Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 286,3 Кб

Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви

Содержание

Введение

Глава1.Общая характеристика тоталитарных сект и деструктивных молодежных субкультур

.1       Разрушительное воздействие тоталитарных сект и молодежных субкультур на духовный мир человека.

.2       Обзор современных тоталитарных сект и молодежных деструктивных объединений.

Глава 2.Социально-психологические причины возникновения тоталитарных сект и объединений.

.1       Исторический обзор зарождения сект и асоциальных объединений

.2       Психологические механизмы вовлечения личности в деструктивную культовую группу

.3 Включенность подростка в деструктивные молодежные объединения и тоталитарные секты как особая форма отклоняющегося поведения.

.4 Сравнительные социально-психологические характеристики тоталитарных секты и молодежных деструктивных групп (на примере субкультур готики и эмо)

Глава 3. Пути противодействия вовлечению молодежи в тоталитарные секты и молодежные асоциальные объединения

.1 Формирование системы ценностной ориентации как условие профилактики вовлечения в деструктивную группу

.2 Привитие православной культуры юношеству и православной этики молодежи

.3 Опыт социально-психологической реабилитации несовершеннолетних жертв тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений

.4 Опыт взаимодействия светских и духовных организаций по оказанию комплексной помощи несовершеннолетним жертвам тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений

.5 Пастырское душепопечение о жертвах сект и участниках деструктивных движений

Заключение

Список использованной литературы

Приложения 1

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5

Приложение 6

Приложение 7

Приложение 8

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.

(Матф.24:4-5)

Введение

Актуальность исследования

На сегодняшнем историческом этапе развития России, когда обострились многочисленные экономические, политические и межнациональные противоречия нашего общества, особенную опасность приобретают тенденции деградации и самоуничтожения личности. Для решения актуальных задач сохранения, восстановления и возрождения наших великих духовных, нравственных и культурных традиций, необходимы совместные усилия церкви и государства. Большое значение для решения этой цели и задач придается преподаванию Основ Православной Культуры. Важно, чтобы в школы пришли квалифицированные специалисты, это будет способствовать формированию у детей и подростков чувства долга, веры, нравственности, ответственности и уважения. Не вызывает сомнения то, что с раннего детства у ребенка важно формировать определенный уровень духовной культуры, важно создавать особые условия в семье, в доме и в школах. Важно создавать особые психолого-педагогические условия, которые в максимальной степени способствовали бы защитному барьеру личности от внешних воздействий асоциальной среды.

Укрепление российской семьи, социальное оздоровление нации, молодежи и подрастающего поколения являются одним из основных направлений миссионерской деятельности, именно миссионеры служат мостом между храмом и людьми невоцерковленными. «Православная миссия в том, чтобы приближаться к миру, освещать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения». В данное время остро ощущается недостаток миссионерского состава в школах, военных частях, тюрьмах и т.д., миссионеров сравнивают часто с военным десантом, который забрасывают в горячую точку к врагу, что бы они там подготовили почву для других войск. Молодежь в данное время является самой горячей точкой, поэтому для миссии наступают времена, когда она должна действовать, спасать и приводить людей к храму, к нормальной здоровой жизни, и если не действовать сейчас, то можно потерять много жизней для Царствия Небесного.

Святейший патриарх Кирилл, обращаясь к миссионерам и священнослужителям на III Сретенских встречах православной молодежи, сказал: «Я очень надеюсь на Вас, как патриарх. Вы – мои союзники». Патриарх возлагает надежды и призывает к союзничеству в борьбе с резко обострившейся суицидальной тенденцией среди подростков. Ни для кого не является секретом, что молодежь идет ускоренными темпами по пути отчужденности от социума, общественных моральных принципов, создавая асоциальные движения, в которых пропагандируется культ смерти и развивается деградация личности.

Доктор психологических наук, создатель и президент Консорциума "Социальное здоровье России", профессор Московского государственного педагогического университета им. Ленина Беличева С.А. говорит о массированном и целенаправленном ударе, который угрожает нашему обществу: «Именно наша духовность подвергается наибольшей опасности и целенаправленным разрушительным воздействиям. Массированно развивается чуждая, не воспитывающая, а разрушающая души поп-культура, мораль агрессии, вседозволенности и распущенности. Души разочарованных и отчаявшихся искусно отлавливают лжепророки многочисленных деструктивных сект и новоучений. Вряд ли, возможна в духовно-нравственном возрождении российского общества опора на либеральные, так называемые общечеловеческие ценности, где превыше всего свобода личности, свобода от ответственности перед близкими, своей семьей, своей родиной.

Принятая Х Всемирным русским народным Собором специальная декларация особо отмечает, что существуют ценности, такие, как вера, нравственность, отечество, которые стоят выше личных прав и свобод, и которые, прежде всего, должны руководствовать поведением как отдельного человека, так и общества в целом.».

Святейший патриарх привел на Синоде Русской Православной Церкви ужасающую статистику самоуничтожения нашей нации: «на 1 215 000 браков приходится почти 640 тысяч разводов, то есть больше половины. В 2011 году родилось 1 814 000 детей и произведено абортов 1 230 000 – по официальной статистике. Неофициальная статистика оперирует ужасными цифрами – 3,5 – 4 млн. абортов. Сегодня в России около 700 тысяч детей-сирот, большинство из которых – социальные сироты, то есть сироты при живых родителях. Такого понятия в старые времена в России вообще не существовало, как до сих пор не существует в некоторых странах, где развита система солидарности, в первую очередь семейной солидарности, где даже дальние родственники сразу берут покровительство над сиротами в случае, если умирают родители. Так вот, из 700 тысяч детей-сирот 10-11 тысяч – те, от кого отказались уже в роддоме. Число самоубийств, среди подростков – это 20% от всех самоубийств. Никогда не было такой страшной цифры. По данным Генпрокуратуры 62% всех самоубийств несовершеннолетних связаны с семейными конфликтами и неблагополучием, боязнью насилия со стороны взрослых, бестактным поведением отдельных педагогов, конфликтами с учителями, одноклассниками, друзьями, черствостью и безразличием окружающих.

Подростковое пьянство: более 80% подростков употребляют алкоголь. По данным Роспотребнадзора ежедневно в России употребляет алкоголь – вдумайтесь! -33% юношей и 20% девушек начиная с 13 лет. 33% мальчиков и 20% девочек с 13 лет систематически употребляют алкоголь! По данным Государственного антинаркотического комитета из 130 тысяч молодых людей в возрасте от 15 до 35 лет, ежегодно умирающих в России, около 100 тысяч гибнет от злоупотребления наркотиками. Если исключить смерть от наркотиков, то в три с лишним раза сократится смертность среди молодых людей».

Сегодня мы столкнулись и продолжаем сталкиваться с глобальной проблемой влияния на формирование личности подростков и подрастающего поколения тоталитарных сект и молодежных асоциальных движений или иначе субкультур деструктивного характера.

«Лидеры этих организаций пользуются психологической и духовной неосведомлённостью и неопытностью многих людей, целенаправленно, стремясь к незаконному обогащению и незаконной власти, их обманывают и привязывают к себе, вызывая, сохраняя и усиливая состояния невежественности, информированности и формируя неестественные, противозаконные состояния зависимости у своих приверженцев. В любой организации такого рода эксплуатируется, прежде всего, психологическая неграмотность и незащищенность». Специалист в области тоталитарных сект Волков Е.Н. особо отмечает: «Деструктивными, т.е. опасными и разрушительными для личности являются многократный и много уровневый обман и широкое использование психологического насилия, которое во многих случаях нередко сопровождается физическим и сексуальным насилием, шантажом, вымогательством и т.п.».

Проблема исследования

Для нас важно найти роль и место православных миссионеров в работе по оздоровлению этой целевой группы. Собрать различный материал, который позволит вести разговор с представителями деструктивных субкультур и тоталитарных сект. Изучить подходы по реабилитации представителей асоциальных движений, как со стороны Церкви, так и со стороны светских центров по реабилитации.

Цель работы

Изучить особенности молодежных деструктивных объединений и тоталитарных сект, выявить механизмы вовлечения адептов и пути противодействия влиянию деструктивных объединений, а также направления коррекционной и реабилитационной работы с адептами деструктивных движений и сект.

Задачи исследования

.        Произвести анализ духовной и психологической литературы посвященной исследованию специфики деструктивных культовых объединений.

.        Исследовать социально-психологические механизмы вовлечения в деструктивные движения и тоталитарные секты и способы противодействия им.

.        Разработать пакет информационных материалов, которые могут быть полезны миссионерам РПЦ при работе с этой целевой группой молодежи.

.        Разработать рекомендации для использования в практике православных детских лагерей.

.        Сравнить механизмы формирования ценностных ориентаций у социально-адаптированных подростков и подростка из деструктивного молодежного объединения.

.        Исследовать опыт, который имеется у светских или религиозных организаций, как в России, так и за рубежом по реабилитации и коррекции жертв тоталитарных сект и деструктивных объединений.

Методы исследования.

В работе использовался комплекс методов исследования. Среди них основными выступили следующие:

исторический, описательный, психолого-аналитический метод, изучение и анализ источников тоталитарных сект и деструктивных субкультур, интервьюирование специалистов в области асоциальных культов и самих адептов этих культов, сравнительный, статистический, опытно-экспериментальный, систематизации и классификации, разработка программы реабилитации.

Научная новизна и практическая значимость исследования заключается в том, что впервые проведен междисциплинарный анализ духовной и психологической литературы по проблемам молодежных деструктивных культовых объединений, а также исследованы условия и характеристики приверженцев деструктивных субкультур и тоталитарных сект. Проведен сравнительный анализ деструктивных культовых молодежных объединений и тоталитарных сект и разработана программа церковно-общественной реабилитации. Таким образом, данная работа может быть использована в практической деятельности педагогов, священников, миссионеров.

Глава 1. Общая характеристика тоталитарных сект и деструктивных молодежных субкультур

.1       Разрушительное воздействие тоталитарных сект и молодежных субкультур на духовный мир человека

Часто возникает вопрос, откуда и как возникают и появляются разного толка асоциальные движения. Причиной является нарушение процесса социализации подростка: «Социализация как процесс усвоения социального опыта происходит под влиянием разных факторов, это, прежде всего, обучение и воспитание как целенаправленные усилия, прилагаемые семьей, другими социальными институтами по формированию личности. На усвоение социального опыта, безусловно, также влияют социальные, социально-экономические, социокультурные, национальные и другие условия существования общества в целом. Социализация не может происходить вне непосредственного социального взаимодействия людей и того стихийного неуправляемого, неподвластного педагогике влияния непосредственного окружения индивида». Это непосредственное окружение может быть как позитивным, так и негативным.

К асоциальным группам принадлежат секты и разного толка молодежные движения. Образование малых групп происходит в условиях развития какого – либо социального института или организации, в нашем же случае это – обычное общество людей. Процесс образования малых групп включает в себя психологические механизмы, которые делают группу группой, а именно групповое давление на индивида (используется в сектах), групповая сплоченность (характерно для готов и эмо и разного толка движений), лидерство (развито в сектах и готической субкультуре), принятие групповых решений (присуще эмо субкультуре).

Причины возникновения малой группы лежит вне ее и всех индивидов, ее образующих, в более широкой социальной структуре. Она создается как часть общества, которое имеет предпосылки ее существования, совокупность внешних обстоятельств, обуславливающих возникновение группы. Эта малая группа еще не имеет механизмов развития, распределения ролей и статусов в малой группе. Абстрагируясь от общества, малая группа начинает развиваться в самой себе, противопоставляясь обществу. Возникнув благодаря внешним обстоятельствам, малая группа «переживает» длительный процесс своего становления в качестве психологической общности. Важнейшим содержанием этого процесса является групповая сплоченность. В ходе этого процесса развития группа не просто продуцирует некоторые нормы и ценности, а члены ее не просто усваивают их. Происходит интеграция группы, когда уже не зависит ее деятельность от индивида, которому что-то нравится или нет, но все индивиды включены в их совместную деятельность.

Для координации деятельности в группе в результате взаимодействия самих членов, для решения определенной задачи или функции выдвигается лидер (у готов очень четкое лидерство: есть лидер и вокруг него уже все остальные, там пирамидальная структура, как и в секте, а в эмо – демократичный стиль; их лидерство делится между девочками и мальчиков). Поэтому принятие группового решения единоличное в секте и у готов и совещательное у эмо. Групповая динамика и групповое развитие – это система межличностных отношений, куда движется коллектив, куда движется этот социум. Развитие малых групп или групповая динамика происходит, несмотря на возможные изменения в составе группы, она сохраняет себя: воспроизводит и свою структуру, и динамические процессы в ней происходящие.

Секта, как правило, развивается очень медленно, готы развиваются медленнее, чем эмо. Эмо развивается быстрее, между ее адептами больше психологического эмоционального движения и взаимообщения. Существует три стадии или модели развития группы. На первой стадии реализуются контакты общения между людьми, эмоциональная преемственность или не преемственность по отношению к группе. На втором этапе происходит совместная деятельность, а на третьем – это ядро группы – развиваются отношения, основанные на принятии всеми членами группы единых целей групповой деятельности.

Для членов группы выделяются определенные роли и назначаются цели. Группе свойственна поляризация, так называемый «сдвиг выбора». Сущность этого явления заключается в том, что в результате групповой дискуссии, противоположные мнения, имеющиеся у разных группировок, не только обнажаются, но и вызывают принятие или отвержение их большей частью группы. Более средние мнения отмирают, а более крайние отчетливо распределяются между двумя полюсами. Обнажение крайних позиций способствует более ясной картине, которая складывается в группе по дискутируемой проблеме. (В сектах наблюдается у человека смена интересов, и бывшая любовь и доверие к родителям или родственникам заменяется агрессией и недоверчивостью. В субкультуре происходит аналогичное явление: подросток начинает испытывать агрессию к окружающим и при попытках с их стороны оказать ему помощь и поддержку он под психическим воздействием может совершить суицид).

Существует два объяснения поляризации: нормативное и информативное. Нормативное объяснение апеллирует к тому, что человеку свойственно постоянное сравнивать себя с другими, сохраняя при этом позитивный образ «Я». («Я думаю правильно, так как вижу, что думают другие аналогично мне»). Под этой эгидой личность отходит от социума и приспосабливается к малой группе и их мнению, считая это в определенном смысле своим личным мнением. Возрастая в этом мнении, образуется в группе антисоциализация, т.е. маргинальное асоциальное движение возникает внутри нормального общества, где социализация развивает личность, а не замыкает его в определенные рамки. Информационное объяснение апеллирует к тому, что групповая дискуссия генерирует аргументы. Если они в пользу мнения одного члена группы, то это его более склоняет к его ранее существовавшему мнению. Даже если его аргументы противоречат ранее существовавшему мнению, то оно решительно сдвигается в противоположную сторону, т.е. осуществляется поляризация. Все вышесказанное способствует жизни группы: в секте поляризация служит одной из важнейших мотиваций для удержания в ней человека.

Социальное общество воспитывает человека в системе общественных связей, которые им усваиваются как социальный опыт. Процесс воспитания личности и ее формирования носит название социализации. Социализация – это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем активного вхождения в социальную среду, систему социальных связей. Процесс социализации свойственен каждой личности, но социализация может влиять как на развитие личности, ее укрепление и здоровье, так и, наоборот – на ее деградацию. Молодежное деструктивное объединение становится определенным институтом десоциализации. Институт десоциализации – это та среда, где адепты проходят курс молодого бойца. «Личность асоциального типа аккумулирует в себе определенные негативные социальные влияния, испытываемые им в процессе социализации. Эти негативные социальные влияния, играющие десоциализирующую роль, либо непосредственно исходят из среды, от ближайшего окружения индивида, либо являются следствием нарушения действия механизмов социализации, в результате чего возникают различные осложнения и затруднения в освоении социального опыта, социальных программ. В связи с этим, отрицательное влияние, испытываемое индивидом со стороны ближайшего окружения, следует разделить на прямые и косвенные десоциализирующие влияния». Это – искаженная социализация, когда они могут себя чувствовать очень уверенно в этой группе и при этом не доверяют себе и чувствуют себя неуверенно в большом социуме. К малым десоциализирующим группам относятся все без исключения секты и разного рода движения.

Одной из форм малых групп, оказывающих асоциальное действие, является секта, основной фундамент которой составляет вербовка людей в свои группы или ряды для своего личностного использования. Характер деструктивных организаций определялся их неортодоксальными верованиями и политическими концепциями. Среди общественных религиозных сект деструктивного характера процветают элементы психологического, физического и сексуального насилия, обмана, шантажа. Секты всячески стараются поработить сознание своих адептов и полностью подменить их сознание новыми ценностями, которые процветают в объединении или секте. А всякое сопротивление их воли имело серьезные последствия. И эти секты, которые уничтожали и подавляли свободную волю в человеке, свободу выбора и в которых присутствовало не что иное, как «промывка мозгов», получили название «тоталитарные секты деструктивного характера».

Деятельность такой секты заключается в выкачивании из адептов материальных средств, но при этом забирают и здоровье, и здоровую психику.

После того, как человек попал в секту с помощью наживки или посредством бомбардировки его льстивой любовью, которая проводилась в момент его психической нестабильности, начинается следующий процесс работы над человеком. Эта работа является ничем иным, как контролированием сознания и его подменой. Происходит подмена мировоззрения, подмена жизненных ориентиров и смена приоритетов. Тоталитарная секта осуществляет над адептом свою конечную цель, а именно: он должен принять полностью то верование или идеологию, которая царит в секте, практике и модели поведения которой он должен соответствовать и к ним стремиться. Разрушительные методы, которыми сектанты удерживают человека в секте, ужасны и ассоциируются с фашистским концлагерем, только отличие в том, что последнего человек стремится избежать, а сектант становится привязан к месту, где его медленно уничтожают и делают из него «консервированный овощ». Это достигается при помощи таких методов, как контроль над деятельностью и временем адепта, контроль информации, контроль манипуляции с языком, контроль над эмоциональной жизнью.

Благодаря контролю деятельности, у человека понижается психологическая защита, пропадает возможность критического и рационально мышления, оценивания группы, уменьшается внимание, происходит физическое и эмоциональное истощение. Человек постоянно находится в трансоподобном состоянии и тем самым становится поддающимся любому внушению. Информационный контроль мешает получать разного рода информацию, кроме культовой, и человек неспособен критически оценить культ и происходящее в нем. Ему становится проще общаться с культистами на языке культа, чем на обычном некультовом. Культист испытывает постоянное чувство вины и начинает рассматривать свой разум как нарушитель спокойствия и орудие сатаны. Из-за не достижения идеалов культа культист винит и истязает себя. Психика культиста временами не выдерживает давления и дает сбои, психические нарушения сопровождаются глубокими срывами, психопатией. Человек начинает бояться покинуть культ и постепенно превращается в «зомби», у которого развивается искаженный взгляд на мир, социум и сексуальные отношения.

Сотрудником правоохранительных органов И.П.Прониным было проведено исследование 64 человек, которые находились в деструктивных культах. В приведенной таблице представлены примерные категории испытуемых.

Таблица 1.

В результате этого исследования были выделены и описаны следующие основные механизмы удержания личности в деструктивных культах.

«По словам опрошенных, в культовых группах «Рейки» медитация особенно часто применяется для вытеснения сомнений и отрицательных мыслей из сознания. В «Церкви Саентологии» для этой цели используется т.н. «метод прояснения слов», когда в ответ на высказанные сомнения, человека заставляют заучивать огромное количество, как культовой терминологии, так и общеупотребляемых слов….

Большинство респондентов, независимо от того, в какой культовой группе они состояли раннее, полагают, что люди, которые остаются в культах, удерживаются там за счет обмана и манипуляции, т.е. подвергаются деструктивному психологическому воздействию на сознание со стороны культа, что побуждает их действовать в соответствии со скрытыми целями и интересами лидеров культов, не давая на это своего информированного согласия….

Большинство респондентов отметило, что руководством культовых организаций часто стимулируется чувство вины у членов культов с целью усиления эффективности контроля сознания своих последователей….

Почти все опрашиваемые отмечали наличие психологического давления в культах».

В методах вовлечения в секту или методах вербовки не прослеживается ни капля гуманности или сострадания к человеку, но происходит его психологическое уничтожение.

Следует перейти к последствиям пребывания в тоталитарных сектах, повлиявших как на жизнь, так и нередко и на не только психологическую, но и физическую смерть адепта (суицид).

Человек, полностью отдавшись культу, начинает регулярно участвовать в его жизни, усердно посещать собрания секты, выполнять повеления руководителей, участвует в обрядах, ритуалах, инициациях и совместных медитациях. У него снижается уровень интеллектуального, рационального и критического мышления. Симптомы шизофрении, раздвоения личности и потерю интереса к жизни можно наблюдать в одном исследовании, которое было проведено специалистами психологами по направлению Московского комитета по спасению молодежи от тоталитарных сект в 1995 и 1996 годах. «Были обследованы 48 молодых людей обоего пола, вовлеченных в религиозные секты «Белое братство», «Богородичный центр», «АУМ Синрике», а также в некоторые филиалы религиозного движения «Сознание Кришны». У 43 из них были выявлены различные нарушения психологического состояния, наступившие под влиянием регулярной духовной практики в условиях указанных религиозных организаций. Чаще всего (у 19 человек) наблюдались расстройство личности и патологическое развитие личности по шизоидному и паранойяльному типу со сверхценными идеями религиозного или псевдорелигиозного характера, формированием аутистического мировоззрения, соответствующего учению той или иной секты. Вторым по частоте расстройств у обследованных лиц был религиозный бред (15 человек), который в части наблюдений формировался на основе патологических сверхценных идей. У большинства лиц этой группы он носил индуцированный характер и развивался в процессе участия в регулярных проповедях, ритуалах, обрядах. В условиях коллективной сектантской практики действовали механизмы психологии толпы и психического заражения…. При этом широко практиковались стереотипные заклинания, восклицания, скандирование слов, своеобразные телодвижения и движения руками, ходьба определенным шагом по кругу под громкую музыку и в нарастающем темпе…. В результате подобной практики у части обследованных возникали зрительные и слуховые иллюзии, галлюцинации, деперсонализационные расстройства, нарушение схемы тела, сенестопатии…. Религиозная практика в форме инициаций, медитаций,… оказывает патогенное воздействие и приводит к обострению или манифестации шизофренического процесса с развитием аффектных и аффективно-бредовых расстройств и необходимостью помещения этих больных в психиатрическую больницу…. У молодых людей, пробывших в секте 3-4 месяца, исчезало сексуальное и эротическое либидо, прекращались или задержались на длительный срок менструации, у мужчин наступала половая импотенция». Исследование ярко показывает, что тоталитарная секта имеет своей целью разрушение человеческой личности и здоровья.

В деструктивных культах так же высок уровень смертности, связанной с суицидальными наклонностями. Человек, доведенный до психологического истощения и расстройства личности, в порыве эмоциональных ощущений, будь то депрессия, разочарование в культе или даже приказ лидера, не обдумывая, совершает самоубийство. Некоторые деструктивные культы это пропагандируют и подталкивают к такому концу, проповедуя о скором приближении апокалипсиса, гибели мира во грехе, о том, что с помощью жертвы можно омыть грехи мира и т.п. В сектантской истории имеются много примеров группового суицида. «Очень высок риск суицидального поведения у адептов деструктивных религиозных культов. Причем можно выявить как симптомы повышенного риска индивидуального суицида, т.е. осознанного акта устранения себя из жизни под воздействием острых психотравмирующих ситуаций, при которых собственная жизнь как высшая ценность теряет для данного человека смысл, так и симптомы группового суицида, т.е. вынужденного ухода из жизни в связи с подчинением в группе жестоким формам и стереотипам поведения».

Проблема деструктивных тоталитарных сект глобальна, таковой же становится и проблема молодежных деструктивных субкультур. В настоящее время среди молодежи отмечается острая тенденция в развитии творческой личности вопреки сложившимся стереотипам общественной жизни. В этой тенденции самосоздания своего личностного «я» личность берет на себя прерогативу Бога судить мир со своей точки зрения. Если обратиться к философии И. Канта, то можно увидеть, что игра мысли рассматривается как источник мировоззренческой ориентации человека. А без этой игры ума и мысли человека невозможно представить субкультуру, субкультуру, которая разлагает общество и тем самым идет в разрез с человеческой, исторически сложившейся жизнью.

Появление субкультур обуславливается тем, что каждой личности присуща тенденция в создании для себя неких псевдодуховных ценностей, которые заполнят душевные поиски и ответят на мучащие вопросы жизни, и эту тенденцию мы зримо наблюдаем в появлении все новых молодежных деструктивных движений. Эти так называемые ценности создаются людьми, объединёнными определенными мировоззренческими ориентирами, а также душевными качествами или изъянами души.

В субкультуре наблюдается присущая театру специфика взаимодействия актера со зрителем, которая проявляется в способе самоформирования и стилистике, т.е. в создании своего языка (сленга), создании своих символов, и т.п., посредством чего субкультура может говорить с обществом, навязывая ему свои стереотипы и показывая несостоятельность их общественной жизни. Но если у актера его импровизация создается на определенно отведенное время, то в субкультуре не знают, где этот предел и граница. И от этого он может не заметить, что его актерство переросло в его стиль жизни, в его сущностное «я» и сделало из него совершенно другого человека, который стал жить по выдуманным же им и членами его группы мировоззренческим устоям. Он может не заметить, что его актерское поведение переросло в некоторое религиозное действие, в некий мистический ритуал, наполненный тайнами и загадками. И увлекается этими тайнами множество и множество подростков.

Молодежь попадает в субкультуры разными путями, но главный, как наиболее общедоступный и потому наиболее опасный, путь – интернет. Заместитель директора реабилитационного центра имени св. прав. Иоанна Кронштадтского по коррекции зависимости, психолог и публицист И. А. Адливанкин так говорит о разрушительном воздействии молодежных деструктивных субкультур:

«Если посмотреть, что сами эмо пишут о себе, что и как рекламируется на их сайтах, и вспомнить, что это дети от 11 до 14-15 лет, то возникнет шоковое состояние. Запредельный цинизм, грубость, извращения, разврат… А они не считают это развратом. Для них это просто не проблема. Понимаете? Это и есть другое мировоззрение. Принципиально другое. Большинство взрослых пока этого не понимают. Не понимают они и того, что нынешнее увлечение субкультурами не проходит, как в свое время проходили у нас увлечения той или иной модой. Да, мы увлекались самыми разными вещами, далеко не всегда душеполезными. Но мы не приобщались к демонизму! Это кардинальная разница. Сколько я знаю готов – а я, поверьте, знаю их немало, – никто из них не вышел из этой субкультуры без серьезных потерь. На выходе нередко бывает разрушенная личность. Даже те, кого нам вроде бы удалось вырвать из этого культа, не могут полноценно вписаться в нормальную жизнь. Они не могут понести той колоссальной тяжести, которая обрушилась на них из-за соприкосновения с темными силами. Практически все начинают пить. Многие попадают в психиатрическую больницу. Причем врачи не осознают духовной специфики этой проблемы. Мы сталкиваемся с тем, что когда такой ребенок попадает в клинику, то через некоторое время он действительно становится психически больным. У него возникают органические нарушения психики. Эмо – еще более тяжелый «культик». Говорить о перспективах ребенка, который пребывал в нем достаточно долгое время, довольно затруднительно. О полной реабилитации говорить не приходится».

Субкультуры эмо и готики являются наиболее опасными со своим культом смерти. Особое внимание следует уделить такой разновидности готов, как готы-вампиры и готы-сатанисты. Готы-сатанисты – уже само название говорит за себя. Они являются поклонниками сатаны, а жертвоприношения животных и осквернение могил и совершение на могилах половых актов – это в их стиле. Надругательство над пречестным крестом входит у них в повседневность. Характерна и общая тенденция к театральности, позерству. Нравится ощущение своей порочности и неординарности, поэтому они охотно заимствуют кладбищенскую и вампирскую эстетику. Готы-вампиры – люди, которые любят пить кровь человеческую и кровь животных. В Библии по этому поводу сказано, что, когда Ной вознес Богу жертву за спасение семьи и его, он получил заповедь:

« все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте;

(Быт.9,3-4)».

Господь дал заповедь в Ветхом Завете, что бы человек не смел вкушать крови, потому что она тесно связанна с душою животного. А в отношении человека – это вообще сродни каннибализму.

Как отмечают некоторые психологи, среди подростков есть личности, которые испробовав человеческой крови, становятся зависимы от нее, как наркоман от дозы, и в человеческой среде не могут существовать. Кроме того, через человеческую кровь передаются многие болезни, поэтому среди культистов немало больных СПИДом или гепатитом.

Выбор исключительно черного цвета одежды в ряде случаев обусловлен глубокими психологическими травмами несовершеннолетних "готов", для них – это цвет одиночества, подросток ограждается от людей, пытаясь защитить себя. Возраст готов, по данным МВД – 15-19 лет, 14 лет – минимальный возраст, зафиксировано также существенное преобладание девочек: на 10 девочек – 3 мальчика. Готы-вампиры, подражая своим собратьям-кровососам, наращивают клыки, стараясь себя сделать похожими на вымышленных персонажей, придуманных больной человеческой фантазией. Готы посещают кладбища, находя там определенную атмосферу для уныния и меланхолии. Они читают друг другу стихи, а талантливые люди видят в этом месте особое расположение плотского духа любви, который неудержимо влечет их друг к другу, переходя в сексуальные отношения.

Так как деструктивная субкультура эмо основана на эмоциональных порывах, то человек, находясь каждодневно в обстановке натянутых нервов и эмоций, может потерять контроль над собой и вскрыть себе вены. Эмо свойственно так выражать и неудачу, а именно – демонстративным резанием вен. Для подростка вскрыть вены становится повседневностью. У него лишь только одна цель – быть замеченным и чтобы выполнили все, как он хочет. Их культ смерти не имеет границ. Все страницы их жизни – это стоны и уныние. Вся их жизнь становится кошмаром, и в этом кошмаре они адаптируются и подстраиваются, становясь шизоидными монстрами. Общаясь с этими подростками, замечешь их невменяемость, а если пробуешь им предложить выйти оттуда, то это вызывает агрессию. Самое же страшное, что после общения с лицами эмо, в твоей душе происходит аналогичное помешательство, а именно боль вперемешку с унынием. Негатив, который исходит от них, влияет пагубно на людей, которые им пробуют помочь.

И.А. Адливанкин отмечает, что «течение … эмо, в которое вливаются дети еще более младшего возраста, представляет собой суррогат готики. Если говорить совсем коротко, то это некий культ истерии. В подростковой среде его внедрить совсем нетрудно. И раньше была мода на «настроения»: девочки «интересничали», напрашиваясь на вопрос: «Почему ты грустишь?» И некоторые мальчики ходили с нарочито печальным видом, этакие Пьеро. И мы тоже могли думать: «Ах, я покончу с собой, и тогда она узнает, как я ее любил». Но это были фантазии, которые, как правило, не имели продолжения. У эмо же, наоборот, подобные фантазии очень часто имеют реальное продолжение. Если переводить вопрос в духовную плоскость, то я скажу так: фантазии предыдущих поколений были человеческими фантазиями. А тут явственно ощущается присутствие некоей темной духовности. Некоей демонической силы, которая развивает эти фантазии и ведет их дальше. Может быть, мое мнение кого-то удивит, но я считаю наиболее опасной из всех известных ранее субкультур именно эмо. Почему? Любая субкультура имеет свою историю и предысторию. Она постепенно составлялась из увлечений молодежи, из музыки, из каких-то более ранних культурных направлений и жанров. Эмо же, на мой взгляд, в чистом виде диверсия. У нее нет своей истории. Конечно, мировоззрение для ее принятия было подготовлено предыдущими субкультурами, в том числе готикой, но сама она не складывалась постепенно, а появилась сразу как нечто завершенное, комплексное и стала прививаться в самой юной среде. То есть произошел некий вброс. И именно в этой самой юной среде действуют самые простые механизмы по погублению личности как таковой! Дети, приобщившиеся к субкультуре эмо, абсолютно дезориентированы. А субкультура эмо – хотя строго говоря, она даже субкультурой не является, поскольку являет собой некое искусственно сконструированное новообразование, не связанное ни с чем предыдущим, – в свою очередь делает детей настолько духовно открытыми, что те примитивные механизмы, которые тут действуют, позволяют просто свести человека на нет. Оглянувшись назад лет через десять-пятнадцать, мы, вполне вероятно, увидим, что наибольшее число смертей – в самом прямом смысле слова! – вызвала эта, с виду совершенно безобидная, субкультурка. В духовном смысле субкультура эмо представляет собой некий суррогат сатанизма для детей».

Заметим, пентаграмма – является важнейшим символом в магии. Ее использовали ведьмы и колдуны «белой магии», чтобы вызвать злых духов. Перевернутая пентаграмма является символом сатаны. Ношение этих символов всегда говорит о вовлечении человека в оккультизм. Ношение этого вряд ли делает хорошую атмосферу вокруг человека, поэтому лица их мрачны и истеричны. И. А. Адливанкин в одном из своих интервью говорит: «Такие субкультуры, как готы или эмо, нельзя рассматривать в качестве простого молодежного увлечения. В них существует религиозно-мистическая компонента. А когда человек соприкасается с ней, она входит в пространство его увлечений и начинает действовать. И тогда все эти увлечения приобретают совершенно иную основу и иное продолжение. Например, эмо и готы носят на себе сатанинскую символику. Они сами могут не придавать этому значения, но тут вступают в силу духовные законы, и известные духовные силы обязательно придадут этому акту особое значение. Собственно и «организовав» его, закулисный мир входит в жизнь таких ребят и начинает на нее влиять. Но, конечно, понимают это далеко не все и далеко не сразу. Подростков привлекает, прежде всего, внешняя сторона: сама мода, налет романтики, тайны, изысканности. Привлекает обособленность группы, чувство некоего, если хотите, избранничества. Ведь в готы идут ребята умные, достаточно эрудированные, по-своему интеллектуальные. По сравнению со многими другими молодежными тусовками готические вечеринки выглядят более культурно, утонченно. Подросток со сниженными интересами будет чувствовать себя там как слон в посудной лавке. Надо отметить, что многие готы так и останавливаются на периферии культа, не заходя далеко. Другое дело, что заигрывание с тьмой в любом случае опасно, поэтому тешить себя надеждой, что мой сын или дочь далеко не зайдут, не стоит. Надо четко понимать, что во введении подростка в тот или иной темный культ есть определенная цель. Для темных сил она извечная: это погубление человека. Процесс втягивания в культ вполне отработан. Человек проходит ряд этапов, начиная с моды и увлечений и заканчивая совершением некоего акта, означающего инициацию. Этот акт нередко выглядит весьма неприглядно и может быть связан с кровью. В самом безобидном варианте это будут царапины на руках. Помните, как рыцари приносили клятву, скрепляя ее кровью? Делали надрезы на запястьях и прикасались порезанными местами друг к другу, смешивая кровь. Но нередко мы сталкиваемся и со случаями вампиризма. В подробности вдаваться не хочу. Скажу только, что столь тяжелого повреждения человека, какое происходит после такого акта, мы не наблюдаем ни у наркоманов, ни у адептов других душевредных культов. Нам даже известны случаи формирования зависимости от употребления крови! Конечно, этому подвержены не все подростки, причисляющие себя к готам. Но возрастная группа, начиная с 15-16 лет, является в данном аспекте группой риска».

Каждой из этих субкультур присуща суицидальная наклонность, среди эмо суицид встречается в большем количестве, но суть не в количестве, а в том, что они пропагандируют его! Для начала бы хотелось оговориться, что существует два вида суицида. Монологический – когда человек уже все решил и молчит. Это у подростков редкость. И диалогический – когда человек вначале подает сигналы: говорит о бессмысленности своей жизни, о боли, которую он не может перенести. Период “предсуицида” может длиться день, два, месяц, год. Но потом, если не будет оказано ему соответствующей помощи, все может кончиться трагически.

Известный психолог С. Н. Ениколопов пишет: «Конечно, большинство подростков попадают в это движение просто так, за компанию, чтобы не выпасть из коллектива. Однако импульсивных, склонных к спонтанным поступкам детей такие игры могут травмировать и даже подтолкнуть к суициду. Кроме того, эмо культура поощряет повышенную чувствительность. Здесь не стыдно биться в истерике, бурно хохотать или рыдать. Такая эмоциональная распущенность тормозит процесс взросления, ведь расти – это значит учиться сдерживать себя, контролировать чувства».

Статистика самоубийств весьма ужасает:

«С начала 1990-х годов коэффициент самоубийств среди подростков почти удвоился. Достигнув самого высокого показателя в 2002 году, он несколько снизился в 2004 году до 20,4 на 100 тысяч человек. Юноши гораздо чаще совершают самоубийства, чем девушки (32,8 на 100 тысяч человек против 7,6 – в 2004 году) (Росстат, 2004 год). Если коэффициент самоубийств среди девушек оставался почти стабильным, то среди юношей этот показатель, начиная с 1989 года, удвоился. Самоубийства среди подростков составляли: 19,8 случаев на 100 тысяч человек в 2005 году, 19,3 случая – в 2006-м, 20,1 – в 2007-м, 19,4 – в 2008-м, 19,8 – в 2009 году».

На 2012 год только за месяц февраль:

февраля в Якутске ученик 7-го класса школы N19 пораньше ушел из школы. Вечером родители нашли его повесившимся.

февраля в селе Тамбовка Амурской области совершил самоубийство подросток. Тело ребенка было обнаружено в гараже, подросток повесился на буксировочном тросе для автомобилей.

февраля две 14-летние школьницы прыгнули с крыши многоэтажки в подмосковной Лобне. 8 февраля 15-летний подросток после ссоры с родителями выпрыгнул из окна квартиры дома на Варшавском шоссе на юге Москвы. От полученных в результате падения с 14-го этажа травм мальчик скончался на месте.

февраля в камере СИЗО в Мариинске (Кемеровская область) покончил с собой 17-летний осужденный.

февраля в Красноярске 11-летняя девочка обнаружила в коридоре квартиры 12-летнего брата, висевшего в петле. 11 февраля 15-летняя школьница выбросилась с 24-го этажа на Новогиреевской улице на юго-востоке Москвы.

февраля попытку суицида предприняла 16-летняя девушка, прыгнувшая с балкона 8-го этажа жилого дома в Кемерово.

февраля стало известно о гибели ученика 11-го класса в Зырянском районе Томской области: житель села Иловка обнаружил 18-летнего сына повешенным в сарае.

февраля в Москве девушка 15-ти лет выпрыгнула с 16-го этажа дома на Херсонской улице.

февраля. В Томской области повесился школьник».

Это всего малая часть из моря суицидов, происходящих каждый день, они ужасают, и их количество увеличивается год от года не в десятки раз, но уже в сотни.

.2 Обзор современных тоталитарных сект и молодежных деструктивных объединений

Рассмотрев разрушительное воздействие тоталитарных сект и молодежных деструктивных субкультур, перейдем к краткому обзору этих асоциальных движений.

Точного определения тоталитарной секты пока нет. В «Справочнике новых религиозных организаций России деструктивного и оккультного характера» мы встречаем такое определение: «Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) – это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психологическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости покорности доктрине и лидерам, стремящихся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти».

В своей книге «Сектоведение» профессор А.Л. Дворкин дает более четкое определение тоталитарной секты:

«Тоталитарными сектами стали называться особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов. Используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни».

Главные признаки, которые выделяют сектоведы в тоталитарных сектах, это: гуру или лидер, организация, метод, подменна духовных понятий и изменение их действительных значений, или так называемый эзотерический разрыв.

)Гуру или лидер присутствует в любой тоталитарной секте. В религиозном отношении он для своих подопечных или адептов является богом, богом в прямом смысле. Поклонение гуру должно быть беспрекословным, даже если оно идет в разрез с учением и несет в себе уголовно-криминалистический характер.

«Если религия характеризуется стремлением к связи с Богом, то в секте все начинается с лидера и им же заканчивается и на нем, в отличие от православных канонов, подчеркивающих, что послушание должно быть сознательным и кончаться там, где начинается грех, ересь или любой отход от церковного учения или практики, секта ставит за образец слепое повиновение гуру и поклонение ему как богу».

) Следующей составляющей тоталитарных сект является организация. Организация с четко отлаженной системой внутри нее. Организация, абстрагирующаяся от общества и стремящаяся к тотальному подчинению общества идеалам секты.

«Сектантская организация – это не религиозная организация в том виде, как мы обычно привыкли ее себе представлять. Если ее с чем-то сравнивать, то больше всего похожа на мафию или кадровую партию ленинского типа, с железной дисциплиной и беспрекословным подчинением, с совершенно определенной нацеленностью на захват ключевых позиций (почта, телефон, телеграф и т.д. – в данном случае в переносном смысле) для овладения, сначала одной страной, а затем и всем миром».

) У всех тоталитарных сект присутствует способ заманивания людей, красивый способ обмана. Секта стремится привлечь к себе внимание путем обещания, что жизнь их улучшится, они откроют и обретут новые способности, повысится интеллект, воспитают лидерские качества, помогут в возрождении и осуществлении мечты, вам будет удача во всем, а главное – вы спасетесь и обретете рай. Когда секта предлагает этот лакомый кусочек за просто так, эта наживка для неофита называется методом. Методы вовлечения в сектах разные, но суть их является одинаковой. А.Л. Дворкин говорит: «Метод – это то, что делает лидера лидером. Это – то его изобретение, с которым он начинает покорение мира. Метод должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, но при этом ключи от него должны всегда находиться в руках у гуру или организации. До конца этот метод всегда не передаваем, вне организации он неприменим и невоспроизводим».

) Главным манипулирующим условием, содержащимся в деструктивных движениях и тоталитарных сектах, является тайна, которая сокрыта от не приближенных членов секты и удерживает старых. Тайна, которая имеется в сектах, может отличаться друг от друга, но внутренняя структура ее идентичная, а именно – удержание людей в секте с целью выманивания денег. Человеку не говорится о том, куда он попал, от него скрывается, что это тоталитарная секта, а представляется как некое студенческое движение или тому подобное. Особенно яркий пример обмана человека описывает А. Л. Дворкин, давая ему четкое определение как эзотерический разрыв. Человек, поступающий на некие курсы трансцендентальной медитации, выполняет определенный индийский фольклор, и тем самым не зная для себя, участвует в идолопоклонническом жертвоприношении. Этот обман и является тем разрывом, когда человек делает одно, не зная о том, какой там сокрыт сакральный смысл или элемент. Так же для удержания человека в секте активно используется чувство страха: «новому адепту сообщают мантру (слог) и говорят, что это страшная тайна, и если он произнесет ее в присутствии других людей, произойдет какая-ни будь страшная катастрофа. То есть людей держат в секте посредством страха и начинают с того, что запугивают их. Но до того, как они сюда придут, их ведь ни о чем не предупреждали. Это и есть пример эзотерического разрыва, то есть по существу лжи, когда говорится и обещается одно, а на деле получается совсем другое».

Также следует не упустить очень важный момент, что в сектантстве часто используются такие методы, как контролирование сознания и «промыванияе мозгов». Методы зомбирования используются для полного подчинения адепта нуждам секты. Используются эти методы, как по вольной инициативе адепта, так и с помощью насильственного внедрения в его сознание новых доктрин и нового мировоззрения. А.А. Скородумов, ссылаясь на западных авторов, а в частности – на Р. Лифтона, говорит, что многие тоталитарные секты используют «промывку мозгов» для полного подчинения и манипулирования человеком, и выделяет 8 методов этого манипулирования:

«1. Контроль окружения, который предусматривает регулирование общения и селекцию информации.

. Мистическое манипулирование, означающее придание всем культовым институтам атмосферы великой тайны и божественности.

. Требование чистоты. Предполагает, что все лежащие за пределами культа, грязно, «духовно невежественно», а значит, должно игнорироваться адептами.

. Культ исповеди, способствует не освобождению от чувства вины, а скорее порождает это чувство.

. «Святая наука». Этот метод предполагает объявление своих догм абсолютной, полной и вечной истиной, что поднимает их на «священный уровень». Любая информация, которая противоречит этой истине, является враждебной.

. «Зарядка» языка. Все деструктивные культы тщательно разрабатывают и развивают идиосинкразическую терминологию, которая используется, чтобы быстро и упрощенно отвечать на любые сомнения и сомнительные вопросы.

. Доктрина высшей личности. Этот метод является естественным следствием «священной науки» и предполагает, что личный опыт не может опровергнуть «факты» в том виде, как они преподносятся доктриной.

. Освобождение от существования. Согласно Лифтону, «тоталитарное окружение проводит четкую грань между теми, чье право на существование может быть признано, и теми, кто такого права не имеет»».

Время, которое использует секта для программирования сознания или промывку мозгов, зависит от психического склада человека. Промывание мозгов или реформирование мышления в тоталитарных сектах может осуществляться и без физического насилия над человеком. Главное – какие психологические приемы используются сектантами для контролирования его сознания и место, где он находится, тем самым стимулируя в нем страх последствия оставления их тоталитарного института.

Четкой и утвержденной классификации тоталитарных сект на данный момент не имеется, но существуют предпосылки их классифицирования по 5 признакам.

.Деструктивные религиозные организации сатанинской ориентации:

«Церковь сайентологии», «Южный крест», «Российская церковь сатаны», «Синий лотос», «Черный ангел», «Черное братство», «Черный дракон», и т.д.

.Деструктивные религиозные организации и некоторые религиозные группы матрицы «Экология духа, оккультизм и язычество»:

«Белое Братство», «Новый Акрополь», «Церковь Последнего Завета», группы движения «Нью – Эйдж», Центр «Единение», «Орден Храма Солнца» и т.д.

.Религиозные группы и деструктивные религиозные организации восточной ориентации:

«АУМ Синрике», «Брахма Кумарис», «Международное Общество Сознания Кришны», «Трансцендентальная медитация», «Белый лотос» и т.д.

.Деструктивные религиозные организации западной ориентации:

«Богородичный Центр», «Свидетели Иеговы», «Церковь Объединения» и т.д.

.Коммерческий культ «Гербалайф».

Молодежные деструктивные объединения.

С образованием идеологического вакуума в нашу страну внедрились не только сектантские организации, но и не менее опасные явления, чем секты, а именно: молодежные деструктивные движения или иначе – субкультуры. Субкультуры получили свое распространение среди молодежи и повлекли в свои ряды широкие массы подростков от 12 до 16 лет, у которых во время становления личности от 17 до 20 лет нередки случаи суицида со смертельным исходом. Субкультуры затронули широкие массы нашей молодежи, но в отличие от тоталитарных сект, которым было уделено внимание и для их жертв создавались реабилитационные центры, на субкультуры и по сей день не обращают должного внимания.

Для начала, следует разобраться с понятием субкультуры. Культура – это некая целостная система с присущей ей внутренней определенностью ценностно-иерархических взаимоотношений. В каждой культуре существует ядро и субкультурные образования от ядра культуры. Субкультура является частным случаем общей культуры в целом, отличается некоторой локальностью и замкнутостью, в той или иной степени лояльно относящаяся к основным ценностным установкам господствующей культуры, иногда может именно противопоставлять себя им и проявлять агрессию, хотя бывают и исключения, когда субкультура возникает как часть целостной культуры. Субкультура – не обязательно бывает с отрицательной характеристикой, бывает и с положительной (деструктивные и конструктивные виды субкультуры). Но важным нюансом ее содержания является момент инаковости или непохожести, не общности в развитии ценностных предпочтений, а также определенная самостоятельность и даже автономность.

Следует различать понятие субкультуры и контркультуры. Они близки, но не являются синонимами. Sub – по латыни "под", другими словами по смыслу содержит оттенок подчинения, а Contra – "против". Контркультуры выражают момент явственного противостояния фундаментальным ценностным установкам по отношению к господствующей культуре. Главная характеристика контркультуры – это протест, несогласие, активная оппозиция. Субкультура и контркультура – явления родственные, но не тождественные. Особенность молодежной культуры заключается в том, что она может одновременно выступать как в качестве первой, так и второй. Но субкультура – более широкое понятие.

Сам термин «субкультура» пришел к нам с запада. Что означает термин «субкультура» легко найти на просторах интернета. В «Википедии» говориться об этом так:

«Субкультура (подкульту́ра, лат.Sub- под, + культура) в социологии <#”556302.files/image001.gif”>

Таблица 5. Система ценностей эмо культуры.

Таблица 6. Система ценностей тоталитарной секты.

Из приведенных таблиц можно увидеть, на чем зиждется фундамент увлечения той или иной асоциальной деятельностью. Разница лишь в том, что в тоталитарной секте используется насильственное изменение мировоззрения и подмена жизненных ценностей, а в деструктивном движении доброкачественную систему ценностей подросток разрушает в себе сам, а взамен разрушенной строит новую, состоящую из негативного восприятия мира, иллюзии и саморазрушающего внутреннего давления.

К сожалению, специальных исследований о представителях деструктивных молодежных объединений в открытом доступе не имеется. Возможно, они существуют под грифом «для служебного пользования»; так в 2000 году аналитический центр при МВД России провел комплексное социально-психологическое исследование всех несовершеннолетних, совершивших противоправные действия. Представителей готов и эмо было около 18 %. Данные этого исследования не опубликованы и их нет в открытом доступе. Представители этих неформальных молодежных движений, как правило, редко попадают в поле зрения правоохранительных органов, они не устраивают массовых драк, как спортивные фанаты, реперы или скины, но в свою очередь они оказывают большое влияние на формирование системно-ценностных ориентаций у большого количества подростков. Ценность приоритета эмоций над разумом, победы смерти над жизнью отвечают таким возрастным особенностям подростков, как потребность быть принимаемыми в обществе сверстников, оказывать на сверстников особое влияние. Необходимо отметить, что формирующееся к 12 годам чувство взросления связанно с отрицанием ценностей старшего поколения. Из 17% школьников (каждый шестой из опрошенных) не считают для себя необходимым какое-либо оформление брачных отношений. Следовательно, тенденция неустойчивости браков в России, которая начала складываться в начале 90х годов, и на данный период времени серьезно выражена. Общие социокультурные тенденции, связанные с неустойчивостью брака, транслируются в подростковую субкультуру. В то же время 45,5% старшеклассников придерживаются мнения о необходимости регистрации брака, каждый четвертый (26,7%) считают необходимостью совершение религиозного обряда. Каждый второй школьник (47,8%) считает важным получить согласие родителей, следовательно, в Московском социуме наблюдается сохранение авторитарности родительской позиции и социокультурной нормы получения родительского согласия (благословения) у значительного числа молодежи.

Но готы и эмо находятся в другой части социометрических выборов и, как правило, это – асоциальные дети, они не относятся к тем подросткам, которым нужно родительское согласие.

Сравнение представлений о жизненных ценностных ориентирах среди подростков и родителей.

Таблица 7.

Анализ структуры ценностей позволил выделить два главных вектора. Один направлен на формирование и сохранение теплых дружеских отношений (и здесь между школьниками и взрослыми не существует заметных расхождений). Другой вектор фиксирует межпоколенные различия. Сравнение с Голландией и Бельгией статистически показали, что в возрастном плане российские подростки гораздо менее зрелые (по материалам исследования В.С. Собкиной и Н. И. Кузнецова. Российские подростки 90-х: движение в сторону риска. М., 1998г.).

Само понятие системы ценностей подразумевает следующее: «1) устойчивую совокупность отношений человека или социальной группы к материальным и духовным объектам окружающего мира, значимость которых определяется не только их свойствами самими по себе, но и их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей;

) систему нравственных принципов и норм, идеалов и установок».

Таблица 8.

В системе ценностей можно выделить два главных критерия, а именно: отношение личности к социуму и внутри социума, принятие тех идеалов, которые культивируются в обществе. На таблице 8 изображена система ценностей, которые, «по мнению психолога и философа Анатолия Некрасова и большинства социологов», должны быть сформированы у членов общества. При всей выраженной гармоничности и хорошей организованности этой схемы в ней, очевидно, не отражен религиозный аспект. В атеистические времена сдерживающим фактором был тотальный контроль всего поведения человека. В других же странах фактором, сдерживающим асоциальные движения, всегда являлась религия, так как Бог для человека бывает источником нравственных стремлений и гарантом к достижению блага через выполнение заповедей. Без религиозной основы построение нравственной системы ценностей невозможно. Православная система ценностей для юноши и подростка строится следующим образом:

.        Вера в Бога как Творца мира. Вера есть то, чем живет каждый человек, что жизнь имеет смысл, и в конце тоннеля есть свет.

.        Благодарность к Богу и людям, без которой невозможно установить правильные отношения с окружающими.

.        Целомудрие, то есть внутренняя целостность человека.

.        Личная ответственность за свои мысли и поступки, дела и проведенное в пустую время, семью и родных и т.п.

.        Стремление и навык оказания помощи родителям, воспитателям, друзьям. Ребенок, научившийся все это делать, будет стремиться всегда помогать людям.

.        Послушание есть умение подчиняться. Умение подчиняться родителям научит подчиняться и во взрослой жизни начальствующим лицам. Человек, который не может подчиняться, никогда не сможет стать добрым и умелым руководителем.

.        Сострадание к больным, страдающим и нуждающимся людям. Милосердие и сострадание делает человека человеком.

.        Умение прощать и просить прощение. Неумение просить прощения есть признак отсутствия к себе критического мышления, а значит, не может быть правильного отношения к другим. Хранение зла в сердце разрушает человека как духовно, так и физически.

.        Радость есть полнота и гармония чувств, это лекарство от уныния, депрессии, меланхолии и отчаяния. Радость – это позитивная эмоция. В отличие от нее страх, гнев, отвращение и печаль являются негативными эмоциями, и большинство людей не испытывают от них удовольствия. Радость должна быть неотъемлемым спутником человека, и нужно радоваться жизни, радоваться каждому дню, быть счастливым от того, что ты живешь.

10.            Благожелательность ко всем людям. Если к людям относиться с добротой, то и они тебе тем же отплатят.

11.     Патриотизм и любовь к Родине. Готовность встать на защиту Родины, своих родных начинается с воспитания таких качеств, как смелость, справедливость, желание заступиться за слабого.

.        Трудолюбие, так как через труд достигаются профессиональные навыки, воспитывается воля, развиваются такие качества, как преодоление трудностей, целеустремленность и т.п.

Все вышеперечисленные ценности христианского мировоззрения являются проявлением любви. Любовь к Богу как к Кому-то высшему и недосягаемому, к Тому, Кто должен нас ограничивать и заботиться, к Тому, к Кому человек будет стремиться. Любовь к родителям, они нам дали жизнь. Любовь к родственникам и близким, они являются нашими учителями, помощниками и наставниками. Любовь к Родине, к Отечеству, так как наша Родина начинается с наших близких.

.2 Привитие православной культуры юношеству и православной этики молодежи

В современном мире ежедневно с телевизионных каналов массовыми потоками поступает всякого рода информация. Практически вся эта информация имеет своей целью переформирование и нивелирование человеческой личности, девальвацию нравственных ценностей. Происходит процесс промывания мозгов, разрушение культуры личности, депрограммирование (в превратном смысле) сознания каждого человека. День изо дня подростку (да часто и малому ребенку) прививается информация, состоящая из аморальных лозунгов. Киноиндустрия учит подростка брать от жизни все; если чего-то у тебя нет, то можно это отобрать; убийства, грабежи, насилия, садизм, наркомания, алкоголизм, разврат, блуд и многое другое идет с экрана телевизора. Весь этот безнравственный негатив оседает в неокрепших душах подростков. Молодежь нередко стремится подражать порочным героям телевизионных экранов. Взирая ежедневно на гибель людей и т.п., у подростка вырабатывается привычка к смерти, он теряет такие качества, как милосердие, жалость, любовь и уважение к человеческой личности. Современная молодежная музыка всячески расшатывает психику и опустошает слушателя, а девиз «забыть и не думать» становится основным двигателем для подростка. Чтобы уберечь подростка от этой грязной топи интернета, телевидения и безрассудной музыки, важным является сформировать его мировоззрение, его систему ценностей, и формирование это состоит в привитии православной культуры юношеству и молодежи. Большинство родителей уже сильно озабочены тем, что в государственных школах отсутствует нравственное воспитание, то есть школа не развивает в ребенке добрых начал – любви к ближнему, уважения к старшим, любви к родине. Целое поколение теряет нравственные ориентиры в жизни, а для многих наших молодых подростков жизнь теряет нравственное наполнение и превращается в деградацию и разложение. Огромная статистика детской наркомании, пьянства, проституции, ужасные преступления, о которых говорят средства массовой информации. Если сейчас не взяться за дело, то наша страна и народ попросту прекратят своё существование в скором времени. Мы часто слышим причитания «убитых горем» родителей: «Что стало с моим ребёнком? Напивается, работать не хочет. А такой хороший мальчик был, умный, учился хорошо», или: «После того, как мой ребенок увлекся субкультурой, я потеряла сына, а получила монстра» и т.п. На одной из миссионерских бесед, проводимой автором в школе, на вопрос к аудитории, «в чем смысл их жизни?», одна девушка ответила: «скорее выжить своих предков из квартиры и жить в свое удовольствие». Подобных случаев огромное множество.

Для того, что бы хоть как-то ограничить распространение этого нравственного регресса личности и нации в целом, необходимо преподавать основы православной культуры или этики для юного и подрастающего поколения, прививать ему такие качества, как веру, ответственность, совестливость, честность, милосердие, помощь ближним, патриотизм и другие. Сформировать для подроста понятия Добра и Зла, самоотверженности, готовности к подвигу, несению жизненного креста. Подросток должен знать историю своей Родины, понимать роль Православия как традиционной и культурообразующей религии в России. Именно Православие с конца Х века становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы, а понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре. Именно нравственное поведение делает человека по-настоящему счастливым. Основными нравственными ценностями в православной культуре являются любовь к Богу и ближним, почитание старших («Чти отца и мать»), ценность человеческой жизни («Не убей»), ценность семьи и брака («Не прелюбодействуй»), ценность частного и общественного имущества («Не укради»), ценность чести и достоинства ближнего («Не лжесвидетельствуй», не клевещи). Если взять российское законодательство, то многие законы напрямую согласуются с Десятословием: за убийство, воровство, лжесвидетельство и т.п. человек подлежит суду и несет наказание. Прививая такие идеалы и ценности, мы не только не будем иметь проблему неформальной молодежи, но и социум не будет идти по пути деградации, а наоборот, повышать нравственные качества подростков, создавая тем самым здоровое и нравственное будущее поколение.

.3 Опыт социально-психологической реабилитации несовершеннолетних жертв тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений

Социально-психологическая реабилитация пострадавших от асоциальных объединений требует большой затраты времени, дисциплины и огромного мужества, как со стороны пострадавшего, так и со стороны социального психолога или священника. К сожалению, не много литературы посвящено опыту реабилитации и коррекции, и почти отсутствует литература православного толка на эту тему. Последнее обуславливается тремя факторами. Священник с назначением на приход формирует в своем окружении определенную общину, состоящую из людей престарелого возраста и взрослого сознательного поколения, эти две группы образуют главный костяк полноценных прихожан храма. Поэтому все свои силы священник вкладывает в укрепление и душепопечение этой общины. Современная литература, посвященная методике работы с паствой, в основном освещает приемы работы с людьми, которые уже сделали свой духовный выбор и нашли дорогу к храму, тогда как большое количество молодежи еще находится в ситуации выбора. Опыт свидетельствует о том, что многие священники испытывают значительное напряжение при встречах с представителями деструктивных молодежных объединений. Им не хватает знания причин прихода в деструктивное объединение, не хватает готовности к общению с этими молодыми людьми, и даже таких элементарных вещей, как знания их языка, сленга и т.д. Для священника гораздо проще отрицать явление, которого не понимаешь и не знаешь.

Вторым фактором является такая позиция священников, которая может быть озвучена следующим образом: « Я не смогу спасти весь мир, поэтому спасаю тех, кого могу и кто приходит ко мне». Смысл заключается в том, что священник стремится помочь тем, кто приходит к нему и идет с ним на контакт. То есть, миссионерской деятельности как таковой нет, а помощь оказывается лишь пришедшим в храм.

Третьим фактором является страх и неподготовленность работать с этой целевой группой, куда входят маломотивированные или немотивированные представители деструктивных молодежных объединений. Страх работать с оккультной молодежью вообще характерен как для священников, так и для мирян, поскольку это оказывает негативное духовное воздействие на человека. В связи со всем этим, мы имеем катастрофически мало духовной литературы по реабилитации и коррекции подростков из деструктивных движений. Если и имеется литература по реабилитации, то в основном из светской среды.

Факторы, влияющие на успешный выход человека из деструктивной группы или тоталитарной секты (или этапы выхода):

.        Осознание

.        Понимание и способность чувствовать

.        Перестройка и мечты

Осознание может занять большое количество времени. Оно может быть четырех видов:

.        Насильственное осознание (депрограммирование)

.        Консультирование с психологами или экс-культистами

.        Добровольное (самостоятельное осознание)

.        Изгнание из деструктивного культа

Депрограммирование (различные формы кодирования сознания, в т. ч. гипноз) было изобретено Тэдом Патриком в 1971 году и практиковалось до начала 90х годов в США, в данное время уже не используется. Опыт депрограммирования предполагал принудительное восстановление измененного сознания под влиянием тоталитарных сект. Адепта насильно похищал депрограмматор и удерживал его взаперти от секты, предоставляя ему информацию о культе, который его духовно и физически использовал в своих целях, а его воля и сознание подвергались программированию. В конце 80х годов метод депрограммирования был подвергнут критике и как насильственное воздействие на человека (по закону прав человека) был изъят из употребления.

Когда был запрещен процесс депрограммирования, его заменил более гуманный процесс воздействия на человека. Консультирование требует от консультанта большого умения и опыта межличностного общения, он должен подготовить семью сектанта для выполнения роли в процессе успешной реабилитации культиста. Подготовка семьи является сложным процессом, в каждой семье существуют проблемы, и их нужно выявить и решить, и лишь затем происходит наполнение информацией о культе и как себя вести с культистом, и оказать ему моральную и физическую поддержку. Когда семья подготовлена, начинается процесс реабилитации культиста; ему предоставляется информация о культе, которая являлась закрытой для культиста, ему дается понятие того, что он был психологически и духовно использован тоталитарной сектой. Консультант показывает ему несостоятельность фобий по поводу таких угроз, что «если покинешь культ, то произойдут ужасные вещи или ты умрешь и т.п.»; человеку дается понять, что культ его держал именно этим страхом, чтобы тот никуда не ушел из культа.

Добровольный уход происходит весьма редко, когда адепт самостоятельно приходит к пониманию того, что его эксплуатируют в культе. Уход для культиста не всегда считается полной победой, на протяжении значительного времени он может быть не уверен, что принял верное решение, и может тем самым телом быть вне культа, а душой оставаться в культе. И для того, чтобы человеку помочь окончательно освободиться от культа, ему бывает нужна социально психологическая помощь специалиста.

Специалист должен выстроить план реабилитации культиста и предложить упражнения, благодаря которым культист будет разбираться сам в себе. На первом плане от специалиста требуется объяснить, что фобия или страх быть вне культа является дезинформацией, и надо просто перестать бояться того, что говорили в культе. Атмосфера в семье или среди близких должна быть эмоционально спокойная. Так как культист по выходе из культа сталкивается с огромным количеством проблем, свалившихся на него, здоровая семейная атмосфера поможет его выздоровлению. Находясь в секте, культист был всячески ограничен в еде и сне, поэтому для нормального восстановления психики человека требуется пища и отдых. Очень важным будет являться для него это общение в семье, но он не должен забывать осуществлять визиты к доктору. Семья должна иметь большое терпение в выслушивании культиста, сохранять спокойствие и всячески давать понять, что он дорог семье. Выполнение домашней работы, занятие спортом или появление хобби, танцы, музыка и т.п., дают больше возможности забыть о культовой жизни. Главное задача культа состояла в замедлении реакции и работы мозга адепта, чтобы потом им легче было управлять, поэтому нужно регенерировать его умственные способности и предоставить ему возможность заново познавать для себя мир.

Вторая фаза выхода из культа – понимание и способность чувствовать. Она наступает, когда ведется полноценная работа адепта над собой при помощи семьи и специалиста. На этом этапе реабилитации происходит возобновление потерянных связей с сродниками и друзьями. В момент, когда культист возобновляет связи с друзьями, происходит еще один сложный кризис для него. В культе было потрачено весьма много времени, многие события, которые произошли с его друзьями и близкими, не могут оставить его равнодушным и не травмировать снова. При появлении этой депрессии вследствие потраченного впустую времени надо поговорить со своими близкими или обратиться к специалисту для помощи разобраться в сложившейся ситуации. Самым важным является понимания для себя, что находясь в культе, вы не контролировали свое сознание, его контролировал использовавший вас культ, а вашей вины об упущенном времени совершенно нет, но это вина культа, который его забрал у вас. Следует для более широкого общения завести новых друзей и снова научиться доверять людям. Доверять людям после того, как культист был обманут культом – сложный и долгий процесс, но следует помнить и осознавать, что строителем реальной дружбы и доверия являетесь вы сами. И это отличается от спонтанного навязанного доверия в культе.

Культист после ухода из культа бывает подвержен ретроспекции или депрессии по той причине, что он сам спасся, а его, так сказать, однополчане по культу увязли в нем, и он не может им помочь выбраться оттуда, а также такому явлению, как «плавание».

Ретроспекцией называется перерыв в настоящем, посредством которого оживают происшествия из прошлого. Стимуляторами воспоминаний и новых переживаний бывают запахи, звуки, зрелища, лица и т.п., возникающие сильнейшие чувства переживаются с такой же силой, как и в момент пребывания в культе. В момент появления ретроспекции лучшим способом ее нейтрализации является беседа со специалистом или нужно поделиться переживаниями сбывшим культистом, у которого, возможно, были похожие ситуации.

«Плавание» – особая форма нестабильности личности в своих поступках, и эта нестабильность является привитием деструктивного культа, как метод удержания в культе. «Когда вас рекрутируют в культ, на вашу собственную личность накладывается культовая личность или сущность. Культ подкрепляет и усиливает эту культовую сущность путем чтения нараспев и медитации, ограничения языка и через информационный контроль – как из внешних источников, так и внутренне, выключая определенные умственные функции, такие, как размышление и рассудок.

По мере того, как идут годы, культовая личность остается доминирующей, успешно подкрепляемой культом. Ваше старое "я" там есть, но оно тихо похоронено (для некоторых не очень тихо), дожидаясь, пока его освободят, как птицу в клетке. Как только человеку становится известно о психологическом контроле, который культ использовал, и о дискредитирующей информации о культе и его лидерах, последователь культа начинает заново использовать мозг и большая часть старой личности начинает возникать из зимней спячки.

Поначалу эта старая личность для некоторых является шаткой, и часто индивиды оказываются "плавающими" между старой культовой сущностью и своим новым "я". В этом промежуточном положении возникают вопросы, которые могут быть смущающими и пугающими. "Следует ли мне оставаться вне культа или я должен вернуться?" "Действительно ли это правильно – быть вне культа?" Эта нерешительность кажется такой странной, ведь всего несколько часов назад экс-культист был достаточно тверд в отношении решения покинуть такую лживую и манипулирующую группу».

Возникает форма плавания при стрессовых ситуациях и переходит в ретроспекцию. Для реабилитации следует научиться контролировать свою эмоциональную жизнь, важно научиться узнавать признаки стресса, происходящие в теле, уме, душе и эмоциях. Факторы, вызывающие стрессовые ситуации, могут быть разные: непонимание близких, знакомые музыка или место, подавленное состояние и т.п. Научиться избегать факторов, вызывающих стресс, невозможно, но можно к ним привыкнуть и научиться подавлять в себе попытки стрессовых ситуаций (см. приложения). Следует обратиться за консультацией к социальному психологу, который даст совет, как избавиться от факторов, вызывающих стресс.

У некоторых культистов время от времени возникает преследующая их мысль об оставленных друзьях в когтях культа. Для нейтрализации этих мыслей следует воспользоваться словами святого Серафима Саровского, а именно: «Спаси себя, и вокруг тебя спасутся тысячи». Психологи говорят, что человеку следует осознать свои ограничения и признать, что помочь человек всем не может, как и спасти мир, поэтому лучше всю энергию вины и горя бросить на реабилитацию и восстановление себя.

Культ сужает человеческое понимание, так как в культе присутствует одна доктрина (как например, существует только один цвет, черный или белый, другого цвета больше не существует, или вы один из нас или один из них), в секте не существует неопределенности, все четко. Но следует знать, что мир состоит из множества цветов, и один цвет может иметь не меньше десятка оттенков. Человеку свойственно чувство неопределенности, так как это способствует выбору пути в жизни и формированию мировоззрения человека.

Специалисты психологи предлагают для полноценной реабилитации завести отношения, вступить в брак и родить детей. И главное для себя уяснить, что культ не только нанес вам вред, но, возможно, принес и пользу. Польза заключается в том, что вы стали разборчивее в людях, почувствовали настоящую любовь своих близких, а главное вы для себя открыли Бога, Бога не из культа, но настоящего, Который печется о вас и желает вашего спасения.

Третья фаза в реабилитации – это перестройка и мечты. Перестройка происходит с осознанием, что мир не стоит, а возрождается для вас и продолжает развиваться независимо от вас. Культист не должен впадать в депрессию по потерянному времени, но должен стремиться развиваться; учеба и получение новых профессий является лучшим показателем утраты воспоминаний о культе и независимости от него. При полноценной работе над собой и реализации в социуме, культист сможет избавиться от комплексов неполноценности и упущенного времени и повысит свою самооценку. Человек в самореализации сможет принимать самостоятельные решения, что позволит ему понять свою индивидуальность и независимость. Самореализация позволит покинуть мифы, навязанные в культе; процесс этот занимает долгое время, но при содействии семьи, врача-специалиста, а главное – самого человека результат будет достигнут.

Опыт социально-психологической реабилитации пострадавших от увлечения асоциальными движениями показывает, что вытащить оттуда – это незначительная победа, так как после ухода приходится его снова научить думать и перестать бояться, включиться в реальность и начать самореализацию в социуме. Реабилитация существует только в своих динамических модификациях, когда для каждой жертвы подбирается свой реабилитационный маршрут. Процесс реабилитации не имеет четкого указания времени и зависит от ряда факторов, которые влияют на скорость и глубину реабилитации пострадавшего:

«насколько эмоционально развитым и психологически здоровым был человек до вербовки;

насколько резкой была грань между бывшим "я" и культовым "я";

виды переживаний внутри культа, таких, как сексуальное, относящееся к питанию, физическое, эмоциональное, психическое и ритуальное насилие.

Качество выхода из культа зависит от того, было ли это:

исключение из группы;

насильственное воздействие путем депрограммирования;

ненасильственное воздействие консультирования о выходе;

добровольный уход;

поддержка других экс-культистов, особенно из этой же группы;

поддержка и одобрение семьи и друзей.

Профессиональная помощь, полученная после ухода:

индивидуальное и групповое консультирование;

стационарное учреждение, предназначенное для излечения, т.е. реабилитационный центр;

медицинское внимание;

государственные социальные службы;

юридические службы, особенно опека над детьми;

службы по обеспечению карьеры и размещению рабочих мест;

умственная дисциплина для восстановления (или развития) способностей к критическому мышлению, даже тогда, когда это дается с трудом;

мужество перед лицом боли утраты и невозможности отделаться от самого процесса страдания даже тогда, когда это становится болезненным».

Эта информация почерпнута из книги ведущего американского реабилитолога Форда Венди «Реабилитация пострадавших от группового психологического насилия и от авторитарных лидеров». Американские специалисты по реабилитации пострадавших подростков разработали комплекс упражнений для выведения из культа и освобождения от культовой зависимости. Они предназначены как для культиста, так и для членов его семьи. Эти упражнения были адаптированы автором применительно к российской молодежи (см. приложение 6).

Информация о методе реабилитации подростков из молодежных деструктивных субкультур была получена из интервью с сотрудником центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции "Тверской" кандидатом педагогических наук, доцентом кафедры специальной психологии и коррекционной педагогики Ольгой Викторовной Кардашиной.

Реабилитация – это система специальных мероприятий, направленных на выведение человека из секты и формирования у него новых ценностей. Инициатором часто выступают родители, но необходимо перед этим специалисту поговорить с самим ребенком по телефону. При реабилитации подростка задействуются два психолога, один работает с ребенком, а другой с его родителями. Раз в месяц между психологами происходит совещание, и потом проблемы представляются родителям, и решается, продолжать ли дальнейший процесс реабилитации.

Специалистами составляется тематический план по реабилитации представителя деструктивной субкультуры (см. приложение 7).

Используемые методы в реабилитации:

информационные, игровые, в том числе ролевые игры, беседы, проблемные вопросы, незаконченные предложения, рисунки, коллажи.

Для успешного процесса реабилитации важно создать безопасное пространство для контакта с подростком, это не только пространство, но комната, которую не откроят в любой момент, в ней должны быть окна. Подросток должен понимать, что вы как профессионал соблюдаете этический кодекс. Вы будете конфиденциальны, вы внимательны к его потребностям и интересам, вы внимательны к его феноменам детства, вам интересно то, что происходит в его внутреннем мире и внешнем, вы можете искренне предъявлять свой опыт и опыт схожих клиентов. Одним из направлений реабилитации является восстановление хороших отношений, как со сверстниками, так и с родителями. Человек, который будет удовлетворен отношениями, счастлив в отношениях, у него меньше и меньше будет связи с деструктивными культами.

Этап коррекции и реабилитации имеет две стороны. В первую очередь – это информационная сторона и информационные функции, то есть ребенок получает информацию о других направлениях жизни. Вторая сторона – это включение в определенную деятельность, которая на языке психологии называется конативная или организационная деятельная функция, выполняемая ответственным за реабилитацию.

Помимо этих функций очень важно пройти с ребенком рефлексивную функцию осознания, как он оказался в этой точке жизни. Почему он оказался среди эмо, готов или турбо-готов, какую потребность в своей жизни он не мог удовлетворить в обычном детском коллективе: потребность в лидерстве, потребность проживания сильных чувств, потребность в какой-то сказке наяву, в кастюмированности, ритуальности, обрядах.

Реабилитация или, иначе говоря, исправление, излечение, предполагает постепенное расширение системы ценностных ориентаций ребенка и помощь в осознании настоящих потребностей, то есть: «я хочу быть признаваемым в группе, как я могу это сделать в классе, как я это могу делать там, в группе, в патриотическом лагере, как я могу это сделать там, в группе подростков, которые сейчас реставрируют храм или ведут раскопки подземной церкви». Очень важно предоставить другие способы удовлетворения потребности в проживании сильных чувств, в несении ответственности, в преодолении несамостоятельности, возвращение подростку ценности его жизни.

Существуют программы работы, как с конкретным ребенком, так и с группой подростков, потому что реабилитация предполагает чередование форм работы, как индивидуальных, так и в малой группе. Малая группа – это 3-4-5 человек максимум со схожими проблемами. Затем обязательно на все каникулы создать некое реабилитационное пространство, когда будет лечить впечатление, то есть когда подростки посещают древний Ростов, подмосковные монастыри, помогая в реставрации храма, подростки становятся участниками акций «ночь в музее», оказывается ночь в музее – это также интересно, как и ночь на кладбище.

Очень важно предложить им ценностную значимую деятельность. Это особые подростки, они не придут в досуговый центр или центр детского творчества, они жаждут более сильных впечатлений и, как правило, среди них есть очень много подростков, не только имеющих негативный социальный опыт в семье (среди них много детей из неполных семьей), но и дети со склонностью к разного рода невротическим реакциям, склонностью к аутизмоподобному поведению, склонностью к астероидному, нарцистическому <#”556302.files/image005.gif”>

На таблице 1 изображена статистика суицидов с 1985 года по 2003 год.

«Изучение более 16 тыс. завершенных суицидов в нынешней Москве показало, что около 40-50% самоубийств совершаются в состоянии алкогольного опьянения различной степени тяжести. Свыше 60% человек, умерших от самоубийств, и почти 40% покушавшихся постоянно злоупотребляли алкоголем в течение последнего года. В состоянии алкогольного опьянения погибли 65.5% человек, были трезвыми – 34.5%; 19.8% умерших от самоубийств за последний год перед смертью были в вытрезвителе. Исследования показывают, что 75% покушавшихся на свою жизнь не обнаружили признаков психического заболевания, 15.8% страдали пограничными психическими расстройствами, 9.2% находились в состоянии психоза.

Несомненно, влияние на суицид уровня стресса. Основные его источники – падение доходов, дефицит личной безопасности, преступность, страх перед будущим, конфликты на работе и семейные неурядицы. Чтобы противостоять стрессу, каждый третий взрослый ныне нуждается в психологической поддержке».

Таблица 2. Гендерное соотношение самоубийств по возрасту за 2004 г., выраженное в процентах.

На данных таблицах видно, что рост суицидов у подростков приходится на возраст от 12 до 23 лет. Обуславливается такая тенденция тем, что в момент своего как психологического, так и физического становления личности подросток озабочен поиском своего места в общем социуме. В момент своих исканий подросток подвержен психологическим стрессам и депрессиям. Стоит заметить, что с принятием закона о свободе вероисповедания и свободе совести, снова идет тенденция к повышению самоубийств. Эта тенденция объясняется ростом на территории России тоталитарных сект и молодежных деструктивных движений. В наше время показатель количества суицидов увеличился бы в десятки раз, так как волна подростковых самоубийств захлестнула Россию. Борис Положий, руководитель отдела эпидемиологических и социальных проблем психического здоровья центра имени Сербского, заявил, что с 1990 по 2010 годы покончили жизнь самоубийством около 800 тысяч россиян, а уполномоченный по правам ребенка при президенте РФ Павел Астахов заявил, что в России очень тяжелое положение с детскими самоубийствами, и что эту проблему необходимо решать на государственном уровне.

По поводу роста суицида люди выделяют такие проблемы:

«Вопрос: "Какие обстоятельства, с Вашей точки зрения, дают человеку право распорядиться собственной жизнью, принять решение о ее прекращении?" – классификация свободных ответов выглядит следующим образом:

,1% – никакие (в т. ч. "никакие, т. к. это грех перед Богом" – 4,7%);

,7% – неизлечимая болезнь;

,7% – невыносимые обстоятельства, безвыходное положение;

% – утрата смысла жизни, душевный кризис;

,7% – безнадежная нищета;

,9% – психические заболевания;

,6% – жертва ради кого-то, ради идей;

,6% – смерть близких;

,5% – немощность, страх стать обузой;

,8% – несчастная любовь, проблемы в семье;

,4% – одиночество.

Вопрос: "В результате каких событий, каких обстоятельств, решение уйти из жизни может быть понято и оправдано?" (Оцениваемые ситуации зачитывались по отдельности. Первая цифра – "можно понять, оправдать"; вторая цифра – "нельзя".)

,9% и 18,1% – ситуации, когда человек осознанно жертвует своей жизнью ради спасения жизни другого человека (случай, когда он не случайно погибает, а сознательно идет на смерть);

,4% и 27,6% – физические страдания из-за, например, неизлечимой болезни;

,1% и 46,9% – физические мучения из-за, например, тяжелой травмы или инвалидности;

,1% и 58,9%. – нравственные страдания в результате совершения тяжелого проступка, например, убийства;

,3% и 72,7% – психологические проблемы, связанные с утратой смысла жизни (например, потерей ребенка, любимого человека);

,1% и 75,9% – нравственные мучения в результате неверного поведения, приведшего, например, к страданию близких;

,2% и 81,8% – проблемы, связанные с резким изменением общественного положения человека или семьи в результате непреодолимых внешних событий (например, потеря дома, родины, имущества в результате войны, стихийных бедствий и пр.);

,1% и 82,9% – ситуации, когда своей смертью человек пытается изменить что-то в обществе, привлечь внимание к чему-либо (например, случаи самосожжения);

,8% и 86,2% – психологические проблемы, связанные с утратой жизненных целей (например, потерей или завершением любимой работы, невозможностью найти свое место среди людей)».

Из этого опроса мы можем увидеть, что 16,7% (невыносимые обстоятельства, безвыходное положение) и 8% (утрата смысла жизни, душевный кризис), это преимущественно относится к асоциальным движениям, главным образом – готики или эмо, человек разочаровывается в жизни и не имеет возможности выбраться из вымышленного им мировоззрения, у него наступает духовный кризис, и он пытается свести счеты с жизнью.

Это весьма ярко наблюдается в приведенной ниже поэзии эмо культуры.

«Из творчества эмо:

Я помню лезвие, скользящее по вене руки,

И бурые потоки той кровавой реки,

Льющиеся на пол бесконечным водопадом.

Если ты одинок, жизнь становится адом.

Одиночество змеею обволакивает шею,

если ты одинок, ты не справишься с нею.

Она затянет петлю, обволакивая плечи.

Тебе нечем дышать, ты теряешь дар речи.

Одиночество съедает всегда изнутри.

Тебя никто не услышит, ори – не ори…

Мне больно… Так больно! так больно…

и в час мной прожитого дня,

я слёзы глотаю невольно.

я – в мире, где нету тебя!

здесь тихо! так тихо… так тихо,

что в сердце рождается страх.

но время проносится лихо

насмешливой стрелкой в часах.

на грани надежды убитой

я силюсь тебя разгадать.

ты плавной мелодией в сердце разбитом

звучишь, заставляя страдать.

мне больно…так больно! так больно!!!

когда же наступит конец?

и это мученье зовётся любовью?!

и сердце мое обливается кровью

под стук обреченных сердец…»

Таким образом, наглядно видно, что рост смертности среди подростков обуславливается их вовлечением в деструктивные движения, конечной целью которых является смерть от своей собственной руки.

Приложение 4

Рисунки подростков состоявших в молодежных субкультурах с таблицы 9. Главное, что в этих рисунках, это изображение больной души подростка.

На первом рисунке мы видим, подросток находится вне дома и семьи. Он один среди дождливой улицы с сигаретой в руках. У подростка видны психологические отклонения, о чем свидетельствует цветная гамма.

На втором рисунке изображена семья, но у членов семьи нет тела, только улыбающиеся головы. Рисунок нарисован самоубийцей с явными проявлениями расстройства психики. Выбор черного цвета показывает его увлеченность готикой.

На третьем рисунке эмо девочки мы видим, как она изображает себя разноцветной лошадкой, бегущей по цветной дороге. У этой лошадки есть только настоящее, будущего и прошлого нет. Настоящая жизнь только субкультура, вне субкультуры жизни нет. Нет смысла жить

На рисунке изображен автопортрет эмо мальчика.

Он эмоционален, истеричен и агрессивен, это видно по нажиму и резким отчетливым линиям. Грустные глаза и унылая улыбка говорят, что подросток вживает себя в стереотипы субкультуры, а из-за этого у него апатия к жизни.

Немного необычный рисунок, как и его исполнитель. Подросток после принятия инициации в готике принял не только посвящение, но и СПИД. Рисунок расказывает, что до его увлечения готикой, он был спорстменом и свободным человеком от страстей и проблем. С принятием готики появилось много ненужных вещей и бесмыслицы в жизни.

Рисунок эмо парня. На просьбу изобразить его друзей, он смог изобразить их только в профиль, и главное, что выделяется в рисунке, это так называемая челка эмо. Челка – главный антрибут эмо, жизненые стереотипы сосредоточены в челке.

На просьбу к представителю готики нарисовать самое дорогое для него, он изобразил склеп, ошейник и перевернутый крест.

Следующая серия рисунков принадлежат одной девушке. На рисунках изображена ее жизнь в момент, когда она жила субкультурой и обратилась в реабилитационный центр.

Девушка запуталась, кто она есть в этой жизни. Выдавая себя для всех разной, она потеряла свою индивидуальность.

Этот рисунок ярко раскрашен разными цветами. Цвета расположены беспорядочно, они очень яркие. В этих цветах нет смысла, они показывают душевный бунт и муку. Рисунок полон неопределенности.

Письмо говорит о душевной муке и смятении.

На рисунке видно, что девушка понимает, как зашла в тупик. Она видит нормальных людей и понимает, что сама не такая.

Она одна в комнате и со своими проблемами. Человек отчужден от семьи и друзей. Внутренние переживания и проблемы переполняют ее. Ее жизнь – это одиночество.

Единственный выход – суицид, так видит она. В тоже время у нее идет постоянный крик о помощи.

Этот коллаж человека, который прошел реабилитацию. У него новые идеалы, ему дороги все проявления жизни в общественном социуме.

Человек по-новому смотрит на мир. Сумрачная погода это уже не уныние и тоска, а возможность почувствовать свежесть и еще одно из проявлений красоты природы.

Приложение 5

Упражнения по выходу из асоциального движения и самореабилитации увлеченных культом.

Упражнения рассчитаны на людей, которые покинули деструктивные движения и тоталитарные секты, и являются тренингом для предотвращения мыслей и тяги к покинутому асоциальному движению. Упражнения могут использоваться как индивидуально человеком, так и при содействии священника или психолога. Упражнения составлены по книге Форд Венди «Реабилитация пострадавших от группового психологического насилия и от авторитарных лидеров».

Упражнение – Уход из группы

Запишите ответы на следующие вопросы: Как вы ушли из группы? Что вы узнали или увидели такого, что помогло вам уйти? Постарайтесь написать в хронологическом порядке историю о том, как и почему вы ушли. Этот процесс поможет вам сосредоточиться, стимулирует критическое мышление и обеспечит вас имеющимся под рукой напоминанием в том случае, если ваша решимость слегка поколеблется.

Упражнение по уходу из тоталитарной секты или молодежного деструктивного движения поможет человеку при появлении фобий (страха) или уныния осознать, не опрометчиво ли было решение уйти из группы. Имея ответы на вопросы, можно снова освежить это в памяти и тем самым нейтрализовать все попытки психологического стресса или уныния.

Упражнение – Оценка.

Постарайтесь задать себе следующие вопросы и запишите ответы:

Каковы мои самые неотложные приоритеты? Например, поиск Бога, обретение смысла жизни, забота о здоровье, семья и дети, жилье, финансы, эмоциональная поддержка.

Каковы мои приоритеты на следующие 3 месяца? 6 месяцев? Год? 2 года? Например, установление контакта с экс-культистами, изучение методики контроля сознания, получение консультирования, поиски повседневного надежного и доступного ухода, юридическая помощь.

Что я могу сделать сам и что требует помощи со стороны других?

Спросите себя: Кто может мне помочь? Что мне следует делать? Когда я должен это делать? Где я смогу это сделать? Почему я это делаю? Как я буду это делать?

Упражнение оценки поможет разобраться в себе и выстроить для себя определенные жизненные приоритеты. Наличие четкого устройства жизненных приоритетов не даст человеку впасть в депрессию или фобию, так как приоритеты создают возможность для движения вперед, развивают личность, а главное – приносят занятость, ибо бездеятельность способствует угнетению чувств и замыканию в проблеме.

Упражнение – Умения, необходимые при интервьюировании с целью устройства на работу.

Попрактикуйтесь в процессе интервью с членом семьи или другом. Попробуйте ту роль, которую вы играете, и испытайте себя в обеих ролях. Посмотрите, сумеете ли вы почувствовать, что может требоваться интервьюеру в кандидате, узнав о компании, её продуктах и их конкурентах. Запишите несколько вопросов, которые, как вы думаете, могут быть вам заданы, и выработайте ответы на эти вопросы. Представьте себя в благоприятном свете. Вы должны чувствовать себя хорошо, потому что вы прекрасно справляетесь с тяжелой проблемой исцеления.

Упражнение – Семейная оценка.

Составьте список тех членов вашей семьи и расширенной семьи, кто имеется в наличии для поддержки. Что можно сказать о каждом человеке, который может быть для вас полезен? Каковы их силы (пример: способен к сопереживанию, с ним весело, хороший мыслитель)? Какие слабости, способные затруднить для вас взаимодействие с ними, имеются у каждого (пример: нетерпеливый, склонен к осуждению?).

Упражнение – Восстановление связей.

Составьте список интересов, видов деятельности и спорта, в которых вы участвовали до опыта в группе (пример: драматический актер, музыкант, хоккей). Какую роль вы играли в той деятельности (пример: руководитель сцены, флейтист, вратарь)? Какой вид деятельности нравился вам больше всего? Какова та деятельность, которая вам нравилась? Какое применение ваших интересов доступно в вашей общине? Каким новым интересам вам было бы приятно следовать?

Упражнение – Обучение узнаванию сигналов.

Запишите ответы на следующие вопросы: В чем нуждается ваше физическое тело, чтобы выжить? (пример: духовная атмосфера, воздух, вода)? Какие сигналы посылает ваше тело, когда оно не получает достаточно каждого из необходимых элементов? Какие сигналы посылает ваше тело, когда оно получает достаточно каждого из этих элементов?

Что нужно вашему мозгу, чтобы быть здоровым (пример: занятость, поощрение, дисциплина, отдых)? Какие сигналы посылает ваш мозг, когда он не получает это в достаточном количестве? Какие сигналы посылает ваш мозг, когда он получает это в достаточном количестве?

Что нужно вашему сердцу (душе), чтобы быть здоровым (пример: вера в Бога, любовь, прощение, безопасность)? Какие сигналы посылает ваше сердце (душа), когда не получает этого в достаточной степени? Какие сигналы посылает ваше сердце (душа), когда получает это в достаточной мере?

Упражнение – Активное выслушивание.

Попробуйте следующее: Пусть ваш друг начнет говорить о чем-нибудь интересном для вас обоих, таком, как посещение Богослужения или туристические поездки, назначение свиданий, работа, семья и отдых. Пусть ваш друг сделает несколько замечаний или задаст вопрос. Остановитесь. Спросите: "Какое отношение это имеет ко мне?" Запишите свой ответ. Пусть ваш друг продолжает, и повторите эти шаги.

После примерно 5 – 15 минут обсудите ответы с другом. Поговорите о том, насколько хорошо это упражнение срабатывает для вас. Если для вас оно работает не очень хорошо, обсудите, как модифицировать шаги.

В любом асоциальном движении, факт выслушивания всегда имеет умаленное положение. На вопросы по поводу асоциального движения и возможности их обсудить, всегда со стороны культиста происходит резкая агрессия.

Упражнение – Умения и силы.

Перечислите, по крайней мере, пять из своих сильных сторон или умений (пример: организационные, артистические, педагогические). Как можно было бы применить эти умения и сильные стороны, чтобы сделать вашу семью лучшим местом?

Упражнение – Самооценка.

Постарайтесь задать себе следующие вопросы и записать ответы: Какими видами деятельности я могу заниматься хорошо? Какие у меня есть умения? Какие чувства я могу хорошо слышать? Какие мыслительные способности являются сильными (например, выслушивание, оценка, восприятие, рассудок)? Каковы мои сильные стороны в работе? С друзьями? В учебе? Дома? Какие сферы нуждаются в улучшении? Как я могу улучшить эти сферы? Дайте подробности и временные рамки.

Упражнение – Стили обучения.

Если вы обучаетесь в групповой ситуации, что добавляет ваш стиль к групповому опыту учебы? Как он дополняет другие стили обучения? Как он может сталкиваться с другими стилями обучения? (Пример: в обучении новой карточной игре некоторые люди обходятся прекрасно, сидя спокойно и тщательно читая об игре перед тем, как начать играть. Другие предпочитают сначала посмотреть, как играет кто-то. Третьи предпочитают начать играть и учиться в процессе игры).

Упражнение – Принятие решений.

Запишите что-нибудь из того, что вам надо сделать или купить или что вы хотели бы сделать или купить. Теперь уточняйте. Что именно вам нужно сделать, кем это должно быть сделано, когда и для кого? Перечислите информацию (критерии), необходимую вам для того, чтобы принять верное решение. Решите, что делать. Делайте это.

Упражнение – Культура мифов.

Каковы некоторые из мифов, которые вы видите и слышите вокруг себя? Посмотрите телевизор или послушайте радио пятнадцать минут и запишите мифы, которые вы смогли найти. Обсудите это с другом. Чтобы оценить миф или идею, попробуйте следующее:

Определите идею или миф, которые вы хотите подвергнуть сомнению.

Оцените, обдумайте и подвергните это критике, держа в уме то, что для вас верно.

Модифицируйте, интегрируйте, применяйте и проверяйте это в ходе жизни.

Когда вы действительно начнете хорошо определять мифы, вы будете изумлены тем, как много мифов вы слышите. Одним из самых распространенных сейчас является миф о том, что "вы можете все это иметь". Почему это неверно? Почему опасно увековечивать некоторые мифы? Какие виды проблем вы можете предсказать из-за того, как этот миф сегодня формирует ожидания людей?

Упражнение – На будущее.

К тому времени, когда ваш ребенок вернется домой, ваше сердце может давно уже забыть, каким он был – таланты, радости, пристрастия и то, что ему не нравилось, что делало его тем, кто он был. Ему может понадобиться ваша помощь, чтобы вспомнить это. Если это не слишком больно, попытайтесь записать теперь все, что вы можете вспомнить о нем такого, каким он был до культа. Позвольте себе страдать и плакать. Спрячьте это с молитвой.

Упражнение – Чего я хочу для тебя.

Перечислите цели, все еще не реализованные, которых вы хотели для своего ребенка. К какому возрасту достиг бы ваш ребенок каждой из этих целей? При условии того, что вы знаете теперь, является ли каждая цель все еще уместной? Запишите, как культовый опыт повлиял на достижение каждой из целей для вашего ребенка. Как культовый опыт помог? Оплакивайте потерю или задержку любой из этих целей.

Каким будет преимущество обсуждения этого упражнения с вашим близким? Что ваш ребенок думает об этих целях? До какой степени эти цели мотивированы заботой и уважением и в какой мере они мотивируются желанием осуществлять контроль? Можете ли вы выбросить из головы неподходящие цели?

Упражнение – Помогающая оценка.

Перечислите, к чему наиболее чувствителен ваш близкий (главные шрамы). Перечислите силы и умения, имеющиеся у вас, которые могли бы быть полезными для жертвы травмы (пример: терпеливый, хороший слушатель). Перечислите тенденции, которые могли бы отвратить кого-то от доверия к вам и от желания прийти к вам на помощь (пример: подавляющий, непредсказуемый). Обсудите это с заслуживающим доверия и честным другом. Обсудите это с братьями и сестрами или друзьями экс-культиста, если это приемлемо.

Приложение 6

Примерный тематический план занятий по реабилитации подростков из субкультур (составленный Кардашиной О.В. при работе в центре «Тверском» с молодежью из деструктивных групп).

Приложение 7

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ из «Чина отречения от сатанизма»

.        Вопрос: Отрекаешься ли от сатаны и всего коварства его?

Ответ: С плачем и с единой надеждой на милосердие Создателя и Спасителя моего Бога отрекаюсь от сатаны и всего коварства и ловительства его.

.        Вопрос: Отрекаешься ли всей хулы сатанинского учения на Христа и святых Его и на Церковь Его?

Ответ: Каюсь со страхом великим.

.        Вопрос: Отрицаешь ли самую возможность всякой истины в сатанинском учении и во всех писаниях его?

Ответ: Отрекаюсь и самую таковую возможность, яко сатана отцом лжи в Священном Писании глаголется.

.        Вопрос: Отрекаешься ли сатанинского учения о том, что человек суть животное, а не образ и подобие Божие, возвеличенный над всей тварью сотворившем его Богом, как о том повествует Священное Писание?

Ответ: Отрекаюсь и внемлю Слову Божью.

.        Вопрос: Отрекаешься ли проклятий сатанинского учения на смиренных и праведников и от прославлений тем же учением блудников, изуверов и делающих всякую мерзость перед Богом?

Ответ: Отрекаюсь.

.        Вопрос: Отрекаешься ли от дьявольской мести врагам и обидчикам, к которой призывает сатана, и от хулы на Евангельскую проповедь прощения, изрыгаемой сатанинским учением?

Ответ: Отрекаюсь.

.        Вопрос. Отрекаешься ли от греховной вседозволенности, к которой призывает сатанинское учение, и от изрыгаемой им хулы на христианское смирение и целомудрие?

Ответ: Отрекаюсь.

.        Вопрос: Отрекаешься ли от якобы дарованной сатанистам «милостыни» сатаны на прощение всех богомерзких преступлений? Разумеешь ли, что только Бог властен даровать и прощать?

.        Ответ: Отрекаюсь, разумею и исповедаю только власть Божию над созданием Его.

.        Вопрос: Отрекаешься ли от всех клятв сатане и его сборищам? Каешься ли во всех кровослияниях клятвенных?

.        Ответ: Отрекаюсь всею душою и разумом.

.        Отрекаешься ли жертвоприношений сатане?

.        Ответ: Отрекаюсь и каюсь со страхом Божиим.

.        Каешься ли в причинении мучений животным и иной Божией твари в сатанинских сборищах?

Ответ: Отрекаюсь с плачем и сокрушением сердечным.

.        Готов ли самой христианской жизнью своею принести покаяние за мучимых в сатанинских сборищах людей?

Ответ: С содроганием раскаиваюсь и молю Бога и Спасителя моего Господа Иисуса Христа даровать мне прощение и силы для жизни христианской.

Опытный духовник найдет возможность, отталкиваясь от предложенных вопросов-ответов построить и расширить диалог (в отношении употребления человеческой крови и крови животных готами-вампирами, в отношении инициации готов и эмо с применением магической сатанинской символики).

Приложение 8

Именной указатель.

Адливанкин Изяслав Александрович. Психолог, ведущий специалист Душепопечительского Центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского на Крутицком подворье.

Беличева Светлана Афанасьевна – доктор психологических наук, создатель и президент Консорциума "Социальное здоровье России" <http://www.sochealth.org>, член Научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации, профессор Московского педагогического государственного университета, президент Фонда "Звезды российской глубинки", главный редактор журнала "Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы", один из ведущих российских специалистов в области социально-психологической поддержки, профилактики и психологической коррекции детей и семей группы риска, создатель новых направлений в отечественной психологии – превентивной психологии и психосоциальной работы

Дворкин Александр Леонидович – доктор философии, кандидат богословия <http://drevo-info.ru/articles/15465.html>, профессор и заведующий кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета <http://drevo-info.ru/articles/18900.html>, президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект <http://drevo-info.ru/articles/19241.html>, президент Информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского <http://drevo-info.ru/articles/19240.html>, заместитель главного редактора православного информационно-просветительского журнала «Прозрение <http://drevo-info.ru/articles/find/%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%97%D0%A0%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95.html>».

Ениколопов Сергей Николаевич – кандидат психологических наук, доцент кафедры нейро – и патопсихологии <http://www.psy.msu.ru/about/kaf/clinic.html> МГУ им. М.В.Ломоносова.

Кардашина Ольга Викторовна <http://centertversk.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=66:kardashina-olga-viktorovna&catid=41:pedagogi-psihologi-kat&Itemid=56> – педагог-психолог центра «Тверской», кандидат педагогических наук, доцент кафедры специальной психологии и коррекционной педагогики Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования. Действительный член Профессиональной Психотерапевтической Лиги. Гештальт-тренер. Сертифицированный психодраматист. Преподаватель в воскресной школе при Николо-Бирдюковском монастыре.