Образ женщины в Священном Писании Ветхого Завета по книге Бытия

• Вид работы: Курсовая работа (т)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 17,86 Кб

Образ женщины в Священном Писании Ветхого Завета по книге Бытия

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

СРЕТЕНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

Кафедра богословских дисциплин

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: "Образ женщины в Священном Писании Ветхого Завета по книге Бытия"

Москва 2013

Содержание

Введение

Глава 1. Женщины от сотворения человека до потопа

1.1 Ева

1.2 Ада и Цилла

Глава 2. Женщины эпохи патриархов

.1 Сарра и Агарь

.2 Ревекка

2.3 Лия и Рахиль

Заключение

Список использованной литературы

женщина завет библейский ева

Введение

В общей библейской истории образ женщины остается в тени, выделяясь только двумя самыми значимыми событиями: грехопадение по вине Евы и спасение через Пресвятую Деву Марию. Конечно же, эти два факта не являются единственными и с ними связаны предшествующие и последующие события.

Целью данной работы является раскрытие образов и нравов тех женщин, которые описаны в книге Бытия, а также обзор святоотеческих толкований, касающихся этих женщин.

Основной задачей служит хронологический обзор женщин, пользуясь книгой Бытия, а так же разбор конкретных образов пользуясь святоотеческими толкованиями.

Основными источниками данной работы являются труды святых отцов и научные работы различных авторов. Это "Беседы на книгу Бытия" святителя Иоанна Златоуста, в которых проводится детальный разбор каждого стиха и события. Близко к "Беседам" святителя Иоанна Златоуста стоит толкование Священного Писания преподобного Ефрема Сирина.

Немалую роль для данной работы играет труд протоиерея Константина Кустодиева "Опыт истории библейской женщины", в котором автор делает доскональный обзор каждой женщины в Ветхом Завете, а так же проводит сравнительные анализы.

Цели, задачи и источники сформировали структуру даной работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Жещины от сотворения человека до потопа

1.1 Ева

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их" (Быт 1, 27).Женщина, сотворенная в самом начале мира, в вечер шестого дня, – это мужчина в женском роде, то есть, как и он, образ Божий. Бог сказал Сам Себе, что человеку нехорошо быть одному и создал Её чтобы быть "помощником, соответственным ему" (Быт 2,18). Прежде всего "помощник": еврейское слово "азер" означает личное отношение, неожиданную помощь в ситуации крайней и гибельной опасности. Женщина для мужчины поддержка и спасение от одиночества и даже смерти. Человек не может оставаться один, ибо он есть образ Божий, то есть личность. И это не просто индивидуум, наделенный разумом. В Боге лица – это "ипостасное отношение". Только отношение, существующее между тремя Лицами Троицы, отличает друг от друга Отца, Сына и Духа, представляющих собой единую божественную субстанцию.

Поэтому человек, будучи личностью, создан для отношений. Именно они и определяют его как личность, и прежде всего отношение человека с Творцом и Господом его. Человек не может быть полностью самим собой без отношений с подобными ему личностями; он определяет себя, и принимая даруемое другими, и отдавая себя. Вот почему человек в самых разнообразных отношениях ищет всегда взаимодополняемости, иначе говоря, "помощника, соответственного ему".

Животные, которых Бог создает и приводит к человеку, не могут дать ему полноту отношений, в которой он нуждается, потому что не "соответствуют" ему. Через животных Бог подготовил Адама ко встрече с женщиной, он ждал и желал ее. Ошеломленный возглас, который он издает, увидев ее впервые, полон радости встречи. В оригинальном тексте он три раза повторяет местоимение "такая":"Такая – плоть от плоти моей и кость от костей моих! Такая будет называться, женою, ибо взята от мужа своего такая!" (Быт 2, 23).

"Три вещи непостижимы, для меня, и четырех я не понимаю; пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря, и пути мужчины к девице" (Притч 30, 18). Женщина становится идеальной спутницей, необходимым партнером, для которого он не находит даже другого имени, кроме своего собственного

Из первых глав Бытия, можно узнать, что женщина была создана из плоти первого мужчины. "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" (Быт. 2:22). Она была взята от него, что указывает на то, что без нее ему чего-то не хватало, и что двое составляют одно целое. "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего" (Быт. 2:23). На древнееврейском языке слово "жена" (иша) – производное от слова "муж" (иш), и дословный перевод этих слов был бы такой: "Она будет называться мужчиницей, ибо взята от мужа своего". Из этого следует, что уже само имя женщины соответствует мужчине. Они дополняют друг друга, помогают, взаимосвязаны и взаимоподчинены.

Преп. Ефрем Сирин предполагает, что Адам видел во сне всё то, что происходило с ним. Адам не назвал женщину собственным именем, но назвал ее "Жена", что соответствует целому роду. Некоторые говорят, что женщина создана из ребра – единственной кости, где нет мозга. Так можно шутить, лишь не зная первоисточников. Дело в том, что значение слова "ребро" в древнееврейском языке гораздо шире, чем в русском: это и "часть", и "грань", и даже "кость, которая хранит и защищает жизнь".

Свт. Иоанн Златоуст в "Беседах на книгу Бытия" указывает на то, что именно это место ближе всего к человеческому сердцу. Сам Бог приводит женщину к человеку, сам Бог приготавливает первый брак в истории человечества, обретающий в этой встрече свою полноту и свое совершенство. Оба они вместе должны вникать в Божественный смысл их существования, почитать Того, Который из ничего произвел жизнь, и в Нем любить друг друга.

Мужчина будет понимать больше, но женщина будет чувствовать лучше. Оба они вместе составляют одно: Бог отделил часть от мужчины, чтобы теснее соединить его с созданною из этой части женщиной; обе жизни их. Он одушевил одним и тем же дыханием обоих их. Он создал их для одной и той же цели; в теснейшем их единении, в нерасторжимости их союза, доходящей до отождествления их обоих в одной плоти, Он положил основание семьи и будущего общества: "Она будет называться женою, ибо она взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть" (Быт 2:23-24).

Жизнь первых людей в раю была полна гармонии и счастья. Нет сомнений, что они пребывали в невинности и полном согласии. Это счастье и послужило возникновению ненависти у того, кто добровольно отказался от Бога, от любви и от всего блаженства, которое существует в мире. Он отравляет этой ненавистью первых людей, и вселяет в их сознание грех и сомнение.

"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякаго дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт 2:16-17). Бог позволил человеку находиться в этом прекрасном саду, полным разнообразных растений, плодовитых деревьев. И самое главное, человеку было дозволено всё, кроме одного. Казалось бы, что может быть легче этой заповеди. Господь не требовал чего-то сложного, а лишь не вкушать плода от древа этого.

Диавол старался внушить жене неверие к заповеди Божией. Он говорит: "Подлинно ли, – говорит он жене, – сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду" (Быт 3:1)? Тогда жена ответила ему, что это неправда. Бог запретил вкушать только от одного древа, под страхом смерти. На что диавол отвечает: "Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло" (Быт 3:4-5). Этими словами он возбудил в Жене желание равенства с Богом.

Ложь диавола была очевидна, и сначала жена это понимала. Но мы прекрасно знаем, насколько он искусно может обольстить, солгать и убедить. "Увидела жена, что древо хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала мужу своему, и он ел" (Быт 3:6). И не видно никаких возражений со стороны Адама, он слушается и соглашается с женой. В этом мы видим полнейшее согласие между мужем и женой, их неразрывную связь друг с другом. Иначе бы Адам воспротивился жене. Только после нарушения завета Божия чувствуется не свойственное им разногласие. Адам возлагает вину на жену, и единственным оправданием служит то, что Сам Бог дал такую жену.

Как бы то ни было, наказание постигло их обоих. Отныне супружество для жены рабство, а материнство – скорбь. "Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт 3:16). Муж, падший вместе с женой, узнает теперь о всех трудностях на земле, он узнает смерть, которую не знал ранее будучи невинным.

С этого момента Адам дает имя своей жене – Ева, которое означает "жизнь". Действительно, от нее начинается дальнейшая жизнь, от нее происходит потомство, в котором для первых людей Бог оставил единственную надежду. Ева рождает первого сына – Каина, в котором видит спасение, обещанное Богом. Но первое преступление после грехопадения не заставило себя ждать. Каин умертвил Авеля, второго сына, и был изгнан. От этой скорби Ева утешилась только после рождения третьего сына – Сифа.

Образ Евы, представляется как в грандиозном, так и печальном виде. Она – мать человечества, начало всех радостей, источник жизни. Но в то же время и причина скорби, болезни и падения.

1.2 Ада и Цилла

Ада и Цилла – жены Ламеха, ближайшего потомка Каина.

Ада стала прародительницей пастушеских народов и тех людей, которые играли на струнных инструментах. Цилла родила Тувалкаина, который стал мастером железного дела. Рассказ об этих женщинах начинается с откровения их мужа, который совершил убийство. "Ада и Цилла! Послушайте слов моих; жены Ламеховы! Вслушайтесь в речь мою: я убил человека, который поранил меня, я убил отрока, который ударил меня" (Быт 4:23).

Исповедь своего мужа, Ада и Цилла воспринимают в полном молчании. Современники совершенно ничего не представляют о характерах этих женщин, об их отношении к мужу. Бытописатель нам показывает лишь то, с каким чувством и откровением говорил Ламех своим женам. Возможно, как бы это ни было скорбно для них, жены восприняли эту исповедь без единого упрека.

Глава 2. Женщины эпохи патриархов

От времен допотопных, нужно перейти к послепотопным. История этого перирода связана с женщинами, чьим призванием стало супружество с такими патриархами Ветхого Завета как Авраам, Исаак и Иаков.

.1 Сарра и Агарь

Сара, по иудейскому преданию сестра Лота, вступила в супружество с Аврамом и переселилась вместе с ним из Ура в землю Ханаанскую. С этого момента жизнь Сары стала полна трудностей и опасностей, которые она разделяла вместе с мужем, выполнявшим свою великую миссию.

По причине большого голода, Аврам с семьей переселяется на время в Египет. Красота его супруги послужила опасностью в этой стране, и Саре приходится называть мужа братом. По этой причине фараон, считая Сару свободной женщиной, взял её к себе. Постигшие после этого несчастья вынудили фараона разобраться кем же на самом деле является Сара.

Узнав правду, он немедленно решает удалить супругов из страны, обличая и укоряя Аврама в обмане. Прощаясь с Аврамом и Сарой, фараон дает им рабыню Агарь.

Аврам и Сара возвратились в Вефиль.

Теперь они были богаты, имели множество стад. Аврам утвердил свой шатер у Мамрийской рощи, близ Хеврона. Эта земля чрезвычайно плодородна, множество прекрасных виноградников, гранатов. Зелень этой земли отличается необыкновенной свежестью, которая не свойственна странам, находящимся под лучами палящего солнца. Склоны гор и холмов покрыты густой травой, которая служит пищей для стад. . Единственная печаль, которая постигла это семейство – бесплодие Сары.

Сара больше не думала, что должна являться матерью избранного народа, и пошла на самые крайние меры. Она решается на то, что бы служанка Агарь стала матерью детей. Переступив через всю гордость, оставив права супруги, Сара отказывается от материнской мечты и добровольно передает служанку своему супругу, произнеся такие слова: "Может быть, я буду иметь детей от нее" (Быт 16:2).

Терпение Сары не могло быть вечным, и спустя некоторое время она раскаивается в этом поступке, обвиняя во всем своего мужа. Агарь же возгордилать своей беременностью от Аврама, она почувствовала себя матерью будущих народов и упивалась счастьем, презирая свою госпожу. В гневе и скорби Сара пришла к Авраму и осуждала его в принятии её решения. "В обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьей между мной и между тобой" (Быт 16:5). На что Аврам, уважая требование жены, отвечал: "Вот служанка твоя в твоих руках; делай с ней, что тебе угодно" (Быт 16:6).

Ревность сделала Сару жестокой к своей служанке, которую она сама выбрала для материнства. Униженная и оскорбленная притеснениями, Агарь решилась бежать от своей госпожи в сторону родной земли. Но по пути услышала таинственный голос, повелевший ей вернуться назад.

Сам Бог разговаривал с ней. Не осмелившись противиться, Агарь возвращается в шатер Мамрийский. У Агари рождается ребенок, которого по завету с Богом она называет Измаил. История умалчивает о том, как приняла этого ребенка Сара.

Бог, явившись патриарху, называет его Авраамом, что означает "Отец множества", а жену его, повелевает называть Саррой, и обещает даровать от неё сына. "Я благословлю её и дам тебе от нее сына; благословлю её и произойдут народы от нее, и цари народов произойдут от неё" (Быт 17:16).

Свт. Иоанн Златоуст в "Беседах на книгу Бытия" говорит, что обетование это было выше естества человеческого, подобно тому, если бы кто обещал из камней сотворить человека.

В один из дней, Авраам сидел у шатра своего, и проходили мимо него три путника. Подбежав к ним и склонив голову, Авраам умолял их отдохнуть у него и принять гостеприимство. Во время угощений они спросили его "где Сарра, жена твоя?", – "Здесь, в шатре" (Быт 18:9), ответил Авраам. На что один из гостей сказал, что на следующий год в то же самое время они вернутся, и Сарра будет матерью.

Сарра подслушивала разговор своего мужа со странниками, и услышав слова о материнстве, начала смеяться. Господь узнав об этом, сказал что ничего нет трудного для него, и в назначенный срок станет Сарра матерью. Пришло время, и у Сарры родился сын, Исаак.

В праздник, которым Авраам торжествовал отнятие Исаака от груди, Сарра была оскорблена насмешкой Измаила и приказала Аврааму выгнать Агарь вместе со своим сыном. Ничего не оставалось делать, и рано утром Авраам собрал Агарь в путь, отдал сына и проводил.

Держа путь через пустыню, она заблудилась, и когда воды совсем не осталось, Агарь бросает сына, так как не может видеть как он умирает. Ей было неважно – сохнет её горло или палит губы. Самой страшной болью было видеть гибель сына. "Не хочу видеть смерти отрока" (Быт 21:18). Бог не оставил и утешил её. Агарь нашла источник и напоила сына.

Для Агари открылась новая жизнь. Будучи рабыней, она во всем повиновалась своим господам и ничего не могла делать по своей воле. Даже над собственным ребенком она не имела никаких прав. Отныне она сама для себя госпожа, делает то, что считает нужным. Она воспитывает своего сына в пустыне, где пребывали они с Богом.

Библия говорит о том, что Измаил женился на египтянке. После этого о судьбе его матери мы ничего не знаем.

После этих событий, Авраам с женой переселяется в Вирсавию, где Сарру ждет еще одно испытание – принесение Исаака в жертву. Единственный сын должен быть принесен в жертву по приказанию Бога. Цель путешествия с сыном Авраам скрыл от жены своей, но иудейское предание говорит нам о том, что Сарра узнала о настоящей причине.

Прп. Ефрем Сирин полагает, что Авраам скрыл всё от жены, дабы избежать молений о пощаде. "Ибо с какими бы плачевными жалобами обратилась Сарра и к самому сыну и к отцу его? На что не отважилась бы, видя, что сына ее насильно влекут на заклание?<…> Так и подобно сему стала бы поступать Сарра, если бы узнала, что возлюбленный ее будет предан закланию. Потому-то Авраам ничего не сказал ей о сем, чтобы не попрепятствовала ему в предстоящем деле".

Мать побежала за мужем и сыном. Можно лишь догадываться о том, что хотела сделать Сарра, но по пути она скончалась в долине Хеврона в возрасте 127 лет. Когда Авраам вместе с сыном вернулся в Хеврон, то нашел лишь бездыханное тело своей супруги. Авраам оплакал и похоронил жену в пещере Махпеле, которую купил в собственность, близ Мамрийской рощи. Эта могила теперь служит погребальницей патриархов и первым достоянием всего еврейского народа.

Итак, Сарра предстает перед нами той могущественной натурой, которая одновременно восхищает и отталкивает. Её характер может быть благородным и грубым, она может и любить и ненавидеть. Праматерь еврейского народа, при всем своем величии, имела свои недостатки, о которых Библия не старается умалчивать. Интересно заметить, какую покорность и послушание она проявляла к мужу, ведь даже апостол Павел сказал: "Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы – дети её, если делаете добро" (1 Пет 3:6).

С момента смерти Сарры проходит уже три года, но печать и скорбь не покидают Авраама с Исааком. Их утрата была велика, они лишились самого близкого и родного человека. Что бы загладить эту горечь, они нуждались в спасительном утешении. В человеке, который сможет заменить Сарру, стать хранительницей домашнего тепла и уюта.

Беспокойство за будущее заставляет Авраама позвать к себе Елиезера, своего друга и слугу. Он просит Елиезераотправиться в Месопотамию, для поиска супруги Исааку. Было не ясно, согласится ли какая-нибудь девица отправиться в дальние земли к человеку, которого даже не видела в лицо. Но Авраам полагался на завет Божий и верил в него.

Верный друг не подвел Авраама и нашел благородную и чистую девушку. Её красота и целомудренный вид поразили Елиезера. У него не осталось сомнений, что именно эта девица послана Богом. После того, как он отдал часть приданого и получил согласие, они вместе направились обратно на юг. Рассказ Елиезера об избраннице показал Исааку нежную и любящую душу в это прекрасной девушке. "Он возлюбил её: и утешился Исаак в печали по Сарре, матери своей" (Быт 24:67). По словам прот. К. Кустодиева, эта картина впервые являет истинную любовь и истинное утешение в священных сказаниях.

На протяжении двадцати лет Ревекка была бесплодна. И вот, наконец, стала матерью. У неё родились два близнеца, Исав и Иаков. Когда дети достигли пятнадцатилетнего возраста, Авраам умирает и Исаак становится главой рода. Для Исаака особенно дорог был Исав, так как он родился первым и формально считался первенцем. Но предпочтение Ревекки отдавалось Иакову. Она находила в нем схожесть с собой, в привычках, в характере, даже в его уме. В отличие от Исава, которым во всем помогал отцу, Иаков постоянно находился с матерью, помогал ей в шатре, и даже по кухне. Ревекка поняла для себя, что именно он сможет стать продолжителем рода. Еще до рождения, во чреве Ревекка чувствовала борьбу между братьями, и как сказал ей Господь, это борьба двух народов, и что больший послужит меньшему. (Быт 25:23). Надежды Ревекки не были напрасны, при сильном голоде Исав продал своё первенство Иакову за чечевичную похлебку.

Голод заставил Исаака вместе с семьей переселиться в Вирсавию и раскинуть шатры на том самом месте, где укрывались его отец и мать. Здесь Исав женился на двух Хананеянках – Иегудифе и Васемафе. Исаак скорбил об этом браке, он считал, что не чистые хананеянки оскверняют их дом. Но больше всего страдала мать. Ревекка не могла поверить, что эти две женщины должны наследовать её управление домом.

Священное Писание повествует о том, как Ревекка выдала Иакова за Исава, и Исаак дал своё благословение младшему сыну. Этому повелению матери Иаков не мог не послушаться. Забота о доме, нежность, любовь к Иакову, скорбь от браков Исава – всё это заставило Ревекку пойти на этот поступок, и её можно понять. Даже когда Иаков испугался о том, что отец может узнать и проклянуть, мать ответила такими словами: "На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих…" (Быт 27:1-13).

Исав, узнав обо всём, горько заплакал, и в сердце его заложилась недобрая мысль. Ревекка поняла эти намерения и приказала Иакову идти в Месопотамию, к Лавану, и ждать пока она не известит его о прощении брата. Сердце Ревекки было пропитано материнской любовью к ним обоим, поэтому страшным была не только смерть Иакова, но и грех братоубийства Исава. "Ибо для чего мне в один день лишиться обоих вас?" (Быт 27:45).

Более упоминаний о Ревекке нет, позднее Писание говорит только о её смерти. Она была второй матерью еврейского народа, продолжая миссию Сарры, исполняя и подчиняясь воле Божией. Конечно, ее действия зачастую не следовали Евангельской нравственности, при этом не будем забывать, что в те времена только ожидали Божественного Благовестия. Невозможно не согласиться с тем, что Ревекка явилась нам примером самой чистой материнской любви, её твердый ум спогдвигал на принятие мудрых решений, а принятие Божественных намерений никогда не ставилось под сомнение.

2.3 Лия и Рахиль

По завету матери, Иаков отправляется в Месопотамию. Полон веры и надежды, он положился на волю Бога. Придя в Харран, перед ним открылась мирная картина. Пастухи пасли свои стада у источника, и рассказали Иакову о Лаване, который живет достаточно хорошо. Они указали ему на Рахиль, его дочь, которая также гнала свои стада к источнику. Черты ее лица были чисты и правильны; ее красота поражала и привлекала (Быт 29:17,18). Сердце Иакова глубоко взволновалось. Его губы коснулись кроткого лица двоюродной сестры, и он залился слезами (Быт 29:11). Он сказал, кто он; извещенный дочерью Лаван выбежал из дома, обнял сына сестры своей, которую он некогда провожал с такой горечью: "Подлинно ты кость моя и плоть моя" (Быт 29:14).

Иаков целый месяц провел со своим дядей, помогая во всем, и Лаван попросил его назначить награду за понесенные труды. Иаков отвечал: "Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою" (Быт 29:18). Лаван согласился на предложение племянника. Семь следующих лет пролетели для Иакова незаметно. В то время как Рахиль ждала часа брака, сестра её совсем потеряла надежду на замужество. "Лия была слаба глазами" (Быт 29:17).

Прошли семь лет, и наступил день брака. Иаков полон счастья, он наконец-то получил свою любимую. На утро его счастье развеялось и сменилось на злость и обиду по отношению к Лавану – он выдал За Иакова свою старшую дочь и объяснился такими словами: "В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей" (Быт 29:26). Он предложил ему на следующей же неделе соединить его с Рахилью, с условием работать за это еще следующие семь лет и Иаков соглашается.

Рахиль сделалась женой Иакову. Он питал к ней истинную любовь, он нашел в ней сходство со своей матерью, она стала ему таким же другом, такой же опорой. Но, как и Сарра, Рахиль была бесплодна. Это вызывало в ней огромную зависть к сестре. У Лии родилось четверо сыновей, которых Бог послал ей в утешение. Иаков не мог простить ей того обмана, который она сотворила вместе с отцом, поэтому горечь и печаль в её сердце не умолкали. Именно эти дети и стали ее надеждой, её утешением и отныне в ней пребывало больше радости, чем печали.

Рахиль считала себя несчастною и горько жаловалась на свою судьбу. Она даже дерзнула сказать Иакову:"Дай мне детей; а если не так, я умираю" (Быт 30:1). Иаков по большой любви своей не разгневался на Рахиль, он понимал, что не имеет возможности ее утешить. "Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?" (Быт 30:2).

Подобно Сарре, Рахиль соединила с Иаковом свою служанку Валлу. "Пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее" (Быт 30:3). Валла родила двух сыновей, и восторгу Рахили не было предела. У Лии же еще двое детей родилось от служанки Зелфы, а вскоре и сама она родила троих. Господь услышал молитву Рахили, пламенные желания ее исполнились: она родила ребенка, Иосифа, сына своей утробы, и приносит слова, выражающие все страдания, которыми она доселе мучилась: "Снял Бог позор мой" (Быт 30:23).

Подошло время Иакову возвращаться со всем своим семейством обратно на родину в землю Ханаанскую. Единственный вопрос, который терзал Иакова – простил ли его Исав. Исав жил тогда в стране Сеир. Иаков направлялся туда. Вперед себя он послал многочисленные стада, назначая их в подарок брату. Страх Иакова за своих близких был напрасен. Исав, увидев брата, бросился в объятия и заплакал. Теперь благородство Исава и раскаяние Иакова установили между двумя братьями союз более крепкий, чем союз крови: союз любви.

После событий, связанных с убийством всех мужчин в СихемеСимеоном и Левием, Иаков решает покинуть окрестности Сихема, и отправиться к Вефилю, а далее на юг, что бы навестить могилу отца и матери, представить им своих жён и всю свою семью.

Радость и надежда появились в сердце Иакова: Рахиль ждала второго ребенка. Но с радостью Иакова ждало опять и горе. Рахиль при родах чувствовала, что ее жизнь кончится с рождением этого дитя. "Не бойся, – говорила ей повивальная бабка, – ибо и это тебе сын" (Быт 35:17).

Рождение сына было последним утешением для Рахили в её предсмертных страданиях. "Бенони" (Быт 35:18), то есть сын моей скорби, – едва могла проговорить она – и умерла.

Проклятие, которое Иаков произнес некогда на похитителя идолов Лавана, пало на его горячую любовь. На самой дороге в Ефрафу Иаков должен был похоронить останки женщины, которую он любил так сильно, что на выкуп ее посвятил четырнадцать лет жизни. Он поставил памятник на могиле своей супруги. Ее потомки ходили на поклонение ее гробу. Позднее, когда народные бедствия поразили израильтян, не Лия, мать шести их племен, мать самого могущественного их племени – Иуды, не Лия олицетворяла для них отечество. Это была Рахиль, тень которой они представляли выходящей из могилы, оплакивающей детей своих и молящейся за них.

Возникает вопрос: чем она заслужила такое почтение от тех, которые родились от ее соперницы. Она не имела больше, чем Сарра и Ревекка, она почитала Господа так же и служила ему. Но она имела обольстительную прелесть красоты, она была страстно любима; ревнивая, она имела больше скорби, чем гнева. Она была впечатлительная и живая: ее скорби выражались как бы в каком-то отчаянии, ее радости – в каком-то опьянении. Она умерла молодой, она без горечи оплакала жизнь; умирая, она произнесла одно из тех слов, трогательное красноречие которых говорит о глубоко чувствительной душе. Одним словом: она была истинною женщиной. Поэтому-то ее меланхолический образ нас приковывает, нас привязывает; поэтому-то мы разделяем ее сокрушение, когда она в своем втором чаде приветствует сына своей скорби. В этом ее право на внимание ее соотечественников.

Что же касается Лии, то за её жизнь полную печали, малой наградой служит желание Иакова быть похороненным рядом с ней, Авраамом, Саррой и Исааком. Терпение и сила этой женщины заставляет восхищаться. Она всю жизнь была на втором плане для своего мужа и, будучи не любимой, любила всем сердцем.

Заключение

Выделяя из общей библейской истории факты, касающиеся женщины, можно вывести несколько главных предназначений женщины в Ветхом Завете.

Во-первых, основная роль женщины состоит в деле искупления и обновления человеческого естества. Начиная с нашей прародительницы Евы, которая после грехопадения получила надежу на сокрушение змия своим семенем, вся история постепенно подготавливает в женщине этот невместимый сосуд, который воплотился в Пресвятой Деве Марии.

Каждая женщина в книге Бытия служит праобразом и подготовительной частью в спасении человечества.

Во-вторых, целью женщины служит воспитательная составляющая. Если Священную Историю полагать в основу нынешнего воспитания девушки, то книга Бытия может послужить важным воспитательным примером: как Сарра почитала своего мужа и берегла семейный очаг, как Ревекка имела огромную материнскую любовь и покорность воле Божией и как Рахиль являла необъяснимую красоту души и тела.

И, в-третьих, это конечно же помощь во всем мужчине, ведь сам Бог сказал: "Нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощницу, подобную ему". (Быт 2:18).

Список использованной литературы

.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское общество, 2011.

.Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений. Т. 4 – Москва, 1994.

.Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, 2. – СПб., 1997.

.Иоанн Златоуст, свт. Беседы на разные места Священного Писания. – СПб., 1997.

.Ефрем Сирин, преп. Творения. Толкования на Ветхий Завет. – СПб., 2001.

.Кирилл Александрийский, свт. Творения. Т. 8. – М., 2001.

.Кирилл Александрийский, свт. Творения. Т. 10. – М., 1897.

.Филарет Дроздов, свт. Толкование на книгу Бытия. – М., 2009.

.Константин Кустодиев, прот. Женщина в Ветхом Завете. – М., 1999.

10.URL:http://www.maloestado.com/books/VKanatush/womeninbible.htm (Дата обращения: 20.03.2013).

11.URL: http://www.taday.ru/text/100880.html (Дата обращения: 20.03.2013).

12.URL:http://www.kistine.ru/base_faith/exegetika/exegetika_prutcskov.htm (Дата обращения: 21.03.2013).

13.URL: http://krotov.info/library/05_d/um/len_06.html (Дата обращения: 1.04.2013).