Игрища на Широкую Масленицу

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 71,17 Кб

Игрища на Широкую Масленицу

ВВЕДЕНИЕ

В выборе темы выпускной аттестационной работы я руководствовалась спецификой своей работы. Безусловно, выбор был неоднозначным, между темами «Свадебного торжества русской народной свадьбы», или «Праздничного гуляния в Новогоднюю ночь», или «Масленичные игрища». Все темы довольно интересны и заслуживают глубочайшего изучения традиций и истории. На практике мне удалось реализовывать и проводить все вышеназванные и многие другие мероприятия и проекты. Остановилась на теме «Масленичные игрища» так как я готовила в тот период этот праздник по плану мероприятий Дома культуры: читала определенную литературу, делала выборку игровых материалов, писала сценарий массового народного гуляния. И по памяти приходят на ум воспоминания из детства о том, как матушка усердно пекла вкусные-вкусные блинчики, и угощала ими всех наших соседей, а потом мы всей семьей ходили на «Проводы русской зимы», которые праздновались на местном стадионе возле нашего дома. Помню задорных частушечников в переплясах и рядом развеселый и пьяный баянист перебирая замершими пальцами на морозе по кнопкам гармошки. Эх, как же было весело!

В своей дипломной работе я представляю вниманию театрализованное представление «Молоковские игрища на Широкую Масленицу», одну из составных частей массового народного гуляния.

У себя, в сельском поселении, где я живу и работаю, мы силами творческого коллектива Дома культуры «Буревестник» проводим много праздников и массовых народных гуляний, и у каждого праздника свои обычаи, традиции, ритуалы, я бы сказала свое лицо.

Тема народных праздников актуальна как никогда. Проблема бездуховности, оторванности от народной культуры опасна, прежде всего, тем, что не осознается современниками

Цель моей работы – возрождение русских народных праздников, традиций, в частности, масленицы. Это красочное действо созданное творчеством народа, его талантами и чувством прекрасного, как весомое свидетельство жизнелюбия.

Задача – привить людям чувство добра, научить прощать друг друга, вернуть, казалось бы, к забытым традициям массовых народных гуляний.

Этот праздник мне интересен и как человеку, и как режиссеру.

Вот поэтому выбор моей дипломной работы связан с масленичными гуляньями в сельском поселении Молоковское Ленинского района Московской области.

1. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ПРАЗДНИКА

Весенний цикл праздников богат обычаями. Да это и понятно: ведь первоначальная основа всех народных календарных обрядов – труд древнего земледельца, а весна – самый важный период для сельских жителей. Именно весной совершались главные работы земледельца – вспашка поля, посев, выгон скота, высадка рассады, от которых зависело благополучие всей жизни общины в течение года. Поэтому в весенний период люди еще более тщательно, чем зимой, наблюдали за явлениями окружавшей их природы, старались приспособиться к ним, чтобы сделать свой труд более успешным. Чувствуя свою зависимость от природной среды, крестьянин стремился всеми доступными ему мерами обезопасить себя и свой труд от неожиданных стихийных бедствий, полагаясь и на магические действия.

«Улыбкой ласковой природа

сквозь сон встречает утро года…»

А.С. Пушкин.

На фоне весеннего оживления природы выступает и весеннее приподнятое настроение людей, отразившееся в фольклоре, плясках, обрядах весеннего цикла. Тема «Снегурочки» Островского и Римского-Корсакова – не досужий поэтический вымысел, а художественная стилизация образов народной фантазии, уложенной в традиционную мифологическую схему: весна прогоняет зиму.

Именно эта схема легла и в основу первой, самой ранней научной концепции весеннего ритуала – мифологической концепции, господствовавшей в европейской науке до середины XIX в., а частью сохранявшейся и позже. Защитники этой концепции – в Западной Европе Якоб Гримм, Адальберт Кун, Вильгельм Шварц, Макс Мюллер, Анджело де Губернатис и др., а в России Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, А.А. Потебня и др. – видели и в весенней народной обрядности, и в обрядовой весенней поэзии следы древней мифологии, а в этой мифологии – лишь отражение природных, даже космических явлений: круговорот сезонов, смена зимы весной, а позже летом. Они видели в каждом обряде символику космических или атмосферных явлений: например, обрядовое хлестание скота прутьями перед весенним выгоном – это символическое подражание небесному огню, разгоняющему тучи; различные обряды и поверья, связанные с огнем,- это (по Куну) отзвук представлений о небесном огне – молнии; народная весенняя игра-песня, где парни и девушки поочередно пробегают в «ворота» (через поднятые вверх и соединенные руки играющих), – это символ (по Потебне) небесных ворот, через которые восходят и заходят светила небесные.

Подобное понимание корней народной обрядности и народной поэзии, искусственное и уже тогда многих не удовлетворяло. Сами «мифологи» иной раз видели – и не могли не видеть – подлинную земную основу тех же мифологических представлений. Ад. Кун писал в конце своей книги о «Нисхождении огня и божественного напитка», что «зерно древнейших и важнейших мифов о богах у индогерманцев основывается на мировоззрении, которое было лишь зеркалом собственной жизни народа». Афанасьев – один из самых крайних последователей мифологической школы – соглашался с этим и совершенно правильно писал: «Олицетворяя грозовые тучи быками, коровами, овцами и козами, первобытное племя ариев усматривало на небе, в царстве бессмертных богов, черты своего собственного пастушеского быта: ясное солнце и могучий громовик, как боги, приводящие весну с ее дождевыми облаками, представлялись пастырями мифических стад». «В то древнее время, – отмечал он, – когда над всем строем жизни владычествовали патриархальные, кровные связи, человек находил знакомые ему отношения и во всех естественных явлениях; боги становились добрыми семьянинами, были отцы, супруги, дети, родичи. Олицетворяя божественные силы природы в человеческих образах, он перенес на них и свои бытовые формы».

Решительный шаг к разрыву с узкой и натянутой схемой мифологической школы, видевшей повсюду следы небесных богов, сумел сделать Вильгельм Маннгардт, немецкий этнограф, сам бывший последователь этой школы. В ряде своих работ, начиная с 1865 г. («Ржаной волк и ржаная собака», «Хлебные демоны», «Лесные и полевые культы» и др.), Маннгардт раскрыл множество поразительно живучих в народе поверий и обычаев, связанных с земледельческим хозяйством, – то, что потом получило общее название «аграрных культов».

Народные верования, относящиеся к сельскому хозяйству, переполнены олицетворенными образами, зооморфными и антропоморфными: это «ржаная собака», «ржаной заяц», «ржаной волк», «ржаная свинья», «кабан», «дикая свинья», разные демоны в виде козла, оленя, коровы, медведя, гуся, мыши, лебедя, жабы и пр.; а также «хлебная матушка», «хлебная девушка», «пшеничный человек», «старик», «хлебный ребенок» и пр. Маннгардт решительно отказывался видеть в этих мифологических существах символы или атрибуты великих небесных богов (как это делала мифологическая школа); напротив, он считал, что под ними кроется дух растительности, олицетворение посеянного и вырастающего хлеба. Недаром существует много немецких поговорок: «Волк сидит в хлебах»; «Волк гонит овец через хлеба» (когда нива колышется от ветра); «Не ходите в хлебное поле, там большая собака» (так пугают детей).

В работах Маннгардта наметился, таким образом, резкий поворот интереса: от туманных сомнительных образов небесных божеств («высшая мифология») к живым народным верованиям («низшая мифология»).

Эта перемена интереса привела и к обнаружению очень важного факта: в то время как образы древних германских, кельтских, славянских богов давно уже исчезли из памяти народной (об этом позаботилась могущественная христианская церковь), а если и сохранились, то под именами христианских святых, образы низшей мифологии, ближе связанные с хозяйством и со всем бытом народа, сохранились почти целиком, в древнем своем виде, не затронутые церковными примесями: церковь их как бы не заметила. По стопам Маннгардта пошли другие исследователи, тщательно изучая аграрные культы европейских народов. Английский ученый Джемс Фрэзер в работе «Золотая ветвь» сумел показать, что вера в «духа растительности», умирающего при посеве и воскресающего в растущем хлебе, лежит в основе и народных религий Древнего Востока и Средиземноморья и многих народных поверий и обрядов в странах современной Европы; этот аграрный культ был вначале чисто магическим, а позже породил множество образов земледельческих божеств и духов.

Вильгельм Вундт в своих исследованиях по этнопсихологии обратил внимание на видную роль «демонов плодородия» в религиях всех народов. Французский фольклорист Гастон Парис и его русский продолжатель и ученик Евгений Аничков исследовали ту же древнюю земледельческую обрядность как корень не только народной обрядовой поэзии, но и всей богатейшей средневековой книжной поэзии.

В трудах названных авторов было, между прочим, обращено особое внимание на неразрывную связь между верованиями и ритуалом, между мифом и обрядом. Впервые на эту связь указал английский историк религии Робертсон Смит; он же впервые высказал ту мысль, что именно ритуальные действия лежат в основе мифа (верования), а не наоборот. «Можно утверждать с уверенностью, – писал он, – что почти во всех случаях миф вырос из ритуала, а не ритуал из мифа». Миф есть, как правило, нечто придуманное для объяснения ритуала, подлинное происхождение которого люди сами уже давно забыли. И так как ритуал несравненно более устойчив, чем миф, то начинать изучение древних религий надо именно с их обрядовой стороны, с ритуала.

Эту мысль развивали и по-разному обосновывали многие ученые. Применительно к европейскому материалу ее особенно подробно развил и подкрепил Аничков. Но его интересовали не столько религиозные верования, связанные с древними ритуалами (ибо он скептически относился к возможности реконструировать древнеславянский или древнегерманский пантеон), сколько народная обрядовая поэзия. Последняя, по его мнению, гораздо лучше сохраняет свой архаический облик и потому дает нам более верное представление о древнем мировоззрении. Эта архаичность поддерживается именно ее связью с ритуалом, с обычаем и обрядом. «Обряд придает песне особую устойчивость, под его прикрытием может сохраняться песня многие столетия». Вначале народная песня составляла неотделимую часть того или иного обряда, и лишь впоследствии она стала выполнять и эстетическую функцию. Этот вопрос Аничков разработал на материале весенней обрядовой песни, связанной с весенними календарными обычаями и праздниками.

В советской науке прочно укрепилось понятие о народных календарных обычаях и верованиях, как о едином комплексе, о динамической системе взаимосвязанных частей: древних ритуалов и поверий, позднейших религиозных и нерелигиозных наслоений. Но первоначальной основой и корнем для всего этого комплекса советские этнографы считают трудовую практику древнего земледельца, стихийный опыт народа в наблюдениях примет погоды и других природных явлений. В отношении зимних календарных обычаев это было хорошо показано советским этнографом В.И. Чичеровым, как и в отношении охотничьих обычаев и поверий – еще раньше Д. К. Зелениным.

К весеннему циклу обычаев и верований и принадлежит такое сложное и оригинальное явление, как обычай справлять карнавал (масленицу). Этот обычай знаком всем народам Европы, но формы его различны, как различны и его сроки и его длительность: от однодневного или трехдневного карнавала за один-три дня до начала так называемого великого поста до многонедельного карнавального периода – с 6 января и до великого поста. Особенно яркие формы принял карнавал в романоязычных католических странах. Как бы ни истолковывать смысл и происхождение обычая карнавала, но бесспорна тесная связь веселья и разгула, свойственного этому празднику, со сменяющим его периодом строгого воздержания – поста: связь не только по времени (одно сразу за другим), но и по резкому контрасту. Интересна попытка включить обычаи веселого карнавала в широкую традицию народной «смеховой культуры», как своего рода стихийной оппозиции официальному классово-государственному социальному строю (Бахтин), в традицию, зарождение которой относится к эпохе Возрождения.

По своему характеру масленица, или карнавал, – народный праздник, не связанный ни с какими церковными обрядами, и только время его определяется по церковному календарю – отсчитывается от пасхи.

Особая трудность изучения весеннего цикла календарных обычаев (сравнительно с зимним и летним циклами) порождена двумя обстоятельствами. Во-первых, здесь налицо гораздо большее разнообразие сроков и дат, чем это обнаруживается в зимних и летних праздниках. Ведь середина зимы и середина лета – зимнее и летнее солнцестояние- наступают в одно и то же время во всех странах, независимо от географического положения и от климата. Напротив, весна наступает в разных географических широтах, где раньше, где позже; при этом определить «на глаз», без приборов момент весеннего (как и осеннего) равноденствия гораздо труднее, чем момент зимнего или летнего солнцестояния.

Во-вторых, введение церковного христианского календаря еще больше увеличило пестроту отмечаемых праздничных дат. Церковный календарь содержит в себе два ряда праздников – «непереходящие» и «переходящие»: первые твердо закреплены за определенными числами месяца, вторые же каждый год меняют свое место в гражданском календаре. «Переходящие» праздники всегда приходятся на весенний сезон и связаны с важнейшим христианским праздником – пасхой, время наступления которой, как известно, определяется не по солнечному, а по лунному календарю.

Масленица введена у нас одновременно с принятием христианской веры. В Несторовой летописи при описании моровой язвы в Киеве, под 1090 г., в первый раз упоминается Мясопуст. Названия же Сырной недели и Масленицы мы не встречаем в наших летописях ранее XVI века, а об их праздновании совсем ничего не знаем. Иностранные писатели первые сообщили нам сведения о забавах и значении Масленицы, которые остались доныне почти в прежнем виде.

В высших слоях общества Масленица известна по одному названию, и если блины подаются там, то из приличия к народному обычаю, чтобы, так сказать, не прослыть немцами.

Маскарады и санное катанье, введенные Петром I.

Петр I, смеясь над многими застарелыми обычаями, изображал их часто в потешных забавах.

К числу таких принадлежит представленная им Масленица в Москве (1722). В четвертый день Масленицы начался большой поезд из Всесвятского села. Там было заготовлено множество разного вида и величины морских судов, и все они поставлены были на сани, в которые запрягли зверей. По данному ракетой знаку флот двинулся и потянулся к Тверским воротам пестрыми рядами. Шествие началось штукарем, ехавшим на больших санях, в шесть лошадей гуськом. Лошади бренчали бубенчиками и побрякушками. На других санях сидел Зотов, князь-папа. Он был одет в длинную из красного бархата епанчу, подбитую горностаем; в ногах его сидел на бочке пьяный Бахус; за ним ехал шут в санях, запряженных четырьмя свиньями.

После двинулся флот с Нептуном на колеснице и трезубцем в руках; колесницу его везли две Сирены. За ним ехал князь-кесарь Ромодановский на большой лодке, запряженной двумя живыми медведями. Кесарь был в порфире и с княжеской короной на голове. Потом шел 88-пушечный корабль, с тремя мачтами и полным вооружением. Его везли 16 лошадей. Сам государь сидел в нем в одежде флотского капитана, окруженный генералами и офицерами. За кораблем ехала гондола; в ней сидела государыня в одежде ост-фрисландской крестьянки; ее окружали знатные и придворные дамы и кавалеры в аравийских одеждах. За гондолой тянулась неугомонная обитель: так назывались маскарадные шуты. Они сидели в разных смешных положениях, в длинных и широких санях, которые нарочно были сделаны наподобие драконовой пасти. Шуты были наряжены журавлями, лебедями, лисицами, волками, медведями и огненными змеями.

Пестрое и разнообразное шествие, изумлявшее и забавлявшее жителей, шло в Кремль и сюда уже прибыло вечером при пушечных выстрелах. Следующие три дня были проведены в угощениях и веселье. Участвовавшие в этом маскараде переодевались по нескольку раз в день. Последний день завершился красочным фейерверком.

В последнее время в России появилась традиция восстановления древних русских праздников и обычаев, и, наконец-то, достойное место в их ряду занял праздник "Широкая масленица".

С 11 по 17 марта 2002 г. Комитет по Туризму Правительства Москвы впервые организовал праздник "Широкая Масленица" в Москве. Всю неделю на центральных площадях Москвы проходили торжественные мероприятия, особый интерес среди которых вызвало испечение самого большого в мире блина в "Обжорный день".

Специально был создан пресс-центр праздника, который до мероприятий и во время масленичной недели отвечал за информирование журналистов и широкой общественности о ходе подготовки к празднику и о проведении мероприятий.

С 2002 года в Москве ежегодно проводятся праздничные гуляния на «Широкую Масленицу».

2. ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Разгульные дни, общие у всех народов

На Востоке были раз в году разгульные дни, в которые угощали друг друга кушаньем, ходили замаскированными по улицам и домам, пели и танцевали под звуки литавр и бубнов. У римлян и греков эти забавы были обращены в сатурналии и вакханалии. Готы, позаимствовав многое от римлян, преобразовали вакханальные потехи в переряживания.

Многие консульские и императорские постановления не могли прекратить укоренившегося зла; одно время, и это время было падение Западной империи, изгладило безнравственные удовольствия народа. С происхождением новых государств образовались другие понятия и правительства, новый образ жизни и забав. Католическое духовенство, истребляя все, что было противно его духу, не щадя даже невинные языческие празднества, остававшиеся еще в народе, учредило прощальное увеселение за несколько дней до Великого поста, которое известно под названием карнавала. Он начинается от праздника Трех королей и продолжается до пепельной среды.

У народов Нидерландов и Бельгии

Давайте посмотрим, как праздновали масленицу большинство населения двух небольших стран, Нидерландов и Бельгии, сходных между собой и по происхождению, и по языку.

Голландцы, населяющие северные, центральные и восточные области Нидерландов, небольшая народность фризы, живущая в двух нидерландских провинциях – Фрисландии и Гронингене, а также на Западно-Фризских островах, и фламандцы Бельгии (ее северные провинции: Западная и Восточная Фландрия, Антверпен и Лимбург), которые по культуре и этнографическим особенностям почти ничем не отличаются от жителей южных провинций Нидерландов (Северн. Брабанта, Лимбурга), – все они принадлежат к западной группе германских языков. Эти причины обусловливают большое сходство во многих народных традициях, в частности в обрядах этих трех народов. Некоторые существенные различия в календарных обычаях вызваны разными религиозными вероисповеданиями: большая часть голландцев и фризов принадлежит к протестантской церкви (кальвинисты), а жители южных областей Нидерландов и фламандцы Бельгии – католики. К католической же церкви принадлежат и населяющие южные провинции Бельгии (Эно, Намюр, Льеж, Люксембург) валлоны, по языку и по культуре близкородственные французам.

Таким образом, народные обряды обнаруживают большое сходство с обрядами других германских народов, что указывает в какой-то степени на общность их происхождения; и, кроме этого, на землях Бельгии проходит граница между обрядами народов германской и романской языковой группы одинакового (католического) вероисповедания.

Самый большой праздник начала весны и у германских, и у романских народов Нидерландов и Бельгии – это масленица, или карнавал. Голландцы и фламандцы обеих стран называют его вастенавонд (Vastenavond) (голландск.), буквально «канун поста» от голландского vasten – «поститься», «пост». Наряду с этим у фламандцев обеих стран и валлонов Бельгии бытует также другое название этого праздничного периода: карнавал (carnaval – голландск. и французское) или праздник карнавала.

Многие обряды весеннего цикла соединяются с празднованием масленицы. Праздник продолжается три дня: воскресенье, понедельник и вторник, которые предшествуют 40-дневному посту. Еще в дохристианское время германские народы отмечали большой праздник возрождения солнца жертвенными огнями и пиршеством. Подобный праздник был известен и римлянам. В результате контактов двух культур создался определенный комплекс масленичных обрядов; причем римлянами был заимствован праздник шутов – наренфест (narrenfeest) с характерным для него переодеванием, а германцами – необузданность римских сатурналий. В обрядах масленичного цикла XIХ в. сохранился ряд моментов предшествующей эпохи. Например, роль огня, которому в народных верованиях придавалось большое очистительное и защитное воздействие, была необычайно велика: верили, что огонь устраняет злых духов и вредные влияния и, наоборот, вызывает добрые силы плодородия и благополучия.

В настоящее время на протестантском севере вастенавонд или совсем исчез или же отмечают его гораздо скромнее чем это делает католическое население Бельгии и южных провинций Нидерландов (на севере нельзя увидеть ярких процессий и театрализованных представлений).

Широкой известностью пользуется карнавал в Бельгии и в нидерландской провинции Сев. Брабант: здесь в масленичных торжествах участвуют представители всех слоев общества. Это праздник веселья, забав, шуток перед долгим постом. На три карнавальных дня выбирают принца карнавала, который пользуется всей полнотой власти в городе Неотъемлемая часть праздника, его кульминация – парад масок, причем многие из них – выражение острой политической сатиры. Традиционным персонажами славился еще в 30-е годы XX в. карнавал в г. Мальмеди (валлоны Бельгии, провинция Льеж). Здесь были Арлекин и «трубочист», «пекарь» и целая серия устрашающих масок.

Приготовления к праздничному карнавалу начинаются задолго – с одиннадцатого числа одиннадцатого месяц (т. е. с ноября). В ряде городов Брабанта и Лимбурга на 11 ноября назначается заседание Совета одиннадцати (Raad van Elf), который ведает подготовкой к карнавалу.

Вот как проходит карнавал в старинном бельгийском (валлонском) городе Бенше (провинция Эно), за которым традиция закрепила проведение этого праздника. Согласно легенде, карнавал впервые справляли в Бенше еще в 1594 г. (и с тех пор Бенш называют «городом карнавала»), однако самое раннее упоминание о жилях (gilles – шуты клоуны) – участниках этого ежегодного празднества – в архивах города относится лишь к 1795 г. С тех пор и до настоящего времени дело чести каждого взрослого человека хотя бы один раз побывать в костюме жиля. Обычно костюм этот горохового цвета с черными и красными львами, на поясе у каждого жиля колокольчики, длинные брюки тоже заканчиваются колокольчиками, на ногах – тяжелые деревянные башмаки. Подложенная на спину под куртку солома делает фигуру горбатой; горб прикрыт кружевным воротником, скрепленным на груди белым бантом. Но самая яркая часть костюма жиля – огромная шляпа (вес ее около 12 кг); это цилиндр, обтянутый белым атласом, с восемью-десятью белыми страусовыми перьями и ниспадающими лентами. Спереди он расшит цветной шерстью. В правой руке у жиля пучок прутьев или апельсин, который он достает из корзинки, висящей на левой руке.

Карнавал длится три дня, и все это время жили – самые активные его участники. Своего апогея карнавал достигает в последний день (Mardi Gras): танцуют неутомимые жили, а с ними и все зрители. К полудню площадь перед зданием мэрии пустеет: наступает час обеда, а после него празднество возобновляется с новой силой. И вновь к центральной площади города стекаются толпы ряженых, которые разбрасывают апельсины (окна на этот случай специально защищены частой металлической сеткой). Удар апельсином считается добрым предзнаменованием будущего благополучия. Если и днем карнавал очень красив и своеобразен, то ночью он еще таинственнее, необычнее в лучах прожекторов. На карнавал в Бенш стекаются тысячи людей из соседних городов, деревень и многочисленные туристы. По утверждению самих бельгийцев, «это дни безрассудств, шалостей» («се sont les jours de folies»), и «ничего нет более прекрасного, чем праздник в Бенше». Костюмы жилей, их ритуальные танцы бережно сохраняются и передаются из поколения в поколение.

Интересен старый масленичный обычай, сохранившийся до наших дней у фермеров о-ва Схаувен (Нидерланды, провинция Зеландия). Днем после полудня фермеры собирают за деревней необъезженных лошадей, которых тщательно чистят, в гривы и хвосты вплетают им яркие бумажные цветы. Затем участники праздника садятся на лошадей и скачут верхом к морскому берегу, причем лошадь должна обязательно замочить ноги. Во главе этой яркой процессии вожак, трубящий в горн. Когда всадники возвращаются в деревню, бургомистр угощает их, и остаток вечера они проводят в танцах и забавах.

Другая характерная черта масленицы – изобилие еды и питья. Поэтому масленичные дни называются также «жирными» (vette dagen). Употребляют много мучных изделий: тортов, оладий, блинов, вафель и т.п. (особенно примечателен этим последний день перед началом поста – «вторник покаяния»). В провинциях Лимбург и Брабант традиционная пища в канун поста – pannekoeken – оладьи, блины, spekkoeken – блины со шпиком и oliebollen – пончики, кексы. Брабант специализировался также на выпечке хлеба, формой похожего на каравай, с начинкой из колбасы. В былые времена в Нидерландах (ряд районов) по улицам носили колбасы, связанные вместе и насаженные на длинные деревянные вилы; колбаса – составная часть меню на масленицу. Капусте также отводилась особая роль: валлонские фермеры верили, что капуста, съеденная на «вторник покаяния», может помешать гусеницам и прочим вредителям съесть ее летом на огороде.

В Бельгии дети ходили по домам, пели песни и получали за это орехи, яблоки, куски свинины; затем все дары собирали вместе, свинину жарили и наедались ею перед великим постом. В Нидерландах дети из бедных семей выпрашивали под пение песен блины.

Разнообразны масленичные забавы. В Нидерландах известен обычай создавать шум (отпугивая нечистую силу) при помощи глиняного горшка, наполовину заполненного водой и обтянутого сверху свиным пузырем. В середине горшка укреплена палочка, которая вращается двумя пальцами или всей рукой, и таким образом издаются звуки. Этот инструмент бытует под различными названиями (foekepot, rompot).

К масленичным развлечениям и играм относится также обычай, который был известен и в Нидерландах и у фламандцев Бельгии. Заранее откормленного гуся подвешивали между двумя столбами на веревке вниз головой, а всадники, скакавшие рысью под птицей, старались оторвать ей голову.

В Сев. Брабанте (Нидерланды) подобные игры поддерживаются до сих пор: тот, кто обезглавит гуся, становится «королем» или «королевой» (девушки тоже принимают участие), идет от дома к дому и просит яйца, сало, колбасу. Однако в большинстве мест этот обычай (расправа с гусем) уже не соблюдается.

Жители бельгийского города Остенде (Зап. Фландрия) продлевают масленичное веселье и в первую субботу поста устраивают причудливый праздник – «бал дохлой крысы» (Bal du Rat Mort), который ежегодно привлекает до 3- 4 тыс. участников. Происхождение этого необычного бала случайно: в 1896 г. группа молодых интеллигентов, побывав на Монмартре (Париж) в кабаре «Дохлая крыса», решила перенести это название на балы в родном городе. И с тех пор праздник пользуется большой популярностью.

Как видно, христианской церкви не удалось навязать народу свое представление о сорока предпасхальных днях, как о времени покаяния, лишенном каких-либо радостей и развлечений. Голландский исследователь Й.X. Крёизинг считает, что эти яркие, шумные праздничные дни (второе воскресенье поста и его середина), вклинивающиеся в «постное время» (magere tijd, голландск.), можно рассматривать как отголосок языческих праздников далеких предков.

Масленица заканчивается на «пепельную среду»-Aswoensdag (иначе: Kruis-nensdag, от kruis – крест). Главное блюдо, которое подается в этот день в Нидерландах, – селедка с белыми бобами.

После «пепельной среды» наступает великий пост – вастен (Vasten, гол-ландск.). Первое воскресенье 40-дневного поста – «факельное воскресенье» (Fakkelzondag) имеет различные названия: в Вост. Фландрии (г. Алст) – это «дымное воскресенье» (Walmenzondag, от walm – дым, чад), в Южн. Лимбурге – также «факельное воскресенье». В Арденнах его называли «воскресенье больших огней», так как в это время зажигались многочисленные костры на холмах и вершинах гор. За сутки до «факельного воскресенья» дети ходили от дома к дому, выпрашивая дрова для костров: тем же, кто не давал дров, лицо вымазывали сажей. Собирая топливо, молодежь пела песни с пожеланиями хорошего урожая.

Вокруг костров исполняли народные танцы, пели песни и опять-таки желали хорошего урожая, здоровья. Верили, что семь огней великого поста, видимые в эту ночь с холма, защищают от ведьм. Родители рассказывали детям, что у них будет столько яиц на пасху, сколько огней они насчитают в первое воскресенье поста. У бельгийских крестьян существовало поверье: если не зажечь большого огня, это может повлечь за собой наказание: дом нерадивого хозяина обязательно сгорит от пожара.

В третье воскресенье поста совершался обряд, восходящий своими корнями в дохристианскую эпоху: «сожжение зимы» (смерти, масленицы и т.п.) в образе одетой в платье соломенной куклы. Траурные проводы масленицы завершались процессией, в первом ряду которой шли одетые в карнавальные костюмы мальчики, затем следовали взрослые в костюмах гренадеров и всадники во главе с квартирмейстером, наряженным шутом. Музыканты исполняли траурную музыку. Некоторые исследователи считают, что проводы зимы не что иное, как поздняя модификация похорон зимнего демона (духа). Иногда «зиму» не сжигали, а сбрасывали в воду или погребали в земле.

Так празднуется масленичный карнавал народов Бельгии и Нидерландов.

3. РАЗНЫЕ ПРАЗДНОВАНИЯ МАСЛЕНИЦЫ В РОССИИ

Среди петербуржцев сохранилось предание, что Масленица приезжает сначала на Охту, потом – в Ямскую, а после – в город. По этой причине Охта называется первоначальницей Масленицы, потому что в старые годы строились там ледяные горы, и кто охтенским горам не сделал чести своим посещением, тот считался отъявленным врагом Масленицы. В прежние годы нигде столько не пекли и не ели блинов, как на Охте; тогда под названием первоначальницы Масленицы разумели охтянку с блинами, оладьями и пирогами. Вот описание охтянки, первоначальницы Масленицы, которая, обращаясь к своим подругам, говорит:

Сестрицы!

Встречайте Масленицу, нам любезную

И к весельям нашим быть полезную.

Вот, здесь уже раствор

Блины и оладьи подпекать;

А вы готовьте

Более масла подливать.

Не жалейте притом

Яиц, сметаны и творогов

Для напечения

Масленичных пирогов.

А особливо для дородных молодцов,

Напечем мы поболее пряженцов!

Подруги ее, яичницы и городские жительницы, отвечали с распростертыми объятиями:

Масленицу с радостию нашею встречаем,

С весельем и кочерги в руки принимаем:

В готовности уже перед вами строем стать,

Ухватами и кочергами честь отдать.

Все уже у наших баб, все будет исправно,

И с сковородниками пойдем регулярно.

Блины, оладьи печь давно уже чтимся

И о Масленице весьма веселимся,

Как возможно, хворост нам выше возгромоздится,

Тут всякой на то зрит, пусть всякой тому дивится.

По утрам мы рано, скоро будем вставать,

Растворы и тесто спешно приготовлять.

Мы устроим башни, пирамиды и вышки,

Окружать коих будут масленые пышки.

Наполнятся столы рыбой, пирогами,

Украсим их лаврами и деревами.

Напекутся оладьи, блины и пряженцы,

Пускай сбираются к нам хорошие молодцы,

Приятельски с нами обще забавляться,

Потом с гор на санках вместе покататься.

О! какое будет тут веселье и радость,

Когда вольется в нас столь великая сладость!

Что будем мы винцо и пивцо попивать,

А блинами и оладьями заедать.

Вдруг появились на Охте горы, украшенные флагами и ельником. Отворялись кабаки, в которых сидели мужички в пристойном их званию засаленном платье, с искривленными лицами. Повсюду раздавались песни и крики. В домах били окна и тарелки; на столах лежали горы хвороста, пирогов, блинов и оладий; полуштофики не сходили со столов.

Всякая домохозяйка старалась, встав поутру рано, приготовить тесто, напечь блины, оладьи и всякую всячину. Каждый хозяин старался, рано поутру, зазывать к себе приятелей и угощать их, приговаривая настойчиво:

Пожалуй меня, послушай:

Сию рюмку водки кушай.

Принимай небось смело,

Ведь ныне то и дело.

Нечего, кажется, трусить,

Есть, видишь, чем и закусить:

Блины и оладьи стоят,

Которых ныне едят.

А если жажду утолить,

Извольте пивом промочить.

Не шутя я вас прошу

И с любовью подношу.

Гости отвечали, что они довольны хлебосольством хозяина, и просили его посетить их Масленицу:

Довольны, и так довольны,

Что утробы стали полны,

А сердца так развеселились,

Что иные с стульев повалились.

Неужели ж до того дожить,

Что и чувство нам позабыть?

Мы в кураже, довольно тово,

А приятство дороже всего.

Так за ваше угощенье

Сделайте и нам посещенье.

Женщины, разгоряченные масленичным восторгом, пели, плясали, плакали, скакали, обнимали друг дружку за шею, приговаривая: «Матушка, кумушка, сватушка, кабы ты-то у меня, что бы там было! Насилу дождались такого праздничка, а его дожидали целой годик! Да что делать, хоть на час, да вскачь». Повсюду было катанье, гулянье, пиршество. Наконец, настало прощанье в тот самый день, когда Масленица достигла крайней точки разгула, и все расставались с ней грустно и со слезами.

Императрица Анна иногда позволяла себе для развлечения припоминать русские забавы на Масленице. Она собирала в своем дворце унтер-офицеров с их женами, которые, будучи одетыми в простонародные одежды, веселили песнями, плясками и играми. Гонитель всего русского Бирон, желая потешиться на Масленице маскарадом, велел для свадьбы одного шута построить ледяной дом, в котором и заморозил того шута. Императрицы Елизавета и Екатерина II очень любили народные забавы. Они в сопровождении пышного двора разъезжали на санях, и ледяные горы доставляли им удовольствие. И ныне в Петербурге знатные дамы катаются с ледяных гор, специально для них построенных, как во время Масленицы, так и в некоторые дни поста. Это называется journee falle, или dejeuner dansant, а на обыкновенном – пикник. Сюда съезжаются, чтобы порезвиться на свободе; там танцуют и катаются с гор на самолетных саночках: в то время избранная дама сидит на коленях своего кавалера. Все собираются дружно в условленный час, съезжаются в указанный дом. Говорливая молодежь, молчаливый дипломат, и важный муж летят в пошевнях, в плетеных прозрачных саночках и на иноходце. Все торопится, все спешит, боясь опоздать или заставить ждать себя. Когда все соберутся, тогда каждая дама сопровождается избранным своим кавалером. Длинный ряд баловней роскоши несется пестрой вереницей по дороге. Разноцветные попоны удалой тройки и узорчатые ковры саней, бархатные кафтаны кучеров с бобровой опушкой, малиновые и голубые шапки набекрень выдвигаются на первое место картины; богатые с развевающимися перьями шляпки и полувоздушные вуали, вьющиеся белым пухом, обхватывают очаровательные головки красавиц; серебристые бобры и черный лисий мех окутывают нежный стан счастливых сибариток; сверкающие беспечной радостью глаза, шутки и остроты красавиц занимают средину прекрасной картины. Избранные кавалеры, стоящие на запятках, дорисовывают картину неумолкаемой болтовней – все мчится с восторженной веселостью. Ухабы, метель, даже грязь и лужи нипочем… Поезд вдруг останавливается перед назначенным домом. Дамы, едва войдя в пышно убранные комнаты, немедленно садятся за туалет: одни вновь наряжаются, а другие поправляют свои уборы. После нескольких минут все сходятся в блестящих уборах: говор, шум и хохот разносятся повсюду. Подают завтрак, и каждый кавалер старается угостить свою даму; потом раздается музыка и начинаются танцы. В вихре вальса забывают и время страстных дней – все кружится до упаду. Беспрерывные танцы, сменяемые утонченными забавами, никому не дают покоя. Отчаянное веселье в полном разгаре и только приостанавливается в то время, когда позовут к обеду, который начинается не ранее шести часов вечера. За обедом тот же кавалер угощает свою даму, и тот же кавалер после обеда танцует первый танец со своей дамой. Танцы продолжаются до поздней ночи; потом все расстаются, как сошлись, без сожалений, и весьма равнодушно приглашают: одни – «завтра ко мне на вечер!», другие – «ко мне послезавтра на бал!»

Пикник, полный странностей и противоположностей, выходит за рамки обыкновенного веселья. Потому-то он и нравится.

В Ярославле Масленица имеет свои особенности. По понедельникам там бывает рынок; на Масленице тоже, но многолюднее. Всякий спешит тогда праздновать честную Масленицу – так она называется здесь. В обыкновенные торговые дни съезжаются только по надобности, а в это время, то есть в Масленицу, по старинному и причудливому желанию: показать себя и людей посмотреть. Так поступают все, обвенчанные в прошлом году. Молодые одеваются чисто и, судя по-деревенскому, даже щегольски. Женщины в длинных китайчатых, заячьих шубах; шеи их красиво перевязаны шелковыми платочками. На верху шубы накинуты большие, длинные и пестрые платки. Мужья их не уступают им в щегольской одежде. Молодые, взявшись рука за руку, образуют в толпе народа тихо движущиеся живые картины. Около молодых или недалеко от них стоят их отцы и матери, и простодушно любуются милыми детушками. Мимо них беспрестанно ходят любопытные. Кроме молодых, собираются в этот день девицы-невесты и парни-женихи. Они составляют совсем особую группу. Несколько девиц одного села, взявшись дружески за руки, стоят неподвижно на одном месте. Парни, охорашиваясь, похаживают мимо девиц и посматривают на них. Нагулявшись вдоволь, молодые с родными и знакомыми расходятся по трактирам и ресторациям. Тут за чашкой чая встречают Масленицу, а потом начинается пир горой. Поклонники Бахуса также не отказывают себе в удовольствии.

Поразвеселившись, начинают петь и плясать, а потом оставляют город на целую неделю. Все вместе они едут к тестю-батюшке и к теще-матушке и там веселятся до первой недели поста. Жители Ярославля и уездных городов угощают друг друга блинами, катаются на горах и по улицам, поют коляду. С четверга Сырной недели толпы мастеровых ходят по домам с погремушками, бубнами, рожками, балалайками и другими народными инструментами, поздравляют хозяина с праздником и говорят: «Прикажи, сударь-хозяин, коляду пропеть».

Получив позволение, они поют:

Уж как шли ребята-коледовщики,

Виноград, красно-зеленая моя!

Коледовщики, все фабрищики,

Виноград, красно-зеленая моя!

Мы искали двора господина своего,

Виноград, красно-зеленая моя!

Господинов двор на семи верстах,

Виноград, красно-зеленая моя!

На семи верстах, на осьми столбах,

Виноград, красно-зеленая моя!

Посреди двора, посреди широка,

Виноград, красно-зеленая моя!

Стоят три терема,

Виноград, красно-зеленая моя!

Три терема златоверхие,

Виноград, красно-зеленая моя!

В первом терему – красно солнышко,

Виноград, красно-зеленая моя!

Во втором терему – часты звезды,

Виноград, красно-зеленая моя!

Сам хозяин в дому, господин в терему,

Виноград, красно-зеленая моя!

Хозяйка в дому, госпожа в высоком.

Виноград, красно-зеленая моя!

Молодые девушки в дому, как орешки в меду,

Виноград, красно-зеленая моя!

Выслушав песню, хозяин потчует их вином, одаривает мелкими деньгами, а коледовщики благодарят:

Благодарствуй, хозяин, на хлебе,

на соли и на жаловании,

Виноград, красно-зеленая моя!

Накормил, напоил, со двора пустил,

Виноград, красно-зеленая моя!

По древнему обычаю, наш народ поминает усопших блинами, потому в Тамбовской губернии и смежных с ней местах первый испеченный блин кладут на слуховое окошко, предполагая, что души родственников, знакомых, особенно родителей, невидимо съедают его. Если он остается нетронутым, то думают, что злые духи до него не допускают. В таком случае прогоняют их заклинаниями. Набожные женщины, садясь за стол, едят первый блин за упокой усопших, а следующими блинами встречают Масленицу, которая потом вся проходит во взаимном угощении и катанье на санях.

Увеселения на Масленицу в Костромской губернии не везде начинаются одинаково: в некоторых селениях – со вторника, в других – со среды, а в помещичьих домах – с четверга. Богатые катаются из одной деревни в другую или съезжаются друг к другу на блины и потом отправляются снова кататься и пировать. Новобрачные ездят в гости к родственникам, которые одаривают их мылом, а те отдариваются блинами.

В некоторых уездах из деревень съезжаются девушки к своим родственникам или знакомым в лучших праздничных одеждах; лицо красят румянами и белилами, а зажиточные, сверх того, украшают свои шеи коралловыми монистами, пальцы – кольцами, а уши – блестящими серьгами. Крашеный сарафан и пестрый большой платок, искусно обвивающийся вокруг стана красавицы, обращают на себя общее внимание. Новобрачные, одетые в лучшие наряды, также появляются на гулянье. Девушки и новобрачные катаются с гор отдельно от мужчин. Парни в нарядных одеждах стоят рядами и высматривают пригожих невест. В субботу съезжается на горы еще больше народа; катанье в разгаре: парни катаются с девицами, даже с незнакомыми, и угощают их пряниками и орехами. Другие же сами покупают для себя лакомства на деньги, вырученные за проданную ими в ту неделю пряжу. В последний день Масленицы, именно в воскресенье, организуется поездка верхом из наряженных мужчин с соломенными на голове колпаками, называемая «обоз». Вечером за городом колпаки сжигаются – это означает «сжигать Масленицу», потом провожают ее вином. По деревням поют песни, а вечером мужчины и женщины, взяв со своего двора по пуку соломы, складывают ее вместе и зажигают, что называется «сжечь соломенного мужика».

Подобный обычай давно был известен многим славянским племенам, которые совершали его при встрече весны первого марта. Они выносили из селения соломенное чучело, изображавшее смерть, сжигали его и пепел бросали в воду. Нет сомнения, что сожжение соломенного мужика – остаток языческого обряда, который изменен впоследствии и в настоящем виде уже вошел в потешные проводы Масленицы.

Хотя разгульная Масленица начинается с Честного четверга, однако по некоторым местам Саратовской губернии (Хвалынского уезда) среди поселян она начинается с пятницы. Там старые и молодые обоего пола отправляются поутру рано на рынок, за исключением хозяев дома, и гуляют на рынке до вечера. Потом все, отправляясь домой, везут с собою «масленицу» (деревянный истукан), которую сажают верхом на лошадь и поют веселые песни. Оставшиеся в домах выходят на улицу, встречают «масленицу» и кланяются ей. Привезенный истукан ставится посреди улицы, народ окружает его и провозглашает: «Приехала Масленица!» Мужчины и женщины обходят вокруг и кричат: «Масленица! Масленица!» Тогда уже начинается общее угощение: пекут блины, потчуют друг друга, поздравляя с наступившей Масленицей; поют песни и играют на гармонике и балалайке и пляшут. Так продолжается до вечера воскресенья, когда погребают истукана Наряжают старика в черное рубище и, навязав на веревочку осколки битой посуды, подают ему в руки; за ним несут «масленицу» на носилках через всю деревню. Толпы людей провожают истукана до другого конца деревни. Там бросают его и оставляют до будущего года, для того чтобы «масленица» не возвратилась к ним. Исполнив этот обряд, приходят домой, прощаются друг с другом, и те, которые жили между собой во вражде, примиряются.

Масленица в Пензенской губернии начинается с четверга. Там посещают сначала родных, потом знакомых, наконец – всех без разбора. Новобрачные обязаны ходить к своим родителям на горячий блин в Честной четверг. Тут еще обычай, что молодой со своей молодкой должен прогостить у тещи два или три дня. В последний день холят, по обычаю, прощаться к священнику. Ему приносят гостинец, состоящий из меры ржи или другого какого-либо хлеба. С такими гостинцами обходят весь причет; но при этих прощаньях нередко выпивают гораздо больше, нежели чего стоят приношения.

На парнях, однако же, лежит обязанность проводить «честную масленицу» с почестью. Для этого они собирают несколько десятков борон, громоздят одну на другую, наподобие горы, и запрягают молодыми телятами и жеребятами, а где нет их, то волами: сколько впряжено скота, столько должно быть погонщиков. На верху взгроможденных борон сидит смельчак с кочергой или помелом и кричит на всех погонщиков: «Бравее!»

В этом виде проезжает «масленица» все село из конца в конец, с разными прибаутками празднующих, какие только придут им в голову. Почти все поселяне провожают «масленицу» с крайним сожалением, что она прошла так быстро, недолго гостила среди них. По окончании шествия, которое прекращается в конце села, все прощаются друг с другом; желают друг другу благополучного перехода от блинов на хрен, да на редьку, да на кислую капусту.

В Симбирской и Пензенской губерниях существует обычай строить на реке городок из снега, с башнями, двумя воротами и прорубью в реке. Мальчики разделяются на две стороны: на конницу, осаждающих, и пехоту – защищающих свою позицию. Конные, предводимые своим начальником, устремляются на приступ. Пешие защищаются помелами и метлами; но осаждающие, после долгой борьбы, прорываются через пехоту и въезжают в крепостные ворота – город взят. Взявшие город купают в проруби своего предводителя, а отличившихся на приступе и в защите угощают вином. Потом все вместе разрушают городок и возвращаются домой с песнями.

Изменения в праздновании Масленицы заметны во Владимирской и частично в Вятской губерниях. Там возят на санях, запряженных 12 лошадьми, наряженного мужика. Он сидит на колесе, установленном посреди саней; в руках держит полуштоф с вином и калачи. С ним сидят наряженные музыканты, которые поют и играют. Почти такое же действо происходит в Симбирской, Саратовской, Пензенской и Нижегородской губерниях. Сколотив вместе несколько дровней, застилают их досками; посредине ставят толстое высокое дерево с воткнутым на верху его колесом; на этом колесе усаживается наряженный, который веселит народ своими забавами и проделками. Потом возят по всем улицам сани с деревом лошадьми, наряженными в разных животных: все на них испещрено странными рисунками. Многие, вместо масок, разукрашивают лицо углем и сажей; надевают на себя одежду навыворот или шкуры животных с рогами и скелетом головы; при шествии скачут и поют. Вместо музыки ударяют в бубны и тазы. Это шествие называется «проводами честной масленицы» и обыкновенно случается в прощеное воскресенье. В Рязанской губернии тоже возят на санях большое дерево, увешанное пестрыми лоскутьями и погремушками. Вокруг него идут наряженные толпы и останавливаются на улицах перед богатым домом на несколько минут. Тут прыгают, скачут и потом двигаются вперед. Вечером сходятся на общую пирушку и гуляют до рассвета. Блины не сходят со стола в продолжение ночи.

В Пермской губернии проводят Масленицу, как и везде, с радушием и блинами. Там всю неделю катаются на санях по городу и за городом; катаются на коньках и на замороженных из снега катушках с речки Слюдки на Каму.

Казалось бы, угощение блинами в России повсеместное. Однако же находятся места, где заменяют их особыми яствами, и это – в Сибири. Там вместо блинов подают жаренное из теста на масле, похожее на пирожное и называемое хворостом. Несмотря на старинный обычай есть хворост, блины мало-помалу вытесняют его. Был там обычай возить по улицам корабль огромной величины, с парусами и снастями, поставленный на нескольких вместе сколоченных санях, запряженных 20 лошадьми. В нем сидели наряженные скоморохи, медведь и госпожа Масленица. Все это называлось «честной масленицей». Он возился по улицам в сопровождении толпы мальчиков и любопытного народа.

Возить корабль с парусами и снастями и пр. заимствовано от маскарада, данного Петром Великим в Москве на Масленицу, и введено в Сибири поселенцами и должностными людьми. Там имеются уже свои собрания, вечера и балы, на которых, если верить рассказам, исполняется отличная музыка. Обитатели Сибири умеют веселиться: там, среди заснеженных гор и морозных вьюг, они забывают, что живут в таком месте, которое одним названием своим наводит трепет на каждого человека. Избалованному роскошью столицы и в голову не придет, чтобы и там могли радоваться и наслаждаться.

На Масленицу в Енисейской губернии переодетые, в масках, ходят из дома в дом или ездят на санях из деревни в деревню. Веселятся у хозяина: поют и пляшут, и потом отправляются к другому, третьему и т. д. Парни строят ледяную крепость с воротами; сажают туда стражу, и потом пешие и конные идут в атаку; пешие лезут на стены, а конные врываются в ворота. Осажденные обороняются метлами и нагайками. По взятии крепости победители идут с торжеством: поют песни, радостно кричат. Отличившихся ведут впереди, а за ними – пленников. Потом все отправляются пировать и всю ночь проводят в шумных забавах.

На северном конце России, в Архангельской губернии, сохранился обычай празднования Масленицы, похожий на римские вакханалии. В Италии поныне водят быка, обвешанного лентами, игрушками и обвитого цветами. На нем сидит мясник, изображающий Бахуса.

В Архангельске совершалось почти то же. В пятницу мясники возили по городу быка на больших санях, в которые сами впрягались по нескольку десятков. Здесь Масленица начинается с четверга. В этот день ездят по городу на больших санях с кораблем, который обвешивается разноцветными флагами и испещряется изображениями рыб, птиц, волков, медведей, тигров, лисиц, львов и пр., с разинутой пастью. На мачтах висят шкуры этих животных и чучела птиц и рыб. Замаскированные идут позади; музыка сопровождает общее веселье. Почетные жители, купцы, мещане и другие горожане одеваются в нарядные одежды; некоторые из них являются в уродливых масках; за этой веселой толпой тянутся рядами экипажи, и все отправляются с поздравлением к начальнику города и другим почетным особам. После поздравления возвращаются домой пировать.

В пятницу и субботу продолжается поезд, но с меньшей пышностью, и уже ездит каждый ремесленный цех со своими значками, например: рыболовы – с изображениями рыб и других предметов, принадлежащих их ремеслу; мастеровые – со своими вывесками, а купцы – с вывеской своих товаров, кто чем торгует. В воскресенье повторяется первый поезд. Все это действие называется «масленица идет». В эти дни также на санях катаются с гор, качаются на качелях и едят блины с икрой.

По деревням не меньше веселятся на Масленицу. Наевшись блинов, ходят друг к другу с поздравлениями: женщины к женщинам, девушки к девушкам, старики к старикам, а молодые парни – к тем и другим. Все они одеваются в нарядные одежды, особенно взрослые невесты. Старики, сидя в избе с гостями, разговаривают о своих домашних занятиях и запивают беседу чаркой водки. На улице, под окнами изб, собираются девушки, взрослые и невзрослые, в праздничных сарафанах и белых суконных шушунах; головы повязаны красными шерстяными платками, а шушуны подпоясаны шерстяными поясами домашней работы; ноги обуты в лапти, обвязанные цветными шнурками; зажиточные обуваются в сапоги и башмаки; косы переплетены лентами, чаще красными. Точно в таком уборе показываются тогда и молодухи, но с той разницей, что они убирают голову повойниками, кичками и даже венцом.

В Московской, Рязанской, Тамбовской и Пензенской губерниях случалось видеть, что в эти дни сами девушки надевают на голову повойники и кички, крытые позументом и вышитые шелками. На пение девушек собирается толпа парней, которые, подступая к ним, приветствуют их снятием шапок и потом становятся в кружок возле них. Тогда и песни раздаются веселее и дружнее, и пение часто продолжается безумолчно несколько часов сряду. В то время с одного конца деревни в другой разъезжают на санях нарядные молодухи, которые на этот раз не забывают пригласить к себе девушек. Парни ездят за ними на особых санях, а иногда и девушки и парни вместе; потом едут пожилые и старые, мужья и старики на отдельных санях, и все поют. Сани у зажиточных окрашены в разноцветные краски, со звонком на дуге и бубенчиками около лошади. Катание на санях продолжается до позднего вечера, который оканчивают у кого-либо из знакомых пиршеством. Поезда начинаются иногда с дальних деревень. Случалось видеть, что барыни и барышни катаются из деревни в деревню и потом отправляются вечером к соседу.

В последний день Масленицы все ездят прощаться; песен не поют, за исключением девушек, которым позволяется петь. Набожность в этот день доходит у многих до того, что они, встречая на улице знакомого и незнакомого, останавливаются и троекратными поклонами и слезными словами просят взаимного прощения.

Один, например, говорит: «Прости меня, в чем я виноват или согрешил перед тобой». Другой отвечает: «Да простит тя Бог, и я прощаю»; потом целуются и расходятся. В прощальный день грех ссориться, и если кто напьется, нагрубит или нанесет кому-либо увечье, то за это не взыскивают, думая, что всех нужно прощать, не гневаться и не серчать: для того-то и настал прощальный день, когда сам Бог прощает все прегрешения человеческие с тем, чтобы с наступлением поста покаялись и больше не грешили. Многие из набожных становятся на проезжих дорогах на колени и молят проезжающих, чтобы они простили их.

В некоторых местах Малороссии был прежде обычай с пением носить по улицам чучело; толпа детей сопровождала его и бросала в него снежные комки. Вечером сходились на вареники. В других местах возили на санях Масленицу – деревянное изображение женщины с распущенными волосами и в пестрой одежде, и потом бросали в воду или сжигали за городом в воскресенье. Ныне празднуется масленица без всяких лицедействий. На улицах появляются толпы людей в праздничных одеждах и забавляются катаньем на льду и с гор. Здесь не делают искусственных ледяных гор, а наливают на большие возвышения воду, которая замерзает и образует ледяные горы. Все зависит от местности. Дети строят себе снежные холмики и осаждают их. Кто отличится из них на приступе, тому дарят орехи и пряники и катаются на санях.

В течение недели столы бывают покрыты блинами и варениками, с утра до полночи посещают друг друга и угощают взаимно. Почти ничего не готовят, кроме вареников. В субботу и воскресенье ходят прощаться, без подарков. В России кумовья носят друг другу большие пряники и куски мыла.

масленица проведение этнографический сценарный

4. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАЗДНИКА

Название Масленицы

У славянских племен Масленица называется различно: у словаков – fasanek, у богемцев – masopust, masopustny, у поляков – zapust и miksopust, у сербов – «била неделя», у русских называется Мясопустом, Мясопустной неделей, Сырной неделей и Масленицей. Все эти названия означают одно и то же. По причине воздержания от мяса название – Мясопуста; от употребления Сыра – сырной недели; от употребления масла – Масленицы. В наших святцах и церковных книгах используется название Сырной недели. В это время ничего не едят из мясного; рыба, молоко, яйца и сыр – общее для всех. Самое распространенное название этой недели по всей России – масленица

В течение Масленицы все сословия увлекаются разгульной жизнью и забавами. Масленица в Северо-Восточной России называется в простонародье честной Масленицей, а на западе – широкой Масленицей. Она начинается встречей, в понедельник; с средины недели идет разгул Масленицы; в широкий четверг все спешат угощать друг друга; наконец следуют прощальные дни: суббота и воскресенье.

Длительность и сроки проведения по календарю

Масленица (сырная неделя) справляется за семь недель до Пасхи и приходится на период с конца февраля до начала марта. Продолжается целую неделю перед Великим постом.

Пожалуй, только одна неделя в продолжение всего годичного круга праздников Месяцеслова была наполнена такой неподдельной радостью и весельем. Масленичная неделя была буквально переполнена праздничными делами; обрядовые и необрядовые действия, традиционные игры и затеи, обязанности и поступки до отказа заполняли все дни. Сил, энергии, задора хватало на все, поскольку царила атмосфера предельной раскрепощенности, всеобщей радости и веселья.

Каждый день масленицы имел свое название, за каждым закреплены были определенные действия, правила поведения и пр.:

Понедельник – «встреча», вторник – «заигрыш», среда – «лакомка», «разгул», «перелом», четверг-«разгуляй-четверток», «широкий», пятница – «тещины вечера», «тещины вечерки», суббота – «золовкины посиделки», «проводы», воскресенье – «прощеный день».

О каждом дней масленой недели можно рассказать многое.

Масленицу повсюду ожидали с большим нетерпением. Это самый веселый, самый разгульный и поистине всеобщий праздник. В некоторых местах о подобающей встрече и должном проведении всей масленицы заботились еще с предшествующей недели.

Обычаи масленичной недели

Масленица – недельный праздник, праздник-обряд с хороводами, песнями, плясками, играми, а самое главное – с обрядом славословия, кормления и сжигания самодельного чучела Масленицы. Детям рассказывают о ритуальном значении масленичных закличек и игрищ, разъясняют, почему нужно сжигать Масленицу, заманивать Солнце блинами, славить Весну, просить доброго урожая.

В Калужской губернии, начиная печь заранее блины, хозяйка посылала мальчика лет 8-10 «встречать масленицу»: давала ему блин, с которым он скакал верхом на ухвате или кочерге по огороду и кричал:

Прощай, зима сопливая! Приходи, лето красное! Соху, борону – И пахать пойду!

С субботы же начинали праздновать «малую Масленку» и кое-где на Владимирщине. Ребятишки группами бегали по деревне и собирали лапти, потом встречали возвращающихся с покупками из города или с базара вопросом «Везешь ли Масленицу?» Кто отвечал: «Нет», того били лаптями. В этот же день ребята здесь с особым азартом катались с гор: существовала примета – кто дальше прокатится, у того в семье лен уродится длиннее.

Последнее воскресенье перед масленицей носило название «мясного воскресенья». В вологодских деревнях принято было наносить визиты родственникам, друзьям, соседям и приглашать в гости на масленицу. В «мясное» воскресенье тесть ездил звать зятя «доедать барана».

По материалам прошлого столетия, масленицу нередко открывали ребятишки, которые сооружали снежные горы и скороговоркой произносили такое приветствие масленице: «Звал- позывал честной Семик широкую Масленицу к себе в гости во двор. Душа ль ты моя, Масленица, перепельные косточки бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая твоя речь! Приезжай ко мне в гости на широк двор на горах покататься в блинах поваляться, сердцем потешиться. Уж ты ль, моя Масленица, красная краса, русая коса, тридцати братов сестра, сорока бабушек внучка, трехматерина дочка, кеточка-ясочка, ты ж моя перепелочка! Приезжай ко мне в тесовый дом душою потешиться, умом повеселиться, речью насладиться. Как навстречу Масленицы выезжал честной Семик в салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Приезжала честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться. Ей-то Семик бьет челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Как и тут ли честная Масленица на горах покаталася, в блинах повалялася, сердцем потешалася. Ей-то Семик бьет челом, кланяется, зовет во тесовый терем, за дубовый стол, к зелену вину. Входила честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во тесовый терем, садилась за дубовый стол, к зелену вину. Как и она ль, честная Масленица, душой потешалася, умом повеселилася, речью насдаждалася».

После этой встречи ребятишки сбегают с гор и кричат: «Приехала Масленица! Приехала Масленица!»

В Дмитровском районе под Москвой «в понедельник в семьях, где есть молодежь, делают из тряпок женскую фигуру с длинной косой, одетую в девичий наряд. Фигура изображает девушку; в руки этой фигуры дается помазок и блин» – главные символы Масленицы.

Во многих семьях блины начинают печь с понедельника. «Накануне вечером, когда появятся звезды, старшая в семье женщина выходит на реку, озеро или к колодцу потихоньку от прочих и призывает месяц выглянуть в окно и подуть на опару:

Месяц ты месяц, Золотые твои рожки! Выглянь в окошко, Подуй на опару!»

Каждая хозяйка имела свой рецепт приготовления блинов и держала его в секрете от соседей. Обычно блины пеклись из гречневой или пшеничной муки, большие – во всю сковородку, или с чайное блюдце, тонкие и легкие. К ним подавались разные приправы: сметана, яйца, икра, снетки.

На масленице – первый блин за упокой. Действительно, первый блин, испекаемый на масленой неделе кладут на слуховое окошко «для душ родительских» со словами: – Честные родители наши, вот для вашей душки блинок!

Кое-где первый блин отдается нищим, чтобы они помянули всех усопших.

Русская масленица всегда славилась блинами, их качеством и количеством.

приметы и поговорки на Масленицу:

Ненастье в воскресенье перед масляной – к урожаю грибов. (Ярославская губ.)

Если на масленицу идет снег, будет урожай гречихи.

Масленица – объедуха, деньгам приберуха.

Не житье, а масленица.

Без блинов не масленица, без пирогов – не именины

Блин добро не один.

Блины брюха не портят.

Блин не клин, брюха не расколет.

Руководствуясь такими поговорками, поедали огромное количество блинов, так что многие потом расплачивались за подобное обжорство плохим самочувствием, болезнями.

Как на масленой неделе Из трубы- блины летели! Уж вы блины мои, Уж блиночки мои! –

припевали хозяйки и гости и продолжали масленичное блинное чревоугодие.

Пришла маслена неделя. Была у кума на блинах. У кума была сестрица. Печь блины-то мастерица. Напекла их кучек шесть, Семерым их не поесть. А сели четверо за стол, Дали душеньке простор, Друг на друга поглядели И… блины-то все поели!

Так шутили и посмеивались сами над собой.

Загадки о блинах

Ток железный, посад яровой. (Блин на сковороде.)

На плешь капнешь, вставишь, попаришь, вынешь, поправишь. (Пекутся блины.)

Берега железны, рыба без костей, вода дорога. (Сковорода, блин и масло.)

Сидит царь-птица на золотых яичках. (Сковорода на углях.)

В первый день праздника дети обходили избы деревни, поздравляли с наступлением масленицы и выпрашивали блины.

Тин-танка, Подай блинка, Оладышка-прибавышка, Масляный кусок! Тетушка, не скупися, Масляным кусочком поделися!

Ах ты Домнушка, Красно солнышко! Вставай с печи, Гляди в печь, Не пора ли блины печь!

пропев под окнами такую песенку, владимирские ребятишки входили в дом и просили: «Подайте широкой Масленице!» Если хозяйка подавала мало, ребята убегали со словами:

Паршивые блины По аршину длины!

После обеда дети собирались на горе и, скатываясь, выкрикивали:

Широкорожая Масленица, Мы тобою хвалимся, На горах катаемся, Блинами объедаемся!

Не отставали от ребят и взрослые. В один из первых дней они тоже ходили от дома к дому и собирали «на Масленицу», припевая:

Масленица-кривошейка, Состречаем тебя хорошенько! С блинцами, С каравайцами, С вареничками! (Курская губ.)

Ой да Масленица на двор въезжает, Широкая на двор въезжает! А мы, девушки, ее состречаем, А мы, красные, ее состречаем! Ой да Масленица, погостюй недельку, Широкая, погостюй другую! Масленица: «Я поста боюся!» Широкая: «Я поста боюся!» «Ой да Масленица, пост еще далече, Широкая, пост еще далече!» (Калужская губ.)

Прошли дворы, Наполнили сумы. Ах, Масленица, обманщица! С конями пошли, Со двора свели, Ах, Масленица, обманщица! Надели зипуны, По гостям пошли, Кати домой, Шевели ногой, Шевели ногой, Вовсю рысцой! (Владимирская губ.)

О, мы Масленицу устречали, Устречали, Лели, устречали,

Мы сыр с масельцем починали, Починали, Лели, починали,

Мы блинками гору устилали, Устилали, Лели, устилали,

Сверху масельцем поливали, Поливали, душа, поливали.

Как от сыра гора крута, Гора крута, лели, гора крута,

А от масла гора ясна, Гора ясна, лели, гора ясна.

А на горушке снега сыплют, Снеги сыплют, лели, снега сыплют,

А нас мамочки домой кличут, Домой кличут, лели, домой кличут.

А нам домой не хотится, Не хотится, лели, не хотится,

Нам хотится прокатиться, Прокатиться, лели, прокатиться,

С горушки да до слушки! До слушки, лели, до слушки!

Наша горушка все катлива, Все катлива, лели, все катлива,

Наши бабушки воркотливы, Воркотливы, лели, воркотливы.

Они день и ночь все воркочут, Все воркочут, лели, все воркочут.

Они на печке лежат, все про нас говорят, Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек!

«Не пришел бы к нам кто, не принес бы чего, Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек!

Или сыра кусок, или мыла брусок». Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек! (Торопецкий уезд Тверской губ.)

Дети катались с гор во все дни масленицы, взрослые же присоединялись к ним позже, примерно со среды – четверга. Съезжали с гор на санях, на салазках, на обледенелых рогожах.

Катанию с гор придавался особый смысл. В старину, например, существовал обычай «лучшим пряхам в семье кататься с гор на донцах, причем у той, которая дальше прокатится, думали, будет самый лучший лен».

В Архангельской губернии долго сохранялась традиция на масленицу скатываться с горы парам, которые поженились в этом году. Сани с молодоженами подъезжали к горе в то время, когда там собиралось много мужиков и холостых парней. Как только молодой поднимался на гору, мужики кричали: «Молоду такого-то на горку!» «Она, услышав приглашение, выходит из саней и, поклонившись на ту и другую сторону в поле, идет к ожидающему ее мужу, беспрерывно кланяясь, а зашедши на горку и еще отмерив в одну сторону три низких поклона и севши к супругу на колени, целует его два или три раза, но стоящие тут зеваки, не довольствуясь такою малою любезностью новобрачных, держат санки, говоря: «Еще, еще раз подмажь, ходче пойдет!» – и заставляют ее таким образом целовать 10 раз и более и тогда только спускают их катиться. Скатившись, молодая опять целует мужа один раз». Все поженившиеся пары деревни должны скатиться по одному разу. Катание с гор молодоженов сопровождалось песнями, которые пели в основном девушки, собравшиеся на горе и ожидающие своей очереди покататься.

Вот не с гор на гору снеги сыплют, Снеги сыплют, люли, снега сыплют.

На меня, молоду, свекор смотрит, Свекор смотрит, люли, свекор смотрит.

«Хороша была у девицах, У девицах, люли, у девицах,

Теперь хуже того в молодицах, В молодицах, люли, в молодицах!»

Вот не с гор на гору снеги сыплют, Снеги сыплют, люли, снега сыплют.

На меня, младу, свекор смотрит, Свекор смотрит, люли, свекор смотрит.

«Плоха была у девицах, У девицах, люли, у девицах,

Хуже того в молодицах, В молодицах, люли, в молодицах!»

Вот не с гор на гору снега сыплют, Снега сыплют, люли, снега сыплют,

На меня, младу, мужик смотрит, Мужик смотрит, люли, мужик смотрит.

«Хороша была у девицах, У девицах, люли, у девицах,

Лучше того в молодицах, В молодицах, люли, в молодицах». (Торопецкий уезд.)

Как правило, со среды к катанью с гор и на лошадях активно подключается и неженатая молодежь. Вообще катание на тройках наперегонки, под песни и гармонь, с шутками, поцелуями и объятьями – типично русское масленичное увеселение, в котором не принимали участие только младенцы да старики, уже не выходившие из дому.

Запрягу я коня вороного, Посажу я кума молодого. Масленица счастливая,

Протянися подольше!

Девки, масленка идет, Кто нас покатает? У Петруни за двором Сивка пропадает.

Я о масленке катался, Трое саней изломал, Ворона коня замучил, А милашку покатал.

Не целуй меня на улице – Целуй меня в сенях! Не целуй меня в сенях Целуй на маслену в санях!

Целый ряд масленичных обычаев был направлен на то, чтобы ускорить свадьбы, содействовать холостой молодежи найти себе пару.

Например, костромичи «выборанивали девок» – таскал борону вдоль домов, чтобы девкам легче было выйти замуж. В Острогожском уезде Воронежской губ. женщины привязывали неженатым парням колоды – это шуточное наказание за то что не женился в прошедший мясоед. От колоды и от довольно откровенных насмешек приходилось откупаться вином блинами, конфетами.

Больше всего внимания и почестей оказывается на масленицу молодоженам. Традиция требует, чтобы они, нарядные выезжали «на люди» в расписных санях, наносили визиты всем, кто гулял у них на свадьбе; чтобы торжественно, под песни скатывались с ледяной горы. Молодые супруги должны были принять участие и в обычае, который известен под названием «Столбы». «Состоит этот обычай в том, что молодые нарядившись в свои лучшие костюмы (обыкновенно в те самые, в которых венчались), встают рядами («столбами») по обеим сторонам деревенской улицы и всенародно показывают, как они любят друг друга; при этом кричат: «Порох на губах!» – и предлагают целоваться. «Покажите, как вы любитесь!» Иной подкутивший гуляка отпустит столь полновесную шутку, что молодая зардеется, как маков цвет. «Столбы» продолжаются час, потом едут кататься».

В Тверской губ. «к молодухе, вышедшей замуж в течение прошедшего года, приводят борону и сани. Молодая должна была выкупить шелыгу. Если молодуха выкупит шелыгу, выставит угощение, то поедет на гулянье на санях, а если поскупится, то поедет на бороне».

У владимирцев был свой обычай: утром вытаскивали на улицу молодого мужа и закидывали его снегом, а то и прямо зарывали в снег (говорили: «Молодых затьев зарывать пойдем!»). Жена должна была выкупить своего мужа, поднести «зарывальщикам» угощение и столько раз целоваться с мужем, сколько просили.

Традиционный вятский «целовник» имел место в масленичную субботу, когда «подгулявшая деревенская молодежь ездит целовать молодушек, которые живут замужем первую масленицу… Молодая подносит каждому из гостей ковш пива, а тот, выпив, трижды целуется с ней».

Однако самым главным событием, связанным с молодоженами и справляемым по всей Руси, было посещение тещи зятьями, для которых она пекла блины и устраивала настоящий пир (если зять был по душе, разумеется). Этому обычаю посвящено огромное количество пословиц, поговорок, песен (в основном шуточных анекдотов и пр. В некоторых местах «тещины блины» происходили на «лакомки», т. е. в среду на масленой неделе, но могли приурочиваться к пятнице.

ЗЯТЬ НА ДВОР – ПИРОГ НА СТОЛ. У ТЕЩИ ПРО ЗЯТЯ И СТУПА ДОИТ.

ПРИДЕТ ЗЯТЬ, ГДЕ СМЕТАНКИ ВЗЯТЬ?

Было у тещи Семь зятьев: Хомка зять, И Пахомка зять, И Гришка зять, И Гаврюшка зять, И Макарка зять, И Захарка зять, Зятюшка Ванюшка – Милей всех затьев!

И стала теща Затьев за стол сажать. Хомка сел, И Пахомка сел, И Гришка сел, И Гаврюшка сел, И Макарка сел, И Захарка сел, «Зятюшка Ванюшка, Поди вот тут сядь!»

Стала теща зятьев Вином потчевать: Хомке рюмка, И Пахомке рюмка, И Гришке рюмка, И Гаврюшке рюмка, И Макарке рюмка, И Захарке рюмка, Зятюшке Ванюшке – Рюмочка с винцом!

И стала теща Затьев в гости звать. Хомка идет, И Пахомка идет, И Гришка идет, И Гаврюшка идет, И Макарка идет, И Захарка идет. «Зятюшка Ванюшка, Иди поскорей!»

Стала теща с зятьев Деньги обирать: С Хомки – рубь, И с Пахомки – рубь, И с Гришки – рубь, И с Гаврюшки – рубь, И с Макарки – рубь, И с Захарки – рубь, С зятюшки Ванюшки – Пара серебра!

Стала теща Зятьев провожать: И Хомке – в шею, И Пахомке – в шею, И Гришке – в шею, И Гаврюшке – в шею, И Макарку – в шею, И Захарку – в шею, А зятюшку Ванюшку – За святые волоса!

Ой, Куры вы, куры, Кочеты молодые, Гребни вы золотые! Что не пойте вы рано, Не будите мово зятя. Зять у тещи гуляет, Теша у зятя пытает: «Что зять ты, зятечек, Дорогой сын гостечек, Скажи мне всю правду, Что на свете милее: Али тесть, али теща, Али жена молодая, Али матушка родная?» «Теща милая – для привета, Жена молодая – для совета, А маменька родная Милей всего свету».

БЫЛ У ТЕЩИ, ДА РАД УТЕКШИ. У ТЕЩИ ЗЯТЬ – ПЕРВЫЙ ГОСТЬ,

А ПРИНЯТ В ДОМ – ПЕРВЫЙ РАЗБОЙНИК. НЕТ ЧЕРТА В ДОМЕ – ПРИМИ ЗЯТЯ. ЗЯТЬ В ДОМ – И ИКОНЫ ВОН.

Теща про зятя пирог пекла. Соли да муки – на четыре рубли, Сахару-изюму – на восемь рублей, Встал этот пирог – в двенадцать рублей. Думала теща про всех про гостей – Зятюшка сел – да в присест пирог съел. Теща по горенке похаживает, На мила на зятюшку поглядывает: «Как тебя, зятюшка, не разорвало? Как тебя, родимого, горой не навело?» – «Розорви, розорви тещу мою, Тещу мою да свояченицу. Пойдем-ка, тещенька, отгащивать ко мне. Есть у меня про тещу много пива и вина, Есть еще про тещеньку три дубины: Первая дубинушка – березовая, Вторая дубинушка – еловая, Третья дубинушка – осиновая». (Нижегородская губ.)

Если в среду зятья гостили у своих тещ, то в пятницу зятья устраивали «тещины вечерки» – приглашали на блины. «Являлся и бывший дружка, который играл ту же роль, как и на свадьбе, и получал за свои хлопоты подарок». Званая теща (существовал и такой обычай) «обязана была прислать с вечера все необходимое для печения блинов»: таган, сковороды, половник, кадушку для опары, а тесть присылал мешок гречневой крупы и коровье масло. «Неуважение зятя к этому обычаю считалось бесчестием и обидой и было поводом к вечной вражде между ним и тещей».

С четверга, недаром называвшегося «широким», масленичный разгул развертывался во всю ширь. Всем миром, в качестве участников или активных, заинтересованных зрителей, выходили на кулачные бои, возведение и взятие снежного города, на конские бега.

Масленица-пышка на улицу вышла, На гору катиться, с ребятами драться! Ребята – дураки, нажимали кулаки, Нажимали кулаки все на Масленицы на боки! (Ярославская губ.)

Центральной фигурой все же оказывалась сама Масленица – кукла из соломы, которую наряжали в кафтан, шапку, опоясывали кушаком, ноги обували в лапти, усаживали на сани и везли в гору с песнями: встречали Масленицу.

Дорога наша гостья Масленица, Авдотьюшка Изотьевна, Дуня белая, Дуня румяная, Коса длинная, триаршинная, Лента алая, двуполтинная, Платок беленький, новомодненький, Брови черные, наведенные, Шуба синяя, ластки красные, Лапти частые, головастые, Портянки белые, набеленные! (Подмосковье.)

Наша Масленица годовая, Она гостика дорогая,

Она пешею к нам не ходит,

Все на комонях разъезжает! Чтобы коники были вороные, Чтобы слуги были молодые!

Здравствуй, Масленица! (Псковская губ.)

Сопровождает Масленицу ряженая молодежь. Чаще всего рядятся цыганами. Иногда рядом с Масленицей-чучелом садилась в сани женщина, изображающая Масленицу, которая за прядильным станком крутит масло.

В пошехонском селе Давшино (Ярославская губ.) масленичный поезд выглядел следующим образом: «запрягают десять лошадей и более в нарочно для того приготовленную большую повозку своего рукоделья: лошади впрягаются гусем одна за другою; на каждую из них сажают вершника в рубище, разодранном с ног до головы, всего выпачканного сажею; один вершник держит большой кнут своего изделия, другой – метлу; везде и даже на свои шеи навешивают коровьи колокольчики и всякие погремушки; рогожную кибитку, век) испачканную, увешивают вениками, как будто унизывают жемчугом, и сажают в нее пьяного человека, тоже испачканного сажею и в разодранном рубище, облитом пивом; подле него стоит бочонок с пивом, против него – раскрытый сундук со съестными припасами – пирогами, рыбою, яйцами, оладьями и пряженцами». Поезд под смех и шутки односельчан проезжал по всей деревне и затем отправлялся в соседнее село.

В Сибири масленичный поезд создавали на свой манер: «Ребята», заготовив соломенное чучело с мужскими атрибутами и принарядив его в «мужичье» платье, усаживали в специальный экипаж, составленный из связанных в ряд двух-трех саней; в них впрягалось по одной лошади; в передок саней ставилась пустая бочка, рядом – стол с закуской, пустыми бутылками и винными стаканчиками; посредине водружалась жердь (в 9-10 аршин высоты), на нее надевалось на некотором возвышении колесо, а на нем привязывалось чучело в сидячем положении, с привязанными к нему куском коровьего масла и бутылкой со стаканами; на тот же экипаж клалось еще корыто».

Ой, Масленица-кривошейка, Состречаем тебя хорошенько! Хорошенько! Сыром, маслом, калачомИ печеным яйцом!

Сударыня наша Масленица! Протянися до Велика дня, От Велика дня До Петрова дня!

В воскресенье – «прощеный день» устраивали проводы Масленицы. Сутра ребятишки собирали дрова для костра жечь Масленицу:

Ельник, березник На чистый понедельник! Уж то ли не дрова – Осиновы дрова, Березовы дрова! Подавайте их сюда На Масленицу, На горельщицу!

В подмосковных селах в воскресенье молодежь в санях с чучелом Масленицы ездила по деревне до темноты, с песнями и шумом. А поздно вечером выезжала на озимь и здесь на приготовленном костре чучело сжигала.

Калужские девки и бабы разыгрывают целое представление – похороны Масленицы: «Делают из соломы куклу с руками, надевают на нее бабью рубашку и сарафан, а на голову навязывают платок. В таком виде кукла эта изображает собою Масленицу. Затем одну бабу нарядят попом, наденут на нее погожу наместо ризы и в руки дадут ей навязанный на веревке осметок – на место кадила. Двое из участвующих в обряде берут Масленицу под руки и в сопровождении толпы, под предводительством «попа» пускаются в путь из одного конца деревни в другой, при пении различных песен. Когда же процессия выступает в обратный путь, то Масленицу сажают на палки вместо носилок, накрывши ее пеленкой. Дошедши до конца деревни, процессия останавливается. Тут куклу-Масленицу раздевают, разорвут и растреплют всю. Во время шествия с Масленицей «поп», размахивая кадилом, кричит «аллилуя!», а за ним кричит, шумит вся толпа – кто во что горазд: кто плачет, кто воет, кто хохочет и т. д. А когда Масленицу хоронят, то поют песни».

Прощай, Масленица-вертушка, Настает великий пост. На деревне все приели, Подают селедки хвост! Как на масляной неделе В потолок блины летели! И-их! Уж ты Масленица, ты обманщица, Говорила семь недель, а остался один день! (Калининская обл.)

Прощай, Масленица, Прощай, красная! Наступает великий пост, Дадут нам редьки хвост. А мы редьку не берем, Кота за уши дерем!

Масленица-ерзовка, Обманула нас, плутовка! Оставила нас На кислый квас, На постные щи, На голодные харчи.

Ай, Масленица, Обманщица! До поста довела – Сама удрала! Масленица, воротись! В новый год покажись! (Владимирская губ.)

Масленица, Масленица, Семенова племянница, Обманула-провела, Нагуляться не дала. Через семь недель Будет светлый день, Будем пасху святить, Будем яйца красить, Ура! (Ярославская губ.)

А масляна, масляна полизуха! Полизала блинцы да стопцы,- На тарельцы. А мы свою масляну провожали, Тяжко-важко да по ней воздыхали. «А масляна, масляная воротися, До самого Велика дня протянися!» (Курская губ.)

Маслена неделя В Ростов полетела, На пенечек села, Оладышек съела, Другой закусила, Домой потрусила.

Масленица загорела, Всему миру надоела, Обманула, провела, Годика не дожила, До поста довела. Шла сторонкою к нам,

По заулочкам, закоулочкам,

Несла блинов чугуны,

Надорвала животы!

Блинов напекла,

Сама все пожрала,

А нам редьки хвост

Дала на пост!

Весело гуляла,

Песни играла, Протянула до поста,-

Гори, сатана!

(Владимирская губ.)

У масленичного костра собиралось всегда много народу, было весело, звучало много песен. С Масленицей прощались и в шутку и всерьез. Подбрасывая солому в огонь, дети усердно повторяли: Масленица, прощай! А на тот год опять приезжай!

Молодежь вела себя более бурно и выкрикивала: – Убирайся вон, рваная старуха, грязная! Убирайся вон, пока цела! Кидали в костер блины – «Гори, блины, гори, Масленица!»; парни, перемазанные сажей, старались и других выпачкать, в первую очередь, конечно же, девушек, а с ними и тещ – «Теща, люли, поджаривай блины!».

НЕ ВСЕ КОТУ МАСЛЕНИЦА, БУДЕТ И ВЕЛИКИЙ ПОСТ.

И в преддверии великого поста, стремясь очиститься от всего греховного, люди просили друг у друга прощения. С той же целью в прощеное воскресенье ходили на кладбище, оставляли на могилах блины и поклонялись праху родных.

Суеверные замечания

Среди суеверных господствует предубеждение, что, кто хочет приобрести дешевой ценой талисман, с которым можно являться повсюду и приобретать все, что пожелает душа, в таком случае надобно в последнее воскресенье на Масленицу положить в рот кусок сыра в полночь и держать его три дня сряду, не вынимая изо рта и не позволяя чертям дотрагиваться до него. Кто совершит этот подвиг, тот счастливец в мире! Стоит ему пожелать, и все явится к его услугам. Золото ли, красавицы и все, что вздумает,- все будет в его власти. По народным преданиям, известно, что самые удалые казаки пробовали достичь этого сверхъестественного счастья, но и им это не удавалось. Многие уверяют, что для успеха в этом сначала нужно продать душу черту, но казак, правдивая душа, не полезет в ад прежде других.

Есть в России местами обычай, что в последний день, прощаясь друг с другом, ходят просить отпущения грехов у своих священников и потом отправляются к могилам родных и знакомых. В семьях ложатся спать не прежде, чем помирятся друг с другом: дети просят прощение у родителей, а слуги – у господ. Господа не только не считают за стыд попросить прощение у своих слуг, но даже вменяют это в священный долг. Такой обычай повсеместен в России. В последний вечер Сырной недели нельзя разводить огонь и зажигать свечи.

Пословица «Не всё коту масленица» произошла оттого, что после Масленицы наступает пост, а с ним вместе строго воздержанная жизнь. С первого дня поста многие не пьют даже воды, пока не отслушают утрени, не пьют чай и не едят, не отслушав часов в церкви. Первые три дня ничего не варят: едят одно сухое, соленые огурцы, грибы, квашеную капусту, хрен да редьку и пр. С четверга варят из овощей еду без постного масла. Резкая противоположность примерному посту – люди, которые в течение всей первой недели не перестают ходить друг к другу прощаться. Ничего не жаль для дружка! И как не порадоваться ему? «Ну, похмелимся, брат, авось, не пройдет ли головная боль»,- говорят они. После первых рюмок друзья говорят: «Довольно. Надобно же выполоскать всякую дрянь!»

Друзья, подумав, не ломая головы, признают это весьма здоровым и дают себе слово только полоскать рот, не более. Когда порядочно наполоскаются, тогда, взявшись дружески рука за руку и поддерживая один другого, идут к своим знакомым, тоже полоскать рот. Там полосканье превращается в круговую попойку и продолжается почти всю первую неделю поста. Не одни мужчины, но и женщины соревнуются с ними.

Банные проводы

По окончании Масленицы народ стекается толпами в бани, как бы для смытия с себя всех нечистот. Тогда парятся больше обычного; бани натапливаются жарче прежнего, и во время парки кричат «Поддай пару после Масленицы!» Выпарившись хорошенько, требуют водки и пьют за здоровье Масленицы. Это делается для того, чтобы выпроводить «лесную масленицу» из бани.

Первый понедельник Великого поста в некоторых местах называется Чистым понедельником. Тогда во многих городах поутру собираются кучами ребятишки, идут толпой к дому каждого хозяина с ухватами, кочергами, помелами, сковородами и кричат:

Мы Масленицу прокатали,

Святы вечеры проиграли;

Мы Рожествен пост пропряли.

Свет наша Масленица, дорогая!

Где ты ночь ночевала?

Под кустом на дорожке.

Ехали скоморошки,

Вырезали по прутичку,

Сделали по гудочку,

И вы, гудушки, не гудите,

И вы Масленицу не будите»

5. ОБРАЗНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА ПРАЗДНИКА

Разумеется, что когда-то масленица и блин были многозначительными символическими образами приходящей весны, солнца и уходящей зимы. Теперь все это надежно ушло в прошлое, но остались традиции, пословицы, поговорки, загадки, фольклорные присказки, рассказывающие о празднике.

Праздненства представляли собой совокупность самых различных действ – игрищ на природе: игр, ряжений, маскирований, плясок, песен, игры на музыкальных инструментах, фольклорные персонажи. Широко практиковалось использование кукол, чучел. Характерно, что за куклами, чучелами, олицетворяющими божество, ухаживали, поклонялись им, а затем уничтожали, топили, сжигали, воскрешали во имя возрождения природы.

Зрелищные формы народного театра

Особое место в празднестве занимали различные формы русского театра: скоморохи, балагуры, острословы, смехотворцы не оторванные от народных корней, природы, сохранившие в своем искусстве связь с языческой обрядностью (чаще всего это были небогатые землевладельцы, ремесленники, торговцы, импровизировавшие на праздненствах). Скоморохи в дальнейшем составили основу народного театра живого актера, стали монопольными хозяевами «театра Петрушки», «медвежьей потехи», «райка» и т. д., т. е. театральных форм.

Игровые формы праздника

Для развлечения и увеселения публики на празднествах также устанавливались различные игровые аттракционы: карусели, качели, ледяные горы, сани, катание на лошадях. И они в древние времена имели магическое значение.

Культовый характер имели в прошлом и некоторые игры, превратившиеся позднее в спортивные состязания.

Проходили века, менялась жизнь, с принятием на Руси христианства появились новые, церковные праздники, но широкая масленица продолжала жить. Ее встречали и провожали с той же неудержимой удалью, что и в языческие времена.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Трудно переоценить (или невозможно недооценить) значение массовых народных гуляний в организации досуга населения, развитии их творческих способностей, активном участии (соучастии) в зрелищных и игровых формах праздника, что способствует эмоциональному подъему, поддерживает здоровый дух соревнований и творческую инициативу.

Особое место в театрализованном празднично-обрядовом действии занимают народные традиции и фольклор, которые являются богатством, выработанным поколениями и передающим в эмоционально-образной форме исторический опыт, культурное наследие. В культурно-творческой сознательной деятельности широких масс сливаются в едином русле народные традиции, фольклор и художественная современность. Эта деятельность становится неотъемлемым компонентом образа жизни людей, развития празднично-обрядовой культуры.

Как известно, образ жизни отражает не только определенный способ общественного производства, специфические черты той или иной общественно-экономической формации, но и культурно-этническое наследие каждого народа, социальное содержание жизни людей, формы их поведения, обычаи, нравы, которые соответствуют господствующему типу общественных отношений. Вековые чаяния и мечты о расцвете человеческой личности, о народном счастье, нашедшие яркое воплощение в фольклоре разных народов, удивительно созвучны идеям всестороннего, гармоничного развития человека. Именно поэтому так актуален сегодня воспитательный потенциал народных традиций и фольклора. Они позволяют избавить празднично-обрядовое действие от пассивной зрелищности, превратить театрализованные формы художественно-массовой работы в социально-культурную самодеятельность людей, органично связанную с их трудом, бытом, всей жизнедеятельностью.

Однако анализ использования народных традиций и фольклора в художественно-массовой работе показывает, что сегодня более интенсивно развивается линия понимания их как основы репертуара художественной самодеятельности, а также профессиональных коллективов, т. е. линия концертно-зрелищная. Для нас же гораздо больший интерес представляет другая линия – рассмотрение и использование традиций и фольклора как своеобразного народного театра, сложившегося массового действия, утвержденного исторически стереотипа поведения, причем художественно оформленного и осмысленного. Соединение художественно-массовой работы с традициями и фольклором как народным театральным действием способно дать наполнение сценарно-режиссерскому замыслу театрализованной акции, обогатив ее в то же время проявлением социально-культурного творчества самих участников.

Для более четкого осмысления методики использования народных традиций и фольклора в празднично-обрядовом действии следует обратиться к пониманию художественной специфики русского фольклорного театра, как одного из видов народного искусства, изложенному ученым-фольклористом В.Е. Гусевым.

Автор в первую очередь подчеркивает коллективность творческого процесса, опирающуюся на всеобщую импровизацию как основу такого театра. При этом впервые предлагается в фольклорной драме «принцип комбинации блоков», дающий возможность воссоздания содержания каждый раз заново, варьирования сюжета и всего импровизированного действа. Возможность выбора сцен и их перестановки в структурных комбинациях конкретного сценарно-режиссерского замысла, т. е. практика монтажа эпизодов празднично-обрядового действия, имеет следствием большую композиционную подвижность и вариантность.

Именно эта идея является очень важной для соединения художественно-массовой работы с фольклором, ибо позволяет использовать сюжетные «блоки» не только как конкретный художественный репертуар, а как основу эпизодов, активно включающих аудиторию в массовое театрализованное действие, связанное с трудовыми, бытовыми и другими традициями.

Подчеркнем, что в празднично-обрядовом действии по-новому используются старые фольклорные принципы, такие, как традиционность, вариантность, демократический характер, оптимизм, коллективность. Это позволяет найти нестандартное сценарно-режиссерское решение театрализованного действа на основе народных традиций и фольклора, заключающееся в приемах реализации праздничного настроя, поиске образности, выборе места и времени, оформительском замысле.

Следует отметить, что динамика развития массового праздника была неотделима от сочетания традиционных форм народного гулянья с новым социальным осмыслением их содержания. При этом фольклору отводится значительное место. Занявший большое место в празднично-обрядовом действии фольклор и сегодня характеризуется в первую очередь как органичное соединение элементов традиционного карнавала и русской народной потешной скоморошины с острой политической и экономической сатирой на негативные явления действительности, карикатурным изображением. «Решенные в условно-лубочном стиле, идущем от народного площадного театра, отдельные образы и целые эпизоды, построенные в сатирически-буффонном плане, неизменно вызывали всеобщий одобрительный хохот многотысячной зрительской аудитории».

Таким образом, рассматривая возможности использования народных традиций и фольклора в празднично-обрядовом действии, мы должны четко понимать, что в сценарно-режиссерском замысле они представляют для нас особый инструментарий, который может существовать и развиваться самостоятельно, вне произведений коллективного народного творчества. Такой подход позволяет нам программировать активное включение аудитории в театрализованное действо на основе оригинальной, современной сюжетно-образной трактовки народных традиций и фольклора.

Не случайным, поэтому кажется нам тот факт, что первые национальные праздники советских республик несли в своей основе, издавна распространенные массовые формы бытования народных традиций и фольклора.

Действительно, праздники и обряды возвеличивают дела и труд человека, формируют чувства товарищества, коллективизма. Однако даже самые ярчайшие из них далеко еще не решают все проблемы в деле атеистического воспитания. Здесь необходимо знать состояние и тенденции изменения религиозного сознания в конкретном регионе, понимать причины, мешающие полному и абсолютному преодолению религиозных пережитков, уметь использовать комплекс различных форм и методов, в том числе, разумеется, праздники и обряды, для решения этой задачи.

В своей работе В.Н. Гагин «Выразительные средства клубной работы» пишет – массовый праздник есть ведущая форма современной культурно-просветительной работы. «Можно утверждать,- цитирует Гагин Д.М. Генкина,- что суть массового праздника с позиций культурно-просветительной работы – в организации художественными средствами человеческого общения на таком уровне, какого не может достигнуть ни театр, ни все другие формы искусства в культурно-просветительной работе». По его словам, «массовый праздник выступает едва ли не как самая всеобъемлющая форма культурно-просветительной работы»3, включающая и представление, и зрелище, и игры, и встречи с друзьями. Отсюда, массовый праздник оценивается им уже сегодня как целая «педагогическая система», в которой «всесторонне используются выразительные средства искусства».

Такую же «всеобщность» стремится обнаружить в обряде Вс. Вильчек, справедливо называя его формой общественного самосознания, выявляя в его структуре карнавал, мистерии, театрализованные игры и т.д. как зрелища, действа, не отделившиеся от жизни, от праздника, от календаря.

Впрочем, если можно все же согласиться с тем, что искусство в структуре праздника играет ведущую роль при условии его непременного сочетания с такими нетеатрализованными формами opганизации досуга, как общение, различные конкурсы, спортивные состязания, массовое пение, игры, танцы и т.д., то нельзя решительно не воспротивиться тенденции превращения обряда в некое театрализованное действие.

Итак, искусство (музыка, поэзия, театр и т.д.) как существенный выразительный компонент праздника и обряда, равно как и театрализация – прием, помогающий воплощению творческого замысла,

Бесспорно, праздники и обряды взаимосвязаны между собой. Но эту взаимосвязь следует, думается, искать не в родстве их структур (они-то как раз чрезвычайно различны), не в акценте на зрелищность (мера ее использования в драматургия праздников и обрядов также далеко не однозначна).

Источником их взаимосвязи, некоей, скажем, родственности следует считать прежде всего неодолимое стремление человека к красоте, способной вызывать в людях постоянное удивление, возбуждать восхищение и радость, а это в свою очередь понуждает к творчеству, которое в условиях праздника или обряда проявляется в активном соучастии.

Вряд ли есть необходимость говорить о том, что увлекательный праздник, так же, как и торжественный, эмоционально-насыщенный обряд, несет человеку огромный заряд энергии и бодрости.

Еще один источник взаимосвязи праздников и обрядов – особое состояние праздничности, или, говоря словами А.В. Луначарского, известный минимум праздничного настроения, возникающего у человека, посетившего праздник и некоторые обряды

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян, ч.1-2. М., 1903-1905.

2.Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т.I. M., 1865.

.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья. М., 1965.

.Гагин В.Н. Выразительные средства клубной работы. М., «Советская Россия». №7 1983г.

.Зеленин Д.К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии. – Сб. МАЭ, т. VIII, 1929.

.Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М.: изд. «Наука». 1977г.

.Классики и современники. Русский фольклор. М.: «Художественная литература». 1986.

.Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М., «Высшая школа». 1990г. с.104.

.Локтев А.А. Клуб: культура досуга / Лит.запись М., Профиздат. 1987г.

.Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

.Терещенко А.В. История культуры русского народа. М., ЭКСМО. 2006 г. с. 692.

.Фрэзер Джемс. Золотая ветвь, вып. I-IV. М., 1928.

.Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI- XIX вв. М., 1957.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Сценарный план проведения массового народного гуляния «Молоковские игрища на Широкую Масленицу!»

дата проведения: 17 февраля 2007 г.:18 февраля 2007 г.

начало: в 12.00 – в дер. Мисайлово:в 14.00 – в с.Молоково в 16.00 – в с. Остров:

место проведения: уличная площадка у жилых домов.

Предварительная подготовка:Ответственный1. Сценарий театрализованной программыСтребкова2. Сценарий концертной программыАбзялова3. Звуковое и музыкальное обеспечениеБахтерев4. Танцевальные № и фонограммы к нимКуцебо5. Вокальные № и фонограммы к нимЛипская6. РеквизитСтребкова7. Декорации сценыЧебанов8. Чучело МасленицыБахтерев9. Столб, бревно-бумРПО ЖКХ10.Призовой фондЧебанов11. Блины и чайный столшкола12. Видео и фото съёмкаСкороходова13. Реклама, афиши, пригласительныеЧебанов14. Транспортадминистрация15. Костюмы, ростовые куклы, ряженыеЧебанов16. СметаСтребкова

Оформление:

. На площадке установлена сцена 4х3 метра, высотой 1,3 метра с лестницей и задником.

. На сцене установлены 2 микрофона на стойках, звуковые колонки.

. На заднике сцены – праздничное панно с изображением символа Масленицы – Солнце.

. Рядом со сценой располагается звукоусиливающая аппаратура, звукорежиссерский пульт, где дополнительно имеются 2 радио- микрофона.

. Слева и справа от сцены вдоль площадки установлены «снаряды» для русских аттракционов:

столб, облитый водой, для лазания за призами;

бревно-бум, на котором будут биться мешками с сеном;

колья (свайки) для забивания их в землю специальной битой;

около сцены раскладывается выносной реквизит для конкурсов: канат, гири, ходули и прочие, по ходу сценария.

. Вся площадка празднично оформлена цветными флажками, шарами.

. Рядом с площадкой работают торговые точки.

. Работают аттракционы для детей: катание на лошадях, и др.

Ход праздника:

с 11.00 час. ЗА ЧАС ДО НАЧАЛА

. Звучит весёлая народная плясовая мелодия.

. Гости собираются на праздничной площадке

. Работают торговые точки

. Работают аттракционы для детей.

. Украшается сцена.

в 12.00 час.

НАЧАЛО ТЕАТРАЛИЗОВАННОЙ ПРОГРАММЫ

. выход зазывал

. выход скоморохов Федула и Антипа

. выход Зимы и танцевальной группы шоу-театра «Комикс» – танец

. проведение блока зимних игр и забав:

эстафета на «ледянках»;

хоровод «Елочки-пенечки»;

эстафета на «мини-лыжах»;

хоровод «Дударь- дударь-дударище»;

командная игра «Снежный волейбол»;

общий зимний хоровод «В лесу родилась елочка».

. прощание с Зимой, встреча Масленицы

. выход Масленицы в сопровождении ряженых – танец

. проведение блока масленичных игр и забав:

хоровод «Ой, блины, мои блины»;

игра-путаница «Ухо-горло-нос»;

эстафета «Накорми Матрешку»;

танец-игра «Стирка»;

эстафета «Бег в мешках»;

командная игра «Рыбаки и Рыбки»;

танец-игра «Бояре, а мы к вам пришли»;

эстафета «В ступе Бабушки Яги»;

состязание на бревне-буме мешками с соломой;

состязание «Перетяни канат».

. выход цыган с «Медведем» – ростовые куклы – танец

. проведение цыганского танцевального блока:

танец «Цыганочка с выходом»;

танец «Барыня»;

танец «Яблочко»;

танец «Пидманула».

. прощание с Масленицей

всеобщее прощение друг у друга;

сжигание чучела, хоровод.

. выход Весны, поздравление

игра «Ручеёк».. в 13.30 час. НАЧАЛО КОНЦЕРТНОЙ ПРОГРАММЫ

Выход ростовой куклы – Карлсона – исполняет танец.

Награждение детей за конкурс рисунков к празднику;

Проводит танцевальный марафон: (нарезка фг);

Шоу-театр «Комикс» исполняет танец «Малинки».

Выход «Ростовых кукол», выстраивают произвольные хороводы- паровозики

награждение взрослых жителей поселения;

фотографа – награждает «Карлсон»;

ди-джея – награждает «Петух»;

актива села – награждает «Матрешка»;

старосту села – награждает «Пионер»;

рыбака – награждает «Пират»;

охотника – награждает «Медведь»;

библиотекаря – награждает «Собака»;

депутата – награждает «Поросенок»;

общий танец для всех.

Выход гармониста.

проводится конкурс частушек

Танцевальная программа. В перерывах проводятся конкурсы:

ледяной столб;

награждение пекарей блинов;

конкурс гиревиков.. в 15.00 час. КОНЦЕРТНАЯ ПРОГРАММА ПРОФ. АРТИСТОВ

выступление группы «Серебряный Город»

выступление группы «Музыкальная шкатулка». в 16.00 час.

ОКОНЧАНИЕ ПРАЗДНИКА.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Сценарий театрализованной программы

Звучит фонограмма русской народной песни.

На сцене появляются два зазывалы праздника.

Музыка стихает, звучит фоном, тихо.

Зазывалы радостно обращаются к собравшимся зрителям

-й зазывала: Сто добрых вестей ото всех волостей!

Просим на праздник дорогих гостей!

-й зазывала: На Масленицу все приглашаются!

И пусть суровая Зима не сокрушается!

-й зазывала: Уважаемые односельчане,

Все, кто любит блины в сметане!

Мамки, папки, бабки, дедки!

зятевья, золовки, сватьи,

Дочки, внучки, сёстры, братья!

Заворачивайте к нам!

Ко веселью и блинам!

-й зазывала: Приходите на гулянье,

Да санное катанье!

На улыбку не скупитесь

Да на ноги не ленитесь!

Погуляем мы на славу,

Будут игры и забавы!

Собирайся, люд честной!

Попрощаемся с зимой!

-й зазывала: Все дела свои бросайте,

Да на праздник поспешайте!

2-й зазывала: Подходи, честной народ,

Слышишь, музыка зовет!

-й зазывала: Осталось времени совсем немного

Вот-вот начнется праздник для всего

Вместе: НА-РО-ДА!

Музыка усиливается.

Зазывалы спускаются со сцены, на площадку.

Звучит следующая фонограмма песни «Эх, полным- полна моя коробушка».

На площадку перед сценой выходят ряженые танцоры с масленичным шестом, украшенным цветными лентами, под музыку разворачивают ленточную карусель.

Исполняется танец.

Звучит русская народная песня «Выйду на улицу, гляну на село».

На сцену поднимаются ведущие скоморохи: Федул и Антип.

Федул: Здравствуйте, вам люди добрые!

Антип: (снимает шапку, кланяется) Здоровыми бывать вам, люди славные!

Федул: Что, Антип, невесел, голову повесил!

Антип: А ты, Федул, что губы надул?

Федул: Да обжег губу-то….

Антип: Ха, вот так насмешил ты меня, вот так потешил! Где же ты,

Федул, губу свою обжег? На улице мороз!

Федул: Блины ел…. С пылу, с жару из печи.

Антип: Ишь ты, блины ел. И где ты успел?

Федул: Да я их всю неделю ел, маслом мазал, да сметаной поливал.

Антип: О-о-й! (хватается за живот)

Федул: Что с тобой?

Антип: Рассказываешь вкусно! Мне блинов захотелось.. Слюнки бегут!

Федул: Эх, ты Антип, Антип. Нынче Масленица – праздник большой, во весь год один такой! Ты что не знал?

Антип: Знал, знал. А может, слышал…

Федул: (перебивая)По всей Руси народ поговорки про Масленую неделю сложил (загибает пальцы): «Без блинов не Масленица, без пирогов не именины» – раз, «Блин брюха не портит» – два, «Блин не клин – брюха не расколет» – три, «Масленица – объедуха, деньгами приберуха» – четыре, «Гулять – так гулять» – пять, «Чем добру пропадать – пусть утроба лопнет» – шесть, «Что есть в печи – все на стол мечи» – семь. Во сколько!!!

Антип: Так чего же мы стоим? Ай да блины есть!!!!

Федул: Подожди! А праздник? Надо Зиму повеличать, с почетом проводить, с радостью Весну встретить. Одним словом, сделать дело, а потом гулять смело.

Антип: Придумал, Зиму провожать! Сама уйдет. Я и так замерз.

Пойдем! (хватает Федула за рукав, уводит)

Звучит ф/г «Потолок ледяной», на площадку выбегают танцоры, играют в снежки, кувыркаются в снегу.

Федул: (одергивает рукав, обречено) Поздно, Антипушка! Зима сама пожаловала. На то право имеет. Пойдем встречать, деваться некуда!

Скоморохи: Федул и Антип спускаются со сцены на площадку к танцующим.

Выходит Зима,

исполняется танец,

Зима поднимается на сцену.

Зима: Здравствуйте, люди добрые! Здравствуйте земляки славные!

За ней следом поднимаются на сцену скоморохи: Федул и Антип

Федул: Здравствуй и ты, Зимушка – зима!

Антип: Расскажи-ка ты, Зима, где была?

Зима: В мешке стужу несла, на землю трясла,

У реки гостила, во всю реку мост мостила.

В вашем селе побывала, окна все разрисовала.

По полям-лесам ходила – белой шубой всё накрыла.

Дороги снегом замела, и сугробы намела,

Целых три месяца с вами провела!

Антип: (саркастически) Не загостилась ли ты, голубушка, Зимушка-зима?!

Сегодня у всего народа русский праздник – Масленица! Зиму

провожаем, чучело сжигаем, Весну встречаем!

Зима: (оскорбленная от такого неуважительного тона) Люди добрые!

Не вы ли столько песен и стихов про меня сложили?

Не я ли столько веселья и радости вам принесла?

Детишки – ребятишки с гор на санях катались, в школах на лыжах и коньках тренировались, физически развивались. А «моржи» все время в проруби купались, да мороза не боялись! (рассердившись) И чтобы сейчас мы вот так просто расстались?!

Не бывать этому?! Ишь, неблагодарные, тепла захотели?!

Федул: (успокаивая)Ну что ты Зима, мы все так тебе рады. А праздник этот – в твою честь. Значит, чествуем мы тебя сегодня, величаем (кланяется Зиме). По-прежнему любим мы снежок твой белый да мороз трескучий, (указывает на солнышко) но неужто сама не чувствуешь солнце бок припекает, Весна тихонько наступает.

Антип: (дразнится) Чувствует, конечно, вот и злится!

Федул: (закрывает рукой рот Антипу) Смотри, Зима, сколько людей на праздник собралось!

Антип: (меняет тон, с уважением) А всему ты причина, с тобой проститься пришли, чтобы по быстрее встретиться вновь, ибо русский человек зиму любит.

Зима: (меняет гнев на милость) Правы вы, народ мой верный, уйду я для того, чтоб вернуться вновь в свой срок – с новой радостью, с новым весельем! А раз праздник, давайте песни петь, да в игры зимние играть, пока Весна не пришла! Уж как её черед наступит, тогда она и командовать будет!

Звучит фонограмма «Скоморохи»

Все спускаются со сцены на площадку, берут радио-микрофоны.

Скоморохи Федул и Антип объявляют зимние забавы

Федул: Торопись честной народ,

Поиграть Зима зовет!

Антип: Мы утехам зимним рады

Будут игры и забавы!

Зима: Ну, а первая забава,

У меня, друзья, такая!

Отвечайте громко, дружно!

С гор катаются на ….. санках,

И, конечно, на … ледянках!!!

Две команды соберём,

И игру скорей начнем!!!

Зазывалы помогают построить две команды детей.

Помощники танцевальной группы Шоу-театра «Комикс» выносят ледянки и демонстрируют правила эстафеты.

Звучит музыкальное сопровождение на эстафету

Проводится эстафета «Ледянки»

По окончании эстафеты, помощники уносят реквизит.

Скоморохи: Федул и Антип подводят итоги среди победителей.

Зима: А, теперь прошу вас я,

Взяться за руки, друзья!

Ещё одно задание –

Проверка на внимание!

Мы сейчас пойдем по кругу,

Будем вместе подпевать!

А в припеве очень дружно,

Будем это исполнять!

Ёлка – руки поднимаем,

А пеночек – приседаем!

Зазывалы замыкают две команды детей в один общий хоровод.

Помощники танцевальной группы Шоу-театра «Комикс» встают

в хороводе через 2-3-х вовлеченных в хоровод детей.

Звучит фонограмма

Проводится хоровод «Ёлочки-пенёчки»

Зима: Вот, какие молодцы!

Все ребята – удальцы!

Подходите ближе, ближе,

Вот вам, детки, мини-лыжи!

Вы их на руки наденьте!

И встаем на четвереньки!

Руки – лыжи! Ноги – палки!

Начинаем обгонялки!

Зазывалы помогают построить две команды детей.

Помощники выносят мини-лыжи и демонстрируют правила эстафеты.

Звучит музыкальное сопровождение на эстафету

Проводится эстафета «с мини-лыжами»

По окончании эстафеты, помощники уносят реквизит.

Скоморохи: Федул и Антип подводят итоги среди победителей.

Зима: (указывает на идущего к ним мальчика, одетого в костюм «Лешего»)

Ой, ребята, посмотрите,

Кто пришел сюда, глядите!

Это наш лесовичок!

Дударь – славный старичок!

Что-то вид у вас неважный,

Ну-ка, Дударь к нам в кружок,

Отвечайте, не скрывайте,

Что болит у вас, дружок!!!

Зазывалы замыкают две команды детей в один общий хоровод.

Помощники танцевальной группы встают в хороводе через 2-3-х

вовлеченных в хоровод детей.

Звучит фонограмма

Проводится хоровод «Дударь – Дударь – Дударище»

Зима: Вот теперь пришла пора,

Нам размяться детвора!

Вижу ушки на макушке,

Значит, в ход идут подушки!

Ты, Федул, уж объясни

Это правило – игры!!!

Зазывалы помогают построить две команды детей.

Скоморох Федул объясняет правила игры в комический волейбол,

Антип раздает каждой команде мягкие игрушки по 6 шт.

Звучит музыкальное сопровождение на игру

Проводится игра «Снежный волейбол»

По окончании игры, помощники уносят реквизит.

Скоморохи: Федул и Антип подводят итоги среди победителей.

Зима: Спасибо вам люди добрые, повеселилась я с вами на славу!

Пора видно на покой….

Хороводом проводите,

Ну, и снова в гости ждите!

Буду ровно через год,

С вьюгой белой у ворот!

Звучит фма «В лесу родилась елочка» – гр. «Балаган-Лимитед».

Танцоры вместе с детьми и взрослыми водят хоровод вокруг Зимы.

После Зима прощается и уходит.

Звучат позывные «Купала», на сцену поднимаются Федул и Антип

Федул: Ну вот, Антипушка, и зиму проводили, теперь можно и блинов поесть!

Антип: Ведь на пороге Масленица, веселая проказница!

Радостен её приход, встретит Маслену народ,

Сыром, солнечным блином, да румяным калачом!

Федул: Открывайте ворота – гостья жданная пришла!

Блинная, румяная, веселая, духмяная!

Антип: С Масленицей ласковою поздравляем вас!

Федул: Пирогам повластвовать наступает час!

Антип: Без блинов не сладятся Проводы зимы!

Федул: К песне, к шутке, к радости, приглашаем мы!

Под веселую, разудалую музыку на площадку выходит Масленица в окружении ряженых,

Звучит фма «Заинька» ряженые водят хоровод вокруг Масленицы.

Масленица поднимается на сцену.

Федул: Здравствуй, Масленица – красавица! Низко в пояс тебе кланяемся! Стань хозяйкой на празднике нашем, где в твою честь споют и спляшут!

Масленица: Веселись честной народ,

Близок уж Весны приход!

Будем с горок мы кататься,

Да блинами объедаться.

Гуляй, русская душа,

С песней жизнь хороша!

Звучит фма «Ой, блины, мои блины»

Танцоры, ряженые вместе с детьми и взрослыми водят хоровод

Федул: Молодцы, ребята наши!

Как поют они и пляшут!

А теперь мы отдохнем,

И игру одну начнем!

Лишь команду назову

Все должны вы закрывать,

Скоморох Федул объясняет правила игры – путаницы.

Разучивает и репетирует с ребятами команды «на внимание»,

Проводится игра «Ухо, горло, нос» с каждым разом быстрее и быстрее.

Определяет самых внимательных детей.

Антип: (перебивая Федула, обращаясь к детям)

Эй, Федул! Моя игра –

Будем бегать детвора!

Есть вот ложки,

Есть Матрешки!

Нужно ловкость проявить,

Чтоб Матрешек накормить!

Зазывалы помогают построить две команды детей.

Помощники выносят реквизит на эстафету и демонстрируют правила

эстафеты.

Звучит музыкальное сопровождение

Проводится эстафета «Накорми Матрешку»

По окончании эстафеты, помощники уносят реквизит.

Скоморохи: Федул и Антип подводят итоги среди победителей.

Федул: Молодцы, команды наши! (подходит к детям, указывая на одежду)

Ой, а в чем одежда ваша!

Вот варенье, вот крупа,

Да, плохи наши дела!

Всё придется постирать!

И прошу не отставать!

Все движенья повторяем,

Стирку, братцы, начинаем!!!

Звучит музыкальное сопровождение.

Федул показывает движения, просит детей повторять за ним.

Проводится танец-игра «Стирка»

Антип: Понял, ловкость вся в руках!

Пусть побегают в мешках!

Ну, а мы посмотрим значит,

Как они сейчас поскачут!

Зазывалы помогают построить две команды детей.

Помощники выносят реквизит на эстафету и демонстрируют правила эстафеты.

Звучит музыкальное сопровождение

Проводится эстафета «Бег в мешках»

По окончании эстафеты, помощники уносят реквизит.

Скоморохи: Федул и Антип подводят итоги среди победителей.

Федул: Отдохнуть, друзья, пора,

Вот вам новая игра!

«Рыбаки и рыбки!» –

Где ваши улыбки?!

Встанем в две шеренги дружно,

Правила послушать нужно!

Зазывалы помогают построить детей в две шеренги лицом друг к другу.

Федул объясняет правила: по команде, шеренги взявшись за руки противника, должны перетянуть их на свою сторону.

Проводится игра «Рыбаки и рыбки»

Федул: Есть ещё одна игра!

Вам понравится она!

Вы – бояре, мы – купцы,

За невестой к вам пришли!!!

Дети, оставаясь в шеренгах, расходятся в стороны

Звучит музыкальное сопровождение

Проводится танец-игра «Бояре, а мы к вам пришли»

Антип: (выходит, переодевшись в Бабу Ягу, несет ведро и метлу)

Усложним сейчас задачу!

Вот ведро, метла в придачу!

(ставит правую ногу в ведро, в левую берет метлу)

Федул: Ты, Антип, ну хоть куда!

Прям, как бабушка Яга!

Антип: Вот сейчас я посмотрю,

Как задачу выполнят мою!

Зазывалы помогают построить две команды детей.

Помощники выносят реквизит на эстафету и демонстрируют правила эстафеты.

Звучит музыкальное сопровождение

Проводится эстафета «В ступе Бабушки Яги»

По окончании эстафеты, помощники уносят реквизит.

Скоморохи: Федул и Антип подводят итоги среди победителей.

Федул: А, сейчас, друзья мы с вами

Начинаем бой мешками!!!

Парни сильные состязаются

В центр площади вызываются!

Скоморохи вызывают смелых ребят к бревну-буму.

Помощники выносят мешки с соломой

Звучит музыкальное сопровождение

Проводится состязание «Бои мешками»

Скоморохи комментируют, подзадоривают.

Антип: Вижу, вижу – поиграть здесь каждый рад,

А сейчас мы всех ребят

Приглашаем на канат!

Федул: Ну, и взрослых мы попросим,

Подсобить детишкам очень!

Скоморохи вызывают смелых ребят на канат.

Помощники выносят канат

Звучит музыкальное сопровождение

Проводится состязание «В перетягивании каната»

Скоморохи комментируют, подзадоривают.

Антип: Вот потеха, так потеха,

Ну, а сколько было смеха!!!

Федул: Ну, Антип, давай валяй

Начинаем Разгуляй!

С танцами, гаданием

Едут к нам сюда Цыгане!

Звучит фонограмма «Ручеёк»,

на сцене появляются 2 цыганки, цыган с медведем – ростовые куклы,

все танцуют, а затем спускаются на площадку

Цыганка 1:Здравствуйте, чавеллы!

Цыганка 2:С праздником, равеллы!

Цыганка 1:Год не виделись мы с вами, что уж заскучали!

Помню как тепло вы нас, в том году встречали!

Если хочешь, чтоб был праздник, то не надо мешкать!

Говорила ж, Будулай – в Остров надо ехать!!!

Цыганка 2:Начинаем веселиться, песни петь и танцевать,

Ну, а кто нам приглянется – разрешим поцеловать!

Цыганки 1 и 2 проводят танцевальный марафон:

«Цыганочка с выходом»,

«Барыня»,

«Яблочко»,

«Пидманула-пидвела»

По окончании марафона, Цыгане награждают самых активных среди танцующих, гадают им на прощание и уходят.

Звучит музыкальная фонограмма, на сцену поднимаются Федул и Антип.

Антип: Всю неделю гуляли, песни пели, блины ели.

Прощеное воскресенье незаметно пришло.

Честная Масленица! Сладко ты нас напоила, накормила, хорошо потешила!

Федул: (с легкой грустью)Весело тебя встречать, да трудно провожать.

Антип: Сегодня (завтра) последний день Масленицы –

Прощеное воскресенье.

Федул: Все друг у друга прощения просят,

Антип: А как попросят друг у друга прощения – всем легче сделается!

Федул: (обращаясь ко всем зрителям и участникам праздника)

Давайте и мы с вами обнимемся, поцелуемся и забудем все печали!

Скоморохи и все участники представления совершают поклон народу.

Все обнимаются друг с другом, целуются.

Антип: Сегодня мы прощаемся с Масленицей, но без слез и печали!

Ведь мы прощаемся с ней всего на год!

Федул: Эй, Антип, ты что к сцене прилип? Пора чучело сжигать!

Антип: Где мои спички?

Достает из-за пазухи большой коробок спичек.

Все уходят со сцены на площадку, где установлено чучело для сожжения.

Звучит фонограмма записи на сжигание чучела

Федул: Прощай, Масленица!

Антип: Прощай, широкая!

Федул: А (завтра) сегодня в воскресенье, наше кончится веселье!

Антип: Пост Великий впереди!

Все. Прощай, прощай, Масленица!

Около горящего чучела все водят хороводы.

Скоморохи приговаривают

Федул: Гори-гори ясно, чтобы не погасло.

Наш раздор, разлад

Пусть с огнём сгорят.

Антип: Гори-гори ясно, чтобы не погасло.

Чтоб сгорело зло, чтоб осталось добро!

Вместе: Гори сильней, гори веселей!

Чтоб весна на двор к нам пришла скорей!

После сожжения чучела Масленицы

Звучит фонограмма на выход Весны на сцену выходит Весна.

Весна. Здравствуйте, люди добрые, люди славные!

Пришла я к вам с щедростью весенней,

С миром и счастьем, с трудом и любовью.

С ручьями и солнцем и с хлебом обильным!

Зазвенят весёлые капели,

И пойдёт по рекам ледоход.

Вот тогда на самом деле

Можно мой отпраздновать приход!

(обращается ко всем участникам праздника)

А сейчас мы все вместе поиграем в мою любимую игру – «Ручеёк!»

Зазывалы помогают построить всех участников.

Помощники демонстрируют правила игры.

Звучит музыкальное сопровождение «Течёт ручей!»

Проводится танец – игра «Ручеёк»

Во время песни скоморохи Федул и Антип поднимаются на сцену, лихо отплясывая.

Антип: Вот мы и проводили Зиму и встретили Весну.

Федул: Встретили с радостью, удалью да весельем.

Антип: Хочется от всей души пожелать, чтобы наш народ всегда трудился, отдыхал с огромной радостью, чтобы каждый дом был наполнен счастьем, благополучием и всегда звенел в нем радостный детский смех!

Скоморохи представляют артистов – участников театрализованной программы.

Участники поднимаются на сцену под аплодисменты зрителей.

Федул: В нашем представлении принимали участие танцоры молодежно-подросткового Шоу- театра «Комикс» – рук. – Нейля Абзялова.

её воспитанники: Ваге Варданян

Антип: Михаил Худайназаров

Федул: Владимир Базаров

Антип: Ирина Андриянова

Федул: Алина Гусева

Антип: Кристина Солдаткина

Федул: Надежда Ковалкина

Антип: Анастасия Елина

Федул: Валерия Шевцова

Антип: Стелла Битмаран

Федул: Регина Битмаран

Антип: Ольга Шугаева

Федул: Вера Шадрина

Антип: Анна Тетриогло

Федул: Вероника Хохлова

Антип:Светлана Анисимова

Федул: Татьяна Савойская

Антип:Людмила Исаева

Федул: вокальный коллектив «Черный жемчуг» -рук. Вера Липская

Антип:режиссер программы Надежда Стребкова

Федул: звукорежиссер Алексей Бахтерев

Антип:Мы благодарим наших спонсоров – МОСОБЛБАНК-

в оказании помощи проведения праздника

Федул: Председателя Совета депутатов сельского поселения Молоковское –

Татьяну Анатольевну Пшенову

Антип: Наше представление подходит к концу, но праздник продолжается!

Все участники под фонограмму спускаются со сцены.

ПРАЗДНИК ПРОДОЛЖАЕТ КОНЦЕРТНАЯ ПРОГРАММА

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Режиссерский анализ о проделанной работе

Говоря о проекте массового народного праздника «Молоковские игрища на Широкую Масленицу» – 2007 года, могу сказать следующее, что праздник действительно проходил если не на высоком (в сравнении с профессиональными артистами, работающими на площадках г.Москвы), то на должном хорошем уровне, т.к. мне тоже есть, с чем сравнивать, ведь, мне приходилось организовывать и проводить массовые народные гуляния на Масленицу и не только, ежегодно с 1999 года.

Хотелось отметить, что из года в год работы не меньше. В период организации и подготовки за каждой строчкой в «Сценарном плане» стоит ответственный человек, выполняющий ту или иную работу. И все эти люди «подвязаны» к режиссеру праздника, от которого зависит, как всё пройдет. Будут ли довольны жители, дети, участники, руководство, администрация, а главное, получишь ли ты собственно моральное удовлетворение?!

Подводя итоги, хотелось бы сказать об отзывах компетентных специалистов и их авторитетных мнениях (а это дорогого стоит) о том, что праздник насыщен, эмоционален, динамичен. Представление наполнено массовыми народными хороводами, играми, состязаниями. Зрелище ярко костюмировано и «Ростовыми куклами» и ряжеными.

Положительные достижения:

Удалось вовлечь в атмосферу праздника жителей от мала до велика, причем детей было на празднике необычайно много, как никогда.

Представление выдержано в стиле народного фольклора, как и хотелось.

Недостатки:

Участникам представления не хватает актерских навыков и умений

Создавая праздник, хотелось отвлечь людей от их повседневных забот, и погрузить в атмосферу веселого, шумного, красочного гулянья.

И что может быть лучше, когда ты видишь веселые лица. Люди с удовольствием играли, смотрели представление, участвовали в состязаниях.

Судя по откликам и отзывам жителей, думаю, праздник удался.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Режиссерская экспликация

ЖАНР

Интерактивное театрализованное представление, схожее с ярмарочным балаганным представлением.

ТЕМА

Возрождение народных праздников, вовлечение народа в атмосферу праздничности посредством их творческого участия.

ИДЕЯ

Поднять (повысить) художественный, эстетический, нравственный уровень массовых праздников.

СВЕРХЗАДАЧА

Объединение людей в атмосфере народного праздника;

обращение их к национальным традициям;

осознание ими своих исторических корней и воспитание преемственности культурно-исторического наследия.

Действенный анализ по сценарию

ВЕДУЩЕЕ предлагаемое обстоятельство – конец зимы, начало весенней страды.

ИСХОДНОЕ событие – Зазывалы представления приглашают всех жителей на народный праздник.

ОПРЕДЕЛЯЮЩЕЕ событие – ссора Скоморохов с Зимой и дальнейший уговор с ней.

ЦЕНТРАЛЬНОЕ событие – выход Масленицы, празднование масленичной недели.

ГЛАВНОЕ событие – прощание с Зимой – Масленицей, прощение друг друга, сжигание чучела.

ФИНАЛЬНОЕ событие – приход Весны.

Композиционное построение программы

ЭКСПОЗИЦИЯ-Веселые Зазывалы приглашают народ на праздник.

Исполняется танец «Ленточная карусель» с вовлечением в хоровод детей и зрителей.

ЗАВЯЗКА-Ведущие Скоморохи разгневали Зиму.

Зима сама пожаловала. Грозится не уходить

РАЗВИТИЕ ДЕЙСТВИЯ-Уговор с Зимой – воздать ей почести – поиграть с ней напоследок и отпраздновать масленую неделю.

КУЛЬМИНАЦИЯ-Прощание с Зимой – Масленицей. Всепрощение обид друг другом.

Обряд сжигания чучела, как символа зла.

РАЗВЯЗКА-Приход Весны с пожеланиями добра, тепла, любви и урожая.

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Монтажный лист

№ ппДействиеРепликаФонограммаРеквизитпризыТЕАТРАЛИЗОВАННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ1Начало праздника.позывные задорной народной музыки2Выход Зазывал представления…Вот-вот начнется праздник для всего…НА-РО-ДА!«Светит месяц»3Танцевальный кол-тив исполняют танец «ленточную карусель» «Эх, полным полна коробушка»Шест с лентами4Выход ведущих скоморохов: Федула и Антипа…Придумал, Зиму провожать! Сама уйдет. Пойдем!рус. нар. песня «Выйду на улицу»5выбегают танцоры, играют в снежки, кувыркаются в снегуПоздно, Антипушка! Зима сама пожаловала. На то право имеет. Пойдем встречать, деваться некуда! «Потолок ледяной»6выход Зимы, исполняется танец. –\–\–\–\–\–7Диалог Зимы со СкоморохамиУж как Весны черед наступит, тогда она и командовать будет!8Скоморохи зазывают на зимние забавыТоропись честной народ Поиграть Зима зовет!!! «Скоморохи»9эстафета «Ледянки»две команды соберем И игру скорей начнемвеселая задорная Ледянки10хоровод «Ёлочки-пенёчки»Ёлка – руки поднимаем, А пеночек – приседаем!«Ёлочки-пенёчки»11эстафета с мини-лыжамиРуки -лыжи! Ноги – палки! Начинаем обгонялки!веселая задорная Мини-лыжихоровод «Дударь»Ну-ка, Дударь к нам в кружок, Что болит у вас, дружок!!!«Дударь»12игра «Снежный волейбол»Ты, Федул, уж объясни Это правило – игры!!!веселая задорнаяМягкие подушки13хоровод вокруг Зимы. Зима прощается, уходит.Буду ровно через год, С вьюгой белой у ворот! «В лесу родилась ёлочка» гр.-Балаган-Лимитед14Федул и Антип объявляют Масленую неделю…К песне, к шутке, к радости, приглашаем мы! «Купала» 15выход Масленицы, хоровод вокруг Масленицы «Заинька»16Приветствие Масленицы Гуляй, русская душа, С песней жизнь хороша!17хоровод «Ой блины, мои блины» «Ой, блины, мои блины»18игра-путаница «Ухо, горло, нос»Всё должны вы закрывать, То, что буду называть!!!19эстафета «Накорми Матрешку»Нужно ловкость проявить, Чтоб Матрешек накормить!веселая задорнаяматрешки, ложки, плошки 20танец-игра «Стирка»Все движенья повторяем, Стирку, братцы, начинаем!!!веселая задорная21эстафета «Бег в мешках»Ну, а мы посмотрим значит, Как они сейчас поскачут!веселая задорнаяМешки22игра «Рыбаки и рыбки»Встанем в две шеренги дружно Правила послушать нужно!веселая задорная23Игра -танец «Бояре, а мы к вам пришли»Вы – бояре, мы – купцы, За невестой к вам пришли«Бояре, а мы к вам пришли»24эстафета «В ступе Бабы Яги»Усложним сейчас задачу! Вот ведро, метла в придачу!веселая задорнаяВедра, Метлы25состязание «Бои мешками»Парни сильные состязаются В центр площади вызываются!веселая задорнаяНабивные мешки, тумбы26состязание «Перетяни канат»А сейчас мы всех ребят Приглашаем на канат!веселая задорнаяКанат большмал27Выход Цыган – танецС танцами, гаданием Едут к нам сюда Цыгане!28Приветствие ЦыганТанец «Цыганочка с выходом» «Цыганочка с выходом»приз29Танец «Барыня» «Барыня»приз30Танец «Яблочко» «Яблочко»приз31Танец «Пидманула» «Пидманула»приз32Федул и Антип прощаются с МасленицейА завтра в воскресенье, наше кончится веселье! Пост Великий впереди! Прощай, прощай, Масленица … Ведь мы прощаемся с ней всего на год!33Сжигание чучелаГори сильней, гори веселей! Чтоб весна на двор к нам пришла скорей!«Зажигай»34Выход Весны. ПриветствиеЗазвенят весёлые капели, И пойдёт по рекам ледоход. Вот тогда на самом деле Можно мой отпраздновать приход!35Игра «Ручеёк»А сейчас мы все вместе поиграем в мою любимую игру – «Ручеёк!»«Течет ручей»36Скоморохи представляют участников театрализованной программы.НАЧАЛО КОНЦЕРТНОЙ ПРОГРАММЫ Танцевальная программаКонкурс гиревиковпризКонкурс пекарей блиновпризКОНЦЕРТНАЯ ПРОГРАММА ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ АРТИСТОВ