем формирования и развития многонационального и поликонфессионального населения страны в целом и ее отдельных регионов резко возрастает.

Тема дипломной работы представляет практический интерес для исследователей, практических работников и студентов:

исследование может быть использовано при подготовке региональных программ межконфессионального развития, при прогнозировании этноконфессионального развития региона;

выводы и предложения дипломной работы могут быть использованы в качестве материалов по религиоведению, социальной истории и политологии;

фактологический материал и выводы дипломной работы могут быть использованы для специального курса по проблемам межнационального и межконфессионального развития региона в 1950-2009 гг.;

исследование, возможно, использовать в качестве учебно-методического и практического пособия для студентов по вопросам религии, социологии и политологии.

Структура дипломной работы.

Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и приложения.

репрессированный казахстан конфессия религиозный

1. Этносоциальный и культурно-духовный облик североказахстанского региона в 50-80-е гг. XX века

.1 Основные вехи и результаты депортационно-эвакуационных мероприятий 40-70-х годов

Северный Казахстан – это территории Костанайской, Северо-Казахстанской, Павлодарской и Акмолинской областей. А это практически 1/4 территории нашего необъятного государства. В разные исторические периоды североказахстанский регион был начальным звеном во всей царской, а затем и советской политике по отношению к национальным окраинам. В изучаемый период Северный Казахстан был четко очерченным "плацдармом" в до сих пор неоднозначных, а где-то даже судьбоносных депортационно-эвакуационных мероприятиях частью которых стали все этносы и национальные общности современного Казахстана.

Национальный состав, и в целом численный состав региона был не однороден. Так, численность населения Кустанайской области на 1 января 1940 года составляла 394,6 тысяч человек. Национальный состав его был таков: 39,1% казахов, украинцев – 31%, русских – 18,2%, других – 11,7%. Сельским хозяйством занималось 92,3% всего населения. Область в 1940 году делилась на 17 административных районов и город Кустанай. В границах 1940 года область занимала территорию в 178194 км.2. Северная часть ее являлась наиболее обжитой и густонаселенной. Здесь были сосредоточены основные земледельческие районы, в южном регионе преобладало скотоводство [25].

Но это была незавершенная "картина". Национальный и квалификационный состав края претерпел значительные изменения в процессе эвакуационных и депортационных мероприятий.

Депортация крупных народных масс началась буквально впервые же месяцы после начала Великой Отечественной войны. Из центральных районов России за национальную принадлежность и за "пособничество в шпионаже" с прикреплением ярлыка "неблагонадежных народов" выселялись – немцы, а по аналогичным обвинениям с Дальнего Востока выселяли – корейцев.

Но "депортационные" мероприятия не ограничивались только немцами и корейцами, их судьбу "разделили" в прямом смысле этого слова – чеченцы, ингуши, курды, карачаевцы, балкарцы, греки и др.

Естественно "эвакуация" такого большого количества этносов требовало соответствующих территорий, а также как можно большей отдаленности от линии фронта. И территории Урала, Сибири, Казахстана и всей Средней Азии были как нельзя выгодными.

Казахстан стал территорией не только безопасности для эвакуированных стратегических предприятий и очагов культуры СССР, но и стал своеобразным "концентрационным лагерем" для "неблагонадежных" этносов.

Не стала исключением и территория Северного Казахстана, и в том числе Кустанайская область. Наша область если и не принимала большие массы депортированных народов, то, как минимум служила транзитной территорией для их перемещения в глубь страны.

В Кустанае встреча переселенцев была организована следующим образом: по решению бюро горкома партии специально утвердили трех человек, которые должны были организовать встречу. Один должен был разъяснять международное положение, второй – внутреннее положение и третий – разъяснять экономику нашей области. На станции был организован киоск по продаже газет, журналов, организован буфет. После встречи переселенцев направляли в колхозы [26, с. 77].

В сентябре 1941 года в Мендыгаринский район на эшелонах 803-804 прибыли первые группы немцев Поволжья. Их распределение выглядело следующим образом [27]:

"Таблица 1."

Распределение немцев-переселенцев по колхозам Мендыгаринского района.

№Наименование колхозаКоличество семейКоличество человек1.Надеждинский442532.Восток7333.Север13554.Сознание8315.Большевик15726.Пролетарий771767.Луч8308.Красный повстанец10549.Красный армеец52610.Боровое413 ВСЕГО по району:165771

Помимо Мендыгаринского района первых переселенцев в 1941 году также приняли Джетыгаринский, Убаганский, Затобольский и Карабалыкский районы.

Всего же, немцев Поволжья прибывших на эшелоне 803-804 в 1941 году в Убаганский район составило 308 семей или 1527 человек, в Затобольском районе – 444 семей или 2227 человек, в Карабалыкском же районе это составило – 546 семей или 1784 человека.

За немцами "последовали" чечено-ингуши, поляки, корейцы и многие другие.

Что касается мирного переселения, эвакуация населения из западных районов страны, то дела обстояли иначе. Так, на 1 октября 1943 года в Северный Казахстан было эвакуировано 32394 человека [28, с. 235].

"Таблица 2."

Количество прибывших переселенцев из западных районов СССР [29]:

№Наименование краяКоличество человек1Украинская ССР168762Белорусская ССР19753Молдавская ССР8754Ленинградская область10825Мурманская область4166Калининская область6827Смоленская область9178Московская область7189Тульская область83510Орловская область1311Курская область10612Воронежская область95713Ростовская область46514Крымская АССР96715город Москва456516Другие955

В результате депортационно-эвакуационных "мероприятий" менялась не только численность жителей края и национальный состав. В первую очередь увеличивалось количество квалифицированных рабочих рук. Например, профессиональный состав немцев-переселенцев расселенных в Федоровском районе был довольно пестрым; там были трактористы и шоферы, кузнецы и токари, слесари и плотники, столяры и комбайнеры, агрономы и механики, бухгалтеры и счетоводы, врачи и учителя, ветврачи и ветеринарные санитары и др. [30, с. 354].

Согласно данным А.Н. Алексеенко, Н.В. Алексеенко общую цифру спецпоселенцев в Казахстане назвать сложно, она менялась почти ежегодно. Так, на 1 января 1949 года в республике насчитывалось 820,1 тыс., на 1 июля 1952 года – 974,4 тыс., на 1 января 1953 года – 988,3 тыс., что составило 35,9% от общего числа спецпоселенцев на территории СССР (2,753,3 тыс. человек).

В целом в годы войны республика приняла около 1,5 млн. населения, эвакуированных из временно оккупированных западных районов СССР [31].

Численность населения Казахстана за период с 1959 года по 1989 год выросла с 9 млн. 307 тыс. 847 человек до 16 млн. 464 тыс. 464, то есть увеличилась примерно на 77% [31, с. 27].

Анализ показывает, что плотность населения северных областей в исследуемый период был выше, чем в Казахской ССР в целом. Причем в Кустанайской и Павлодарской областях, где этот показатель в 1959 году был в два раза ниже республиканского, за 30 лет он вырос в два и три раза, соответственно. Это объясняется складыванием на их базе двух мощных территориально-производственных комплексов. Северо-Казахстанская область изначально имела высокую плотность населения, которая за 30 лет больших изменений не претерпела. Ниже республиканского этот показатель в 1989 году была лишь в Тургайской области (2,7 чел/кв. км.), которая существовала менее 20 лет.

"Таблица 3."

Плотность населения областей Северного Казахстана в 1959 и 1989 годы (человек на кв. км) [32,с.67]:

№ТерриторияГоды195919891989 к 1959, %1Казахская ССР3,46,11792Целинный край4,6–3Кокчетавская область6,23,51374Кустанайская область3,69,22555Павлодарская область3,67,42056Северо-Казахстанская область11,113,51227Тургайская область-2,72708Целиноградская область4,17,0170

Рождаемость в целинных областях в 1955-1959 годы была в два раза выше, чем в среднем по республике. Это объясняется благоприятным соотношением мужчин и женщин, находящихся в брачном возрасте, высоким удельным весом молодых людей образовавших семьи. Благодаря миграции и естественному приросту в 1959 году население Казахстана превысило довоенный уровень. Однако в начале 1960-х годов процесс снижения рождаемости захватил даже казахов, рождаемость среди которых снизилась.

Таблица 4.

Динамика рождаемости и смертности в Северном Казахстане в 1960 и 1970 гг. [33, с. 78]:

№ОбластиРодившиесяУмершиеБракиРазводы196019701970 к 1960,%1960197019601970196019701970 к 1960,%1Кокчетавская2244614040633763367884405442158165842Кустанайская3230719172595216505213220882533915444,53Павлодарская209711673280317036417598741316811196,74СКО1670136012236014008707053382598683,35Тургайская-5925–955-2121-285-6Целиноградская2878916614584518442710704742117911176

Коэффициент естественного прироста населения в северных областях Казахстана в 1960-1989 гг. по сельским местностям (в расчете на 1000 человек населения) выглядел так:

Таблица 5. [34, с. 80]:

Коэффициент естественного прироста населения

№ОбластиГоды19601970198019891989 к 1959, %1Казахстан в целом30,121,518,119,2642Кокчетавская33,719,115,315,4463Кустанайская33,917,317,115,1454Павлодарская37,520,017,916,6445Северно-Казахстанская25,714,813,313,4526Целиноградская34,718,116,316,247

Начиная с 1950-х годов рождаемость и смертность в стране драматически поменялись местами. Национальный уровень рождаемости уменьшился на 30%, тогда как смертность возросла на 40%, стала больше, чем в 1950 году, темпы валового воспроизводства (ТВВ) населения снизилась с 1958 года по 1977 годы с 152,3 до 115,5% [35].

Надо заметить, что вплоть до начала 1960-х годов вопрос о необходимости проведения в СССР специальной демографической политики практически не рассматривался, интерес к этой проблеме был вызван обострением демографической ситуации, что проявилось главным образом в существенном снижении рождаемости в начале 1960-х гг., подобное явление наряду с другими факторами можно объяснить и легализацией абортов с 1955 года (они, как известно, с 1936 года были запрещены).

В целом по Казахстану за этот период естественный прирост был максимальным в 1960-1961 годы – 300 тыс. человек затем наблюдалась тенденция снижения этого показателя до 220 тыс. чел., в 1969 году.

Существует обоснованная точка зрения о позитивности в целом снижения рождаемости в 1960-1970-е годы казахского населения, так как это свидетельство о вступлении социально-демографического развития казахов в пору зрелости, рождаемость в том виде, в каком существовала на рубеже 1960-1970-х годов, имела возможность еще долго обеспечивать быстрый рост населения. Нежелательные последствия снижения рождаемости стали ощутимы в начале 1970-х гг.. Преобладание славян в национальной структуре населения северных областей обусловило во многом переход в 1970 году Кустанайской, Северо-Казахстанской и Целиноградской областей в группу с низким общим коэффициентом рождаемости (ОКР) – 21,4, 20,1 и 21,9 промилле, соответственно, а Кокчетавской и Павлодарской – в группу со средним ОКР: 23,8 и 23,7 промилле соответственно.

Данные подтверждают обвальное снижение в регионе показателей рождаемости и естественного прироста на 50% в 1959-1970-х гг. Даже в сельской местности, где коэффициенты рождаемости и естественного прироста традиционно были выше, чем в городе. В последующие десятилетия эти показатели плавно снижались. Причем за 30-летний период рождаемость падает.

Таблица 6.

Коэффициент рождаемости и естественного прироста на 1000 человек в северных областях в 1959-1989 гг. (сельское население) [36]:

№ГодыОбластиКазахстанКокчетавскаяКустанайскаяПавлодарскаяСКОЦелиноградскаяТургайскаяКоэффициент рождаемости (на 1000 человек населения)1195937,241,841,345,633,842,3-2197027,025,122,625,121,723,9-3198025,924,125,324,723,023,928,94198926,623,423,223,622,424,2-1195930,133,733,937,526,034,7-Коэффициент естественного прироста (на 1000 человек населения)1195930,133,733,937,526,034,7-2197021,519,117,320,014,818,1-3198018,115,317,117,913,316,324,74198919,215,415,116,613,416,2-

год был в демографическом развитии региона рубежным. В 1970 году ниже республиканского уровня число родившихся было в Кустанайской, Северо-Казахстанской и Целиноградской областях, смертность выше республиканского уровня была в Кокчетавской, Северо-Казахстанской областях. Естественный прирост был ниже Республиканского уровня в Северо-Казахстанской, Кустанайской и Целиноградской областях. Разводы выше среднереспубликанского уровня в Кустанайской области (на 0,1).

Причем, если по городским поселениям коэффициент рождаемости был близок или выше среднереспубликанского показателя, то по сельской местности он был, хотя и выше соответствующих городских показателей в разрезе областей, но все же существенно ниже, чем по Казахстану в целом, за исключением Тургайской области: 28,9 против 27,0 [37].

Таблица 7.

Естественное движение населения за 1970 год (на 1000 человек населения) [37]:

№ОбластиРодившихсяУмершихЕстественный приростБракиРазводы1Кокчетавская23,86,217,69,21,12городское поселение21,06,714,310,82,33сельская местность25,16,019,18,50,64Кустанайская21,45,615,89,91,75городское поселение19,86,113,712,23,46сельская местность22,65,317,38,20,57Павлодарская23,75,218,510,51,68городское поселение22,35,317,012,53,09сельская местность25,15,020,08,60,210Северо- Казахстанская20,17,212,99,61,611городское поселение17,67,79,912,23,212сельская местность21,76,914,88,00,513Тургайская26,64,322,39,51,314городское поселение20,04,715,310,74,015сельская местность28,94,224,79,10,316Целиноградская21,95,816,19,81,517городское поселение20,25,914,310,92,818сельская местность23,95,818,18,50,119Казахская ССР23,36,017,39,51,620городское поселение19,76,413,311,02.821сельская местность27,05,521,58,00.4

Очевидно, это объясняется тем, что значительное по удельному весу славянско-немецкое население областей, составляющее большинство в городах и селах северного региона начало практиковать снижение детности счет планирования семьи, отошло от традиций многодетности и этот процесс, начавшись в городах, перешел в сельскую местность, где казахи в северных областях составляли в абсолютных числах меньшинство.

Казахстанские славяне в изучаемый период, хотя и отошли от многодетности и многопоколенности, все же по естественному приросту имели лучшие показатели, чем в районах основного проживания, на исторической родине. Например, в Целиноградской области, где в 1970-е годы более 70% населения составляли славяне и немцы, а казахи – лишь 18,4, общий естественный прирост в 1970 году составил 15,2%; в Северо-Казахстанской, где казахи в 1989 году составляли лишь 18,6%, общий естественный прирост составил 10,4%. Конечно, это ниже соответствующих республиканских показателей (17,4 и 15,4), однако, в близлежащих российских регионах ситуация обстояла куда хуже.

На протяжении исследуемого периода Северо-Казахстанская область была явным аутсайдером среди северных областей, да и в Казахстане в целом, по показателям естественного прироста: за 30 лет естественный прирост, уменьшился в 2,5 раза (с 26,0 до 10,4), в то время как по Казахстану снижение за это же время по аналогичному показателю было лишь на 30% (с 37,2 в 1960 году до 23,0 в 1989 году).

В 1970 году все области Северного Казахстана, за исключением Целиноградской, вошли в группу с наименьшим размером семьи: 3,6-4,3 человек. Целиноградская область в то время относилась к группе областей, где средний размер семьи составлял 4,4-5,0 человек. Причем, по республике средний размер семьи казахов в 1970 году составлял 5,5 человека, в том числе городской – 5,4, сельской – 5,5. По-прежнему у казахов сохранялась довольно высокая рождаемость и традиция совместного проживания с престарелыми родителями супругов. Данный фактор объясняется концентрацией казахов на селе. Вероятно, чем дальше село было от города, тем сильнее были традиции.

Средний размер семьи северных областей Казахстана явно отражает преобладание в структуре его населения неказахских этносов. В 1979 году средний размер семьи в Казахстане составлял 4,1 человек, казахской семьи – 5,5, русской – 3,6. В Северном Казахстане из шести областей лишь в одной Тургайской области этот показатель был выше Республиканского – 4,2 человек. В Кокчетавской области средний размер семьи составлял 4,0 человек, в Павлодарской – 3,9, Целиноградской – 3,8, а в Кустанайской и Северо-Казахстанской областях – 3,7 человек.

Механический прирост населения вследствие миграции – еще один фактор изменения численности населения Казахстана, миграционные потоки в северный Казахстан еще с 70-х годов XIX века приняли характер переселения из центра на имперскую окраину. Переселенцы несли с собой культуру центральных и западных районов. Привычки мигрантов играли важную роль. Социальный сектор для приезжих был неразвит. Это приводит к сокращению семьи.

Миграционные волны принесли в Казахстан миллионы людей во время хрущевской оттепели вся страна сорвалась с насиженных мест и двинулась на восток. В период освоения целины в 1950-1960-е годы за счет миграции резко возросла численность населения Северного Казахстана, выросло городское и особенно сельское население. За счет молодых мигрантов увеличилась доля 20-30-летних, так как миграция имела организованный характер и была источником пополнения трудовых ресурсов. Только в 1959- 1965 гг. трудящиеся Москвы и Подмосковья направили на целину более 54 тыс. человек (вместо запланированных 5773). Они создали 46 целинных Совхозов (планировалось 25). Украина организовала 94 совхоза вместо 54. Только за 1954-1955 гг. из Украинской ССР по комсомольским путевкам прибыло около 93 тыс. человек. Белоруссия вместо 23 совхозов сформировала 37. За 1954-1960 гг. из этой республики на освоение казахстанской целины приехало свыше 100 тыс. человек вместо планируемых 4785. Согласно архивным фондам Госплана Казахской ССР на 1959 было запланировано переселить в колхозы и совхозы северного Казахстана 16000 семей, в том числе из самой КазССР – 4000, Украины – 6000, Белоруссии – 5000, Молдавии – 1000; а прием рабочих по организованному набору предполагался в 9 тыс. человек, 7 тысяч из которых – из-за пределов Казахстана. В первой половине 1960-х годов северный Казахстан продолжал превосходить по интенсивности миграций все остальные районы Республики в связи с бурным развитием промышленности. 17,4%. Главным образом за счет притока мигрантов население Кокчетавской области выросло в исследуемый период на 49%, Кустанайской на 91%, Павлодарской на 105 %, Северо- Казахстанской на 26%, Целиноградской на 97%, сельское население увеличилось на 32%, 62%, 72%, 11% и 34%, соответственно. Мигранты из европейских регионов составили основу стареющего населения на перспективу. Запущенность социальных реформ явились одной из основ задержки формирования семьи и её роста [37].

В 1961-1965 гг. на предприятия, стройки и в транспортные организации республики прибыло более полумиллиона человек. При этом более 93 % всего набора составляли рабочие из Украины, Белоруссии, Молдавии и Литвы. В 1965-1975 гг. из Украины, Белоруссии, Узбекистана, Литвы, Молдавии, Киргизии и Таджикистана по оргнабору на промышленные объекты прибыло еще 115 тыс. человек.

Архивные документы свидетельствуют, что переселение из шести областей (Брестская, Гомельская, Гродненская, Минская, Могилевская, Молодеченская) Белорусской ССР, в Северный Казахстан в 1960 году началось 15 января и закончилось в марте. На 20 апреля 1960 года из Белорусской ССР в Казахстан на целинные земли приехало 5156 семей, из которых в Акмолинскую область – 1265 семей, Кокчетавскую – 1235, Северо-Казахстанскую – 311, Кустанайскую – 311. Из Омской области в районы Кокчетавской в 1959-1960 годы переехало около 300 человек казахской национальности, в составе которых было много специалистов сельского хозяйства.

Сокращение положительного сальдо межреспубликанской миграции в Казахстан пришлось на середину 1960-х – начало 1970-х годов, и было обусловлено сокращением резервов экстенсивного освоения сельского хозяйства и промышленности республики, отставанием социальной сферы и возвращением части мигрантов в районы выхода.

В 1966-1970 гг. внутриобластные перемещения наибольшие значения имели в Кустанайской (76,8%) и Северо-Казахстанской (69,8%) области[14]. В городах с низкими темпами экономического развития интенсивность миграций населения в целом была невысокая, при этом число выбытий, как правило, превышало число прибытий.

В 1966-1970 гг. число мигрантов в города по республике было вдвое больше, чем в сельскую местность, однако, в Кокчетавской и Северо- Казахстанской области наблюдалась обратная тенденция.

Очевидно, это объяснялось тем, что данные области меньше, чем Кустанайская, Павлодарская и Целиноградская области были втянуты в орбиту индустриального строительства в годы "золотой пятилетки".

Причем именно эти области вкупе с Кустанайской показали обратное соотношение, чем республика, по числу выбытий из сельской местности: если по республике и другим областям Северного Казахстана отток шел из городов, то в Кокчетавской, Кустанайской и Северо-Казахстанской областей – из сельской местности. Удельный вес городского населения в этих областях в исследуемый период всегда был ниже, чем в среднем по республике.

В отдельные годы больше мигрировало из городов в села, чем из сел в города, отток населения из городов в села наблюдался в 1983 году в Кокчетавской, Кустанайской и Северо-Казахстанской областях. Миграция из села в город была обусловлена фактором престижности городского образа жизни, разнообразием перспектив и т.д. Величина механического прироста почти во всех городах Казахстана с населением 100 тыс. человек в течение 1975-1984 годов понижалась. Особенно значительно снижение в северном Казахстане было отмечено в таких городах как Аркалык, Павлодар, Петропавловск, Рудный. Положительное сальдо миграции сменилось на отрицательное.

Кустанайская область вышла в 1989 году на третье место в республике по численности населения после Чимкентской и Карагандинской, опередив Джамбульскую. Это объясняется, пожалуй, не столько высоким естественным приростом, сколько механическим приростом населения: в 1988 году в связи с ликвидацией Тургайской области несколько районов отошли к Кустанайской области. Таким образом, аграрное население явилось составной частью Кустанайской области.

Следует отметить, что миграционные процессы в исследуемый период оказали значительное влияние на динамику численности населения Казахстана.

Исторические особенности заселения северных областей Казахстана и особенности экономического развития 1950-1960-х годов, вызвавшие большой приток населения из Российской Федерации и Украины, обусловили преобладание в населении Целинного края русских (около 45%) и украинцев (около 14,4%). Вероятно, уже в данный период славянско-европейское население было ориентировано на незначительную рождаемость. Что собственно и произошло.

Таблица 8.

Удельный вес казахского населения в северных областях Казахстана в 1959 и 1989 годах (в %) [37]:

№ТерриторииГоды19591970197919891Казахская ССР-32,636,039,22Целинный край18,6—3Кокчетавская область-22,726,328,94Кустанайская область-19,126,328,95Павлодарская область-25,226,828,56Северо-Казахстанская область-15,015,318,67Целиноградская область-18,420,428,4

Как видно по таблице в 1959-1989 годы в республике медленно, но верно рос удельный вес казахов: с 30 до 39,7%. Однако в северных областях Казахстана данный показатель существенно отличался от республиканского. Модернизационные процессы Советского режима на Севере оказались сильнее. Казахское население региона подвергалось существенной маргинализации. Маргинально-европеизированное население, оторванное от национальной культуры, в большей степени ориентировалось на восприятие новых ценностей. В конце 70-х гг. наблюдаются смешанные браки. В смешанных семьях количество детей не превышало среднестатистической единицы в 2 человека.

Так, согласно данным таблицы, даже в 1989 году удельный вес казахов в населении оставался низким и составил: в Северо-Казахстанской области – 18,6%, в Целиноградской области – 22,4, Кустанайской – 22,9, Павлодарской – 28,5, а в Кокчетавской – 28,9 (самый высокий по региону показатель).

Следует отметить, что темпы прироста казахского населения, за 30 лет во всех областях Северного Казахстана, за исключением Павлодарской, были выше среднереспубликанских. Если в Кустанайской области темпы прироста казахского населения за 30 лет были примерно равны республиканским – 18%, то в Кокчетавской, Северо-Казахстанской и Целиноградской – вдвое выше Республиканских. В Кокчетавской и Целиноградской областях сохранялись регионы с доминантой казахского населения. И именно районах наблюдалась высокая рождаемость и как следствие прирост населения. Численность казахов в этих областях была выше количества казахов Кустанайской области. Поэтому фиксируется большой прирост казахов в данных областях.

.2 Судьба религиозных объединений и их деятельность в условиях тоталитарного режима

Параллельно изменялся конфессиональный облик Северного Казахстана. В результате переселения в регионе получили распространение католицизм, лютеранство, буддизм и ряд других протестантских вероучений. Переселенцы являлись носителями новых религий. Чем больше и компактнее расселялись переселенцы в районе, тем в большей степени они продолжали оставаться носителями своих религий.

Для обеспечения стабильности и установления контроля над конфессиями создавались специальные органы. Чем сильнее было не восприятие режима, тем сильнее был культ веры. В частности, постановлением президиума Кустанайского областного исполнительного комитета Совета депутатов трудящихся №25 от 28 июня 1937 года была создана комиссия по делам культов в составе председателя и 4 членов комиссии.

Решением исполнительного комитета Кустанайского областного Совета депутатов трудящихся №211 от 30 марта 1967 года в соответствии с утвержденным Положением "О комиссиях содействия исполкомам Советов депутатов трудящихся по соблюдению законодательства о религиозных культах" вновь образована как комиссия по соблюдению законодательства о религиозных культах.

Национальная и конфессиональная мозаика региона значительно изменилась в период целинной эпопеи. Целинные земли осваивались главным образом в Кустанайской, Акмолинской, Северо-Казахстанской, Павлодарской и Кокчетавской областях (в 1970 году из ряда районов Акмолинской и Кустанайской областей была образована Тургайская область). Так, в течении 1954-1956 годов в регион прибыло свыше 150 тысяч человек почти 40 национальностей.

В период после освоения целинных и залежных земель численность населения Северного Казахстана, как в национальном, так и в конфессиональном разрезе только увеличивалось. Так, на 1960 год (согласно переписи населения 1959 года) в Кустанае проживало 86 382 человека, в Рудном – 36632, в Джетыгаре – 14 672. Национальный состав населения выглядел так: казахов – 19%, русских – 41 %, украинцев – 21%, немцев – 11%, белорусов – 3%, татар – 2%, других национальностей – 3% [38]. Общая территория области составляла – 193,7 квадратных километров.

В силу специфики расположения Казахстана в центрально-азиатском регионе, определенные позиции занимает ислам (см. прил. 1). Произошли изменения в организационной структуре традиционной для региона мусульманской общины. Были упразднены местные мусульманские административные структуры, мусульманская община в лице ее представительного органа казията, перешла в 1941 году в ведение созданного в том же году Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана с центром в Ташкенте. В последующий период, вплоть до середины 80-х годов, в результате государственной политики атеизации общества были окончательно преданы забвению принципы религиозной свободы. Существовавшие официальные структуры мусульманского духовенства находились под государственным контролем и представляли собой один из элементов административно-бюрократической системы. Количество мечетей, начиная с 50-х годов по конец 80-х, варьировалось от 20 до 29, мусульманских священнослужителей (имамов, муэдзинов, мулл) – с 25 до 59. К 1961 году прекратилось строительство культовых зданий, доходы от мечетей сократились, атеистическая пропаганда улучшилась [38].

Немаловажным аспектом в осуществлении государственной политики в отношении религии было влияние этнического фактора. Вместе с изменением этнической картины республики в связи с переселенческими кампаниями изменилась и конфессиональная картина Казахстана. С притоком населения в республике появились представители новых религиозных групп, например, Адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, Христиане веры Евангельской (пятидесятники) и др. (см. прил. 5).

Кроме того, стоит отметить последствия репрессий 30-х годов затронувших все без исключения слои общества. Каток репрессий прокатился и по духовенству различных религий. Из разных регионов страны в Казахстан были сосланы священнослужители, а из республики высылались представители местного мусульманского и православного духовенства в северные районы страны.

В нашу страну продолжали ссылаться представители различных религий. 8 апреля 1951 года более 5 тысяч семей Свидетели Иеговы с Украины, Белоруссии, Молдавии и Прибалтики ссылаются на "вечное поселение" в Сибирь, на Дальний Восток и в Казахстан. Стоит отметить, что в Казахстане Свидетели Иеговы появились еще во времена Российской империи.

В 1963 году в Кустанае было около 50 человек Свидетелей Иеговы, а 1964 году в городе Петропавловске Свидетели Иеговы уже проповедовали из дома в дом. Но и здесь Свидетели Иеговы не могли спокойно проводить свои встречи, так как находились под постоянным контролем правоохранительных органов и местных партийных организаций [39, с. 457]. Реакция местного населения на новые религии, и тем более на новых "пришельцев" была не всегда дружелюбной. В ряде случаев были зафиксированы акты неповиновения среде местного населения решениям властей о переселении в их районы новых жителей.

Таблица 9.

Динамика численности общин Свидетелей Иеговы в Казахстане [48]:

№ГодКоличествоОбщинВерующих119661532921968155293197019663419721255551974166886197617690719782811248198028121991982291347101984271374111986271381121988271290

Так же повсеместно административными методами стали сокращать количество религиозных объединений. В Постановлении Совета Министров СССР от 19 ноября 1966 года сказано: "Некоторые исполкомы рай (гор) советов Алма-Атинской, Восточно-Казахстанской, Кокчетавской, Карагандинской, Кустанайской, Джезказганской областей длительное время не рассматривают заявления верующих о регистрации религиозных объединений или необоснованно отказывают в их просьбах. И в то же время руководители этих объединений в ряде мест привлекают к административной ответственности якобы за отклонение от регистрации" [40].

После выхода Постановления ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года "О мерах по прекращению паломничества к так называемым "святым местам" в стране были закрыты 13 из 26 подобных мест, здания которых были переданы под хозяйственные или культурные нужды" [40]. В частности можно привести пример, единственной городской мечети Кустаная переданное под Театр юного зрителя. Паломничество к святым местам практически прекратилось.

После 1955 года государственные органы отказывались регистрировать общины меннонитов, так как они сохранили свое отрицательное отношение к присяге и службе в армии. Вследствие этого в 1963 году часть общин братских меннонитов присоединились к Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов, а часть ушла в Совет церквей ЕХБ. Церковные меннониты и часть братских меннонитов боролись за самостоятельную регистрацию. Она началась только в 1967 году. Это объясняется тем, что в 60-е годы прекращается "оттепель". И при всей возможной "свободе" в обществе власть по прежнему сохраняет свой жесткий диктат.

Всего в менонитских общинах с 1967 по 1985 г. окрещено 940 человек. Большое количество меннонитов находилось в составе общин ВС и СЦ ЕХБ. Так, в 1970 году из 466 членов общин СЦ ЕХБ 270 были выходцами из меннонитов [40].

Баптизм в Казахстане начал внедряться в конце XIX-начале XX веков. Так, по утверждению Г. Янцена, первые общины появились в Аулие-Ате (Джамбульская область). Однако в настоящее время руководство ЕХБ в Республике Казахстан считает, что основание евангельского движения приходится на 1903 год, когда в селе Николаевке Тарановского района Кустанайской области возникла община баптистов, основанная Д.И. Воронкиным. Данный факт находит подтверждение у В. Дика. Он отмечает, что еще в 1902 году баптисты-переселенцы с Украины получили разрешение на заселение села Николаевка в Кустанайском уезде (ныне Тарановский район). В этом же году они выехали на указанное им место поселения.

Возникновение общины баптистов в Петропавловске связано с именем Гаврилы Ивановича Мазаева, видного деятеля баптизма в России начала XX века, который с 1887 года по 1904 год нес служения казначея Кавказского союза баптистов. Затем по состоянию здоровья переехал в Омск, а в 1907 году в Петропавловск.

Общины баптистов Костаная, Шымкента берут свое начало с 1908 года, община Семипалатинска – с 1912 года, в Верном (Алматы) уже до 1917 года была группа верующих и т.д.

Всего с 1965 по 1988 годы в общинах ВС ЕХБ было крещено 9,8 тыс. человек, в среднем по 426 в год [41, с.172].

Таблица 10.

Динамика численности зарегистрированных общин ЕХБ [42, с.102]:

№ГодКоличествоОбщинВерующих (тыс.)Крещений11966И5,818521968186,5521531970257,636841972329,2927751974329,335461976421,3468719785412,0596819806012,4631919827913,158110198411114,339811198612015,052712198812014,8-

Для баптизма в Казахстане характерно то, что значительная часть членов этой конфессии происходила из меннонитов. Так, в Алма-Атинской области в 1970 году в пяти общинах из 2562 верующих 440 были братскими меннонитами. Почти целиком из них состояли общины в Джезказгане, Жарыке, Джетысае, поселке Никольском и других, а также существенная часть местных лидеров, например: Д.П. Регер – Джетысай, К.А. Гетц – Джамбул, Б.А. Гамм, Г.И. Дик, Л.Д. Клят – в городе Щучинске, В.Г. и П.П. Дик, А.Г. Зудерман, И.И. Фризен, Г. Классен, Я.Я. Форт – в Кустанае и области, И.Я. Паульс – в Караганде, Тиссены, Изааки и Петерсы – в Актюбинской области, П.А. Классен, Н.Н. Эзау – в Алма-Атинской и многие другие.

Пятидесятничество в Казахстане представлено различными течениями.

Таблица 11.

Динамика численности пятидесятнических общин [42, с. 104]:

№ГодКоличествоОбщинВерующих (тыс.)Крещений1196641-7962196831-89031970421114041972361120351974353126161976419138071978561820078198064221987919827221209410198454-205111198654-213112198853-2024

Наибольшее число крещенных в общинах пятидесятников было в 1985 году – 46.

В конце 50-х – середине 60-х годов стали предприниматься попытки возобновления организованной религиозной жизни в общинах Адвентистов седьмого дня. В 1953 году община станции Кушмурун (Кустанайская область) делегировала в Москву двух братьев – Конева Ивана Ивановича в возрасте 56 лет и Велгошу Ивана Павловича 46 лет с просьбой рукоположить их в сан служителя, что и было сделано председателем ВСАСДа Г1.А. Мацановым. И.И. Конева рукоположили в сан проповедника, а И.П. Велгошу – в сан пресвитера. Но, не смотря на ряд подобных эпизодических моментов, судьба и деятельность АСД была неоднозначной. Регистрация адвентистских общин началась только в 1973 году.

Большое значение придавалось борьбе с "бродячими" муллами, которые осуществляли основную часть религиозных обрядов среди населения. 13 января 1960 года было принято Постановление ЦК КПСС "О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах". Для пресечения деятельности незарегистрированных служителей мусульманского культа по Союзу в 1971-972 гг. к уголовной ответственности было привлечено более 100 человек, обложено подоходным налогом более 1100, выселено со "святых мест" более 20 организаторов паломничества верующих, вскрыто и пресечено 168 случаев самовольного строительства молитвенных домов и 17 случаев возобновления деятельности "святых мест" [43].

Но по утверждению исследователя Ж.У. Кыдыралиной, к началу 1950-х гг. в Казахстане начался новый этап оживления религиозности. В ряде случаев данный факт приписывался к слабой пропагандисткой работе, а иногда и вовсе особенностям края. Все же неоспоримым был тот факт, что в регионе набирали вес сектантские вероучения. А именно, евангельское христианство, которое имело давние корни среди русского и украинского населения. Их успех обеспечивался крепкой организованностью в самостоятельные группы, взаимопомощью, материальной обеспеченностью, заинтересованностью в проповеднической деятельности среди казахского и русского населения.

Исследователями отмечалось, что в течении послевоенных лет и позже на территории республики происходил рост сектантства, который продолжается до сих пор. С 1940 по 1967 годы произошло увеличение численности населения вдвое, что объясняется естественным приростом и массовым переселением в Казахстан из других республик в связи с войной и освоением целинных земель.

В конце 50-х гг. католические общины попытались легализовать религиозную деятельность, но наталкивались на стойкое административное противодействие органов власти. Так, в селе Зеленый Гай, находящемся в 80 км от Акмолинска (ныне – Астана), верующие построили часовню, но она просуществовала только до конца 1959 года и была закрыта властями. Алтарь был сломан и вывезен на склад. Священника Бронислава Джепецкого, служившего в Зеленом Гае в 1955-1959 гг. арестовали и осудили на пять лет [43].

Во многих местах Средней Азии католики хлопотали, старались о разрешении на открытие Церкви или дома молитвы. Только под конец 1967 года разрешили открыть церкви в Алма-Ате и Кустанае.

По результатам проверки партийными органами фактов деятельности религиозных групп выяснилось, что шел быстрый рост перехода к верующим людей, ранее не замеченных в приверженности к религии. В ряде документов указывалось, что часть молодежи попала под религиозное влияние, перестала посещать клубы, лектории, читать периодические издания, выходить на работу в дни религиозных праздников. Но такие были зафиксированы не только среди молодежи.

Данный факт можно связать с тем, что советская власть строила не то светлое будущее, которое провозглашалось в документах. Этим можно объяснить, что молодое поколение приобщается к вековым традициям почитания религиозного культа.

Кроме того, ряд контролирующих органов были обеспокоены тем, что под религиозное влияние попала большая часть спецпереселенцев (поляки, немцы, чеченцы) [44, с. 11].

Данные этносы, обиженные властью, рассматривали религию как средство сохранения культуры. Особенно оживленно действовали общины, находящиеся в городах, так как поток верующих хлынул из целинных совхозов. В городах Акмолинске, Кокчетаве, Кустанае заметно активизировалась проповедническая деятельность среди населения.

Из документа под грифом "Секретно" от 12 августа 1976 года в централизованной картотеке Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Кустанайской области числилось 39 религиозных объединений с общим количеством верующих 4686 человек.

Таблица 12.

Основные религиозные объединения Кустанайской области [16]:

№ВероисповеданиеВсего объединенийВ них человекЗарегистрированообъединенийв них чел.1Русская православная церковь53150431002Католическая церковь110011003Евангельские христиане-баптисты1498468454Адвентисты седьмого дня4681355Лютеране10214–6Пятидесятники370–7Свидетели Иеговы2100– ВСЕГО:394686124080

Из того же документа отмечалось, что согласно социологическим исследованиям в Кустанайской области религиозность на селе составляет 4,5-5%, в г. Кустанае – 15-17%.

В области было выявлено около трехсот наиболее активных служителей религиозного культа и проповедников. Из них лишь один имеет специальное богословское образование – Бень Александр Степанович, ксендз костела в г. Кустанае. Эти проповедники проживали в городах или вблизи их – 129 человек или 43,7%, в Кустанайском, Боровском, Семиозерном и Федоровском районах – 29%, в Камышнинском, Ленинском, Карасуском и Наурзумском районах – 5%. Другими словами, в области очаги религиозности находились в городах и на железнодорожных станциях.

По активности пропаганды своего вероучения они располагались следующим образом: евангельские христиане-баптисты (ЕХБ), Свидетели Иеговы, мусульмане, лютеране, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, католики, православные. Следует отметить, что муллы в указанный период были активны лишь в организации похорон и проведении поста Ураза. Кроме того, в том же документе отмечалось, что в 1975 году представители ислама активно пытались вызвать дождь жертвоприношениями на полях [45].

Кустанайский опорный пункт Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС вел свою работу уже пятый год (с 1971 года). Накопленные за этот короткий (учитывая предмет и объем исследования) срок материалы позволяют выделить некоторые новые тенденции в идеологии и деятельности религиозных объединений, которые сохраняются и поныне.

Проповедники ЕХБ в последнее время особое внимание в проповедях уделяют домашней церкви, семейному алтарю. Процесс увеличения удельного веса молодых, омоложения общин продолжается и в настоящее время. В зависимости от этого процесса и соответственно ему растет процесс грамотных в общине.

В группах и общинах ЕХБ помимо немцев, имелись представители и многих других национальностей, и в то же время в них продолжает расти удельный вес лиц немецкой национальности. Так, если в 1956 году в Кустанайской общине немцев было 22,6% от всего состава, то в 1973 году – 46%. Следует отметить, что этот рост продолжался и в последующие годы. Сельские же общины ЕХБ в области на 80-90% состояли из представителей немецкого этноса.

Факты увеличения или просто роста численности верующих было связано с рядом фактов, таких как слияние и объединение. Так, впервые в Казахстане в поселке Комсомолец Кустанайской области объединились община ЕХБ и община лютеран, составив тем самым общину равноправных членов церкви ЕХБ. К этому событию в изучаемый период было приковано внимание руководителей Всесоюзного Совета ЕХБ, увидевших возможность своего роста за счет лютеран. Но данный процесс был воспринят неоднозначно. К примеру, это обеспокоило лютеран Эстонии, которые усиленно искали контакты с другими группами лютеран, препятствуя тем самым процессу растворения лютеран в церкви ЕХБ и добивались регистрации самостоятельных общин лютеран.

Неоднократные ходатайства и просьбы лютеранских общин Казахстана в 60-90-е годы о создании религиозного центра для церквей Казахстана и Средней Азии или Казахстана и Восточной Сибири отклонялись, так как подобное объединение могло резко повысить потенциал зарегистрированных и незарегистрированных обществ. Управленческие функции осуществлялись суперинтендантом из Риги X. Калниныпим.

Кроме того, органы контроля за деятельностью религиозных культов, уже тогда отмечали, что "в области секты уже установили между собою тесные связи, помогая друг другу" [45].

Также отмечалось, что религиозную жизнь области значительно оживляли сезонные рабочие, прибывавшие из западных областей Украины, Белоруссии и Молдавии. Как отмечалось, порой эти группы целиком были приверженцами "сектантских вероучений": адвентисты седьмого дня, пятидесятники или Свидетели Иеговы. Несмотря на то, что эти группы рабочих жили, замкнуто и изолировано от местного населения, однако через какое-то время в ряде мест, где работали приезжие верующие, контролирующими органами обнаруживались "свои" собственные адвентисты, иеговисты, пятидесятники.

Следует отметить, что в указанный период, начинают проявлять деятельность так называемые деструктивные течения. К середине 70-х годов в городах Кустанае и Джетыгаре активизировали свою деятельность пятидесятники. Так, например, на собрании в феврале 1976 года в поселке Элеваторном (г. Джетыгара) было 32 пятидесятника, в том числе 12 учеников 5-10 классов и 2 учащихся ГПТУ. Руководителем общины являлся электрик Джетыгаринского элеватора Лещенко Григорий Афанасьевич, а также некий Кооп Г.А. По национальному составу община состояла исключительно из немцев, причем все были связаны между собой родственными узами.

Помимо прочего отмечалась активность лютеран на станции Тобол Тарановского района (39 человек), а также в поселке Надеждинка Кустанайского района (32 человека) [45].

На предмет религиозности среде населения в первом полугодие 1976 года были проведены социологические исследования, охватившие 9 совхозов и Кустанайский комбинат суконных тканей. В анкетировании приняло участие 700 рабочих комбината и 1020 жителей совхозов. Из 1720 человек рабочих оказалось – 1287, служащих – 219, ИТР – 214. Верующих на комбинате оказалось – 29, все рабочие, что составляет 4,1%. В совхозах верующими оказались 44 человека, из них рабочих – 35, служащих – 6 и ИТР – 3. От общего числа опрошенных верующими оказались – 4,3%. Колеблющимися на комбинате оказалось 45 человек или 6,42%, в совхозах – 22 человека или 2,15%. Итого верующих и колеблющихся в совхозах – 6,45%, на комбинате – 10,53%. Активно против религии выступали на комбинате – 25,85%, в совхозах – 39,2%. Безразличны к вопросам религии на комбинате – 30,85%, в совхозах – 26,6%. И советские и религиозные праздники отмечало на комбинате – 23,5 %, в совхозах – 16,7%. Против религиозных праздников в своей семье не возражали, но сами не приняли бы участие на комбинате – 46,1%, в совхозах – 37,8%. Категорически против религиозных праздников в своей семье выразились на комбинате – 35,7%, в совхозах – 44,4%. Три человека из совхоза, будучи членами КПСС, назвали себя верующими. На комбинате таких фактов зафиксировано не было.

Из общего числа опрошенных в возрасте до 30 лет на комбинате составило – 87,28%, в совхозах – 30%. Среди них верующими в возрасте до 30 лет на комбинате оказалось – 24 человека или 9% от общего числа верующих, в совхозах – 8 человек или 18 %. Колеблющихся в возрасте до 30 лет на комбинате – 34 человека или 75,5% от общего числа колеблющихся, в совхозах – 3 человека или 13,6%.

Среди опрошенных респондентов, являясь членами ВЛКСМ 15 человек на комбинате и 5 человек в совхозах посчитали себя верующими. И в том и в другом случае веру в бога с принадлежностью к комсомолу в своем сознании совмещало 62,5% от общего числа молодых верующих [46, с. 3].

Что же касается национальной картины региона, то она также как и конфессиональная была неоднородной. Помимо крупных национальностей как казахи, русские, украинцы и белорусы, на территории области проживали и так называемые "малые" народы. Согласно информации секретариата Кустанайского облисполкома на консульский отдел Министерства иностранных дел КазССР социальное и количественное положение "малых" народов на 1 февраля 1977 года было следующим. По предварительным данным, в Кустанайской области проживало 90 357 немцев, 2559 поляков, 2730 корейцев, 259 греков, 195 китайцев, 11 курдов, 12 дунган, 5 турков, 14 ассирийцев, 37 болгар, 17 румын, 25 финнов, 9 чехов, 7 венгров, 2 японца, 2 голландца, 1 иранец, 1 француз, 1 австриец [47].

Из указанного количества в областном центре, в г. Кустанае, проживало: немцев – 5931, корейцев – 2194, поляков – 454, греков – 75, китайцев – 45. Большинство населения немецкой национальности проживало в южной части областного центра, корейцы – в поселке Корейском, где раньше до целины находился пригородный овощеводческий колхоз. В городах областного подчинения: в г. Рудном проживало – 2641 немец, в городе Джетыгаре – 2475 немцев.

Значительное количество немецкого населения проживало в Кустанайском районе (20097 человек), которые были сконцентрированы в таких селах, как Озерное, Шишинское, Глазуновка, Семеновка, Надеждинка.

Из числа указанных малых народов в области определенное количество людей работали в партийном аппарате и на руководящих должностях. Так, например, около 50 немцев работали в партийном аппарате, около 500 человек работало на руководящих должностях. Кроме немцев на руководящих должностях были представлены корейцы, голландцы, поляки и греки.

Следует отметить, что три представителя малых народов (1 кореец и 2 немца) были удостоены высокого звания Героя Социалистического Труда.

Также, в девятой пятилетке орденами и медалями, по предварительным данным, было награждено 350 немцев, 20 корейцев, 18 поляков, 2 грека и 1 голландец.

Депутатом Верховного Совета Казахской ССР в области являлся один человек – Тейхреб Клавдия Юлисовна – доярка Есенкольского совхоза Комсомольского района (немка). Кроме того, депутатами областного Совета были избраны 11 немцев и 1 голландец. Депутатами: райсовета – 126 немцев, 2 корейца, 3 поляка, 1 китаец; горсовета – 13 немцев, 8 корейцев, 2 болгар, 1 поляк, 1 чех, 1 грек; поссовета – 46 немцев, 1 кореец; сельсовета – 694 немца, 18 корейцев, 7 поляков, 4 грека, 1 болгар [47].

Стоит отметить, что из числа малых народов в области народных или заслуженных артистов, художников, композиторов, писателей, докторов и кандидатов наук не зафиксировано. Что связано с политикой советского режима, что при всем равенстве народов друг перед другом, доминировать в обществе могут лишь большие этносы, русские, украинцы, немцы.

Следует отметить, что в указанные хронологические рамки в Северном Казахстане изменялась как национальная, так конфессиональная картина. Данные процессы были обусловлены интенсивными перемещениями этносов из одного географического пространства в другое. С собой они несли культуру, мировоззрение, религию и бытовые ценности. Все это не замедлило сказаться на формировании полинационального и поликонфессионального казахстанского социума.

2 Национальная и конфессиональная мозаика Северного Казахстана в конце XX-начале XXI веков

.1 Национальный и конфессиональный состав в советский и постсоветский периоды

В Казахстане, одном из центрально-азиатских государств, входящем в зону традиционного распространения ислама, в силу этнодемографической конфигурации, совпадающей с религиозной, ни одна религиозная община не составляет подавляющего большинства. Из проживающих здесь 131 этнических групп 82% составляют две наиболее многочисленные этнические общности, казахи (48%) и русские (34%), традиционно относящиеся к двум религиозным общинам. Казахи – мусульмане сунниты и русские – православные христиане. Остальные 18% составляют другие этнические группы, относящиеся к различным религиозным группам [48, с. 17].

Независимо от конфессии, ее распространения и "популярности" среди населения власти всегда стремились установить контроль над ним. Но факты остаются фактами. Это было принято на республиканском уровне, не стал исключением и Северный Казахстан и наша область. Так, решением седьмой сессии Кустанайского областного Совета народных депутатов двадцатого созыва 12 декабря 1988 года была образована комиссия по вопросам национальных и межнациональных отношений в составе председателя и 14 членов комиссии. В компетенцию комиссии входили контроль и руководство вопросами национальных и межнациональных отношений. Образование данной комиссии связано в первую очередь с началом процесса "перестройки", формирования открытого и свободного общества.

В 1990 году выше названная комиссия вошла в состав комиссии по вопросам науки, народного образования, культуры, языка, национальных и интернациональных традиций, охране исторического наследия.

В начале 1990-х годов в связи с демократическими преобразованиями в стране стали наблюдаться рост активности религиозных объединений, а также формирование новых. В отношении государства к религии наметились новые подходы. В справке уполномоченного Совета по делам религий по Кустанайской области уполномоченному Совета по делам религий при Совете Министров Казахской ССР от 12 апреля 1990 года отмечалось, что процедура регистрации проходит четко, без волокиты со стороны местных органов власти. Увеличение числа религиозных объединений с пониманием воспринимается всеми партийными комитетами. Количество верующих происходит за счет "рассекречивания" так называемой "скрытой" религиозности населения.

В справке были отмечены факты, что некоторые партийные работники оказывают содействие религиозным объединениям в решении тех или иных вопросов, что не является свидетельством отступлением от материалистических убеждений, а, скорее всего проявлением внимания к верующим, которые еще совсем недавно добросовестно трудились в народном хозяйстве. Именно с этих позиций подходили к решению вопроса о регистрации общины мусульман в селе Семиозерном и строительстве мечети первый секретарь райкома партии и работники исполкома райсовета. Благодаря их помощи строительство мечети завершилось в кратчайшие сроки [49, с. 61].

В советскую эпоху значение исламского фактора в казахстанской этнической среде было невелико. Показательны в этом отношении следующие факты. К моменту распада СССР, на январь 1989 года в Казахстане существовала 671 религиозная община, из которой лишь 46 составляли мусульманские общины. Имамами мечетей являлись большей частью узбеки, уйгуры, дунгане, татары, в особенности на юге страны, и в меньшей степени казахи [50]. Казахи в основном прибегали к исполнению культовых мусульманских обрядов в случае похорон, поминок и процедуры обрезания. Данный фактор объясняется тем, что испокон веков религиозные ценности в казахском обществе были всегда слабы.

Началом возрождения ислама в республике принято считать 1990 год – год образования самостоятельного Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК). Началось строительство новых и восстановление старых мечетей, с каждым годом увеличивалось количество мусульманских организаций. Большинство исследователей видят в исламском возрождении в современном Казахстане больше культурное значение, чем религиозное и связывают это с процессами возрождения казахской этнической идентичности. Стремление казахов к каноном мусульманской культуры объясняется желанием приобрести или найти после разрушения прежней системы ценностно-нормативных ориентаций общества устойчивую систему жизненных ориентиров, социальных норм и культурных форм выражения.

В формировании и воспроизводстве религиозной идентичности казахов значимыми являются и религиозные различия. Как и для всякой многоэтнической страны, для Казахстана характерно отождествление населением своей конфессиональной принадлежности с этнической. Так, азиатские этносы, и многие представители казахского этноса относили себя к мусульманам, а европейские – к христианам ("русскоязычные", в основном, к православию). К православному вероисповеданию принадлежат русские, украинцы, белорусы, к протестантскому – в основном немцы, к римско- католическому – немцы и поляки, к исламу – казахи, уйгуры, чеченцы и т.д. Совпадение конфессиональной и этнической принадлежности не является неизбежностью. И ислам, и христианство являются религиями мировыми, всеобщими, адресованными каждому человеку вне зависимости от его национальной принадлежности. Но исторически и геополитически сложилось так, что эти религии имеют свой ареал распространения.

Мусульманская община, помимо казахов, составляющих в ней большинство, представлена еще 17 тюркоязычными этническими группами, в числе которых: узбеки, татары, уйгуры, азербайджанцы и другие. Кроме того, к мусульманам относятся ираноязычные таджики и курды, а также дунгане и вайнахи (чеченцы и ингуши).

Традиционно на территории Казахстана наряду с исламом продолжительное время мирно сосуществует православное христианство (см. прил. 3). Русская православная церковь (РПЦ) в Казахстане является вторым по численности верующих религиозным направлением, объединяющим представителей, в основном, славянских национальностей. Если в 1956 году в Казахстане существовало всего 55 приходов, то теперь действует 230 религиозных объединений, в том числе 8 монастырей (7 в Астанайско-Алматинской епархии и один – в Уральской) [51, с. 35-37]. По решению Священного Синода – высшего органа РПЦ, в 2007 году в Казахстане создан Митрополический округ, в состав которого вошли Астанайско-Алматинская, Уральско-Гурьевская, Шымкентско-Акмолинская епархии. Возглавил округ с центром в Астане митрополит Мефодий (Немцов Николай Федорович), который до назначения в Казахстан был митрополитом Воронежским и Липецким.

Астанайская и Алматинская епархия включает приходы городов Астаны и Алматы, Восточно-Казахстанской, Карагандинской и Павлодарской областей. С мая 2003 года епархией управляет митрополит Мефодий.

Уральская и Гурьевская епархия включает приходы Актюбинекой, Атырауской, Западно-Казахстанской, Костанайской и Мангистауской областей. С января 2001 года епархией управляет архиепископ Антоний (Маскаленко Владимир Иванович).

Шымкентская и Акмолинская епархия включает приходы Акмолинской, Жамбылской, Кызылординской, Северо-Казахстанской и Южно- Казахстанской областей. С февраля 1991 года епархией управляет епископ Елевферий (Козарез Юрий Феофанович).

Русская Православной Церковью проводится большая работа по строительству церквей и молитвенных домов на территории Республики Казахстан, реставрации старых культовых зданий. За последние годы открыто три женских монастыря – в Акмолинской, Северо-Казахстанской и Западно-Казахстанской областях и три мужских – один в Восточно- Казахстанской и два в Алматинской областях (Серафимо-Феогнотовская мужская пустынь и Спасско-Силуянова пустынь). Но они еще по числу насельников крайне малочисленны. Лишь в Акмолинском женском монастыре число монахинь приближается к 30. В большинстве же монастырей число насельников не превышает 10 человек [51, с. 35-37].

На 1 января 2005 года Русская Православная Церковь имела на территории республики 237 приходов и 8 монастырей [52].

Таблица 13.

Динамика численности приходов РПЦ в Казахстане [52]:

№ГодыЧисло приходов1198962219931313199516541996185519971966200522272009237

В Казахстане присутствуют также религиозные объединения католического и протестантского христианства, иудаизма, и в самой незначительной мере – буддизма. Католицизм представлен в стране религиозными объединениями Римско-католической и Греко-католической церквей (см. прил. 4). Казахстан является одним из объектов миссионерской деятельности католического монашества, здесь работают более 60 священников (в основном иностранцы: итальянцы, поляки, литовцы, латыши, корейцы и др.) и 70 сестер-монахинь. Греко-католические общины действуют в Астане, Караганде и Павлодаре.

В 1991 году была образована Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии с центром в Караганде.

С 1 сентября 1996 года в селе Корнеевка Северо-Казахстанской области работает христианская начальная школа Святого Лоренца, преобразованная позднее в христианскую среднюю школу.

В июне 2000 года в Караганде состоялась Первая Всеказахстанская встреча католиков, приуроченная к празднованию Католической Церковью Великого Юбилея 2000 года. В мае 2003 года решениями, принятыми еще Папой Римским Иоанном Павлом II, Апостольская Администратура Астаны (приходы Астаны, Акмолинской, Костанайской, Павлодарской, Северо-Казахстанской областей) возвышена до уровня Архидиоцеза с названием "Архидиоцез Пресвятой Девы Марии в Астане". Ее руководитель Томаш Пэта получил сан архиепископа. Архиепископ (митрополит) Томаш Пэта родился в 1951 году в городе Иновроцлаве (Польша), окончил Высшую духовную семинарию в городе Гнезно; гражданин Польши. С 1976 года служил католическим священником в Польше, с 1990 года – в Казахстане. 6 августа 1999 года решением Папы Римского Иоанна Павла II был назначен Апостольским Администратором Астаны. Хиротония в епископский сан состоялась 18 марта 2001 года в Риме. Рукоположение совершил Святой Отец Иоанн Павел II. В мае 2003 года возведен в сан архиепископа и, одновременно, в сан митрополита.

Всего в Казахстане функционируют 38 приходов, объединяющих 77 зарегистрированных религиозных и около 100 небольших католических общин, в их распоряжении находится около 200 культовых объектов [52].

Построены новые церковные здания в Алматы, Караганде и Кокшетау, Астане, Костанае, Атырау и других городах. Строительство новых церквей продолжается и по сей день. Оно осуществлялось и осуществляется с материальной поддержкой преимущественно церквей Германии и Польши. В частности, храм в Павлодаре строился на пожертвования, полученные большей частью от различных религиозных организаций Германии: Мюнхенского и Кельнского диоцезов, "Kirche in Not", "Missionsprokur Nurnberg", а также от французского общества "Ren Trois". Немецкая благотворительная организация "Renovabis" подарила три сборных храма для католиков Казахстана, которые установлены в Караганде, Темиртау и Лисаковске Костанайской области.

Таблица 14.

Динамика численности зарегистрированных католических церквей в Казахстане [52]:

№ГодКоличествоОбщинВерующих (тыс.)Крещений1197510,1-2197610,1133197720,35164197872,5345197992,65-61980112,76-71982183,2-81984354,0-9199877Около 100-10200990Около 150-

Кроме того, в стране широко представлены разнообразные протестантские вероучения. В частности, евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, лютеране, новоапостольская церковь, пятидесятничество, меннонизм, пресвитерианство и т.д.

Лютеранство было распространено главным образом среди немецкого населения, поэтому численность верующих и общин в последние годы по объективным причинам постоянно снижается. Так, если на 1 января 1993 года в республике действовали 152 общины (в Акмолинской – 15, Актюбинской – 3, Алматинской – 10, Восточно-Казахстанской – 10, Жамбылской – 6, Жезказганской – 4, Карагандинской – 10, Кокшетауской – 19, Костанайской – 16, Павлодарской – 24, Семипалатинской – 17, Талдыкорганской – 4, Шымкентской – 3, Уральской – 1), то 1 января 2005 года осталось лишь 28 зарегистрированных общин и около 70-ти малочисленных незарегистрированных общин.

В 1992 году было создано суперинтендантство, располагавшееся в городе Алматы, которое возглавил Р. Крац. 1996 год ознаменовался основанием епископства во главе с епископом P.P. Мозером; в 2001 году его сменил Петер Ури. Управление епархией в настоящее время осуществляется из Астаны. Также учреждено шесть пробств – в Алматы, Костанае, Кокшетау, Павлодаре, Семипалатинске и для Восточно- Казахстанской области и некоторых районов других областей Казахстана.

Продолжали свою деятельность и общины меннонитов. О чем свидетельствуют следующие цифры.

Таблица 15.

Динамика численности зарегистрированных менонитских общин [52]:

№ГодыКоличествоОбщинВерующих (тыс.)Крещений1196810,7382197010,7363197210,87204197420,91485197631,39516197851,521047198061,64данных нет8198282,8данных нет91986112,4данных нет101988112,2данных нет11199810,2данных нет12200510,2данных нет13200940,3(оценка)

Община проводит большую благотворительную работу, оказывая помощь больницам, детскому дому, престарелым и т.п. благодаря пожертвованиям своих единоверцев из Германии. В 2000 году исполнилось 10 лет благотворительному комитету "Аквилла", созданному совместными усилиями меннонитов и баптистов Казахстана и Германии. Комитетом организована регулярная доставка посылок из Германии в Карагандинскую, Павлодарскую, Акмолинскую, Костанайскую, Омскую области и на Алтай. Вторым направлением деятельности "Аквилла" является поддержка евангелизационной работы. В настоящее время "Аквилла" материально поддерживают около 160 служителей общин Казахстана и Сибири. За 10 лет Благотворительный комитет отправил в общины Казахстана и Сибири:

398 транспортеров (каждый 15-20 т);

208 миссионерских автомобилей;

2 млн. 818 тыс. экземпляров духовной литературы;

4 млн. 39 тыс. немецких марок финансовой помощи.

Также стоит отметить деятельность методической церкви, или методистов. В Казахстане действуют 8 небольших общин методистов. Численность верующих всех общин – около 1000 человек. Территория Казахстана входит в Восточную конференцию Российской объединенной методической церкви (РОМЦ).

В Караганде действует община свободных методистов "Живая лоза". За десятилетие своего развития она открыла три общины в Караганде, в том числе одну казахскую, одну – в поселке Молодежном Карагандинской области, в Астане, две в Атбасаре Акмолинской области, одну в поселке Сергеевка Костанайской области.

На качественно новый уровень развития и деятельности вышли в нашей стране общины пятидесятников. В частности общины и группы, одного из течений пятидесятничество, Церкви Божьей имеются в Карагандинской, Акмолинской, Костанайской и ряде других областей республики. В настоящее время зарегистрировано 2 общины, одна действует без регистрации. Нельзя обойти вниманием и общины Адвентистов седьмого дня. До 1999 года республиканский центр Адвентистов седьмого дня – Казахстанская конференция Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня – находился в Астане. Сейчас же в связи с рядом преобразований центр АСД переместился в город Алматы.

Таблица 16.

Динамика численности зарегистрированных общин Адвентистов седьмого дня [52]:

№ГодКоличествоОбщинВерующих (тыс.)Крещений11973146221974159133197544091941976655528519778692396197810725297197913986388198014971-91982211100-101986341300-11199864до 3 тыс.-122000643252-132009624,5-

Многие из христианских сект призывают мусульман принимать христианскую веру. Далеко не последнюю роль в данном случае играет и материальный фактор. Особенно активизировались в последнее время "Свидетели Иеговы", влияние которых велико на юге страны, где традиционно сильны позиции ислама. Некоторыми новыми религиозными организациями материально поощряются мусульмане, принявшие христианство. И согласившихся немало: в основном, это люди с низким образовательно-культурным уровнем и невысоким материальным положением. Некоторые христианские общины "Благодать", "Агапе", "Новая жизнь", "Бахай", евангельские христиане-баптисты, "Свидетели Иеговы" в Астане, Алматы, Талдыкоргане, Атырау, Восточно-Казахстанской, Кызылординской, Костанайской и других областях возглавляют не пасторы из-за рубежа, а представители коренной национальности нашей страны.

Как может показать на первый взгляд вроде бы ничего сверхъестественного. Но и население было ведь далеко неоднородным.

Свидетели Иеговы сейчас являются одной из самых быстрорастущих конфессий. Численность Свидетелей Иеговы в настоящее время составляет около 14,5 млн. [53, с. 97].

В отличие от советских времен Свидетели Иеговы в настоящее время имеют возможность регистрировать уставы своих общин. Ежегодно в Алматы и других городах республики проводится Конгресс Свидетелей Иеговы. Так, в марте 2005 года состоялся очередной Конгресс, в котором приняли участие 3703 человека, через обряд крещения прошли 88 человек, что является одним из самых низких показателей за последние годы. Свидетели Иеговы традиционно подразделяются в Казахстане на два округа – Курганский (с центром в городе Костанае) и Шымкентский. На сегодняшний день имеют двадцать три Зала Царств (здание для проведения богослужений) во всех городах нашей страны. Характерно, что западные единоверцы не оказывают финансовой помощи в их строительстве, а предлагают лишь льготные кредиты.

Численность населения области на 1 января 1993 года составляло 1 миллион 88 тысяч семьсот человек, в том числе городского 574,3 и сельского – 514,4 тыс. человек.

Таблица 17.

Национальный состав населения области [54]:

№НациональностьТысяч человекВ процентах к итогу1Казахи189,417,42Русские511,547,03Украинцы172,015,84Немцы111,010,25Белорусы32,63,06Татары23,92,27Башкиры7,60,78Мордва4,40,49Корейцы3,20,310Молдаване3,20,311Азербайджанцы3,20,312Удмурты2,20,213Чуваши2,20,214Поляки2,20.215Марийцы2,20,216Чеченцы2,20,217Литовцы1,10,118Цыгане1Л0,119Ингуши1,10,120Другие национальности и народности12,01,1

Распределение населения по территории республики крайне не равномерно, что объясняется различиями природных условий, а также исторических факторов развития и структуры хозяйства отдельных регионов. Об этом свидетельствует и плотность населения по областям Казахстан.

Таблица 18.

Изменение плотности населения областей Казахстана [55, с. 163]:

№ОБЛАСТИЧисло жителей на 1 кв. км.1939195919701979198919991Казахстан2,23,44,85,46,15,52Акмолинская2,15,68,08,99,66,93Актюбинская1,11,31,82,12,52,34Алматинская2,64,15,86,77,56,95Атырауская1,01,03,03,32,73,76Восточно-Казахстанская3,24,45,55,86,25,47Жамбылская2,43,95,56,57,46,88Западно-Казахстанская2,52,53,43,84,24,09Карагандинская1,02,43,64,04,33,310Кызылординская1,51,42,22,52,92,611Костанайская1,93,67,88,26,35,212Мангистауская-0,21,01,52,01,913Павлодарская1,73,65,56,37,56,514Северо-Казахстанская4,47,89,39,610,25,915Южно-Казахстанская4,56,111,113,515,916,9

Согласно первой национальной переписи населения 1999 года, в Казахстане проживает 14953126 человек – это представители более 130 национальностей. Казахи составляют 53,4%, русские – 29,6%, украинцы – 3,66%, узбеки – 2,48%, немцы – 2,36%, татары – 1,66%, уйгуры – 1,41%, корейцы – 0,67%, азербайджанцы – 0,52%, турки – 0,51%. Остальные национальности представлены менее 0,5%.

Наиболее многочисленными в республике являются 8 национальностей – казахи, русские, украинцы, узбеки, немцы, татары, уйгуры и белорусы, на долю которых приходится 95,8% населения [55, с. 163].

По результатам той же первой национальной переписи население Северного Казахстана составляла 2550692 человека или 17,05% всего населения Казахстана. Этнический состав населения Северного Казахстана характеризуется особенностями, обусловленными миграционными процессами XIX-XX веков.

Если по Республике Казахстан казахи составляли в 1999 году 53,40%, русские – 29,96% всего населения, то в Костанайской казахи – 30,93%, русские – 42,27%, в Павлодарской области казахи – 38,65%, русские – 41,87%, в Северо-Казахстанской области казахи – 29,57%, русские – 49,79%.

Таблица 19.

Динамика этнического состава населения Северного Казахстана в 1989-1999 гг. (в %) [55, с. 178]:

№НациональностиКостанайская областьПавлодарская областьСКО1899199918991999189919991ВСЕГО1001001001001001002Казахи22,8630,9328,4938,6522,5929,573Русские43,7242,2745,3841,8751,4949,794Украинцы14,5612,829,207,767,736,475Немцы9,025,6410,125,439,515,676Белорусы2,892,461,301,091,801,547Татары2,271,972,142,112,192,278Поляки0,230,210,170,182,512,589Другие4,463,703,202,912,182,11

Рост численности казахов (хотя и менее значительный, чем в целом по стране) отмечен во всех трех областях Северного Казахстана, что было обусловлено более высокими показателями рождаемости у казахов, значительными масштабами миграции из других регионов Казахстана, репатриацией из стран СНГ и дальнего зарубежья. Среди репатриантов преобладали казахи из Монголии. Так, только в Павлодарскую область в 1989-1998 годах прибыли свыше 6800 казахов-репатриантов из Монголии.

Масштабы эмиграции из Северного Казахстана в 90-е годы значительно превосходили масштабы иммиграции. Пик оттока русскоязычного населения пришелся на 1994 год. Для второй половины 90-х годов был характерен постепенный спад потока эмиграции. Эпицентр оттока русскоязычного населения с середины 1990-х годов перемещается с Юга на Север.

Численность мигрантов, прибывших в Костанайскую область в 1989- 1998 годах, составила 43227 человек. В составе мигрантов преобладали русские (40,5%) и казахи (32,8% всех мигрантов). Характерно, что среди мигрантов-русских преобладали иммигранты, прибывшие из стран СНГ (в основном из России), среди ми фантов-казахов – прибывшие из регионов Казахстана. Тем не менее, численность мигрантов-русских, прибывавших в 1989-1998 годах из других регионов Казахстана, достаточно значительна – свыше 7 тыс. человек.

Таблица 20.

Население по национальностям и предыдущему месту жительства, прибывшее на ПМЖ в 1889-1998 гг. в Костанайскую область [56, с. 11]:

№Прибыли всегоВ том числеказахирусскиеукраинцынемцытатарыДругие1ВСЕГО43 22714 17417 5043 7281 8601 0784 8832Из др. регионов Казахстана21 7859 7177 6731 6669464071 3763Стран СНГ и Балтии20 0063 2379 7422 0438826673 4354Стран вне СНГ и Балтии1 4351 219891932472

Из стран ближнего зарубежья прибывали иммигранты из России (всего 15045 человек, в т.ч. 2985 казахов, 8171 русских, 1120 украинцев, 663 немцев, 573 татар), Украины (всего 1 389, в т.ч. 492 русских, 728 украинцев), Узбекистана (646), Азербайджана (607), Армении (497).

Иное, чем в Костанайской области, соотношение этнического состава мигрантов отмечено в Павлодарской области. Казахи составляют 52,7%, русские – 30,8% всех иммигрантов и внутренних мигрантов, прибывших в область в 1989-1998 годах. В отличие от Костанайской области, в составе прибывших в Павлодарскую область русских, численность иммигрантов и внутренних мигрантов из регионов Казахстана распределено практически поровну – 50,9% и 49,1%.

Таблица 21.

Население по национальностям и предыдущему месту жительства, прибывшее на ПМЖ в 1889-1998 гг. в Павлодарскую область [56, с. 33]:

№Прибыли всегоВ том числеказахирусскиеукраинцынемцытатарыДругие1 ВСЕГО44 45523 45113 6791 9421 6919702 7222Из др. регионов Казахстана22 93113 02067178729754948533Стран СНГ и Балтии14 3843 58669161 0616804761 6654Стран вне СНГ и Балтии7 1366 84443936-204

Из России прибыли 11075 человек (3404 казаха, 5496 русских), Украины – 889 (338 русских, 431 украинцев), Узбекистана – 513 (71 казах, 225 русских).

Из иммигрантов, прибывших из стран дальнего зарубежья, отмечено абсолютное преобладание мигрантов из Монголии – 6 898 человек, в том числе 6818 казахов.

Этнический состав иммигрантов и внутренних мигрантов Северо- Казахстанской области близок составу иммигрантов и внутренних мигрантов Костанайской области: русские – 42,7%, казахи – 33,5% всех мигрантов. Как и в Костанайской области в составе мигрантов-русских преобладают иммигранты из стран СНГ (в основном из России) – 54,2% всех мигрантов-русских.

Таблица 22.

Население по национальностям и предыдущему месту жительства, прибывшее на ПМЖ в 1989-1998 гг. в Северо-Казахстанскую область [57, с. 33]:

№Прибыли всегоВ том числеказахирусскиеукраинцынемцыармянеДругие1ВСЕГО26 9589 04911 5101 3701 2885503 1912Из др. регионов Казахстана11 3413 7495 223639645221 0663Стран СНГ и Балтии12 7272 5846 2367286015282 0504Стран вне СНГ и Балтии2 886271548642-75

В потоке иммиграции из стран ближнего зарубежья преобладали мигранты из России – 9120 (2425 – казахи, 4789 – русские, 340 – украинцы, 428 – немцы). Среди иммигрантов из дальнего зарубежья преобладали выходцы из Монголии – 2728 человек, в том числе 2712 казахов [57, с. 33].

Характерно, что из трех областей Северного Казахстана лишь в Павлодарской области соотношение мигрантов, прибывших из других регионов Казахстана, и иммигрантов из стран СНГ соответствует общереспубликанским показателям – значительному преобладанию мигрантов из других регионов Казахстана над иммигрантами, прибывшими из стран СНГ.

Наиболее крупные миграционные потоки в Костанайскую область наблюдались из Акмолинской, Северо-Казахстанской, Карагандинской, Алматинской области, Алматы, Восточно-Казахстанской области. В Павлодарскую область мигрировали, прежде всего, из Восточно- Казахстанской, Карагандинской, Северо-Казахстанской, Акмолинской и Южно-Казахстанской области. Наибольшая численность мигрантов, прибывавших в Северо-Казахстанскую область, отмечена из Карагандинской, Акмолинской, Костанайской, Павлодарской, Жамбылской и Восточно- Казахстанской области.

По данным миграционной полиции Министерства внутренних дел Республики Казахстан, в 1999 году в нашу страну прибыло по служебным, частным делам и транзитом 127 тыс. граждан СНГ [9]. В Северный Казахстан прибывали в основном граждане России. В 1990-2001 годах в Казахстане отмечена достаточно высокая, по сравнению с другими странами СНГ, интенсивность различных типов иммиграции – постоянной иммиграции, сезонной иммиграции, маятниковой иммиграции, эпизодической.

Таблица 23.

Возрастная структура этнического состава населения РК (в %)[9]:

№Все населениеВ том числе в возрасте, лет0-910-1920-2930-3940-4950-5960 и старше1ВСЕГО10017,820,016,015,412,77,310,82Казахи10022,021,917,616,310,75,46,13Русские10011,617,814,413,715,79,817,04Украинцы1008,312,012,114,614,813,524,75Узбеки10025,621,816,915,19,35,06,36Немцы10014,222,916,113,216,06,011,77Татары10011,516,613,416,115,29,517,78Уйгуры10020,520,817,117,011,16,07,59Белорусы1008,4п,з11,516,713,315,023,810Корейцы10012,418,915,312,718,410,112,111Азербайджанцы10022,521,515,618,911,04,36,212Турки10022,622,315,816,811,03,67,8

Миграционные процессы оказывают прямое влияние на этническую структуру населения Республики Казахстан. Эмиграция явилась основной причиной уменьшения численности населения в республике, в том числе русских и немцев. Из числа выехавших русские составили 58,6%, немцы – 7,4%. Выбытие и прибытие русских происходит главным образом в рамках миграционного обмена со странами ближнего зарубежья. Из числа прибывших в республику русские составили 47,2%, казахи – 29,2%, немцы – 3,7%. Из межгосударственных миграционных связей наиболее тесными для Казахстана были связи со странами ближнего зарубежья. В эти государства выехало 77% от общего числа. В миграционных потоках со странами ближнего зарубежья преобладает доля России, Украины, республик Центральной Азии, а из стран дальнего зарубежья – Германии, Израиля, Греции. Наиболее интенсивное выбытие населения за пределы республики наблюдается в следующих областях: Северо-Казахстанской, Костанайской, Карагандинской, Павлодарской.

В последние десятилетия XX в. численность населения Костанайский области претерпевала неоднократные изменения. На нее оказали влияния все негативные последствия постперестроечных явлений и развала Союза.

За период с 1997 по 2001 гг. численность населения области уменьшилась на 160,7 тыс. человек, или на 14%. Тенденция снижения численности населения области продолжала сохраняться и в 2002-2003 гг., и по статистическим данным на 1 октября 2003 г. она составила 914,6 тыс. человек. Однако соотношение городского и сельского населения за период с 1997 по 2003 гг. не претерпело значительного изменения: доля городского населения увеличилась с 53 до 54,5%, доля сельского населения уменьшилась соответственно с 47% до 45,5%.

Коэффициент рождаемости населения в Костанайской области за период с 1997 по 2009 гг. уменьшился на 0,9 пункта и составил 11,0, при этом коэффициент смертности увеличился на 0,2 пункта и составил 11,4. Начиная с 1999 г. в области отмечается естественная убыль населения.

Число родившихся в области в 2001 г. по сравнению с 2000 г. сократилось на 1,9%. Снижение рождаемости вызвано тенденцией перехода от многодетных семьей к средне- и однодетным семьям [58, с. 66].

Как национальная, так и конфессиональная картина региона была и остается довольно мозаичной. И соответственно, при какой бы политической системе мы не жили, деятельность государственных контролирующих органов будет неоднозначной.

Сегодня, государственная политика в отношении к религии не должна ограничиваться подсчетом религиозных объединений и их регистрацией. Необходимо также кардинально изменить методы восприятия государственными органами деятельность тех или иных религиозных общин. Где-то необходима элементарная бдительность, где-то просто добросовестное отношение к своим прямым должностным обязательствам. Также просто необходимо готовить специалистов в области социологии и психологии религии, разработка новых концепций взаимоотношений государства и религии. А то, что законодательство необходимо реформировать, дополнять, об этом в обществе говорят уже не первый год. Поэтому законопроект "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам свободы вероисповедания и религиозных объединений" обсуждение, которого проходило в стенах Костанайского государственного университета имени Ахмета Байтурсынова 4 мая этого года, назрел давно [59, с. 2].

На сегодняшний день общение представителей государственной власти с церковнослужителями служит целям разъяснения современной политики государства, позволяет вовремя снизить проблемы государственно- конфессиональных отношений.

Немаловажным событием, где-то даже своевременным, в 2005 году стало создание Комитета по делам религий Министерства Юстиции Республики Казахстан. Отдел по работе с религиозными объединениями при Департаменте Юстиции Костанайской области работает вот уже третий год.

Кроме того, советы по связям с религиозными объединениями при Акимах областей, городов и районов осуществляют деятельность по обеспечению межконфессионального согласия, предупреждению конфликтов на местах на религиозной почве.

В настоящее время в Казахстане зарегистрированы 299 иностранных миссионеров более чем из 22 стран. Наибольшее число миссионеров представляют католические, протестантские и православные общины. Их деятельность находится под постоянным контролем Советов по связям с религиозными объединениями на местах.

Государство проводит весьма взвешенную политику по отношению к религии и религиозным объединениям. Наши граждане свободно, без страха исповедуют ту религию, которую они избрали, говорят на своих родных языках, сохраняют свою культуру и традиции. Это и есть истинная свобода личности [60, с. 92-95].

В условиях разнообразной религиозной жизни очень большое значение приобретает вопрос толерантности. Хорошим признаком устанавливающего отношения веротерпимости можно считать официальное празднование всем народом Казахстана религиозных мусульманских праздников "Ораза-айт", "Курбан-айт" и религиозных христианских праздников "Рождество Христово" и "Пасха". Напомним что дни, на которые выпадают "Курбан-айт" и "Рождество Христово" являются в республике выходными днями. Соответствующие изменения были внесены в Закон "О труде" Республики Казахстан. Эти дни стали доброй традицией у людей независимо от их религиозных чувств.

Крупным событием мирового масштаба, новым шагом в укреплении межконфессионального взаимопонимания стал впервые проведенный в сентябре 2003 году в Астане Первый Съезд мировых и традиционно- национальных религий, инициатором проведения которого выступил Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев. Форум стал поистине знаковым событием, знаменующим начало глобального межрелигиозного диалога во имя мира и согласия. Казахская земля приняла лидеров и высоких представителей, мировых и традиционно-национальных религий, прибывших со всех концов земного шара для проведения диалога между цивилизацией и религией.

В форуме приняли участие 17 делегаций, представляющих все религии мира, а также почетные гости и члены международных организаций.

Казахстан служит всему миру хорошим примером гражданского, межэтнического, межнационального, межконфессионального согласия и стабильности.

Новым шагом в укреплении межконфессионального взаимопонимания стал и Второй Съезд лидеров мировых и традиционных религий, состоявшийся 12-13 сентября 2006 года в г. Астане в новом Дворце мира и согласия. В работе съезда участвовало более 160 делегатов (43 делегации) и почетных гостей из 20 стран. Второй съезд лидеров мировых и традиционных религий, имевший тематическое название "Религия, общество и международная безопасность", стал одним из значимых событий современности.

Превращение Съезда лидеров мировых и традиционных религий в авторитетный международный форум, идея межконфессионального диалога становится реальным фактором международной жизни. Необходимо исключить использование религиозной идеологии для оправдания сомнительных политических целей.

Деструктивной идеологии терроризма нужно противопоставить идеологию толерантности, согласия и диалога. В работе съезда обсуждалась и тема развития международного партнерства с целью сохранения и упрочнения ценностей современной цивилизации: гуманизм религиозного сознания, культурное наследие религий, многообразие, равенство и уважение религиозных традиций, духовное воспитание и наставничество.

Третий Съезд мировых и традиционных религий, прошёл в столице нашего государства в сентябре 2009 года во Дворце мира и согласия. На Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций осенью 2007 года Президент Казахстана Н.А. Назарбаев предложил, чтобы Третий Съезд мировых и традиционных религий прошел под эгидой ООН [61, с.16-23].

.2 Деятельность национально-культурных центров и религиозных объединений

Наша страна входит в число немногих государств мира, отличающихся огромным конфессиональным многообразием. По состоянию на 1 января 2006 года, в республике функционирует 3420 религиозных объединений, представляющих более 40 конфессий и деноминаций, и все они мирно сосуществуют на основе постоянного диалога, инициированного и поддерживаемого государством [62, с. 78].

Среди религиозных организаций в ряде источников принято различать три основных типа: церковь, секта, деноминация. Церковь – это религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры, определяющий религиозную этику и деятельность, систему управления жизнедеятельностью, поведением верующих.

Секта возникает как оппозиция по отношению к господствующей церкви или религиозному направлению. Секта – это организация меньшинства, первоначально основанная на авторитете какого-либо харизматического лидера; она характеризуется претензией на исключительность своего вероучения. Характерными чертами религиозного сектантства являются: претензии на исключительность вероучения, культа, организации; самоизоляция, замкнутость внутри религиозных общин; отказ от многих сторон общественной жизни; формирование у членов секты психологии избранничества и непримиримого отношения к инакомыслящим; соблюдение строгой дисциплины и выполнение всех предписаний секты.

Деноминация – это религиозная организация современного типа, которая возникла вследствие распространения идей религиозного плюрализма как наиболее адекватная потребностям людей в современном сложносоставном обществе. Деноминация отличается веротерпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики. К числу деноминаций можно отнести евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской, адвентистов седьмого дня, Свидетелей Иеговы, лютеран и др.

По данным Департамента Юстиции на 1 июля 2009 года на территории Костанайской области действовало 187 религиозных объединений, из них: 47 представляли ислам; 26 – христианство православного направления; 4 – христианство католического направления; 101 – христианство протестантского направления; 4 – иудаизм; 3 относятся к нетрадиционным религиям и 2 благотворительных фонда.

Как юридические лица были зарегистрированы 135 религиозных объединений, из которых 36 – ислам суннитского направления ханафитского мазхаба; 26 – православные христиане; 4 – христиане католики; 61 – христиане протестанты; 4 – иудаизм; 2 относились к нетрадиционным религиям, 2 благотворительных фонда.

Как малочисленные группы были зарегистрированы 46 религиозных общин, из них: 9 относятся к исламу суннитского направления ханафитского мазхаба; 36 – христианству протестантского направления; 1 нетрадиционной религии.

На территории области имелось 6 незарегистрированных религиозных общин, 4 из которых относятся к Совету Церквей Евангельских христиан- баптистов и 2 к исламу суннитского направления ханафитского мазхаба [63, с.12-15].

По-прежнему ядром конфессионального пространства области являются религиозные объединения мусульман и православного христианства, объединяющие большую часть верующего населения.

Руководством Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК) и Русской православной церкви (РПЦ) и их уполномоченными представителями ведется постоянная просветительская деятельность среди населения, стержнем которой является разъяснение основ веры, вопросы укрепления мира и духовного согласия.

Руководители религиозных объединений постоянно привлекаются к участию в социально-культурных мероприятиях, направленных на укрепление духовного согласия и стабильности в обществе.

Большинство религиозных объединений по-прежнему организовывают благотворительные и культурно-просветительские мероприятия, в виде материальной помощи детским домам, больницам, центрам адаптации, инвалидам, одиноким старикам и т.д., проводятся концерты и вечера для детей из малообеспеченных семей, пенсионеров, малоимущих.

В сферу культурно-просветительской деятельности религиозных объединений входит постоянная пропаганда в обществе посредством проповедей принципов здорового образа жизни, идеалов семьи, отказа от алкоголя, наркотиков и курения, внебрачных связей и абортов.

Источниками финансирования благотворительных мероприятий религиозных объединений являются пожертвования прихожан, спонсоров и гуманитарная помощь от зарубежных церквей.

Издательств, принадлежащих религиозным объединениям, в области не имеется. Религиозная литература поступает с духовных управлений религиозных объединений на государственном и русском языках, и приобретается на пожертвования прихожан.

На территории области было зарегистрировано 15 миссионеров, 6 из которых прибыло из Польши в римско-католическую церковь, 4 из России (3 – православных, 1 – протестант), 4 с Молдовы, 1 с Украины (все представляют православие) [64, с. 12-18]. Миссионеры занимаются душепастырской деятельностью в приходах, проводят религиозную работу в храмах.

Информационное сопровождение вопросов толерантности, укрепления межконфессионального согласия, деятельности государства по борьбе с экстремизмом и терроризмом осуществляется периодически во всех областных, городских, районных газетах общественно-политической направленности.

В электронных средствах массовой информации межэтническое согласие и религиозная тематика освещается на государственном и русском языках на ТРК "Казахстан-Костанай" и "Алау" в новостных программах "РТН", "Жаңалықтар", "Новости дня", "Апта", телепередачах "Жебе", "Час на канале", "Гость информационной студии", "Студия конагы", "Көкейнесті сұхбат".

В районах области государственные органы проводят мероприятия направленные на упрочение межконфессионального согласия, руководители местных исполнительных органов и традиционных конфессий поздравляют верующих с религиозными праздниками.

Согласно данным Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными объединениями Департамента внутренней политики Костанайской области, в Казахстане действует 45 религиозных конфессий [65]. В республике созданы условия для их мирного сосуществования на основе постоянного диалога. Государство инициирует и поддерживает этот процесс.

Республика Казахстан является автором ряда важных международных инициатив в области организации диалога религий и цивилизаций. В адрес Казахстана дан ряд позитивных оценок ОБСЕ, ООН и других международных организаций по поводу эффективности действующей в стране модели гражданского мира и согласия.

Процесс демократизации государственной и общественной жизни вызвал существенный рост числа религиозных объединений. За 16 лет независимости Казахстана их количество увеличилось в 5 раз. А согласно утверждениям разработчиков законопроекта "О внесении изменений в законодательство Республики Казахстан по вопросам свободы вероисповедания и религиозным объединениям", количество религиозных объединений в Казахстане с 1991 года увеличилось в 6 раз, и в данный момент их насчитывается более 4000. Кроме того, свыше 200 человек составляют армию миссионеров-одиночек.

По данным Департамента внутренней политики на 1 января 2008 года на территории Костанайской области действует 193 религиозных объединений, из которых 25,4% представляют ислам; 14% – православие; 52,5% – протестантского направления, по 2,1% – католицизм и иудаизм; 1,6% – нетрадиционные религии, 2,3 – религиозные фонды.

С целью укрепления духовного согласия в обществе, гармонизации межконфессиональных отношений действует Совет по связям с религиозными объединениями при акимате области. Также Совет проводит работу по профилактике и противодействию религиозного экстремизма, изучает работу городских и районных советов, оказывает им методическую помощь. В состав Совета входят руководители традиционных религиозных объединений области, представители государственных органов, ученые религиоведы.

Руководство области посещает в дни празднования религиозных праздников традиционные религиозные объединения.

Отправной точкой сохранения и упрочнения межнационального согласия стал Указ Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева от 1 марта 1995 года под №2066, когда была образована Ассамблея народов Казахстана. В документе говорилось: "В целях укрепления общественной стабильности и межнационального согласия в Республики Казахстан и в соответствии со статьей 78 Конституции Республики Казахстан ПОСТАНОВЛЯЮ: Образовать Ассамблею народов Казахстана как консультативно-совещательный орган при Президенте Республики Казахстан… Малые ассамблеи народов Казахстана выступают в качестве консультативно-совещательных органов при главах областных администраций; формируются в каждой области из представителей национально-культурных центров, советов ветеранов, областных администраций и маслихатов…" [67].

Спустя несколько дней, 21 марта того же года постановлением главы Кустанайской областной администрации (ныне – аким Костанайской области) в составе 18 человек была создана и Кустанайская (ныне – Костанайская) областная ассамблея народов Казахстана. Необходимость создания в стране, после обретения независимости, высокоэффективного и надежного инструмента согласования интересов всех многочисленных этносов вытекала из самой логики исторического развития страны. Наша страна одно из крупнейших в мире многонациональных государств. По данным переписи населения 1999 года из 130 национальностей населяющих республику, в Костанайской области проживают – 106. Каждый из этих народов обладает уникальными особенностями материальной и духовной культуры. Последнее десятилетие в республике проходит под знаком активного возрождения национальных культур, повышения национального самосознания и самоидентификации этносов. На декабрь 1999 года численность населения Костанайской области в этническом разрезе через призму городского и сельского населения выглядело так [68, с. 77]:

Таблица 24.

Численность населения Костанайской области в этническом разрезе на декабрь 1999 г.

Вид населенияКазахирусскиеукраинцынемцыДругиеГородское население81,35241,056,2810,2140,5Сельское население232,9198,3282,825,5852,19ИТОГО:314,25439,32138,9835,7992,69

Этнические группы проживали по следующей дифференциации. Казахи проживали на всей территории области, наибольший процент составляли жители города Аркалыка, Амангельдинского, Джангельди некого, Житикаринского, Мендыкаринского, Наурзумского, Камыстинского, Карасуского районов. Наибольший процент проживания русских составляли города Костанай, Рудный, Лисаковск, Костанайский район. Украинцы, в основном, проживали в городах Костанае, Рудном, Лисаковске, Костанайском, Карабалыкском и Федоровском районах. Немцы – в Костанайском и Денисовском районах и городе Костанае. Что касательно других этносов и организации деятельности национально-культурных центров (НКЦ) картина в области выглядела следующим образом [68, с.77]:

Таблица 25.

Деятельности национально-культурных центров (НКЦ)

№ п/пНаименование национально- культурных центровДата регистрации, перерегистрацииколичество членовналичие печатного органа1Азербайджанская община Костанайской области "Гейдар"зарегистрирована 22. 09. 95 г.1200Нет2Татаро-башкирский национально- культурный центр "Дуслык"перерегистрирован 9.01.96 г.400Нет3Общество немцев "Возрождение"перерегистрировано 26. 12. 95 г.9000Нет4Армянская община "Эребуни"перерегистрирована 22.01.96 г.200Нет5Областная община Украинцевперерегистрирована 26. 12. 96 г.300Нет6Костанайский чечено-ингушский культурный центрперерегистрирован 29.01.97 г.200Нет7Костанайское областное польское культурно-просветительское обществоперерегистрировано 27.05. 97 г.150Нет8Областной центр еврейской культурызарегистрирован 28.10. 93 г.300Нет9Корейский культурный центр "Ён- Коди"зарегистрирован 19.02. 92 г.190Нет10Русская община Костанайской областизарегистрирована 20.03. 98 г.100Нет

Главные усилия областной Ассамблеи народов Казахстана направлены на реализацию задач, определенных Стратегией Ассамблеи народов Казахстана на среднесрочную перспективу (до 2011 года), утвержденной Указом Президента республики Н.А. Назарбаева 26 апреля 2002 года [69, с. 2]. Важнейшие из них: формирование казахстанской идентичности путем консолидации этносов области на основе гражданской и духовно-культурной общности при стержневой роли государственного языка и культуры казахского народа; выработка системы упреждающих механизмов по профилактике негативных тенденций в области межэтнических отношений и нейтрализации возможных угроз; недопущение политизации этнического фактора; обеспечение эффективного взаимодействия в области государственных органов и институтов гражданского общества в сфере межэтнических отношений; интеграция усилий этнокультурных объединений в обеспечении гармоничных межэтнических отношений; всемерное содействие в сохранении и развитии языков, культуры, традиций и обычаев многочисленных этносов области.

Значительное внимание уделяется работе с молодежью, содействию в воспитании казахстанского патриотизма. При областных национально- культурных центрах и общинах созданы и работают молодежные центры, секции и клубы. При областных НКЦ и общинах работают 12 воскресных школ, в которых языки (армянский, греческий, иврит, корейский, немецкий, польский, татарский, украинский), культуру и традиции народов изучают ежегодно около 300 человек.

Прочные связи налажены Костанайской областной Ассамблеей народов Казахстана и областных национально-культурных центров и общин с посольствами Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Таджикистана, Туркменистана, ФРГ, Кореи, Польши, Греции, действующими в Республике Казахстан.

Сегодня в области 18 областных и около 60 национально-культурных центров и общин в городах и районах со своим неповторимым почерком в работе, добрыми делами, направленными на сплочение своих соотечественников, на сохранение языка, культуры и народных традиций, на укрепление нашего общего и бесценного достояния – дружбы народов. На территории области активную деятельность ведут следующие центры: Костанайское региональное общество "Қазақ тілі", Костанайское областное общественно-политическое общество немцев "Возрождение", Костанайский филиал республиканского общественного объединения "Ассоциация корейцев Казахстана", Армянская община Костанайской области "Эребуни", Костанайский областной центр Еврейской культуры, Костанайская областная община украинцев, Костанайский чечено-ингушский культурный центр "Вайнах", Костанайский татаро-башкирский национально-культурный центр "Дуслык", Азербайджанская диаспора Костанайской области "Гейдар", Костанайское областное польское культурно-просветительское общество "Надея", Русская община Костанайской области, Национально-культурный центр "Крынща", Национально-культурный центр народов Прибалтики "Янтарь" в Костанайской области, Таджикско-узбекское общество "Шарк", Греческий национально-культурный центр Костанайской области "Новый Акрополь", Туркменский национально-культурный центр Костанайской области, Костанайский областной филиал объединения юридических лиц "Ассоциация русских, славянских и казачьих организаций Казахстана" (АРСК), Костанайская русская община сибирских казаков.

Все чаще и чаще сегодня употребляется понятие "многонациональный народ Казахстана". И оно отражает объективное состояние общегражданской, правовой и культурной общности населения области и республики.

Каждый из нас является частью такого сложного и в тоже время хрупкого механизма как межнациональное согласие, мирное сосуществование и взаимотерпимость. Только оценив то, чем обладаем сейчас, можно двигать дальше по пути дружбы и согласия народов Казахстана. Не случайно ведь в нашей области все национально-культурные центры и общины объединены в одном здании под многоговорящим названием – Дом Дружбы.

Заключение

Религия представляет собой одну из самых консервативных форм общественного сознания. Под религиозной (или конфессиональной) общностью понимают особый тип социальной общности людей, исповедующих какую-либо одну религию, либо придерживающихся какого- либо одного его направления, течения, секты.

Большинство важных признаков и свойств этноса лишь частично соотносятся с признаками конфессиональной общности. У религиозной общности имеется ряд специфических свойств, которые в меньшей степени характерны для этнических общностей. Большинство из сравнительно крупных религий в настоящее время объединяют представителей разных этносов. В свою очередь, многие этнические общности, особенно крупные, поликонфессиональны.

За период развития суверенного Казахстана, ориентированного на строительство демократического правового государства с рыночной экономикой, не было ни одного случая межэтнических конфликтов, кровавых столкновений и войн.

Все этносы, проживающие в Казахстане на основе действующей Конституции, имеют равные права на равный доступ к сферам образования и труда, на возрождение и развитие родного языка, культуры, традиций, на приобретение жилья и защиту своей собственности. Эти фундаментальные положения по защите прав человека и гражданина, записанные в Конституции Республики Казахстан, будут и дальше воплощаться в жизнь, реализуясь в реальных социальных показателях каждого казахстанского этноса и его конкретных представителей.

Влияние межэтнических и межконфессиональных отношений на политическое развитие государств пронизывают всю современную историю. В этом плане опыт Казахстана в реализации этнорелигиозной политики уникален и неповторим. Казахстан сумел максимально использовать международный теоретический и практический опыт и инструментарий в отечественной национальной политике, значительно обогатив его в ходе практики.

Опыт пройденного восемнадцатилетия независимого развития Казахстана свидетельствует о том, насколько важным является сохранение стабильности межэтнических и межконфессиональных отношений в мультикультурном обществе. Хотя за эти годы на правовом уровне были разрешены многие проблемы в этой области, сам факт полиэтнического состава населения страны делает важным постоянный учет этнокультурного фактора.

Сегодня в Казахстане существуют все предпосылки для превращения этнокультурного многообразия страны в позитивный фактор общественного развития. Все нации и народности – казахи, русские, украинцы и немцы, узбеки и уйгуры, представители других этносов – осознают себя создателями новой гражданской общности казахстанского народа. Представители интеллектуальной элиты Казахстана подчеркивают важность задачи консолидации казахстанского общества в единую нацию, под которой понимается не этническая, а гражданская нация. Вопросы нациестроительства, формирования объединительной общенациональной идеи активно обсуждаются сегодня в казахстанском обществе.

Нами изучены межнациональные и межконфессиональные процессы лишь периода второй половины XX века. Но этот пласт социальной, культурной, и даже где-то сугубо личностной жизни как общества в целом, так и каждого ее члена в отдельности, необъятен.

Во всех развитых странах отмечают, что все успехи будут сопутствовать только в том случае, если одна нация сплотится и пойдет вперед. В полинациональном обществе довлеет тот же фактор. Сплотив все нации и вероучения вокруг одной цементирующей и в то же время прогрессивной идеи и/или цели можно предпринимать и экономические, политические, социальные и другие реформы.

С древних времен территория Казахстана в силу географического положения между Западом и Востоком стала местом переплетения культур и цивилизаций. Казахстанское общество в годы советской государственности упрочила свой многонациональный облик. Все народы и этносы в результате депортационно-эвакуационных процессов нашли здесь приют, а позднее вторую Родину.

Межэтническое и межконфессиональное согласие являются двумя крыльями, поддерживающими внутриполитическую стабильность и консолидацию казахстанского общества. В сознании человека религиозное и национальное чувства всегда были тесно переплетены. И сегодня религия рассматривается как важный защитный механизм перед опасностью утраты моральных, духовно-культурных основ народа.

В жизни современного казахстанского общества использование культурного и духовно-нравственного потенциала религии играет немаловажную роль. В независимом Казахстане приняты законы, гарантирующие светский характер государства, равные возможности для деятельности всех религиозных общин страны. Серьезных внутренних предпосылок для осложнения отношений между религиями в Казахстане нет. Эта опасность имеет в основном внешнюю природу. Она связана с использованием религии для оправдания экстремистских действий в политике, террористических актов.

Особенностью казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия является ее пластичность, открытость изменениям и инновациям, способность к упреждающему противодействию не только явным, но и латентным, потенциальным угрозам и вызовам.

В Казахстане приоритетны демократические ценности, современный взгляд на межнациональные и межэтнические отношения.

Толерантность отношений, межэтническая и межрелигиозная терпимость были исторически присущи казахам.

Консолидация единого народа Казахстана на основе базовых конституционных принципов общественного согласия, политической стабильности, экономического развития на благо всего народа, казахстанского патриотизма, стремление к взаимообогащению духовно- культурных ценностей этносов являются важнейшими условиями дальнейшего прогресса страны.

Межэтническое и межконфессиональное согласие в Казахстане всегда будет приоритетным направлением государственной политики. В основе дальнейшего развития казахстанского полиэтничного и многоконфессионального государства и общества постоянно находятся вопросы межэтнического мира и согласия, и обязательным является соблюдение прав нации и прав человека независимо от этнической, расовой, религиозной принадлежности, утверждение демократических принципов и норм человеческого общежития, создание фундаментальных условий для свободного развития и реализации потенциала личности.

Казахстанский опыт становится образцом для ряда государств и для мирового сообщества в целом. Создание Ассамблеи народов Казахстана стало именоваться не иначе как "казахстанский аналог Организации Объединенных Наций". Поэтому не случайно, что в качестве идеи строительства нового государства было сформулировано положение: Казахстан – Родина всех казахстанцев, независимо от их национальности и вероисповедания. И тот факт, что в нашей стране все этносы без исключения имеют свои национально-культурные центры и общины, свободно изучают свои родные языки, прививают молодежи свою историю и культуру говорит о многом. Когда народ не ущемлен в своих правах, нет дискриминации, по какому либо признаку, это ли не пример гражданского общества.

Во многом именно благодаря деятельности государства, не правительственных общественных организаций и большинства религиозных организаций за годы независимости в республике не допущено серьезных межконфессиональных и межнациональных противостояний.

Главная задача государства, общества в целом и религиозных объединений состоит в том, чтобы и в дальнейшем сохранять и укреплять толерантность в межконфессиональных отношениях, не допускать проявлений радикального религиозного экстремизма.

То чем мы сегодня с вами обладаем необходимо сохранить и укреплять. Это необходимо нам сегодня для процветания и прогресса, и это будет востребовано следующими поколениями.

Список использованных источников

1.Приходько Л.С. Об интернациональной ориентации некоторых религиозных конфессий. // Общественно-политическая стабильность: сборник тезисных, аналитических материалов к областной научно- практической конференции. Город Кустанай. 1994 г. с. 57-59.

2.Государственные учреждения Кустанайской области. Часть I. Органы государственной власти и государственного управления Кустанайской области (1936-1993): Справочник, / гл. ред. С.А. Медведев. Костанай: ТОО "Костанайполиграфия", 2007. – 209 с.

3.Костанайская область: справочные данные. Костанай: Костанайский областной историко-краеведческий музей, 2006. – 8 с.

4.Из истории города Костаная (к 125-летию): Сборник материалов и документов. / Государственный Архив Костанайской области. Костанай: Костанайполиграфия, 2004. – 127 с.

5.Из истории поляков в Казахстане (1936-1956 гг.): Сборник документов: Архив президента Республики Казахстан, /отв. редактор Л.Д. Дегитаева Алматы: Издательский Дом "Казакстан", 2000. – 344 с.

6.Итоги переписи населения 1999 года по Костанайской области: статистический сборник. Т.З /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Казстатинформ, 2001. – 125 с.

7.Краткие итоги переписи населения 1999 года в Республики Казахстан: статистический сборник, /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Агентство Республики Казахстан по статистике, 1999. – 126 с.

8.Конституция Республики Казахстан: официальный текст с изменениями и дополнениями от 21 мая 2007 года №254-III Закона Республики Казахстан. Алматы: Жеті Жарғы, 2007. – 136 с.

9.О свободе вероисповедания и религиозных объединениях. Закон Республики Казахстан от 15 января 1992 года. Алматы: ЮРИСТ, 2005. – 14 с.

10.Назарбаев Н.А. В потоке истории. Алматы: Атам^ра, 1999. – 296 с.

11.Н. Назарбаев – основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия, /под общ. ред. Ж.А. Алиева. Алматы: Жеті Жарғы, 2005. – 212 с.

12.Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования. Издание 3, переработанное и

дополненное. Нижний Новгород: "Христианская библиотека", 2006. – 816с.

13.Дик В. Свет Евангелия в Казахстане. История возвещения Евангелия и распространения общин баптистов и меннонитов в Казахстане (первая половина XX века). Штайнхаген: "Samenkorn", 2003. – 384 е., 300 илл., 13 карт

14.Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов. Sharon, Massachusetts: "Izograph Studio", 2002. – 166 с.

15.Свидетели Иеговы. Возвещатели Царство Бога. Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. 25 Columbia Heights Brooklyn, NY 11201- 2483, U.S.A. p. 750

16.Бондаренко Ю.Я., Маканов Ж.К. Ислам-намэ. Том I. Под знаменем Пророка. Костанай, 2000. – 352 с.

17.Трофимов Я.Ф., Иванов В.А. Христианство в Казахстане. Караганда: "Саран", 2006. – 246 с.

18.Алексеенко А.Н., Алексеенко Н.В., Козыбаев М.К., Романов Ю.И. Этносы Казахстана. Астана: Елорда, 2001. – 168 с.

19.Гершун В.И. История религий. Костанай: Костанайский печатный двор, 2004. – 129 с.

20.Вишниченко В.Г. Костанайская областная Ассамблея народов Казахстана: история создания и становления. Костанай: ТОО "Костанайский печатный двор", 2006. – 118 с.

21.Артемьев А.И. Свидетели Иеговы Казахстана и Средней Азии: историко- религиоведческий анализ. Алматы: ТОО "ФинЭк", 2002. – 280с.

22.Северо-Казахстанская область: страницы летописи родного края. /И.С. Белетченко, Т.М. Канаева, М.М. Мелехин, П.Н. Осипов, С.М. Пресняков, В.И. Трусов, А.А. Холодков, B.C. Черников. Алматы: Казахстан, 1993. – 392с.

23.Кыдыралина Ж.У. Этнос и религия в Казахстане: история и судьбы. Астана: Елорда, 2007. – 224 с.

24.Каратаев К. До XXI века (на примере костанайских – история казахстанских органов безопасности): литературно-документальный экскурс. Костанай: ТОО "Костанайский печатный двор", 2003. – 658 с.

25.ГАКО Фонд 234 – Кустанайское областное управление по статистике и анализуГосударственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан.Оп. 10, Ед. хр. 104, Св. 32, JI. 1-92. Итоги естественного движения населения и расчеты численности населения за 1953-1954 гг.

26.Из истории поляков в Казахстане (1936-1956 гг.): Сборник документов: Архив президента Республики Казахстан, /отв. редактор Л.Д. Дегитаева Алматы: Издательский Дом "Казакстан", 2000. – 344 с.

27.ГАКО Фонд 1015 – Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".

28.Костанайская область: прошлое и настоящее. В 2-х тт. Т.1 / Под ред. И.К. Тернового. Костанай: ОАО "Костанайский печатный двор", 2001. – 401с.

29.ГАКО Фонд 234 – Кустанайское областное управление по статистике и анализуГосударственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан.Оп. 10, Ед. хр. 104, Св. 32, JI. 1-92. Итоги естественного движения населения и расчеты численности населения за 1953-1954 гг.

30.Костанайская область: прошлое и настоящее. В 2-х тт. Т.2 / Под ред. И.К. Тернового. Костанай: ОАО "Костанайский печатный двор", 2007. – 508с.

31.Алексеенко А.Н., Алексеенко Н.В., Козыбаев М.К., Романов Ю.И. Этносы Казахстана. Астана: Елорда, 2001. – 168 с.

32.ГАКО Фонд 234 – Кустанайское областное управление по статистике и анализуГосударственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан.Оп. 10, Ед. хр. 104, Св. 32, JI. 1-92. Итоги естественного движения населения и расчеты численности населения за 1953-1954 гг.

33.ГАКО Фонд 268 – Кустанайский областной Совет народных депутатов.Oп. 11, Д. 90, Л. 1-448. Переписка по религиозным культам и церквам. Oп. 11, Ед.хр. 298, Св. 20, Л. 1-14. Информационный отчет Совета по делам религий за 1978 год.

34.Каратаев К. До XXI века (на примере костанайских – история казахстанских органов безопасности): литературно-документальный экскурс. Костанай: ТОО "Костанайский печатный двор", 2003. – 658 с.

35.ГАКО Фонд 268 – Кустанайский областной Совет народных депутатов.Oп. 11, Д. 90, JI. 1-448. Переписка по религиозным культам и церквам. Oп. 11, Ед.хр. 298, Св. 20, Л. 1-14. Информационный отчет Совета по делам религий за 1978 год.

36.Дик В. Свет Евангелия в Казахстане. История возвещения Евангелия и распространения общин баптистов и меннонитов в Казахстане (первая половина XX века). Штайнхаген: "Samenkorn", 2003. – 384 е., 300 илл., 13 карт

37.Черныш П.М. Очерки истории Кустанайской области (историческая литература). Кустанай: КПО "Полиграфия", 1995. – 276 с.

38.ГАКО Фонд 761 – Комсомольский районный Совет народных депутатов. Оп. 4, Д. 273, Св. 97, JI. 1-101. Материалы по вопросам религиозных культов за 1970 год. Оп. 4, Д. 329, Св. 37, Л. 1-90. Материалы по вопросам религиозных культов за 1971 год.

39.Козыбаев М.К. Проблемы методологии, историографии и источниковедения истории Казахстана (Избранные труды). Алматы: Fылым, 2006. – 272 с.

40.ГАКО Фонд 761 – Комсомольский районный Совет народных депутатов. Оп. 4, Д. 273, Св. 97, Л. 1-101. Материалы по вопросам религиозных культов за 1970 год. Оп. 4, Д. 329, Св. 37, Л. 1-90. Материалы по вопросам религиозных культов за 1971 год.

41.Костанайская область: справочные данные. Костанай: Костанайский областной историко-краеведческий музей, 2006. – 8 с.

42.ГАКО Фонд 1015 – Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".

43.Краткие итоги переписи населения 1999 года в Республики Казахстан: статистический сборник, / под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Агентство Республики Казахстан по статистике, 1999. – 126 с.

44.Государственные учреждения Кустанайской области. Часть I. Органы государственной власти и государственного управления Кустанайской области (1936-1993): Справочник, / гл. ред. С.А. Медведев. Костанай: ТОО "Костанайполиграфия", 2007. – 209 с.

45.ГАКО Фонд 1015 – Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".

46.Шибаршин Е.В. К национальному согласию – через взаимные уступки и компромиссы. // Общественно-политическая стабильность: сборник тезисных, аналитических материалов к областной научно-практической конференции. Город Кустанай. 1994 г. с. 35-37.

47.Статистические данные Отдела по работе с религиозными объединениями Департамента Юстиции Костанайской области за 2009 год.

48.Амреев Б. Восток и Запад: вызовы глобализации. Астана: Елорда, 2007. – 312с.

49.Статистические данные Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными организациями Департамента внутренней политики Костанайской области за 2009 год.

50.Жакупова Т. Этнополитика: цивилизационный аспект моделирования. Костанай: АО "Костанайский печатный двор", 1998. – 220 с.

51.Итоги переписи населения 1999 года по Костанайской области: статистический сборник. Т.З /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Казстатинформ, 2001. – 125 с.

52.Краткие итоги переписи населения 1999 года в Республики Казахстан: статистический сборник, /под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Агентство Республики Казахстан по статистике, 1999. – 126 с.

53.Морозов А.А. Казахстан за годы независимости, /под общ. ред. Б.К. Султанова. Научно-популярное издание. Алматы: КИСИ при Президенте РК, 2005. – 236 с.

54.Каткова Г. О делах религий. // Наша газета, №19 (319), 8 мая 2009 г. с. 2

55.Зайналова Е. Развитие религии в Казахстане. // Мысль, 2009. №1, с. 92-95

56.Гора Н. Дорога к храму. // Мысль, 2009. №10, с. 16-23

57.Сборник материалов республиканской конференции: "Религия, наука и СМИ: диалог и сотрудничество". 23-24 июня 2006 года. Астана, 2006. – 192 с.

58.Марунич Н. Духовное поле. // Мысль, 2007. №10, с. 12-15

59.Кыдыралина Ж. Тоталитаризм и религиозная духовность в Казахстане. // Мысль, 2009. №9, с. 12-18

60.Статистические данные Отдела по работе с религиозными объединениями Департамента Юстиции Костанайской области за 2009 год.

61.Статистические данные Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными организациями Департамента внутренней политики Костанайской области за 2009 год.

62.Ассамблея Народов Казахстана – уникальный механизм реализации национальной политики: Областная Ассамблея Народов Казахстана в год 10-летия Независимости Казахстана. // Костанай, 2001. 25 декабря с. 3

63.Итоги переписи населения 1999 года по Костанайской области: статистический сборник. Т.З / под ред. А.А. Смаилова. Алматы: Казстатинформ, 2001. – 125 с.

64.Ассамблея Народов Казахстана: цифры и факты. // Костанай, 2009. 1 марта с. 2

Приложения

Приложение 1

Ислам

Ислам – одна из трёх мировых религий, основателем которой считается Мухаммед-Магомед, он же апостол-пророк Аллаха. Ислам возник в начале 7 века, а истинное вероучение ислама изложено в Коране и сунне, и базируется на 7 догматах, абсолютных принципах: вера в единого Бога – Аллаха, во все божественные книги, во всех его посланников, пророков, в конец света, в предопределение, в воскресение мёртвых, в страшный суд. Мусульманская религия подразделяется в основном на 2 течения: суннизм и шиизм. Ислам апеллирует к вере в единого Аллаха, ежедневной пятикратной молитве, к посту в месяц Рамазан (ураза), в обязательную милостыню (зекет), в паломничество в Мекку (хадж), к праздникам и обрядам. Мухаммед лично диктовал некоторые тексты писцам, и эти записи стали Аль эй Кур аном (Коран). Аль Кур ан в дословном переводе означает "чтение" или "чтение наизусть". На основе Корана и Сунны утвердились "Пять столпов" Ислама:

.Признание исключительности Аллаха (тавхид) и пророка Мухаммеда;

2.Ежедневная пятикратная молитва (намаз);

3.Уплата подати (зекет);

4.Соблюдение ежегодного месячного поста (ураза);

5.Паломничество в Мекку (хадж).

Как и в других религиях, значительная роль в культовой системе ислама придается религиозным праздникам. Среди них особое значение имеют Ораза-айт, Курбан-айт, Маулит, Мирадж. Для Ислама характерно нормативное регулирование всей жизни человека – начиная от его рождения и до смерти. Это регулирование осуществляется с помощью Шариата – совокупности юридических и нравственных норм, нравственных принципов поведения мусульманина. Шариат детализирует каждую норму права до мельчайших подробностей.

В исламе существуют определенные пищевые запреты: это касается вина, свинины, мяса хищных птиц, мертвечины, крови и всякого животного, заколотого не во имя Аллаха, то есть не по мусульманскому обычаю.

В исламе существует несколько направлений, которые образовались в результате спора о принципах наследования религиозной и светской власти.

Суннизм – одно из кардинальных течений в исламе, в основе которого лежит признание Корана вместе с суннами (святое предписание ислама, изложенное в рассказах-хадисах о деяниях и изречениях. Суннизм разделяет светскую и духовную власть, считая, что государственная власть может существовать отдельно от светской. В суннизме существуют 4 системы (мазхабы) – ханифитский, маликитский, ханбалитский, шафитский (названия от имени создателей). На территории нашей республики исповедуется в основном, суннизм ханифитского направления, а среди представителей чечено- ингушской диаспоры – суннизм шафиитского масхаба. Исповедуют суннизм в основном в Казахстане, а также Пакистане, Индонезии, Афганистане, Турции, Сирии, Ливане, Саудовской Аравии и др. странах.

Ханифизм – религиозная система, возникшая в Аравии. Основателем этого масхаба является Ну ман ибн Сабит Абу Ханифа. Сторонники ханифитского направления признают священным божеством Коран и его принципы и законы, характеризуется терпимостью к инакомыслящим, использованием обычного местного права, применением в правовых вопросах свободного индивидуального суждения по аналогии (кияс). Он исповедуется казахами, татарами, башкирами, уйгурами, узбеками, каракалпаками, кыргызами, дунганами и верующими других национальностей, проживающими в республике.

В ханифитском масхабе отмечается день рождения Мухаммеда – мавлюд, Курбан-айт, Мухарам-айт, Ашура, совершается хадж в Медину и Мекку (родину пророка) к Каабе (храм, одно из святилищ древних арабов, 4- угольное оригинальное здание из камня с плоской крышей, в котором внутри находится "чёрный камень" – предмет поклонения).

Шафиитский мазхаб – основано на учениях ханифитской и маликитской школ Основатель данного масхаба – Мухаммед ибн Идрис аш- Шафии считал, что принципы его учения базируются на Коране и сунне и что они единый источник, но сунна служит лишь дополнением Корана. Распространен он в основном среди чеченского и ингушского населения, в котором применение кияса (кияс – один из источников мусульманского нрава – суждение по аналогии) и рая ограничено. К сторонникам шафиитского масхаба относят себя также ворующие аварцы, часть курдов, осетин, талышей. Шафиитский масхаб строже, чем ханифитский, в отношении соблюдения запретного и дозволенного. Например: в шафиитском масхабе является весьма нежелательным (макрух) слушание музыки без музыкальных инструментов, хотя и не считайся полностью запретным (харам).

Интересным фактом в данном масхабе является и то, что принятие ислама человека в нетрезвом состоянии считается действительным и свершившимся. А принятие ребенком ислама до достижения совершеннолетия не принимается (вернее не является сахих).

Маликитский масхаб – один из четырех школ ортодоксального суннитского Ислама. Основателем масхаба является Малик ибн Анас, главной книгой маликитцев является "Китаб Аль-Муватта" (проторенный путь). Это самая ранняя книга по вопросу о юриспруденции ислама, сохранившаяся до настоящего времени. По этому масхабу нормы жизни, принятые при Пророке Мухаммеде, должны быть сохранены, соблюдено обычное право (адат), применялся индивидуальный подход при решении проблем. Маликитцы признают веру в кадар (предопределение), но, в то же время, признают и свободу воли человека.

Ханбалитский мазхаб – одна из четырех "канонических" суннитских богословско-правовых школ, названная но имени своего основателя имама Ахмеда Ханбаля (780-855).

Признавая безусловность божественного предопределения, последователи ханбалитского мазхаба считали, что вера (иман) зависит от совершаемых им благих поступков. Включение в понятие "веры" поступков человека как главного условия ее совершенствования послужило мотивировкой социальной активности ханбалитов.

Важной особенностью этого мазхаба является отрицание любых нововведений (бида) в области вероучения и мусульманского права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах. Нетерпимый к "новшествам", ханбалитский мазхаб крайне строг в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата, но в то же время резко отвергает любые крайности в вероучении и жизни мусульманской общины.

В настоящее время ханбалитский мазхаб является господствующей богословско-правовой школой в Саудовской Аравии и ряда других стран Аравийского полуострова.

Шиизм – также одно из кардинальных течений ислама, в основе лежит признание Корана великим, божественным откровением и считается, что право быть наследником миссии Мухаммеда может принадлежать в харизматическом порядке только прямым родственникам. Отличительной чертой шиизма является то, что они считают вся полнота светской и духовной власти должна принадлежать имаму – главе мусульманской общины. А главой мусульман может быть только прямой потомок Али (двоюродный брат пророка Мухаммеда); поскольку они наследуют от пророка Мухаммеда безгрешность в толковании Корана. Шииты отказываются признавать те части Сунны (предания о Пророке), в которых не говорится о жизни Али, и начали создавать собственное священное предание – Акбар, а также свои хадисы – рассказы о поступках и изречениях Пророка. Шиизм имеет несколько направлений: кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. В отличие от суннитов наряду с хаджем совершают паломничество в Кербелу и Неджеф (Ирак), Мешхед и Кум (Иран) – т.е. места связанные с именами шиитских имамов. Шииты также отмечают день рождения Мухаммеда – празднование мавлюда и день рождения Фатимы (дочь Мухаммеда от первой жены Хадиджы). Культ Фатимы сильно распространён среди женщин-шииток: во время паломничества навешают могилу, в ее память раздают милостыню. Шиизм распространён в Туркмении, Дагестане, Узбекистане, а также в Ираке, Пакистане, Иране, Ливане и др. арабских странах.

Суфизм (от арабского суф – шерсть, шерстяное одеяние, которое издавна считается принадлежностью аскета, отшельника, мистика) – течение в исламе, которое придерживается принципов шариата, т.е. обязательное исполнение законов мусульманской религии. Считается, что суфизм возник на базисе концепций суннизма. Обычно суфии делятся на крайних и умеренных. На пути достижения духовного совершенства умеренный суфий должен пройти 4 ступени: шариат, тарикат (правильный путь), хакикат (истина), магрифат (конечная цель). В основе учения крайних суфиев исключается мусульманская молитва и паломничество в Мекку, отвержение всяких мирских желаний, роскоши, богатства, привилегий, отказ от воровства, лжи, т.е. аскетический, умеренный образ жизни. Молитвы ислама вытесняются мистическими радениями, медитациями (зикрами). Конечная цель суфия – это не шариат, а стремление к присоединению и слиянию с Аллахом. Суфиийское учение о "вахдат аль-вуджуд" (единство бытия) утверждает, что материальный мир, в том числе и человек, растворяется в существе Аллаха, т.е. Аллах и его творение неотделимы друг от друга.

Салафиты (ас-салафийун). Исламское течение в суннизме, объединившее последователей имама Ибн Ханбала. Возникло в начале IX в., возродилось в конце XIII-начале XIV в. трудами сирийского ученого Ибн Таймийя. Название течения происходит от арабского "ас-салаф ас-салих" – "праведные предки".

Салафиты выступают за возвращение к Корану и Сунне, за очищение ислама от всех вероучительных и культовых наслоений. Салафиты утверждают, что Аллах является творцом всего сущего и все в мире осуществляется строго по его воле, а человек, обладая волей и желанием, творит реальные поступки и является за них ответственным. Согласно салафитам, каждое событие в мире вызвано определенными причинами, и человеческие поступки следует рассматривать в свете этой причинно- следственной связи: человек творит поступки с помощью способностей, данных ему Аллахом. Салафиты разделяют понятия божественной любви и божественной воли, объясняя тем самым возможность совершения плохих поступков. Воля Аллаха распространяется и на хорошие, и на плохие дела, а любовь Аллаха распространяется только на богоугодные дела.

Ахмадийский Жамагат. Это мусульманская община, названная по имени основоположника Ахмада, который в конце 19 века объявил себя посланником Аллаха. Учение, было основано в 1889 году в западно- индийском городе Кадиане Хазратом Мирзой Гулямом Ахмадом. Ахмадия произошли от суннитов. Главное в вероучении Ахмадия – возврат к раннему исламу, право любого народа иметь свой город Мекку, своего пророка. Ахмад объявил себя пророком ислама, мессией христиан, иудеев и что он является воплощением Кришны. Ахмадия делится на две части: кадиани и лахорская группа. Кадиани считают, что Мирза Ахмад – последний пророк – печать пророка, а лахорцы – что он реформатор ислама.

Приложение 2

Христианство

Одна из трех мировых религий – Христианство – возникла в I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи. В настоящее время общая численность христиан приближается к двум миллиардам (1995 млн.). В XX в. количество христиан увеличилось в три раза.

В основу Христианства легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью на кресте искупил грехи всех людей и тем самым примирил их с Богом.

В 313 г. после Миланского эдикта императоров Константина и Ликания о свободе вероисповедания Христианство получило право на легальную деятельность, а впоследствии стало государственной религией Римской империи. В 330 г. император Константин основал город Константинополь (в последующем Царьград, а затем Стамбул), который стал на краткий исторический период столицей Римской империи и способствовав будущему разделению Востока и Запада.

Необходимо отметить, что в Христианстве того времени существовало несколько центров. Так, согласно решению Халкидонского собора (451 г.), главенствующими епископами были признаны Римский, Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский; при этом теоретически они были равноправны. Но в реальности Папа Римский стоял совершенно обособленно и считал себя преемником главных Апостолов – Петра и Павла, т.е. руководителем всей христианской Церкви; Константинопольский Патриарх, как епископ столицы Византийской империи, распространял свое влияние далеко за границы своей патриархии. Конфликт между Римской и Константинопольской Церквями впоследствии обусловил раскол Христианства на Католицизм и Православие (1054 г.).

Основные положения веры содержатся в священной книге христиан – Библии, канонический текст которой состоит из 39 книг Ветхого Завета, написанных до II в. до н. э., и 27 книг Нового Завета, написанных в I в.начале II в. н. э. Новый завет включает в себя 4 Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния апостолов, 21 Послание, Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Новозаветный канон появился в 150-170 гг., утвержден был на Иппонском (383 г.) и Карфагенском (419 г.) соборах.

По буквальному смыслу "канон" в переводе с греческого означает прямую палку, служащую для опоры, а равно измерения, проведения прямой линии; в переносном смысле означает руководственную норму, правило жизни

Ветхозаветный канон соответствует иудаистскому ТаНаХу, т.е. книгам, написанным на древнееврейском языке в XV-II вв. до н.э.). Та-НаХ – аббревиатура слов из "Тора, Невиим, Кетувим", означающих "Закон, Пророки, Писания". В Закон входит Моисеево Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). В Пророки – книги Иисуса Навина, Исайи, Иеремии, Иезикиля и других пророков. В Писаниях находится Псалтырь, книги Иова. Екклесиаста, еснь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, 1 книга Ездры, Неемии, Паралипоменон.

Приложение 3

Православие

Православие – восточная ветвь Христианства, оформившаяся как самостоятельное направление после разделения церквей в 1054 г. на Греко- православную и Римско-католическую. Православие означает – правильно славить Бога. Вероисповедную основу православия составляют Священное писание и Священное предание. Основные принципы православия изложены в 12 пунктах символа веры. Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы триединства бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой), боговоплощения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа.

Для православия характерен сложный, детально разработанный культ, основу действий которого составляют семь главных обрядов-таинств: крещение, причащение (евхаристия), покаяния (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование), священство. Православие в Казахстане по численности ворующих является вторым после Ислама религиозным направлением, представленным п основном приходами Русской православной черкни, а также старообрядческими общинами.

У Православия нет единого духовного центра, в настоящее время действуют 16 автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская (Турция), Антиохийская (Сирия), Александрийская (Египет), Иерусалимская (Израиль и Иордания), Русская, Синайская, Кипрская, Болгарская, Грузинская, Греческая, Сербская, Румынская, Албанская, Польская, Чехо-Словацкая, Американская. В случае признания автокефалъности Украинской православной церкви вышеприведенное число увеличится. Всего в мире на сегодняшний день Православие, численность приверженцев которого за последние сто лет увеличилась на 39%, охватывает 151,5 млн. человек.

Русская Православная Церковь (РПЦ) официально существует с 988 г. – момента крещения Киевской Руси князем Владимиром Святым. Но, по преданиям, распространенным среди православных, считается, что еще в I в. апостол Андрей Первозванный (такое почетное имя он имеет, т.к. был первым призван Иисусом Христом к апостольскому служению) проповедовал Евангелие в Крыму, основал там церкви.

Тогда же им был установлен крест на Киевских горах и сделано предсказание о будущем просвещении России Христовой верою. Житие святого Андрея Первозванного было составлено в VIII в. монахом Епифанием, но официально РПЦ не признает данный источник в качестве достоверного.

Главное богослужение в православии – литургия. Главный праздник – Пасха. Основу всех православных церквей составляет Священное Писание (Библия) и Священное предание. К числу культов относятся также молитвы, совершение крестного знамения, обнажение головы перед иконой (правило для мужчин), коленопреклонение, выслушивание поучений. Основные праздники, отмечаемые в православии: Рождество Христово, Крещение Господ", Сретение Господне, Пасха, Троица, преображение Господне и т.д. Православие придает большое значение постам – дням воздержания от мясной и молочной пищи. Много внимания уделяется отпеванию (погребению умерших), и панихиде (поминальному обряду).

РПЦ является крупнейшей в мире по численности Православной Церковью; православными называют себя 54% граждан России. Ее возглавляет Патриарх Московский и всея Руси, в настоящее время – Алексий II (A.M. Ридигер). Патриарх Алексий II родился в 1929 г. в Таллине (Эстония) в обрусевшей немецкой семье, окончил Ленинградскую духовную семинарию, доктор богословия. В 1961-1986 гг. – епископ Таллинский и Эстонский, в 1986-1990 гг. – архиепископ, митрополит Ленинградский и Ладожский. В июне 1990 г. на Поместном Соборе РПЦ избран Патриархом.

Духовенство в православии делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия). Имеются мужские и женские монастыри. Монастыри используются в качестве хранителей церковных традиций и как центры подготовки кадров на епископские должности. Епископом может стать только монах. Богослужение идёт на старославянском языке.

В настоящее время в РПЦ насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день – 167, из них: 133 – епархиальный, 24 – викарный, 12 – находящихся на покое. Действует – 652 монастыря, в том числе в России – 189 мужских и 205 женских, на Украине – 79 мужских и 76 женских, в Белоруссии – 7 мужских и 18 женских, в Молдавии – 25 мужских и 24 женских. Общее количество приходов – 26590, из них в России – 12638. В патриаршем ведении находится 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужских и 4 женских обители, находящиеся в Москве. Общее число храмов и часовен в Москве – 711, в их число входят: 7 кремлевских соборов, 2 кафедральных собора, 5 храмов при синоидальных учреждениях, 296 приходских храмов, 116 патриарших подворий, 64 монастырских подворий, 6 монастырских храмов, 7 крестильных храмов, 65 часовен, 82 храма и часовни в состоянии строительства.

Богослужения совершаются в 580 храмах и 65 часовнях. Не возобновлено богослужение в 15 храмах, 34 храма не освобождены от прежних арендаторов, в том числе 122 храма являются домовыми.

На приходах Москвы совершают служение: 750 священников, 290 диаконов. Всего – 1040 клириков. В монастырях совершают служение монастырское духовенство: 320 священников, 154 диакона. Всего – 474 клирика. Кроме того, имеются клирики, состоящие в заштате: 28 священников, 20 диаконов. Всего – 48 клириков. Общее количество духовенства: 1113 священников, 473 диакона. Всего – 1586 клириков, в том числе 12 клириков, находящихся в заграничной командировке.

Высшими органами управления являются Поместный и Архиерейский Соборы, Священный Синод. Синод состоит из пяти постоянных (трех митрополитов – Киевского и Галицкого, Крутицкого и Коломенского, Санкт- Петербургского и Ладожского, и двух архиреев – управляющего делами Московской патриархии и председателя Отдела внешних церковных сношений) и временных членов, вызываемых из епархий в порядке старшинства сроком на один год. Синод работает под председательством Патриарха.

Старообрядчество – это совокупность разного рода религиозных организаций, возникших в результате раскола в русском православии, отказавшихся признать церковную реформу, проведённую во второй половине 17 века патриархом Никоном. В результате раскола образовались 2 группы старообрядцев: поповцы (имели священников) и беспоповцы (заменили священников уставщиками и начетчиками). В свою очередь, эти группы делились на множество толков и согласий. Для старообрядчества характерны: строгий аскетизм, пищевые ограничения, приверженность старым традициям и образу жизни и т.д.

Белокриницкое согласие. Наиболее крупнейшая старообрядческая церковь поповского направления, возникшая в 40-х годах в Белокриницком монастыре (Буковина). С 1988 года называется Русская православная старообрядческая церковь. Белокриницкое иереи признавали светский брак, но которые впоследствии должны быть венчанными.

Поморское согласие. Умеренное течение в беспоповщине, возникшее в 17 веке на реке Выга (Карелия). Начало поморскому согласию в русском старообрядчестве было положено Выговским общежительством, основанным в 1694 г.

Поморское согласие относится к беспоповщине. Особенности поморского учения базируются на тезисе о том, что Антихрист уже пришел в мир и духовно царствует в Русской Церкви со времени патриаршества Никона. С этого времени нет истинных таинств и истинного священства, поэтому:

-все, кто принимает веру поморского толка, должны быть крещены заново (по этой причине поморцев иногда называют перекрещенцами);

-крестить, исповедовать, а также совершать некоторые другие христианские требы могут простые миряне, даже женщины;

-таинство брака, которое могут совершать только священники, должно быть отменено.

Для поморского согласия вопрос о возможности осуществления таинства брака в условиях отсутствия священства – один из самых острых. В результате поморцы разделились на четыре группы:

-признающих брак, требующих перекрещивания безбрачников;

-признающих брак, не требующих перекрещивания безбрачников;

-не признающих брак, не требующих перекрещивания брачников;

-но признающих брак, требующих перекрещивания брачников.

Федосеевское согласие (Федосеевцы). Одно из беспоповских направлений старообрядчества. Отделилось в конце XVIII от поморского толка в результате споров о надписи на кресте и признании брака. Основатель – Феодосии Васильев, который в 1696 г. со своей семьей переселился на территорию, принадлежавшую в то время Литве, и организовал там общину. Федосеевская община отличалась строгой дисциплиной, безоговорочным послушанием наставнику. Федосеевцы считают, что в мире окончательно воцарился Антихрист, однако воспринимают его не как конкретную личность, а как духовное явление. Как и другие беспоповцы, федосеевцы считают, что благодати в мире больше не существует, поэтому нет и не может быть священства и таинств евхаристии и брака. Из таинств сохранены лишь крещение и исповедь, которые совершаются мирянами. Во главе федосеевских общин стоят миряне, имеющие звание наставников. Федосеевского согласие распалось на несколько групп, которые различаются в основном по своему отношению к браку.

Армяно-григорианская церковь. Одна из древнейших христианских церквей. Она возникла в первых веках нашей эры и с 301 года стала государственной религией Армении. Практически является национальной религией армян. В догматическом и культовом отношении она близка к православию, но отличалась до последнего времени от него и других ведущих христианских религиозных направлений монофизитством, т.е. считалось, что

Христу присуща одна сущность – божественная, а не две – божественная человеческая. Позднее церковью было признано, что Христос имеет человеческую и божественную природа, и одно божественное лицо.

Приложение 4

Католицизм

Католицизм – это западная ветвь Христианства. Католицизм в переводе с греческого означает – всеобщий, вселенский. Основателями Римской Церкви являлись святые первоверховные апостолы Петр и Павел, принявшие мучительную смерть в Риме при императоре Нероне в 65 г. (Петр был распят вниз головой, а Павел обезглавлен). В истории Христианства апостолу Петру принадлежит особая роль. Католическая Церковь утверждает, что апостол Петр в течение 25-и лет был первым епископом Рима и передал главенство над Церковью Римским Папам.

В основе вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры "Кредо", включающий в себя 12 догматов и семь таинств. Основу вероучения католицизма составляет не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое образуют постановления 21 собора, а также официальные документы католической церкви – Папы Римского.

Особенности римско-католической церкви:

1.Наличие Папы Римского как наместника Иисуса Христа на земле;

2.Догмат о непогрешимости Римского Папы;

3.Догмат о чистилище;

4.Специфическое понимание Символа веры;

5.Обязательное безбрачно священников;

6.Учение об особой роли духовенства.

Католицизм исповедуют почти 1046 млн. человек (17,4% населения мира), объединенных более чем в 200 тыс. приходов. За последние 100 лет численность католиков увеличилась в четыре раза. Половина всех католиков живет в Америке, 27,3% – в Европе, 10,4 – в Азии, 0,8 – в Австралии и Океании. Католическое духовенство включает в себя: кардиналов – 183, в том числе в коллегии выборщиков (возраст до 80 лет) – 135; епископов – 4390, священников – 405009, из которых 265 012 относятся к диоцезальному (епархиальному) духовенству, а остальные являются членами монашеских орденов. Численность постоянных диаконов сегодня равна 26629. Кроме того, насчитывается 55428 монахов, не имеющих священного сана, и 809351 монахиня.

Своеобразие католицизма проявляется не только в вероучении, но и культовой деятельности. В католицизме очень сильно влияние монашеских или, так называемых, "рыцарских" орденов. Для орденов характерна независимость от местной церковной власти, подчиненность непосредственно Апостольской столице. К самым известным монашеским орденам принадлежат: бенедиктинцы, цистерцианцы (бернардинцы), картезианцы, кармелиты, францисканцы, доминиканцы, иоанниты, капуцины, иезуиты, салезианцы.

Католическую Церковь отличает строгая иерархическая организация с центром в Ватикане. Во главе ее стоит Папа Римский, считающийся преемником святого апостола Петра. Ватикан имеет две международно-признанные сущности: Святой Престол и государство-город Ватикан, неразрывно объединенные в личности Папы, который одновременно есть Глава Католической Церкви и Правитель государства. Выражение "Святой Престол" означает конфессиональный центр и сферу компетенции Папы в качестве Главы Церкви. Государство-город Ватикан означает абсолютистское государство во главе с Папой, имеющее территорию (44 га), население (число подданных – около 1 тыс. человек) и суверенитет. Это государство было создано в 1929 г. для того, чтобы гарантировать независимость духовных действий Святого Престола. Около 182 государств мира поддерживают с Ватиканом дипломатические отношения, однако иностранные дипломатические представительства аккредитованы при Святом Престоле.

С 16 октября 1978 г. по 2 апреля 2005 г. главой Римско-Католической Церкви являлся Папа Иоанн-Павел II (Кароль Войтыла [1920-2005 гг.]), активно выступавший за укрепление мира во всем мире, усиление позиций Католической Церкви, оказавший большое влияние на развитие Католической Церкви в суверенном Казахстане.

апреля 2005 г. 265-ым преемником св. Петра был избран кардинал Иосиф Ратцинтер, который взял себе имя Бенедикта XVI. Его полный титул звучит так: Бенедикт XVI, Епископ Римский, Наместник Иисуса Христа, Преемник Князя Апостолов, Верховный Первосвященник Вселенской Церкви, Патриарх Запада, Примас Италии, Архиепископ и Митрополит Римской провинции, Владыка города-государства Ватикан, Раб рабов Божиих Иосиф Ратцингер.

Иосиф Ратцингер родился 16 апреля 1927 г. в Баварии (Германия). В 1953 г. становится доктором теологии. Принимал участие в работе II Ватиканского Собора как самый молодой богослов. С 1969 г. работал регентом, деканом и вице-ректором в Регенсбургском университете. 24 марта 1997 г. Ратцингер был поставлен архиепископом Мюнхенским и Фрайзингским. 28 мая этого же года он был рукоположен в сан епископа, а в июне того же года Папа Павел VI возвел его в сан кардинала. В течение 24 лет, начиная с 1981 г., Ратцингер был самым ближайшим помощником Папы Римского Иоанна-Павла II как префект Конгрегации Доктрины Веры, а впоследствии также как декан Коллегии кардиналов. В настоящее время считается одним из самых консервативных теологов Католической Церкви. Автор многочисленных богословских трудов. Он являлся членом комиссии "Эклессия Деи" (она объединяет духовенство и мирян, придерживающихся дособорных литургических обрядов) и фактически главным богословом в Ватикане.

Греко-католическая церковь. Церковное течение – униатство, основанное на союзе в 1596 году части православных церквей Западной Украины с католической церковью на условиях признания первыми религиозного главенства Папы Римского и некоторой части католической догматики при сохранении традиционного православного культа.

Приложение 5

Протестантизм

Протестантизм – одно из трех основных направлений в Христианстве, представляет собой совокупность многочисленных самостоятельных церквей, связанных своим происхождением с Реформацией – широким антикатолическим движением XVI века в Европе. Протестантизм в переводе с латинского означает – возражающий, несогласный.

Началом Реформации условно считается 31 октября 1517г., когда католический монах и доктор теологии Мартин Лютер прибил к дверям Виттенбергского храма свои знаменитые 95 тезисов, направленных против отдельных католических догматов и, в первую очередь, против практики торговли индульгенциями. Протестантизм исторически представляет собой буржуазную разновидность Христианства. Он возникает в результате мощного антифеодального и антикатолического движения в ряде европейских стран. Его идеологической основой являлись поиски истинного благочестия, восстановления идей и норм первоначального Христианства.

Протестантизм складывался в борьбе с католицизмом на основе отрицания ряда его важнейших представлений и понятий: учение о спасительной роли церкви, права католического духовенства прощать грехи, права раздачи духовенством благодати при совершенствовании таинств, монополии духовенства на чтении и толковании Библии. Основа христианского вероучения, которая исповедуется православием и католицизмом, протестантизм оставил в неприкосновенности. Это вера в бытиё Бога, догмат о Троице (Бог Отец, Бог Сын и дух Святой), вера в бессмертие души и загробную жизнь, в существование ада и рая, вера в искупительную миссию Иисуса Христа, вера в Священное писание – Библию.

Термин "Протестантизм" возник в 1529 г., когда 5 князей, исповедовавших лютеранство, и 14 имперских городов выразили протест против решения 2-го Шпейерского рейхстага о запрете выбирать каждым немецким князем религию для себя и своих подданных. Значительная часть

Протестантских конфессий этот термин не признает, считает его "светским" и утверждает, что они исповедуют ортодоксальное Христианство 1 века, восстановленное ими в организационной форме в XVI в.

Ранние баптисты, квакеры, меннониты придерживались пацифистских взглядов, отказывались участвовать в государственных органах управления, стремились к освобождению религиозных объединений от какого-либо вмешательства со стороны государства.

В то же время наиболее крупные протестантские конфессии – Лютеранство, Кальвинизм и Англиканство оказались тесно связаны с государственной властью. В Англии реформация началась по приказу короля Генриха VIII, который хотел развестись со своей женой Екатериной Арагонской и заключить новый брак. Папа Римский был против, и в 1534 г. Генрих VIII объявил себя единственным земным главой Англиканской епископальной церкви. В Шотландии проповедник Джон Нокс (1514-1572 гг.) утвердил составленное им пресвитерианское "Шотландское исповедание веры" через парламент Шотландии. В настоящее время королева Англии является одновременно главой Англиканской епископальной церкви и главой Пресвитерианской церкви Шотландии.

С протестантизмом связана практика перевода Библии на живые языки и проведение богослужений на национальных языках. Важнейшим протестантским догматом стал догмат об оправдании верой, обретения спасения и вечной жизни на основе личной веры, не нуждающейся ни в каких посредниках. Тем самым протестантизм упразднил деление всех верующих на священнослужителей и мирян. Но разрешение верующим читать и, понимать и толковать Библию привело к многочисленным расколам в протестантизме.

Баптизм (от греч. baptizo – погружаю в воду). Первая община баптистов была образована в Англии в 1612 году и состояла из "умеренных протестантов". В дальнейшем баптизм получил распространение в США, Канаде, Германии (в более чем 130 странах мира) и стал одной из самых распространенных конфессий протестантизма. Единственный источник вероучения – Библия. Девиз баптистов – "Бог есть любовь" – означает, что с Богом связано всё, что есть в мире, без Бога нет радости и счастья. Люди же "во грехах зачинаются", "неспособны к доброму, а способны к злому", т.е. человек – греховное существо.

Основой организации баптистов является община верующих. Баптисты разделяют все основные христианские догматы. Важнейшими обрядами у них считается крошение, хлебопреломление и рукоположение, они отмечают лишь крупнейшие христианские праздники: Рождество Христа, день Нового года, Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Пасху, Вознесение, день Святой Троицы, Преображение. На собраниях молитву произнесет 3-4 человека, остальные, опустив голову и закрыв глаза, молча слушают. Баптисты не признают икон, отрицают крестные знамения. Богослужения проводятся в молитвенных домах, при выходе из которых обычно имеется надпись: "Щите и впредь не грешите". Для баптистов церковь – это но здание-храм, а прежде всего коллектив верующих.

Евангельские христиане-баптисты. Главным источником всех религиозных положений этой конфессии являются Евангельские тексты. Чтобы подчеркнуть это своё отличие от баптизма, они называют себя евангелистами, или евангельскими христианами баптистами. (ЕХБ).

Совет церквей ЕХБ. В конце 50-х-начале 60-х годов XX века по причине усиления внутрицерковных противоречий происходит процесс раскола в среде евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Он произошел по причине неприятия частью верующих баптистов изменений в политике государства по отношению к религиозным культам, ущемлявших свободу совести, а также нежелания части общин придерживаться принципов сохранения полной изолированности от государства. В 1965 г. из ЕХБ выделилась группировка общин, возглавляемая Советом церквей ЕХБ. В настоящее время Совет церквей ЕХБ продолжает действовать отдельно ВС ЕХБ. Как и ранее, он отказывается от регистрации своих общий в органах власти, объясняя это тем, что в различных республиках разные законодательства о религиозных объединениях, а духовный центр у них один.

Лютеранская церковь. Основателем лютеранства явился преподаватель теологии Мартин Лютер (1483-1546), в 1517 году бросивший вызов католицизму, вывесивший на двери церкви города Виттенберга 95 тезисов, направленных против злоупотреблений римской церкви, особенно против индульгенций, которые являлись платным отпущением грехов. По Лютеру, церковь в ее существующей форме не нужна. Человек сам, своей собственной верой может искупить грех, читая и толкуя Библию. Источником веры у лютеран признаётся Библия, а также М.Лютера. Вероучение основывается на принципе оправдания человека верой, а не делами, при этом к вере в Бога можно прийти только с помощью Святого Духа. Лютеранство отрицает роль сословия духовенства как посредника между Богом и человеком. Сохраняются два таинства – крещение и причащение. Отмечаются праздники: Адвент, Рождество Христово, Эпифани или Богоявление, Пасха, Вознесение Господне, Праздник Пятидесятницы (Троица), Иванов день (день Иоанна Предтечи) и День Реформации. Все лютеранские общины базируют свое вероучение на Аугсбургском исповедании веры (1530 г.), определенные различия имеются только в культе. Лютеранские Лютеранство отрицает роль сословия духовенства как посредника между Богом и человеком, Сохраняются два таинства – крещение и причащение. Отмечаются праздники: Адвент, Рождество Христово, Эпифани или Богоявление, Пасха, Вознесение Господне, Праздник Пятидесятницы (Троица), Иванов день (день Иоанна Предтечи) и День Реформации.

Адвентисты Седьмого дня (от лат. adventits – пришествие). Основал адвентистское вероучение бывший баптист Уильям Миллер (1782-1849). В качестве источника веры признается Библия и труды продолжательницы дела Миллера – пророчицы Елены (Элен) Уайт (1827-1915), которая, по ее словам, получила свои откровения непосредственно от Иисуса Христа. Центральный догмат АСД – учение о втором пришествии Иисуса Христа (адвентус – в пер.

с лат. – пришествие). Адвентисты утверждают, что Иисус Христос скоро придёт, а пока он ведёт своё богослужение в небесном святилище. Они отрицают, бессмертие души, заявляя, что она умирает вместе со смертью тола и воскреснет в момент второго пришествия Христа, отрицают и ад, считая, что грешники будут просто окончательно истреблены с Сатаной. Членам этой конфессии запрещено употребление алкоголя, табака, чая, кофе, свинины и других тонизирующих напитков. Из семи таинств признаётся только крещение и причащение (используют виноградный сок). Праздники: еженедельная субботу, Жатва. Последовательно придерживаясь новозаветной традиции, адвентиста начали практиковать омовение ног. В отличие от других христианских течений, адвентизм настаивает на необходимости выполнения четвёртой заповеди Моисея – соблюдении субботы (запрещает выполнять профессиональную работу субботним днём), отсюда ещё одно их название – субботники.

Адвентисты-реформисты. Образовались в 1914 году, отделившись от адвентистов седьмого дня. Основной причиной их отделения было непризнание компромисса между церковью и властью. Поэтому в своём учении они придерживаются более строгой дисциплины, проповедуя духовную чистоту. В отличие от адвентистов-седьмого дня в вопросе понимания Бога отрицают триединство, признавая только Бога-отца, при этом Бог-сын только божественный посланник, Святой дух – сила. Адвентисты-рефомисты являются пацифистами.

Свидетели Иеговы. Одно из поздних течений в протестантизме, основанное Чарльзом Расселом Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но признают все три ипостаси Троицы. Эта конфессия не признаёт Христа богом, а считает его Сыном Божьим. Источником веры является Библия, в переводе собственно "Свидетелей Иеговы". Источником всей жизни считается Бог Иегова (Яхова). Иисус Христос считается единородным! сыном верховного Бога, он единственный создан Иеговой непосредственно, все остальное сотворено через Христа. Каждый верующий обязан вести ежемесячный учёт своей духовной работы: сколько посетил собраний, сколько часов посвящено распространению "благой вести". "Свидетели Иеговы" – пацифисты и отказываются служить в армии. Они не поклоняются иконам, крестам и статуям, избегают также почитания того, что считают скрытой формой идолопоклонства, – фетишизма флагов и исполнения песен, прославляющих какой-нибудь народ, не отмечают Рождество, дни рождения, и другие праздники. Единственный праздник, который они признают – это день смерти Иисуса Христа называя его "Вечеря воспоминания смерти Христа". На этом празднике верующие собираются после захода солнца. На столе должен быть пресный хлеб и сухое красное вино. Принимать эти символы могут только те, кто считает себя помазанным духом божьим. Кроме того, они не позволяют себе делать переливание крови, так как полагают, что оно является нарушением ветхозаветного запрета употреблять в пищу кровь. Свидетели Иеговы верят в ангелов, подчиняющихся Христу, и демонов во главе с Сатаной. Существование ада отрицается, однако очень подробно разработано учение об Армагеддоне – глобальной войне, в которой Христос с армией ангелов уничтожит всех неверующих. Основные издания: "Сторожевая башня" (впервые издана в июле 1879 года) и "Пробудитесь!".

Меннонизм. Одна из старейших протестантских церквей. Движение начало формироваться как религиозное течение в Нидерландах под влиянием умеренных анабаптистов, которые активизировались после разгрома Мюнстерской коммуны. Движение возглавил католический священник Симоне Менно (1485-1561), но имени, которого оно и было названо. Меннониты рассматривают свои общины как общины святых. Собираются они в своих молитвенных домах. Источником веры у меннонитов признается только Библия, провозглашается отделение церкви от государства, проповедуется необходимость отстраняться от гражданских должностей и отказываться от военной службы.

Методизм. Одно из протестантских течений, зародившееся в англиканской церкви. Основатель Дж. Уэсли проповедовал особое религиозное рвение, упорство и методичность в изучении Библии. Методисты признают и совершают только два обряда: крещение и хлебопреломление. Кроме традиционных христианских праздников – Рождества, Пасхи, Троицы, отмечаются также День Реформации, День Библии, День Жатвы, День Матери, День Женщин – 8 Марта и др.

Новоапостольская церковь. Свое начало берет от своеобразного движения внутри Римско-католической церкви, которое называлось "католическо-апостольское" и возникло в Англии, но получило большее распространение в Германии. Как и другие протестантские точения, признаёт источником вероучения Библию, Иисуса Христа как личного спасителя верующего. Основной целью Церковь считает подготовку верующих к скорому пришествию Христа, отвергает почитание святых, В Церкви ведущая роль принадлежит "первоапостолу" и "апостолам", которые считают себя приемниками апостолов Христа, наделённые ларами Святого Духа, В Новоапостольской церкви совершаются 3 таинства: крещение водой в любом возрасте, причащение хлебом в виде облатки, окроплённой 3 каплями вина, запечатление Духом Святым возложение рук апостола как основа для полного обновления внутреннего мира человека, а также благословение – при конфирмации, помолвке, венчании. Также как и при католицизме и православии, у новоапостольцев имеется положение о том, что молитвы (особенно священников) могут помочь усопшим в избавлении от грехов и наказания. Но при этом по воскресеньям апостолы совершают для усопших обряд причащения (что не практикуется ни в каких других христианских конфессиях).

Специальных богословских учебных заведений не имеют, так как в принципе отвергает богословское образование.

Пятидесятничество. Течение в протестантизме, официально образовавшееся в библейской школе в г. Топика (штат Канзас, США). Толчком к образованию течения явился случай, когда одна из учениц библейской школы внезапно заговорила на ранее незнакомом ей китайском языке. Основателем пятидесятничества традиционно считают бывшего методистского священника Чарльза Фокса. Пятидесятничество распространено во многих странах мира, особенно много пятидесятников в Бразилии и США. Разные пятидесятнические церкви иногда заметно отличаются друг от друга, однако в целом они приближаются к культу баптизма и методизма. Пятидесятничество в Казахстане представлено различными течениями. Наиболее известны Евангельские христиане в Духе Апостолов (единственники). Евангельские христиане в духе апостолов. Спасение человека, по мнению Пятидесятников, достигается личной верой, но для этого необходимо беспрекословное подчинение и покорность Богу, которое является необходимым условием получения Святого Духа – единственного ключа к спасению и вечной жизни в Царстве Небесном, На молитвенных собраниях проповедники говорят о грехе против Святого Духа, совершаемом верующими, при этом выделяют б видов греха: оскорбление и угашение Святого Духа, ложь, искушение, противление и огорчение Духа Святого. Главный обряд в пятидесягничестве – крещение Святым Духом, внешним признаком этого крещения признается, как правило "разговор с Богом на незнакомом языке". Состояние такого религиозного экстаза рассматриваются пятидесятниками как сошествие на них Святого Духа, а бормашине и выкрикивание – как разговор с Богом на ином языке (глоссолалия), попеть который способен лишь тот, кто обладает даром пророчества или на кого снизошёл Святой Дух. Кроме этого духовного обряда крещения пятидесятники совершают ритуал водного крещения и обряд преломления хлеба с обязательным омовением ног друг другу.

Церковь Божья (Дети Божья) – пятидесятническое течение, возникло в Германии. Для него характерно учение о совершенстве (перфекционизм), из которого следует, что христианин, пройдя усиленное "тщательное освящение" или "полное освящение", достигает "чистого сердца", благодаря которому уже здесь, на земле, он может жить в состоянии практической безгрешности. Проповедники Церкви Божьей утверждают, что христиане спасены от всех грехов, что они не грешат и ведут святую жизнь. Они также учат, что Господь дал своим ученикам (т.е. верующим) власть исцелять больных – дар божественного исцеления.

Сунн Бок Ым. Корейская пятидесятническая церковь. Проповедует унитарианское крещение "во имя Иисуса Христа", Совершают ритуал крещения, не имеющего внешней обрядовости и являющийся актом сугубо духовным, и ритуал преломления хлеба. Относятся к пятидесятникам, не имеющим общего центра.

Церковь "Эль – Шадай". Основатель учения Сандей Аделаджа родом из Нигерии. В феврале 1994 г. основал в г. Киеве Христианскую церковь Полного Евангелия "Слово веры". В 2002 г. церковь изменила своё название, теперь она называется Посольство Благословенного Царства Божьего для всех народов. Религиозное объединение "Эль-Шадай" входит в состав этого Посольства, По своему вероисповеданию это религиозное объединение относится к протестантизму, к пятидесятникам. Наименование "Эль-Шадай" происходит из Ветхого Завета, как одно из имён Бога, в переводе с древнееврейского означает "Бог которого больше, чем достаточно". Отмечают Пасху (по католическому календарю), Кущи, Вечеря. Главный обряд – крещение Святым Духом, внешним признаком этого крещения признается, как правило "разговор с Богом на незнакомом языке, как разговор с Богом на ином языке (глоссолалия), понять который способен лишь тот, кто обладает даром пророчества или на кого снизошёл Святой Дух. Кроме этого духовного обряда крещения "Эль-Шадай" совершают ритуал водного крещения и обряд преломления хлеба, но без обязательного омовения ног друг другу. Богослужение проводится 2 раза в неделю.

Пресвитерианство. В Казахстане начало распространяться преимущественно благодаря миссионерской, деятельности иностранных, главным образом американо-корейских проповедников, "опирающихся на помощь зарубежных религиозных центров, особенно активизировавшихся в последнее время. Цель деятельности – проповедь Евангелия, духовный и численный рост Церкви, забота и поддержка прихожан, благотворительность и культурно-просветительская деятельность. Пресвитериане верят в исцеление больных благодаря молитве. Они признают религиозные праздники: Рождество, Пасху, Жатву. В миссии богослужение театрализовано, религиозные гимны исполняются под современную музыку.

"Назаряне". Движение евангельского возрождения возникло в Англии под руководством Джона Уэсли в начале 18 века. Слово Назарянин символизирует утомительное и смиренное служение Христа. В своём нервом письменном объяснении Церковь Назарянина указывала, что "её служение направлено ко всем, кому жизненные битвы причинили боль и к каждому сердцу, которое жаждет очищения от греха". Церковь Назарянина придерживается вероисповедания протестантских, евангельских церквей. Культовая практики в церкви носит весьма упрощённый характер. В отличие от многих других протестантских церквей, в Церкви Назарянина допускается и детское крещение. Крещение совершается погружением или обливанием. Служители культа, именуемые старейшинами, могут быть пасторами в местных церквах либо странствующими проповедниками. Священных облачений они ко носят. В вероучении подчёркивается неизбежность второго пришествия. К членам церкви предъявляются строгие требования. Они не должны принимать участия в азартных играх, курить, употреблять алкоголь (церковь вообще стоит за запрещение торговли спиртными напитками). Женщинам предлагается воздерживаться от употребления косметики, ношения ювелирных изделий. Члены Церкви Назарянина не посещают театры, танцевальные вечера, цирк и другие развлекательные мероприятия. Обязательно отчисление верующими церковной десятины, приветствуются также добровольные пожертвования. Христианское объединение, получившее большое распространение в Америке. Назаряне выступали против духовенства, церковной иерархии, культа святых. Часть назарян отвергает воинскую повинность.

"Эммануэль (Еммануил)". Христианская организация, в культовых обрядах которого присутствует элементы католических обрядов. Еммануил – одно из имен Иисуса Христа, что означает "с нами Бог". Религиозная концепция общины направлена на утверждение человека как инструмента в руках Бога. Члены общины живут в общих домах по 2-3 семьи или по 6-8 человек.

"Благодать" (пресвитерианство). Цель деятельности – проповедь Евангелия, духовный и численный рост Церкви, забота и поддержка прихожан, благотворительная и культурно-просветительская деятельность. Прозелиты Церкви верят в исцеление больных благодаря молитве. Они признают религиозные праздники Рождество, Пасху, Жатву. В миссии богослужение театрализовано, религиозные гимны исполняются под современную музыку, часто проводятся молодёжные встречи с музыкой и танцами.

Нетрадиционные протестантские направления.

Сегодня большое распространение получили нетрадиционные протестантские течения харизматического толка. Верующие харизматики (от греч. харизма – благодать) стремятся получить в своей религиозной жизни от Святого духа в качестве постоянного средства служения Богу особые духовные дары. Таких даров Святого Духа – девять. Особое внимание в религиозных объединениях такого типа уделяется практике чудесных исцелений вследствии молитвы. По их молитве, как они считают, можно исцелить любую болезнь. Кроме исцелений они практикуют изгнание злых духов, борьбу с Сатаной, говорение на иных языках, пророчество, т.е такого рода религиозные объединения ориентируются на внешнюю эффектность в культе.

"Агапе" (жертвенная любовь, "пристанище любви"). "Агапе" также относится к харизматическим конфессиям. Она исходит из того, что "Святой Дух" даёт верующим три вида "даров": словесные дары, дары откровения и дары силы. Утверждает, что праведность по вере включает в себя исцеление от всех болезней, а болезнь это происки Сатаны, и потому обращением к Иисусу можно исцелиться от любой болезни. Цель деятельности "Агапе" – познакомить людей с Богом, помочь выбраться из депрессии и эмоциональных неустройств, обратить их взор к более возвышенному, чем деньги, секс, наркотики. Основана викарием в Сомерсете (Великобритания). В основе вероучения секты, стремление к религиозному возрождению под неким эзотерическим божественным руководством, которое якобы снизошло на Принса. С точки зрения сектантов, традиционное христианство ошибочно проповедовало искупление человеческой телесности через умерщвление плати по примеру подвига Христа, в то время как сам Христос проповедовал любовь.

"Новая жизнь". Для этой церкви характерна активная миссионерская деятельность. Собраниям общины присуща театрализация – разыгрывание проповедником и несколькими верующими, вызванными из зала, сценок па библейские сюжеты. При этом организаторы стараются в максимально доступной форме донести до ворующих "слово Божье" путём снижения уровня подачи материала, употребления бытовой лексики и жаргонизмов. Кроме инсценировок в церкви практикуется "исцеление больных по молитве". В "Новой жизни" совершаются обряды причащения (хлебопреломление), обычно 1 раз в месяц, крещения – путём полного водного погружения. Отмечаются праздники: Рождество, Пасха, Жатва, Праздник Десятин – когда верующие в торжественной обстановке приносят в пользу церкви денежные суммы (десятая часть своего дохода). Община, как правило, делится на группы, возглавляемые контактёрами, собрание групп происходит в домах и на квартирах.

Церковь "Благая весть". Протестантская церковь также харизматического толка. Культовые обряды идентичны с культовыми обрядами как протестантскими, так и православными. Название происходит от православного понятия "благовест" – благая весть, т.е. колокольный звон, которым верующие оповещаются о начале богослужения "мерные удары в один большой колокол".

Церковь "Живая Лоза", церковь "Жатва". Идентичные по своей религиозной сущности церкви, различные в названии в зависимости от первичности значимости праздника "Жатвы" или "Живой лозы".

Ответвление от пресвитерианской пятидесятнической церкви, Характерно использование харизматических элементов – исцеление молитвами, пророчествами, говорение иными языками. Основными праздниками являются крещение взрослых и преломления хлеба. Особое внимание уделяется пению молитв и псалмов. Активно сотрудничают с южнокорейскими миссионерами. По своим догматам близки церкви "Свидетели Иеговы".

Церковь "Ассамблея бога". Возникла на базе концепций пятидесятнической церкви в американском штате Миссури г. Спрингфилда. Наряду с учением о троице, крещения духом святым, глоссолалией, втором пришествии Христа и двойном воскрешении мертвых практикуется крещение взрослых путем погружения в воду, и исцеление верой. Основным праздником является "праздник преломления хлеба".

"Ассамблея бога Авраама". Ответвление от основной церкви "Ассамблея бога". Единственное отличие – отрицание двойного воскрешения мертвых.

Библейская церковь (бывшая ЕХБ). Образовалась в результате объединения баптистов и евангельских христиан. Практикуют отказ от ряда церковных обрядов: от поклонения кресту и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных, облачений священников. Праздники обычно не сопровождаются особыми ритуалами. Имеются собственные праздники: праздник и день Единства. Основные обряды: водное крещение (к нему допускаются только лица, выдержавшие особый испытательный срок – приближенные"), хлебопреломление, имеется особый ритуал погребения и бракосочетания.

Церковь Иисуса Христа (снятых последних дней – мормоны).

Основана в США Джозефом Смитом, который опубликовал так называемую Книгу Мормона. По форме Книга Мормонов является имитацией библейских текстов. Её главная идея состоит в образовании сугубо американских корней истинного христианства, Символ веры мормоном состоит из 13 статей, который подтверждают градационные христианские положения о троице, искуплении, покаянии, спасении и т.н. Практикуются 4 обряда: крещение после достижения 8-летнего возраста, причастие, освящение священников и брак.