Стратегия достижения секулярной молодежи: опыт проведения программы ‘Поколение Next выбирает …’ в г. Евпатория

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 186,65 Кб

Стратегия достижения секулярной молодежи: опыт проведения программы ‘Поколение Next выбирает …’ в г. Евпатория

Дипломная работа

Стратегия достижения секулярной молодежи: опыт проведения программы «Поколение Next выбирает …» в г. Евпатория

Содержание  

Введение

Глава I. Социологическое исследование

. Планомерное построение стратегии достижения

. Демографическая картина

. Субкультурная картина

Глава II. Проект Программы «Поколение NEXT выбирает»

Глава III. учебно-методическое пособие программы

Глава IV. Проведение программы, анализ и перспектива

Заключение

Библиография

восприимчивость положительный образ евангелие молодежь

Введение

Предположим, кто-то из вас хочет строить башню. Разве он не сядет в начале и не подсчитает все расходы, чтобы знать, хватит ли ему денег для завершения строительства? Ведь если он заложит фундамент и будет не в состоянии закончить постройку, то все будут над ним смеяться: «Начал строить, а закончить не можешь». Лука 14:28

Библия для нашей жизни. Международное Библейское Общество.

Какова стратегия достижения цели? Вопрос немаловажный. Сегодня, выполняя поручение Христа о возвещении Евангелия всем народам, мы, как Церковь Господня последнего времени, прежде всего, должны задуматься: «Есть ли у нас стратегия? И если есть, то какова она?»

Желая выполнить дело, не стоит ли прежде сесть и подсчитать, как о том говорит Христос? На сегодня мы имеем прочное основание – двухтысячелетний опыт истории христианства. Многое было сделано до нашего времени для достижения цели. Следующий шаг определен за нами. Это шаг в третье тысячелетие. Сможем ли мы закончить дело евангелизации начатое апостолами? Каковы будут результаты?

Большинство людей могут проявлять бурную деятельность от двух до трех месяцев. Некоторые – от двух до трех лет. Но победитель будет находиться в таком состоянии от двадцати до тридцати лет или столько, сколько необходимо для победы.

Постановка проблемы и цель работы

В годы, когда Адвентисткое молодежное служение только зарождалось, было признано, что подростки относятся к молодежи и также включены в молодежное служение. По мере того, как Церковь росла, становилась очевидной необходимость окружить эту возрастную группу особой заботой. С этой целью в 1909 году, было создано юношеское миссионерское общество добровольцев (ЮМОД). В 1922 году под эгидой ЮМОД были организованы образовательные классы. Позже они были названы классами ЮМОД, теперь же они известны как классы Следопытов.

Концепция состоит в следующем: Клуб Следопытов – это действующая при Церкви программа деятельности по организации отдыха и духовного воспитания подростков 10-15 лет. Идея движения Следопытов обращена именно к этой возрастной группе молодежи, т.к. его программа включает в себя деятельность, отвечающую ее запросам и интересам. Обширная часть программы Клуба Следопытов построена вокруг физических занятий, т.к. молодежь в возрасте от 10 до 15 лет находится на стадии стремительного физического развития. Программа изобилует действиями, приключениями, разными заданиями, групповой деятельностью и представляет возможности для выработки новых взглядов и умений, способствующих персональному росту, становлению командного и общинного духа и чувства верности и уважения к Господу, Его творениям и Его Церкви.

Бесспорно то, что сегодня на территории стран постсоветского пространства программа Клуба Следопытов это лучшая стратегия Церкви АСД для достижения подростков. Однако следует отметить, как уже было сказано, идея движения Следопытов обращена только к определенной возрастной группе до 15 лет. Очевидно и то, что программа деятельности по организации досуга и духовного воспитания подростков, в некотором отношении, сугубо церковна (например, обещание которое дается при вступлении в Клуб), что может стать неосознанной причиной «исключения» (отсутствия интереса к Церкви). Более того, следующая группа, это люди приходящие в Церковь после евангельских программ или библейских курсов, и, как правило, возраста далеко отстоящего от молодежи. В результате мы можем констатировать тот факт, что большая возрастная группа от 16 до 30 лет оказалась в стратегической нише, т.е. неохваченной. Особо это касается молодежи 16-18 лет, когда наступает период, так называемой, «прерванной веры» – отвержения авторитетов, принципов, идеалов, веры и морали.

Сегодня вкладываются большие усилия родителями, служителями, молодежными лидерами и евангелистами, чтобы привлечь секулярную молодежь в Церковь. И если такое происходит, то это великая радость для многих, кто приложил в этом свои усилия. Однако, в этом деле нет единого скомпонованного звена, – каждый пытается составить свой собственный план, экспериментируя различные подходы и методы, либо наоборот, испытывает затруднения оттого, что его нет или просто не знает (не имеет возможности), как начать работу с молодыми людьми данного возраста.

Неохваченность и отсутствие единой программы, способной окружить эту возрастную группу особой заботой, а также отсутствие стратегии достижения, которая учитывала бы: место, время, нужды и восприимчивость к Евангелию, – есть главная проблематика нашей работы.

Цель, исходя из проблематики – выработка универсальной (применимой для других регионов) стратегии достижения секулярной молодежи определенного возраста учитывающей ее место и время, в котором она живет, нужды и восприимчивость к Евангелию, и применение этой стратегии, в нашем случае, на практике в г. Евпатория.

Историографический обзор

Стратегия Адвентистского молодежного служения не развивалась в изоляции, как по отношению к главным событиям истории, развитию технологии, давлению общества, современным обычаям, тенденциям, манерам и философиям, которые, естественно, влияли на нашу Церковь в ее взаимосвязи с молодежью и молодежным служением, так и по отношению к другим конфессиональным и межконфессиональным организациям. Было бы ошибочно говорить о ее развитии вне этого контекста, констатируя при этом лишь водительство провидения и ниспослание вестей пророческого руководства, придавшие Адвентистской Церкви направление в развитии этого служения. Следует признать, Бог вел и других. Ниже представленный обзор показывает о том что, в опыте молодежного служения и в выработки стратегии достижения молодежи мы не одиноки.

Всецерковное Православное молодежное движение

Движение было создано непосредственно заботами Патриарха Алексия, который в своем выступлении на Съезде православной молодежи говорил о том, что «Православие должно стать в России молодежной религией». Внимание Патриарха выразилось и в том, что им было разослано циркулярное письмо правящим архиереям с предложением создать в каждой епархии особый молодежный центр.

В центрах этого Движения, которые созданы в Москве, на Крутицком Подворье, в С.-Петербургской, Новгородской, Смоленской, Новосибирской и других епархиях, трудятся исключительно молодые люди. Так, средний возраст сотрудников штаб-квартиры Движения на Крутицах – от 21 до 25 лет.

Главными целями Движения является привлечение детей и подростков, юношей и девушек, по словам Архиепископа Костромского и Галичского Александра, в «лоно Матери Церкви», а также объединение групп молодых православных христиан для участия в церковной жизни: благотворительность и социальное служение, миссионерство, религиозное образование и катехизация.

Одним из главных направлений деятельности Движения стала программа паломничеств по святым местам и летних молодежных лагерей, участники которых помогают восстановлению российских монастырей и храмов. Особое внимание уделяется взаимодействию с возрожденным в России скаутским движением.

Молодежное служение Римо-католической Церкви

Последнее время в Римо-католических приходах ксендзами практикуется, помимо молодежной катехизации, молодежная литургия (богослужение). В большинстве случаев, работа с молодежью у католиков очень похожа на служение Евангелических Церквей. Особый акцент, однако, прослеживается в сотрудничестве с межцерковными организациями, занимающимися социальными вопросами населения. Молодежное служение Протестантских (Евангелических) Церквей

Последние пять-десять лет миссионерская работа Евангелических Церквей направлена на активизацию молодежного служения. Сюда входит организация подростково-молодежных Клубов, становление которых происходит на базе молитвенных домов, церковных зданий, лиг и миссий. Несмотря на то, что еще нет четкой организационной структуры этих Клубов, молодежные лидеры успешно ведут свою деятельность, о чем свидетельствует численное возрастание этих организаций. Их программы направлены на воспитание в молодых членах Церкви духа благочестия, на привлечение внецерковных подростков и молодежи, и активную занятость тех и других.

Помимо Клубов проводятся особые миссионерские предприятия: посещения на дому, мероприятия под открытым небом и миссионерские вечера, миссионерская чайная и христианское кафе, ориентированные на возможность привлечь к слышанию Слова Божьего своих друзей, знакомых и посторонних. Большое внимание уделяется социальной работе: служение маргинальным слоям общества – престарелые, брошенные дети, бездомные, неимущие и т.д.

Ассоциация Христианских Международных Лагерей России

Детские и молодежные христианские лагеря существуют в разных странах. Многие из них входят в состав организации, которая называется Christian Camping International (CCI, Христианские международные лагеря). CCI берет свое начало от встречи директоров 13 христианских лагерей в Калифорнии (США) в ноябре 1950 года. Целью этого собрания было поделиться друг с другом опытом, с тем чтобы всякий и каждый лагерь был наилучшим образом подготовленным орудием, через которое может совершаться работа Христа. Эта цель стала ключевой для деятельности CCI.

Сегодня лагеря CCI совершают служение более чем в 50 странах мира для более чем 6 миллионов воспитанников ежегодно. Члены CCI работают вместе в духе сотрудничества, а не конкуренции. Цель каждого из них – общий успех.

В состав содружества «Христианские международные лагеря» входят 14 независимых национальных и региональных отделений, в том числе и Россия.

Ассоциация христианских лагерей России и других республик бывшего Советского Союза была создана в Санкт-Петербурге и зарегистрирована в январе 1994 года. Сегодня в ассоциацию входят христианские лагеря 10 республик СНГ и Прибалтики: Российской Федерации, Белоруссии, Украины, Молдавии, Латвии, Эстонии, Литвы, Азербайджана, Узбекистана, Казахстана и Грузии. Цель «Христианских международных лагерей России» – объединить лидеров и сотрудников лагерей для обмена опытом, обучения и братского общения.

АВАНА

Авана – это основанная на Библии международная внеденоминационная христианская организация, представляющая программу еженедельных собраний, доступных детям и подросткам всего мира.

Название «АВАНА» – это аббревиатура английской фразы «Approwed Workmen Are Not Ashamed», взятой из Второго послания к Тимофею, главы 2-ой текста 15-го: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Авана является одной из самых быстрорастущих детских и молодежных организаций в мире на протяжении 50 лет. В настоящее время международная организация Авана («Awana Clubs International») работает в 100 странах мира и объединяет в себе около 50 тысяч клубов. Она помогает местным Церквям организовать евангельскую работу среди детей и подростков как в самой Церкви, так и в нехристианских семьях. Авана – средство благовестия и роста Церкви. Благодаря Аване дети неверующих родителей начинают посещать Воскресную школу, а их родители – Церковь.

На основании Великого поручения Иисуса Христа (Матф. 28:19-20) Авана ставит перед собой две основные цели:

1. (а) Привлечь как можно больше детей и подростков данной местности к посещению Клуба Авана и Церкви, где они могут услышать Благую весть и уверовать во Христа как своего Спасителя. (б) Нести евангелие родителям детей, посещающих Клубы Аваны.

2.      Подготовить членов Клуба к принятию на себя ответственности за распространение Благой вести посредством руководства, служения и свидетельства.

Молодежная экуменическая община Тэзе

Начало общины было положено в 1940 году во Франции ее основателем – Роже Щютцем, который в 1970 году учреждает молодежный Собор. Он состоялся в 1974 году. Цель Собора была – возродить в молодежи надежду, внести свою долю в дело примирения христиан и установления всеобщего мира. Идея такого Собора положила начало «Паломничеству во имя доверия на земле». Оно не стремится создать молодежное движение, центром которого была бы община Тэзе. Миссионерская цель общины – помочь молодым людям стать носителями мира, доверия, примирения в своих городах, университетах, на работе, в приходах; явить пример мира между христианами и народами, она есть «знак сопричастности», по словам брата Роже. Самое главное во встречах – поиск источников веры и размышления о связи между внутренним миром личности и единством между людьми.

Традиционная работа с молодежью

Традиционная работа с молодежью, по словам Бо Бошерса, автора статьи «Евангелизация: как достичь нерелигиозных подростков?» в книге «Поколение для Христа», характеризуется следующими чертами:

1. Ее работа строится на проведении мероприятий (работа с подростками вращается вокруг мероприятий, записанных в плане, где никто не задается вопросом, соответствует ли она задачам и видению молодежного служения, служит ли какой-то из поставленных целей).

2.      Она привержена традициям и не задает вопроса «зачем» (вчерашние представления о работе с подростками).

.        Ей не хватает видения, и нет направления (отсутствие задач и водительства, вследствие чего, отсутствие мотивов у молодежи, для участия в работе Церкви, особенно долгосрочной).

.        Она обычно замыкается на себе, что приводит к застою и минимальному росту (исключительное внимание к решению внутренних вопросов).

Предварительное обобщение

Делая предварительное обобщение, анализируя работы таких авторов, как Карл Байер, Берри Сент-Клер, Ричард Р.Данн, Стив Пэтти, Дейв Рэн, Марк Сентер, Бо Бошерс, Никки Гамбл и др., стоит сказать, что, в основе своей, миссионерская стратегия всех выше представленных обществ и деноминаций, а также многих других, заключалась и заключается в следующем процессе, подразумевающем:

1.  Установление дружеских связей (верные подростки – ядро, – завязывают дружеские отношения с неверующими ребятами).

2.      Свидетельство (обсуждение и объяснение своих отношений со Христом в процессе дружеских отношений).

.        Оказание помощи «ищущим» (пробуждение духовных интересов подростков посредством знакомства с посланием Христа в современном и понятном им виде; цель достигается также на проповеди, где по окончании задаются духовные вопросы, для ответа на которые они проводят беседы с друзьями или лидерами).

.        Духовный призыв (установление личных отношений с Иисусом Христом).

.        Соединение в Тело Христа (углубленное направление новообращенного на путь полной преданности Христу; участие в совместном поклонении и изучении Библии).

.        Малые группы (поддержка и предоставление необходимых библейских знаний; духовный рост для духовно зрелых).

.        Участие в конкретном служении (активная роль в служении церкви).

Однако, в этом процессе на начальном этапе (первые три пункта), нам открывается определенный недостаток следующего характера – отсутствие совокупности или «учитывающей» стратегии (курсив наш – Попов Дмитрий) определенных факторов.

Во-первых, как правило, действие происходит на «территории Церкви» – евангельская программа, библейские курсы, духовное свидетельство, христианский летний лагерь, христианский подростковый клуб, христианское кафе, место собрания, храм, костел, молитвенный дом, миссионерский корабль, – что уже становится причиной отсутствия отклика со стороны секулярной молодежи. Сама Церковь и то действие, которое в ней происходит, в частности, и религия вообще, не вызывают у юных людей, в большинстве, интереса.

Во-вторых, даже если некоторые и откликаются, то это те, кто входит в группу «ищущих» (эта категория является самой маленькой, обычно традиционная Церковь направляет почти все свои евангелизационные усилия именно на эту группу людей) или «открытых» для восприимчивости Евангелия (к этой категории относится также не так много людей, хотя в зависимости от страны или региона ситуации могут сильно отличаться друг от друга).

И в-третьих, необходимо знание нужд молодых людей, определенных возрастом и временем, в котором они живут, что часто отсутствует в миссионерской стратегии, дабы суметь поддержать и направить их ко Христу.

Масштаб исследования

Основное внимание будет уделено второй части нашей работы – написанию проектной заявки самой программы «Поколение NEXT выбирает…», предлогаемой нами в качестве стратегии достижения секулярной молодежи на начальном этапе. Второй (молодежный Клуб) и третий (молодежная Церковь) этапы – область исследования для другой работы.

Метод исследования

Достижение поставленной цели мы будем осуществлять посредством использования определенных приемов и способов, которые выступают как методы. Основными методами в данной работе являются: анализ (мысленное разложение целого на части, выделение в нем отдельных признаков и свойств) литературных источников по росту Церкви, молодежному служению, возрастной психологии, социологии молодежи, педагогике. Также систематизация, или классификация (мысленное распределение предметов или явлений по группам или подгруппам в зависимости от сходства и различия друг с другом) полученной в процессе анализа информации.

Наша работа будет состоять из последовательного изложения следующих четырех (основных) частей:

1.  Проведение социологического исследования.

В этой части мы рассмотрим существующие виды отношений и типы восприимчивости различных людей к Евангелию, главные ценности неверующих людей, удобность места проживания горожан, их потребности и психологию. Определим планомерное построение евангелизационной стратегии. Рассмотрим демографический регион – город Евпатория. Изучим представительную группу людей, которую хотим затронуть – молодежь 14-18 лет и определим субкультурный ландшафт выбранного города.

.    Написание проекта программы «Поколение Next выбирает…».

В этой части работы мы изложим проектную заявку программы, предлагаемой как способа евангелизации и руководства или стратегии достижения секулярной молодежи.

.    Составление учебно-методического пособия (программа «Поколение Next выбирает…»).

В этой части будут представлены практические разработки программы «Поколение Next выбирает…» и применение ее занятий и методики проведения на практике.

.    Проведение программы, анализ и перспектива.

В этой части будет сделан обзор проведенной программы, дана оценка результатов, эффективности методики проведения и рассмотрены дальнейшие перспективы развития.

Глава I. Социологическое исследование

К истории вопроса о развитии молодежного служения

Как было сказано выше, стратегия Адвентистского молодежного служения не развивалась в изоляции, как по отношению к миру и происходящим в нем событиям, так и по отношению к другим конфессиональным и межконфессиональным организациям. Ниже представлена краткая история развития молодежного служения. Воскресные школы

Современное молодежное служение в популярных церквах берет свое начало в Воскресной школе. Образовательные нововведения восемнадцатого века первоначально были задуманы для удовлетворения нужд нецерковной молодежи, а не членов Церкви. Побочным результатом промышленной революции было то, что многие молодые люди оказывались за порогом бедности и вступали на преступную тропу, их домом становилась улица. Многим не хватало элементарного образования, христианского наставления и церковного общения. Во время занятий Воскресной школы они учились читать. Те руководители Церкви были пионерами в том, что именно они определили потенциал молодежи в деле церковного роста. Они пришли к выводу, что если молодежь сможет читать Библию, то они откроют для себя Евангелие и обратятся к Богу за спасением. Рядовые члены Церкви успешно работали в этих школах, несмотря на критику и иногда даже противодействие священнослужителей и других членов Церкви, которые высмеивали саму идею о том, что донести свет Евангелия до умов нецерковной уличной молодежи возможно и реально.

Обычная программа Воскресной школы была рассчитана на месячный цикл. Молодые люди прежде всего радушно принимались в группах. Затем они выучивали основные библейские отрывки, повествующие о спасении, и вслед за этим молодежные руководители предлагали им принять личное решение в пользу Христа. В заключение молодым людям предлагалось приглашать других. Затем этот цикл повторялся. Христианское общество усердия

Однако вскоре, после того, как Воскресной школе пришли признание и популярность, в молодежном служении произошла незаметная перемена. Увеличение членства среди молодежи вызвало соответствующее давление, требующее восполнения молодежных нужд. В ответ на это Церковь стала приглашать молодых людей на проводимую раз в месяц вечернюю программу под названием «Лекторий». Здесь они получали религиозный материал и принимали участие в изучении Библии, слушали проповеди и заранее подготовленные чтения.

В это время появляется д-р Френсис Д. Кларк, новаторский конгрегационный служитель. В начале 1880-х годов он произвел перемену в молодежной работе, который основал Христианское общество усердия. Позже он говорил так: «Это создание Христианского общества усердия полностью изменило позицию Церкви по отношению к молодежи и молодежной работе». Прежде молодые люди были потенциальными кандидатами на спасение, теперь же молодежи был брошен вызов взять на себя ответственность «за более обширное служение в Церкви Христа» – проявить свою веру в делах . Ученичеству был предан характер миссионерской работы. Быть учеником, означало быть миссионером. Интеграция программы Христианского общества в различных Церквях

Церкви стали копировать модель Христианского общества усердия и сделали ее своей. Методисты были первыми, создав Лигу Эпворта в 1889 году, Баптисты последовали за ними, основав Баптистский молодежный союз в 1890 году, Лютеране основали Лигу Лютера и Пресвитериане учредили свой Молодежный союз в 1890-х гг. К концу столетия большинство основных Церквей имело свой вариант программы Христианского общества.

В течение 30-летнего периода, предшествующего мировой войне, эти деминационные общества сосредоточились на миссионерской деятельности. Часто эта миссионерская работа совершалась в союзе с другими деноминациями. Братские группы

В 1930-х гг. деноминационные лидеры трудились над тем, чтобы объединить молодежную работу с христианским образованием. Образование, во многих случаях имеющее весьма большое значение в Церквах, предлагало стабильность и возможности, но союз не был вполне успешен. Он разделил молодежную работу с ее давней привязанностью к евангелизму, и центр служения сместился на образование и «братское общение».

Сегодня «братское общение» понимается как отдых или общественная деятельность. Но не так было тогда. Раннее «братское общение» создавалась по образцу «братских групп» колледжей и университетов, которые узнавались и признавались за их посвященные и целенаправленные занятия по изучению Библии. Эти «братские группы» еще раз изменили молодежное служение. Девиз «Понимание вашей веры» подменил принцип «обращения» как первоочередной цели молодежного служения. Также впервые стала подчеркиваться роль молодежного руководства. Взрослым теперь предлагалась только роль поддерживающих, а не активно вовлеченных.

К 1950-м годам братские группы оказались в беде. Они уже не соответствовали насущным нуждам молодежи. Большинство деноминаций начали отстаивать и создавать независимые служения для колледжей и работающих молодых людей. К 1960-м годам братские группы почти потеряли свою актуальность. Позже, молодежное братство вышло из церкви в отдельную организацию. Время протеста

С 1960-х годов молодежный менталитет снова стал решительно меняться. Это было время протеста. Авторитеты были поставлены под вопрос. Традиционные ценности и вероучения переосмысливались и многократно отвергались. Структура и организация молодежной работы рушилась, так как она была объявлена неподходящей. Молодежные «нужды» выдвинулись на первый план, и братские группы уступили место социальной активности, развлечениям и отдыху.

С этого времени Церкви пытаются удовлетворить нужды современной молодежи, экспериментируя с различными подходами и методами, пытаясь составить свой собственный план для развития молодежного служения.

1. Планомерное построение стратегии достижения

В данной части работы рассматривается наш мир взаимоотношений и восприимчивость разных людей к Евангелию, философия общества, в котором мы живем и ценности секулярного человека. Потом переходим к урбанизации, психологии горожан и их характерным чертам, к субкультурной топографии города, в частности, культурной адаптации и насущным потребностям. Итогом становится планомерное построение стратегии достижения. Данная часть работы несет теоретический характер, основанный на анализе литературных источников.

1. Наше окружение или мир взаимоотношений Сеть взаимоотношений

По определению пастора Тома Вулфа из Лос-Анджельской Церкви на Брэди, люди могут быть распределены по группам следующим образом: общее родство, общее проживание и община, и общие интересы. В Новом Завете слово, обозначающее эти группы, – слово «ойкос», или «семья, братство, хозяйство, дом». Слово «ойкос» произошло от слова «ойкономос», означающего «слуга». Вулф определяет «ойкос» как социальную систему, состоящую из людей, имеющих взаимоотношения друг с другом через общие связи и задачи. Он подразумевает родственников, соседей, сотрудников, тех, кто учится вместе, друзей и людей, объединенных в группы по интересам.

«Ойкос» возникает на основании взаимоотношений, устанавливаемых людьми, которые имеют общие интересы, цели, проблемы, возраст и т.д. Самый естественный способ завоевывать людей для Христа – это через свой «ойкос». Давид Финнел, в своей книге «Жизнь в Его теле», пишет так: «Планируя евангелизацию различных групп, особенно в условиях города, нужно обнаружить системы «ойкос» этих групп и развивать стратегию для внедрения в них».

Существует пять видов отношений, описывающих людей в различных «ойкосах»: соседи, родственники, общие интересы, общие нужды и общие задачи. Эти отношения можно конкретизировать.

Личное окружение

Наиболее очевидное и важное окружение в нашей жизни – это личное окружение. Среднее количество людей в личном окружении 8-10 человек. Это количество зависит от того, является человек интровертом или экстравертом. Влияют также такие факторы, как размер семьи, условия работы, время проживания в данном месте, эмоциональное состояние и т.д. В личное окружение входят те люди, с которыми мы проводим, по меньшей мере, 30-45 минут в неделю. С ними, возможно, у нас установилось взаимное доверие и уважение. Мы можем говорить с ними о том, о чем не стали бы говорить с другими людьми. Это именно те люди, которые, скорее всего, откликнутся на наше свидетельство об Иисусе Христе.

Расширенное окружение

Расширенное окружение подразумевает группы людей, находящихся в нашем окружении. Каждый человек в нашем личном окружении имеет, в свою очередь, личный «ойкос», причем некоторые в нем могут быть людьми из нашего личного окружения, но в то же время там будет много незнакомых нам людей. В результате в наше расширенное окружение могут входить от 50 до 200 человек.

Потенциальное окружение

Это относиться к неограниченному числу людей, которых мы еще не встречали, но у которых есть потенциальная возможность стать частью нашего окружения. Это люди, с которыми у нас есть право на отношения. Право на отношения – это определенное культурой право на взаимодействие и общение с другим человеком, который имеет определенное культурой обязательство или желание на ответное действие.

Люди в потенциальном «ойкосе» – это люди, с которыми у нас есть общие интересы или связи. Когда эти интересы или связи проявлены, то возникает желание начать разговор или установить ограниченные взаимоотношения.

Есть многое, что создает право на отношения (различные дела, культура, профессия, выпускники школы, раса, соседи, общие интересы и т.п.), и есть многое, что строит мосты, ведущие к отношениям. В наших поисках возможностей поделиться Евангелием мы должны сначала построить доверие через естественное право на отношения. При этом необходимо избегать создания барьеров попытками вступить в отношения, если еще не было установлено само право на общение.

В данной работе нас интересует именно это окружение, т.к. планируя стратегию достижения, мы ориентируемся на людей еще не знакомых нам в условиях целого города, в котором мы будем воплощать ее на практике.

Восприимчивость людей к Евангелию

Наряду с миром взаимоотношений необходимо понимание людей или их восприимчивости к Евангелию. Уже не раз делались попытки разделить людей на категории по их восприимчивости. Дональд Мак-Гаврн, специалист в области роста церкви, говорит: «Когда церковный работник оценивает людей, с которыми он работает, он часто задается такими вопросами: до какой степени обращение к христианству является реальной возможностью для членов однородной группы? Насколько она восприимчива?» Отвечая на них, в этой части работы, мы в самых простых словах определяем эти категории.

Категории людей по их восприимчивости к Евангелию

Существуют следующие категории:

· Неверующие в церкви. Те, кто является членом церкви, но никогда не имел личных отношений с Христом как с Господом и Спасителем. Они спутали членство в церкви со спасением.

·        Ищущие. Люди, чьи сердца подготовлены, и в них посеяно семя другими людьми. Когда им предложено Евангелие, они отзываются на него.

§ Открытые для послания. Люди, которые не готовы ответить на Евангелие, но открыты к тому, чтобы слышать послание о Христе через изучение Библии или через малые группы. §  Открытые для посланника. Люди, которые не готовы ответить или на прямую слышать Евангелие, но открыты для общения и дружбы с верными христианами (более подробно мы рассмотрим эту категорию ниже). §  Имеющие неверное или слабое представление. Люди, которые имеют негативную или неверную точку зрения о христианах или никогда не слышали об Иисусе Христе.

· Враждебно настроенные. Люди, враждебно относящиеся к Евангелию и всему, что с ним связано.

Люди, открытые для посланника В данной работе нас интересует именно эта категория восприимчивости, т.к. исходя из проблематики, она есть та группа людей, что оказалась в стратегической нише, т.е. неохваченной и именно на нее мы ориентируемся в предлагаемой стратегии. Люди из этой категории не готовы и не желают посещать библейские занятия и другие мероприятия, проводящиеся в здании Церкви. Они открыты для личного общения с христианами до тех пор, пока им позволяют быть «самими собой» и пока на них не оказывают давления и не заставляют немедленно принять Иисуса Христа. До людей из этой группы можно достучаться через построение отношений с ними. Когда в жизни людей, принадлежащих к этой категории, возникает нужда, они очень открыты для того, чтобы верующие служили им. Они могут посещать малую группу у кого-нибудь дома, но, скорее всего, не станут сразу же регулярно приходить на встречи. Они будут посещать мероприятия, интересные для них, если их пригласил туда верующий, которому они доверяют. Это могут быть семинары по семейной жизни или любым другим темам. Они с готовностью примут участие в спортивных соревнованиях и других мероприятиях, где участвуют верующие люди, но надо помнить, что ко Христу их привлекут личные отношения, а не мероприятия.

Евангельская весть для этих людей – дружба и обычно это долгосрочный евангелизационный процесс, целью которого является продвижение в следующую категорию восприимчивости, что направит их в малую группу или на евангелизационное изучение Библии.

Философия современного общества

Для того чтобы успешно обращать людей из выше перечисленных категорий необходимо также хорошо разбираться в философии общества (ценности), что, по словам пастора евангелической Церкви «Кроссроуд» в Женеве Лайнуса Морриса, является важным в составлении стратегии.

Современное общество исповедует философию секуляризма, которая рассматривает религию и мораль как нечто, не имеющее абсолютной ценности. В ее рамках достоверными воспринимаются лишь конкретные факты и события. Секуляризм утверждает, что реальность не существует за пределами чувственного восприятия. Все остальное – это догадки, и, следовательно, частное дело. Секулярист – это неверующий человек, отрицающий значимость Бога в жизни человека. Секуляристы верят в то, что главными ценностями жизни являются: свобода, право жить и поиск счастья.

Черты секуляризма

Для большинства жителей не существует жизни вне материального мира. Составными частями их секулярного мировоззрения являются:

·        Рационализм. Разум – главный авторитет в жизни человека, все решения принимаются исключительно на основе чувств и умозаключений.

·        Материализм. Жизнь общества подчиняется не воле Бога, а экономической выгоде; все измеряется деньгами.

·        Гедонизм. Человек тратит жизнь на то, чтобы достичь максимального удовольствия.

·        Скептицизм. Идея христианства уже неактуальны для современного общества.

·        Индивидуализм. Главное кредо жизни: «Я сам по себе», «Я – хозяин своей судьбы».

·        Релятивизм. Все в этом мире относительно, «неважно, во что ты веришь, главное верить в это искренне».

·        Пессимизм. Отсутствие надежды на будущее.

·        Неопределенность. Беспокойство о будущем.

·        Отрицание Бога. Христианство – это возврат в Средневековье, интеллектуальная деградация и отрицание научного взгляда на мировоззрение.

·        Постмодернизм. Нет объективной истины; истина – продукт сознания человека и тех культурных условий, в которых он живет.

Две категории мышления: факт и вера

В секулярном обществе приемлемы только факты. Религия, нравственность, духовные ценности и образ жизни относятся к категории личного выбора. Современные люди не стремятся обсуждать эти темы публично. Согласно философии секулярного общества «реальный мир» – это причинно-следственные связи, которые могут быть познаны и изучены научными методами. В разговоре о вере светские люди подчас спрашивают: «Можем ли мы это увидеть?», «Можете ли вы это доказать?» Согласно философии секулярного общества вера относится к сфере частного выбора, к системам ценностей, определяемым каждым человеком самостоятельно.

Урбанизация

В 1900 году только 14% населения планеты жило в городах. К 1990 году число увеличилось до 47%. В начале XXI века урбанизированным окажется от 50 до 70% всего населения, а в ряде высокоразвитых стран доля горожан будет достигать 90%. Урбанизация приводит к быстрому росту городов с населением более миллиона человек, что бросает вызов Церкви, поскольку большинство их обитателей не евангелизированы.

Несмотря на то что, урбанизация уменьшает «плотность» христианского сообщества, она же и дает надежду: города стратегически важны для Церкви, поскольку они доминируют над прилегающими к ним территориями; городская культура чрез СМИ распространяется в пригородах и сельской местности; миллионы людей перебираются в города в надежде найти работу; люди наиболее восприимчивы к Евангелию в тот момент, когда они только что перебрались в город. Все это дает Церкви прекрасную возможность для благовестия. Рэй Бэк, пастор церкви из Великобритании, в своей книге «Городской христианин» пишет: «Теперь-то мы знаем, что «все народы» обитают в больших городах. Бог собрал все народы в большие города, в которых живем мы и тот, кто завоевывает города, покоряет и весь мир».

Особенности психологии горожан

Психология горожан отличается от психологии жителя сельской местности, поэтому евангелизация людей в городах должна проводится другим способом. Горожане, в отличие от сельских жителей, легче относятся к переменам и привыкают к интенсивным темпам жизни.

В сельской местности все знают друг друга и семьи более крепкие. В городах люди часто разобщены даже в рамках одной семьи и там больше неполных семей. Большинство горожан не знают своих ближайших соседей, а с родственниками видятся крайне редко. Отсутствие семей, объединяющих несколько поколений, вызывает у горожанина снижение чувства «привязанности». Люди испытывают дефицит общения. Что же до больших городов, к числу которых относится Москва, то здесь существует такое явление, которое на языке психологов называется – анонимность в толпе. Иначе говоря, это ситуация, когда человек ощущает страшное одиночество, имея массу знакомых, коллег, приятелей. Психологическая неустойчивость также проявляется в том, что горожанин воспринимает свое благополучие, как нечто полностью зависящее не от него самого и природы, а от щедрости безликого государства.

Многообразие городских субкультур

С урбанизацией общества евангелизация городского населения становится главной задачей Церкви. Чтобы охватить город проповедью Евангелия, необходимо разобраться во всем многообразии его субкультур. Субкультура – это некоторое единство философии, стиля жизни, традиций, языка, свойственные определенной группе людей.

Церковь, стремясь к распространению Евангелия в различных субкультурах, должна начать с выбора одной субкультуры и выработки стратегии работы с ее представителями, которая смогла бы донести до них Божью истину на понятном им языке. Многие Церкви, вместо того, чтобы проникать в городские сообщества, сами превратились в конфессиональные субкультуры, изолированные от тех самых людей, которых они по призыву Божьему должны обращать в веру. У нескольких городских субкультур может быть достаточно точек соприкосновения для того, чтобы они оказались восприимчивы к единой стратегии, выработанной Церковью, т.к. различные субкультуры бывают в чем-то похожи друг на друга.

Иного подхода к евангелизации требуют провинциальные города и села, в отличие от крупных городов, в которых в связи со смешением множества культур люди становятся более эклектичными. Сельские же жители или обитатели небольших городов рассматривают традиционную Церковь как объединяющее начало в жизни общества, а потому менее восприимчивы к новому и нетрадиционному.

Локализация

Разрабатывая стратегию достижения необходимо ответить на ряд таких вопросов, как: «Где живет контрольная группа – в пределах одного, трех, пяти километров от Церкви?» Городская Церковь не должна рассчитывать только на людей, живущих вблизи. Горожане привыкли перемещаться на значительные расстояния. Общественный транспорт и автомобили делают их мобильными. Поэтому время, потраченное на дорогу до Церкви, не является решающим при ее выборе.

Еще один вопрос для размышления: «Какой процент представителей контрольной группы посещает Церковь вообще?» В большинстве западных и европейских городов даже те, кто заявляет о принадлежности к Церкви, посещают ее весьма нерегулярно. Многие мероприятия городских Церквей перешли к ним по традиции.

Демографическая ситуация

Необходимо определить этнический состав жителей, возраст, семейное положение, доходы, образовательный уровень и род занятий. Церковь должна проанализировать состав населения прилегающего к ней района. Кого Церковь стремится привлекать – этническое большинство или меньшинство? Характерен ли для выборки широкий возрастной спектр или, напротив, узкий? Если Церковь стремится охватить всех и вся, то можно вообще не достичь никакого результата. Чтобы быть эффективной, Церкви требуется конкретная стратегия, адресованная выбранной группе.

Культурная адаптация вести

Основная проблема Церкви – сделать евангельскую весть привлекательной для тех, кто еще не знаком с ней. Люди тогда принимают Благую Весть о Христе, когда она представлена в культурно приемлемой форме.

Творческий подход и понимание образа жизни, ценностей, интересов и философии неверующих жителей города, дает Церкви возможность представлять Благую Весть таким образом, чтобы она привлекала людей, принадлежащих к разным культурам. Необходимы уважительная форма обсуждения волнующих вопросов, понимание точки зрения собеседника и его проблем. Стиль богослужения, музыка, проповеди должны соответствовать особенностям аудитории.

Важен способ евангелизации. В крупных городах успех зависит от умения устанавливать с людьми дружеские, доверительные отношения. Нужно помнить при этом, что горожане боятся преступников и представителей околохристианских культов, поэтому посещение домов с евангелизационными целями в основном неэффективно.

Горожане менее дружелюбны по отношению к незнакомцам, чем сельские жители. Страдающие от психологических перегрузок и давления всевозможной рекламы, горожане более избирательны во взаимоотношениях. Поэтому городской Церкви необходимо преодолевать нерасположенность горожан к общению и творчески искать пути к их достижению.

Если Церковь способна адаптироваться к меняющемуся культурному климату общества, чтобы не прекращать свой диалог с ним, она продолжает расти и быть эффективной.

Духовное состояние людей

Разрабатывая стратегию для контрольной группы необходимо понимание того, что люди находятся на разных этапах духовного развития. Их необходимо принимать такими, какие они есть на данный момент, и учитывать их состояние в церковных мероприятиях.

Можно попытаться обрисовать типичного неверующего, на которого направлены усилия Евангелической Церкви. Такой типичный неверующий:

·   отвергает Церковь, но необязательно отвергает Бога;

·        нравственно неустойчив, но стремится обрести якорь;

·        противится правилам, но прислушивается к разуму;

·        путается в том, во что якобы верит;

·        имеет множество вопросов о духовном, но не ждет ответа от христиан;

·        интересуется не «верно ли христианство?», а «практично ли христианство?»;

·        склонен доверять истинно духовному учителю;

·        не придерживается традиционной конфессии, но может посещать собрания, где удовлетворяются его потребности;

·        несмотря на свой скепсис, хочет обеспечить детям нравственное воспитание;

·        не знает, что Библия говорит о роли мужчин и женщин;

·        гордится терпимостью к различным вероисповеданиям и считает христиан узколобыми;

·        может посетить Церковь по приглашению друга, но обычно отрицательно отзывается о богослужении;

·        интересуется нетрадиционными богослужениями, ценит музыку, юмор и драматические сцены;

·        интересуется проповедями, в которых объясняется что и почему;

·        любит проповеди на доступном языке, а не на церковном жаргоне.

Категории восприимчивости населения

По категории восприимчивости, людей, также, можно условно разделить на тип А и тип Б: тех, кто «близок» ко спасению – тип А, и тех, кто «далек» от него – тип Б. Те, кто близок ко спасению – открыты для истины о Христе в Священном Писании. Те же, кто далек – или отрицательно относятся к Благой Вести, или ничего о ней не знают.

В отношении этих двух типов неверующих необходимо использовать различные подходы. Неверующие типа А уже верят в Бога, до некоторой степени принимают Библию. Это могут быть номинальные члены Церкви. Неверующие типа А с готовностью посещают организованные Церковью мероприятия, к примеру, воскресную службу, библейские занятия или дискуссионный Клуб.

Гораздо труднее работать с неверующими типа Б. Они редко посещают Церковь, да и желания для этого у них не возникает. Они не верят в Бога. У них практически нет интереса к организуемым Церковью мероприятиям, к изучению Библии или дискуссионным Клубам.

У большинства неверующих типа Б существуют лишь самые туманные представления о Евангелии. Им гораздо ближе нехристианские убеждения. Другие неверующие типа Б может быть когда-то и слышали о Евангелии, но невосприимчивы к нему, поскольку имеют искаженное представление о христианстве.

Ключом к обращению в веру неверующих типа А и типа Б является установление с ними дружеских отношений и удовлетворение их насущных духовных потребностей. Неверующих типа А можно легко евангелизировать в малых группах и во время проведения церковных мероприятий. Неверующих типа Б можно привлечь мероприятиями, во время которых им будет комфортно и интересно. Последние, однако, требуют большего времени и терпения.

Насущные потребности людей

Как только общество исследовано и начали развиваться дружеские отношения, нужно переходить к служению насущных потребностей. Служение, учитывающее насущные потребности, должно начинаться с их определения.

У неверующих горожан много различных потребностей. Современного человека заботит удовлетворение физиологических потребностей, горожанам необходимы безопасность, стабильность и доверительные взаимоотношения. Их волнует будущее, одиночество, самореализация. Когда Евангелие проповедуется с учетом этих насущных нужд, оно легче воспринимается неверующими.

Служение, ориентированное на насущные потребности, не должно называться «группа по изучению Библии», чтобы оно не отпугивало неверующих типа Б. Главной целью такого служения является формирование дружеских отношений и чувства общности. Когда это чувство появляется, люди становятся гораздо более открытыми для обсуждения духовных вопросов.

Служения, ориентированные на насущные потребности, должны проходить в рамках отведенного им времени. Шесть, восемь недель достаточно для того, чтобы группа сплотилась. Затем уже группа может решить, хочет ли она продолжать встречи в формате, который побуждает задумываться о духовной жизни.

Социальные проблемы являются еще одной областью служения. Церковь может заниматься помощью беженцам, бесплатным консультированием и помощью голодающим. Кроме того, она может проводить семинары, помогающие людям укреплять семью, рационально распоряжаться финансами, быть хорошими родителями. Заниматься психологической поддержкой людей, отказавшихся от алкоголя и наркотиков. Помогать бездомным и неимущим. Проводить такие виды служения, как консультация для молодых матерей, классы аэробики, детские программы, мероприятия для старшеклассников средних школ, группы поддержки и службы психоаналитиков.

Прежде, чем начать служение, важно выяснить, будет ли оно привлекать благополучных или страдающих членов общества. Нам нужны оба вида служения. Однако было бы правильнее ориентироваться вначале на относительно благополучных людей, которые могли бы укрепить Церковь, пройдя через процесс катехизации. Затем уже они смогут служить заключенным, наркоманам, бездомным и т.д.

Понимание насущных потребностей людей помогает сформулировать концепцию служения. Чем лучше Церковь сможет определить потребности общества и удовлетворить их, тем успешнее будет ее служение.

Руководство

После определения потребностей можно начинать служение, если есть энергичный и способный лидер. Программа, не выполненная по причине неадекватного руководства, приводит всех к большему разочарованию.

Резюме

В выше представленной части работы мы рассмотрели существующие виды отношений и типы восприимчивости различных людей к Евангелию. Выяснили о сущности и стратегической важности потенциального окружения. Взяли во внимание исповедуемые ценности неверующих людей, места проживания горожан и сельчан, их психологию и важность насущных потребностей. В зависимости от всего этого мы определяем нашу евангелизационную стратегию (курсив наш – Попов Дмитрий).

На основе вышеизложенного материала мы предлагаем следующее планомерное построение, в основе которого, прежде всего, лежит понимание трех аспектов: 1) среди каких людей мы живем; 2) какую группу людей мы хотим затронуть; 3) руководство. В данной работе мы рассматриваем эти три аспекта. Выделенное построение будет направлять нас в создании стратегии достижения.

Планомерное построение стратегии достижения (проникновения)

Первое – необходимо понять, среди каких людей мы живем

Демографическая картина

·   Население:

–             численность;

–       этнос;

–       возраст.

·   Экономический статус.

·        Наука, образование.

·        Культура.

·        Религия.

Второе – какую группу людей мы хотим затронуть

Субкультурная картина

·   Ойкос.

·        Восприимчивость.

·   Возраст.

·        Ценности.

·        Социальные проблемы, потребности.

·        Род занятий.

·        Право на отношения.

·        Способ евангелизации.

Третье – руководство

Организация

·   Проект.

·        Лидер.

·        Команда.

2. Демографическая картина

В данной части работы представлена демографическая картина следующего региона: Украина, Автономная республика Крым, г. Евпатория, как места, где практически воплощена выработанная нами стратегия. Кратко рассматривается история города и его настоящие дни.

1. Историческая справка о г. Евпатория

Евпатория – один из древнейших городов мира, существующий более двадцати пяти веков на берегу Черного моря. Он входит в десятку древнейших городов на территории бывшего СССР, занимая в списке 4-е место и уступая по времени основания только Еревану, Дербенту, Керчи. Город расположен в степной северо-западной части Крыма и протянулся 14-километровой полосой вдоль мелководного Каламитского залива.V вв. до н.э. На месте современной Евпатории греческие колонисты основали факторию (торговую базу), а затем полис (город, независимый от метрополии) Каркинитиду. Первые письменные сведения о городе принадлежат Гекатею Милетскому, позже о нем упоминают Геродот, Птолемей, Арриан.

Название Каркинитида (в дальнейшем Керкинитида) произошло, как предполагают, от имени Каркина – основателя города.

Каркинитида была крупным землевладельческим и торговым центром Северо-Западного Крыма; поддерживала экономические и культурные связи с Афинами, Синопой, Родосом, Гераклеей, Херсонесом, Пантикапеем.III вв. до н.э. Потеряв независимость, Керкинитида в IV в. до н.э. вошла в состав сельскохозяйственной округи (хоры) античного Херсонеса, для которой имела крупное торговое и стратегическое значение. Город превращен в крепость. Совершенствуется строительное дело, возводятся богатые дома, чеканится собственная монета.

-09 гг. до н.э. Керкинитида завоевана скифами. В конце II в. до н.э. понтийский полководец Евпатор Диофант отвоевал город. В дальнейшем Керкинитида неоднократно подвергалась нападениям скифов.III вв. н.э. Город вошел в состав Римского государства.в.н.э. Вторжение готов в Крым. Керкинитида полностью разрушена.XV вв. Крым подвергается набегам гуннов, печенегов, хазар, половцев. На месте Керкинитиды в VIII-X вв. существовало небольшое поселение. В X-XII вв. этот район осваивали переселенцы из Киевской Руси.

г. Вторжение турок-османов в Крым.

Конец XV в. На месте Керкинитиды турки основали город-крепость Гезлев (в русских летописях – Козлов). «Гезлев» в переводе означает «сто глаз», «глаз-дом» или происходит от турецкого слова «гезле» – надзирай, поглядывай.XVIII вв. Гезлев – один из значительных городов Крымского ханства, по количеству домов уступал только Бахчисараю, являлся крупным центром торговли, в том числе работорговли. На крепость неоднократно совершали походы запорожские казаки с целью освобождения невольников.

Конец XVII – начало XVIII вв. Борьба России за выход к Черному морю и присоединение Крыма.

, 1771 г. Гезлев занимали русские войска, в составе которых воевали запорожские казаки.

г., 8 февраля. После присоединения Крыма к России (1783 г.), Гезлев переименован в Евпаторию и возведен в ранг уездного города. Название происходит от греческого слова «евпатрис» – рожденная славным отцом, благородная.

2. Евпатория сегодня

Исполнительный комитет (избранно)

· Городской голова – Даниленко Андрей Петрович.

Адрес исполнительного комитета – Украина, Автономная республика Крым, г. Евпатория, пр. им. В.И. Ленина, д. 2, индекс 97400.

Тел: (8 06569) 3-23-01.

· Управляющий делами – Ткаченко Евгений Валентинович.

Тел: 3-02-10.

· Первый заместитель городского головы по вопросам деятельности исполнительных органов совета – Губанов Геннадий Прохорович.

Тел: 3-11-87.

Население

Более 125 тыс. жителей (население в разгар летнего сезона нередко утраивается; ежегодно на отдых и лечение приезжает до 1 млн. человек).

Этнический состав населения

· Русские.

·        Украинцы.

·        Белорусы.

·        Татары.

·        Цыгане.

·        Армяне.

·        Грузины.

·        Азербайджанцы.

·        Греки.

·        Евреи.

·        Немцы.

Возрастной состав населения по трудоспособности

·  Неработоспособные – до 16 лет – 17,3%.

·        Работоспособные – от 16 до 60 лет – 59%.

·        Пенсионеры – от 60 лет и старше – 23,7%.

Возрастное соотношение

·  Дети – до 14 лет – 20%.

·        Молодежь – от 14 до 30 – 25%.

·        Взрослые – от 30 до 60 – 35%.

·        Пожилые – от 60 и старше – 20%.

Экономика

· Молокозавод.

·        Мясокомбинат.

·        Швейная фабрика.

·        Ламповая фабрика.

· Приморский климатический и бальнеогрязевой (преимущественно детский) курорт (более 70-ти здравниц и санаториев, в которых могут отдыхать одновременно более 30.000 человек).

·  Сфера общепита, торговли и развлечений.

Наука, образование

· Центр Управления Полетами Космических Аппаратов.

·  Заочное отделение университета внутренних дел МВД Украины.

·        Филиал заочного отделения национального педагогического университета им. М.П. Драгоманова.

· Межрегиональная академия управления персоналом. Евпаторийский региональный центр.

·  Евпаторийское медицинское училище.

· Педагогическое училище. Филиал Симферопольского педагогического училища.

·        Евпаторийский колледж экономики и менеджмента.

·   17 общеобразовательных школ.

·   ПТУ №19, Филиал ПТУ №19, ПТУ №36, ПТУ №46, Филиал ПТУ №46.

Культура

· Краеведческий музей.

· Театр им. А.С. Пушкина.

·        Детский театр «Золотой ключик».

·        Театр кукол-студия «Марионетки».

Спорт

· Дворец спорта.

·        Ряд спортивных стадионов.

Инфраструктура

· Порт на Черном море.

·        Железнодорожная станция.

·        Автостанция.

·        Гостиницы.

Телевидение и радио

·  ТВ «Морион».

·        «Наше радио» в Евпатории.

Архитектура, достопримечательности

· Мечеть Джума-Джами (1552г., Хорджа Синам).

·        Мечеть Шукулай-эфенди (VII-VIII вв.).

· Текие дервишей (бывший мусульманский монастырь странствующих монахов, сооружение XV – начала XVI вв.).

· Свято-Николаевского собор (заложен 11 июля 1893 года (по старому стилю) в память освобождения Евпатории от англо-франко-турецких войск (в период Крымской войны 1853-1856 гг.), торжественно освящен 16 февраля 1899 года преосвященным Никоном, епископом Вольским).

·        Церковь святого Ильи (храм греческой общины, типичной греко-византийской крестово-купольной постройки, заложен 6 июня 1911 года, освящен 30 июня 1918 года).

·        Комплекс караимских кенас (уникальный памятник архитектуры XVIII века, является единственным в мире действующим храмовым комплексом крымских караимов).

· Армянская церковь.

· Синагога.

·  Городище Керкинитида (остатки городской стены, сооружены в VI в. до н.э).

·        Греко-скифское городище «Чайка» (V в. до н.э.)

· Здание турецкой бани (VI в.)

Религия

· Христианство:

–  православие;

–  протестантизм;

–       католицизм.

· Ислам.

·        Иудаизм.

Резюме

Евпатория – сравнительно небольшой приморский город с двадцати пяти вековой историей, античным и средневековым прошлым, разнообразием традиций, языковой полифонией, многонациональностью и, как следствие, разнообразием конфессий. Все это свидетельствуют о мультикультурности Крыма в целом и Евпатории в частности. Расположение в западной степной части Крыма, на берегу Каламитского залива и уникальность природных факторов: лечебные грязи и минеральная вода, мягкий климат, теплое море и бархатный песок пляжей снискали Евпатории славу как лечебного детского курорта. Благодаря этому, сегодня город активно развивается, растет, перестраивается, обновляется, интересен для иностранных инвесторов.

В выше представленной части мы рассмотрели, что собой представляет данный демографический регион – г. Евпатория. Ценность этой демографической картины в том, что она дает нам понимание: среди каких людей мы живем, и ориентирует нас в построении стратегии достижения, независимо от того, какую субкультуру мы выбираем в дальнейшем (курсив наш – Попов Дмитрий).

После того, как была определена демографическая картина, мы переходим к рассмотрению субкультурного ландшафта города.

3. Субкультурная картина

В данной части работы мы изучаем представительную группу людей и кратко рассматриваем субкультурный ландшафт города: окружение, восприимчивость, возраст, ценности, проблемы, потребности, род занятий, право на отношения и возможные способы евангелизации.

1. Поколение Next

Церковь, стремясь к распространению Евангелия в различных субкультурах, должна начать с выбора одной субкультуры и выработки стратегии работы с ее представителями. Субкультура – это некоторое единство философии, стиля жизни, традиций, языка, свойственные определенной группе людей. Представительная группа людей, которую мы избираем для исследования, чтобы определить субкультурный ландшафт города – молодежь, рожденная в 80-х годах и живущая сегодня.

Любая эпоха формирует определенный образ молодого поколения. Это не значит, что каждый юноша и каждая девушка в этом поколении или даже большинство из них соответствовали тем или иным критериям. Образ – не статистическая величина, а собирательная, отражающая некую равнодействующую существующих в обществе представлений о типичных чертах определенной исторической эпохи. Будучи осмысленными, эти черты становятся характеристиками поколения в целом.

«Военное» и «послевоенное» поколения, поколение «шестидесятников» в советское время, «потерянное поколение», «рассерженное поколение» – в 60-70-е годы на Западе, «обманутое поколение» – в начале 90-х годов в России. Это метафоры, отражающие общность значимых социальных переживаний и деятельности людей, принадлежащих одному времени. В исторической ретроспективе они приобретают роль символов данной эпохи.

Остановимся лишь на самых общих характеристиках современного молодого поколения и специфических чертах российской и украинской молодежи постсоветского пространства.

Родившиеся в 60-х, начале 70-х – «поколение Х» или «постмодернистское поколение». Этому поколению присущи черты цинизма, недоверия, потому что идеалы дедушек-строителей коммунизма оказались «дутыми». У них «прививка» против всякого рода общинности, потому что опыт социалистического общества показал, что где все общее, там все принадлежит тому, кто наглее. Они нигилисты, отрицающие все, и ничего им не нужно взамен. Падение коммунизма принесло абсолютную свободу, а вместе с ней и падение морали. Думается, что они совершенно свободны, но на самом деле есть нечто, что крепко держит, несмотря на все претензии на «свободу», и это нечто – деньги. Такое сумасшедшее стремление заработать как можно больше и потратить как можно более эффективнее – это не пост-социалистический синдром, это приметы людей «поколения Х» по всей Европе. «Вещизм» и гедонизм – привлекательная замена чего угодно: и морали и веры. Еще двадцать лет назад они мечтали стать космонавтами и актрисами, собирались вместе, чтобы поговорить о проблемах бытия, петь песни под гитару, смотреть «С легким паром» под Новый год. Теперь они выросли и стали бухгалтерами и торговцами, говорят о деньгах и тратят большую часть жизни, ругая и осуждая. Эти люди одиноки. Но они не осознают этого, потому что думают, что им никто не нужен.

В Европе теперь растет новое поколение, называемое «Поиск» или «Поколение Next». Их характеристики вселяют надежду, ибо они максималисты. Они одиноки, потому что их родители почти все время проводят на работе, но они ищут тепла здоровых взаимоотношений. Они образованы. Хотят и могут хорошо работать, но предпочитают сокращенный рабочий день, если труд достаточно оплачивается. Трудовая деятельность – не самоцель, а средство для обеспечения интересного досуга. Большинство молодежи выражает оптимизм в самооценках и оценках собственных жизненных ситуаций. Они стремятся к принадлежности к группе.

Молодые люди демонстрируют толерантное отношение к окружающим. Как следует из данных «Евробарометра», собранных в 1997 г., молодые европейцы не испытывают затруднений в принятии людей не своей расы или национальности, вероисповедания или культуры, а также тех, кто отличается физической неполноценностью, иными сексуальными ориентациями, страдает алкоголизмом или являются бездомными. Об открытости современной европейской молодежи свидетельствует тот факт, что 48 % готовы к общению с представителями этих групп.

Социальные противоречия, раздирающие российское и украинское общество, многочисленные национальные конфликты, конечно, не могли не отразиться на ориентациях молодых людей, для которых характерен более высокий уровень нетерпимости, особенно по национальному признаку. Вместе с тем, в основной массе российской и украинской молодежи это проявляется не столько в открытой конфронтации и агрессивности, сколько в стремлении ограничить возможные контакты с представителями таких групп.

Они не отчуждены, не антагонистичны и не воинственны по отношению к своим семьям и старшему поколению в целом. Несмотря на объективные изменения, отмечаемые в молодежной среде, обнаруживаются весьма незначительные свидетельства межпоколенного разрыва.

Наиболее типичные проблемы, с которыми сталкивается современное поколение молодежи представляют собой своего рода дихотомии, такие как богатство и бедность, глобальная субкультура и обилие контркультур, образованность и полная безграмотность, ценность здоровья, увлечение спортом и наркомания, курение, алкоголизм, доминанта достижения комплекса и суицид.

Не меньше опасность видится в результатах анализа изменений ориентаций молодежи в сфере потребления. На это указывает отсутствие связи между потребительскими ориентациями и трудом молодых людей. Завышенные потребности, не подкрепляемые добросовестным трудом, рано или поздно приводят к криминалу. Рост молодежной преступности – наглядное тому подтверждение.

Семья и религия утрачивают первостепенное значение как институты социализации, вытесняемые средствами массовой информации. Телевидение и Internet превратились в ключевые факторы глобальной молодежной субкультуры. В итоге на смену традиционализму и коллективизму приходит индивидуализация, когда каждый человек конструирует свою жизнь, как может, с индивидуально обусловленными траекториями в труде, в образовании, в заработке, в потреблении и в других сферах.

Говоря о ценностях современной молодежи, то для российских и украинских молодых людей характерным является сосуществование традиционных, причем со своей спецификой в сторону духовности – семья, дружба, любовь, – и современных ценностей – образование, карьера, положение, успех. Современная молодежь, таким образом, находится между традициями и прогрессом, стоя одной ногой в прошлом и не отвергая традиционную культуру своей страны, другой ступает в новом направлении.

Они задают жизненные вопросы и ищут на них ответы. Они поднимают нравственные проблемы и ищут решения. Однако при постоянно изменяющихся ценностях и тенденциях, пронизывающих общество, большинство из них обладают лишь смутным представлением о том, как принимать важные решения, которые окажут значительное влияние на их будущее. Они, к сожалению, почти не умеют продумывать последствия своего поведения и без надлежащего руководства могут нажить большие неприятности из-за этой слабости. Таковы характерные черты современной молодежи – «Поколения NEXT».

Карта субкультурного ландшафта г. Евпатория

Ойкос

· Потенциальный.

Восприимчивость

·  Открытые для посланника.

·        Тип Б.

Возраст

·  14-18 лет.

Основные ценности

·  Семья.

·        Дружба.

·        Любовь.

·        Свобода.

·        Счастье.

·        Жизнь.

·        Деньги.

·        Материальное благополучие.

Основные социальные проблемы

·  Девиантное поведение:

–  наркомания;

–       алкоголизм;

–       табакокурение;

–       сексуальная распущенность (проституция);

–       преступность;

–       суицид.

Основные потребности

·  Внимание.

·        Признание.

·        Руководство.

·  Учеба.

·        Встречи «тусовочных» кланов.

·        Дискотеки.

·        Клубы.

Право на отношения

·  Субкультура.

·        Возраст.

·        Удовлетворение насущных потребностей.

·        Мероприятия, во время которых молодежи будет комфортно и интересно

·        Дискуссионные встречи.

·        Молодежный клуб.

Способ евангелизации, достижения

·  Программа «Поколение NEXT выбирает…».

Резюме

В данной части работы мы изучили представительную группу людей, которую хотим достигнуть вестью, и определили субкультурный ландшафт города. В качестве права на отношения и способа евангелизации на начальном этапе (курсив наш – Попов Дмитрий) мы предложили проведение молодежной программы «Поколение Next выбирает…».

После того, как мы рассмотрели два предыдущих аспекта построения: среди каких людей мы живем, и, какую группу хотим затронуть, предложенных нами в данной главе – социологическое исследование, – мы переходим к третьему-основному – руководство, где более глубже рассмотрим предложенный способ евангелизации.

Глава II. Проект Программы «Поколение NEXT выбирает…»

В данной части работы мы рассматриваем предложенный способ евангелизации: проведение молодежной программы «Поколение Next выбирает…». Основное внимание уделяется проектной заявке самой программы, предлогаемой нами, как стратегии достижения секулярной молодежи на первом этапе. Под этим мы понимаем первоначальное установление дружеских отношений с теми, кто далек от интереса к религии и посещения программ и мероприятий проводимых на «территории Церкви».

Данная часть работы несет документационно-представительный характер фандрайзинга.

Аннотация проекта

Заокский Благотворительный Фонд «ТАВИФА» выступают в качестве Ответственного исполнителя по организации и проведению программы «Поколение NEXT выбирает…».

Программа «Поколение NEXT выбирает …» ориентирована на молодежь возраста 14-18 лет (7-11 классы). Возраста, в котором подросток готов к освоению морали, когда у него уже есть готовность к воплощению идей лучшей организации своей жизни. Время, когда он только определяет свое место в обществе, с которым он уже может общаться на равных. Возраст, готовый к выбору.

Основная цель данной программы – помочь выработать правильные навыки критического мышления, оказывая тем самым молодежи помощь в формировании привычки умения выбирать в различных ситуациях на основе устойчивых ценностей и нести за этот выбор ответственность.

По окончании программы молодежь сможет осознать необходимость личного выбора из нескольких вариантов поступков или поведения в различных жизненных ситуациях и свою личную ответственность за сделанный выбор.

Проект будет реализован последующими этапами.

1. Подготовку, которая включает в себя:

·  составление учебно-методического пособия «Поколение NEXT выбирает …» для лидеров;

·        набор команды и ее обучение принципам программы;

·        проведение рекламной компании.

2. Проведение программы.

3. Оценку и отчетность.

Весь проект занимает по времени, в его полной реализации, 12 месяцев (Февраль 2001-Январь 2002 г.г.).

Полная стоимость проекта: _______

Имеется:_______

Требуется:_______

Обоснование необходимости проекта

Актуальность программы «Поколение NEXT выбирает …» и ее использование в учебно-воспитательном процессе обусловлены целым рядом причин.

Во-первых, молодежь сегодняшнего дня живет в непростое время, в изменчивом и нестабильном обществе. Нравственные стандарты, которые не так давно казались незыблемыми, находятся под угрозой исчезновения. В отношении жизненных ценностей и норм вообще отсутствует какое бы то ни было согласие. Молодежь предоставлена сама себе. Она брошена в бурное море моральных проблем, без поддержки и какого-либо нравственного компаса. Молодые люди ежедневно сталкиваются с необходимостью того или иного нравственного выбора, не имея при этом надежного нравственного ориентира.

Еще несколько десятилетий тому назад общество обладало широким комплексом ценностей, и любой человек, который считался с этими нормами, имел несомненное благо и преимущество. Однако теперь все обстоит иначе. Молодежь сегодня исходит из того, что единственной нормой, с которой необходимо считаться, является собственное мнение и ощущение. «То, что правильно для меня» стало единственно нравственным критерием, который между тем привел к полному хаосу в сфере морали. Сегодня обсуждаетcя вопрос о том, как помочь молодым людям принять верное нравственное решение в мире, где выбор так широк. Перед нами стоит трудная задача: подготовить молодежь к принятию правильных решений в обществе, проявляющем почти полное безразличие к тому, что есть добро и что есть зло.

Во-вторых, обычно теоретизирования за школьной скамьей представляют возможности только «черными» или «белыми». Но как только молодые люди переступают порог учебного заведения, они сталкиваются с реальными сложными проблемами, решение которых, по существу, не является ни черным, ни белым. За этим порогом мир простых решений заканчивается и начинается реальный мир, где решения оказываются отнюдь не простыми.

По существу, суть вопроса сводится к проблеме применения полученных теоретических знаний на практике. Сегодня происходит медленная, но постоянная переориентация с сугубо образовательных (обучающих) технологий, вооружающих молодых людей только некоторым объемом знаний, на более глубокое личностно-ориентированное воспитание, дающее им возможность понять особенности своей личности, и главное – сформировать навыки активной жизненной позиции, в том числе и потребность самостоятельного принятия решений в различных жизненных ситуациях, а также готовность нести личную ответственность за принятое решение.

В-третьих, как правило, педагоги владеют в основном традиционными, чисто дидактическими образовательными технологиями, с которыми они знакомятся как будущие преподаватели-предметники еще во время обучения в педагогическом вузе и которые затем долгие годы совершенствуют непосредственно во время уроков и дополнительных занятий по конкретному учебному предмету. Но сегодня требуются новое социальное содержание и новые технологии преподавания.

В-четвертых, происходят серьезные и глубокие изменения в личности современного молодого человека, интересы и потребности которого уже не ограничиваются лишь получением разносторонних знаний. На заданный вопрос учащимся о том, что ожидают они от учебного процесса, чтобы реализовать свою жизненную задачу, свои интересы, и потребности, из предложенных вариантов ответов, выбрали (помимо того, как получить необходимые для жизни и работы знания и умение применять их на практике) следующее: понять свои индивидуальные особенности, получить рекомендации по их развитию и коррекции; научиться защищать свои права, свою честь и достоинство; развить умение делать выбор и принимать самостоятельные решения, быть ответственными за свои поступки.

В-пятых, в соответствии с законом РФ от 30 июня 1992 года ст.26 п.1-2 об образовании и дополнительных образовательных программах, а также Федеральный Закон от 12 июля 1995 года ст.14 п.1-4 об обеспечении условий для самоопределения личности и ее самореализации, укрепления и совершенствования правового государства, образование должно обеспечить:

·   интеграцию личности в национальную и мировую культуру;

·   формирование человека и гражданина;

·   развитие личности во взаимопонимании между людьми, независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности.

На основании этих требований и выше изложенного составлена программа «Поколение NEXT выбирает …», которая гибко реагирует на происходящие перемены в обществе, поднимает актуальные и насущные вопросы, вызывающие глубокий интерес молодежной аудитории.

Описание организации

Заокский Благотворительный Фонд «ТАВИФА»

Адрес: 301000, Россия, Тульская область, п. Заокский, ул. Руднева 43 а

Тел. (08734) 2-28-78; 2-28-90

Факс (08734) 2-25-46mail: tavifa@seminary.ru

Благотворительный фонд «ТАВИФА» (Г.Р. № 513, ИНН 7126002746) учрежден Заокской Духовной Академией.

Определенное время благотворительная деятельность (в основном в Тульской, Московской и Калужской областях) официально велась под эгидой Заокской Духовной Академии. Однако при расширении благотворительной деятельности, перед Академией встал вопрос: может ли она в дальнейшем полноценно достигать исполнения своих уставных целей (главнейшей из которых является образование). Стало очевидным: либо Академия завершает свою благотворительную деятельность, либо делегирует это почетное право другой организации. Результатом размышлений явилось решение – официально учредить общественный благотворительный Фонд, способный решать иные, отличные от уставных целей Академии задачи, а именно – заниматься развитием благотворительных проектов.

Заокский благотворительный фонд «ТАВИФА» является некоммерческой организацией, созданной в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Гражданским Кодексом Российской Федерации, Федеральными законами Российской Федерации «О некоммерческих организациях» от 12 Января 1996 г., «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от 11 Августа 1995 г., другими законодательными актами Российской Федерации.

Фонд является не имеющей членства некоммерческой организацией, учрежденной Заокской Духовной Академией № 7 от 1 июня 2000 г., преследующей социальные, благотворительные, культурные, образовательные и иные общественно полезные цели.

Фонд не преследует в качестве основной цели своей деятельности извлечение прибыли для передачи ее Учредителю и работниками Фонда в качестве их доходов.

Основными целями Фонда являются:

·   привлечение внимания общества к социально-значимым проблемам людей;

·        поддержка благотворительных инициатив, как отдельных граждан, так и групп людей объединенных стремлением помочь другим;

·        оказание материальной, социальной и психологической помощи лицам, нуждающимся в такой поддержке;

·        содействие деятельности в сфере профилактики и охраны здоровья, а также пропаганды здорового образа жизни.

Фонд осуществляет следующие виды деятельности:

·   инициирует поиск решения социально-значимых проблем общества;

·        побуждает общество, а также группы людей к ведению благотворительной деятельности, для чего создает программы развития, и распространяет имеющийся опыт в сфере благотворительности;

·        осуществляет поддержку инициативных групп в ведении ими благотворительной деятельности;

·   содействует оказанию практической помощи и психологической поддержки самым уязвимым слоям общества (дети, молодежь, старики).

Фонд строит свою работу в тесном взаимодействии с другими общественными, религиозными, молодежными объединениями и благотворительными организациями, оказывая помощь вне зависимости от религиозных, национальных или прочих различий.

За период 2000-01 года сотрудниками Фонда было проведено, на территории Тульской и Московской областях, более десяти программ «Дышите свободно», ориентированных в своей основе на лечение никотиновой зависимости.

Проводили благотворительные программы в близлежащих детских специальных учебных заведениях (интернате для глухонемых в пос. Заокском; детском доме в пос. Ревякино; спецшколе для девочек в г. Чехове).

За период летнего сезона этого же года была оказана ходатайственная помощь в организации лагеря «Желание веков», п. Заокский, Тульская обл., для глухонемых детей при поддержке Компании Мак Дональдс в рамках совместной акции: «Услышать мир сердцем» и лагеря «Маранафа», г. Балаково, Саратовская обл., для детско-подросткового Клуба Следопытов.

В настоящее время Фонд выступает в качестве Ответственного исполнителя по организации и проведению программы «Поколение NEXT выбирает…».

Цель и задачи проекта

Цель

Основная цель данной программы – помочь выработать правильные навыки критического мышления, оказывая тем самым молодежи помощь в формировании привычки умения выбирать на основе устойчивых ценностей и нести за этот выбор ответственность. Другими словами, научить их думать самостоятельно.

Задачи

Задача 1: Составление учебно-методического пособия «Поколение NEXT выбирает…» для лидеров.

Задача 2: Набор команды для участия в проекте.

Задача 3: Проведение учебно-методического семинара по программе «Поколение NEXT выбирает…».

Задача 4: Рекламная компания.

Задача 5: Проведение программы.

Описание проекта: стратегия и механизм достижения поставленной цели

Механизм осуществления проекта представляет следующий процесс.

Программе предшествует подготовка, которая включает в себя составление учебно-методического пособия «Поколение NEXT выбирает…» для лидеров. Для осуществления этой задачи будут использоваться методические наработки и учебные программы следующих курсов: «Мой выбор» («Учительская газета». Межрегиональная Ассоциация «За гражданское образование». Информационно-Педагогическое Агентство. г. Москва); «Мой мир и я: путь любви», «Я в мире людей», «Первая вершина», «Любовь, жизнь, семья» (Международный Фонд Образования. г. Москва); «Уроки практической этики и психологии общения для 8-10 классов» (Е.Л. Прасолова. Калужский государственный педагогический университет им. К.Э. Циолковского); «Профилактика курения» (Региональная программа пропаганды здорового образа жизни Фонда Сороса. г. Нижний Новгород); «Легальные и нелегальные наркотики» (Центр международных молодежных контактов, Санкт-Петербургская Медицинская академия последипломного образования. г. Санкт-Петербург).

Ответственный за подготовку учебно-методического пособия для лидеров Дмитрий ПОПОВ.

Следующим шагом в подготовке программы является набор команды. Критерием отбора для участия в осуществлении проекта является высокая профессиональная подготовка и опыт работы в сфере молодежного и социального служений. Все участники являются добровольцами. Командные ресурсы планируются из следующих возможных участников:

1. Студенты ВУЗов, проявляющие научный интерес к современному молодежному и социальному служению.

2. Аспиранты, изучающие проблемы молодежного и социального служений.

3. Молодые преподаватели – исследователи молодежного и социального служений.

4. Молодые ученые, изучающие современное молодежное и социальное служение.

5. Руководители, работники аппаратов молодежных и социальных общественных организаций.

6. Волонтеры, члены молодежных и социальных общественных объединений.

7. Государственные служащие, работники молодежных и социальных учреждений, реализующие государственную молодежную и социальную политику.

8. Государственные служащие здраво- и правоохранительных органов.

9. Различные политические и религиозные деятели, занимающиеся молодежными и социальными вопросами.

Изысканные ресурсы:

Ведущий и координатор программы: Дмитрий ПОПОВ (студент Заокской Духовной Академии 4-го курса обучающийся по программе Бакалавр богословия. (BTh – Бакалавр богословия, специализация Практическое богословие).

Ассистент ведущего и координатора программы: Юрий КРИВОРУЧКО (студент Заокской Духовной Академии 3-го курса обучающийся по программе Бакалавр богословия. (BTh – Бакалавр богословия, специализация Библейские исследования).

Музыкальный координатор: Белла БЕРЕЗИНА (выпускница Заокской Духовной Академии. Бакалавр музыки и музыкального служения).

Музыканты: группа «ЕККЛЕСИАСТ», руководитель Сергей КАРПЕНКО (профессиональные музыканты и исполнители).

Операторы (видео- и звукорежиссеры).

Лидеры групп (специально подготовленные волонтеры для работы в молодежных группах).

Ответственный за создание команды и поиск возможных участников Юрий КРИВОРУЧКО.

После того как основные командные ресурсы набраны мы приступаем к тренинговому семинару по подготовке группы лидеров из 20 человек для работы в группах на занятиях программы. Семинар будет проходить 5 дней в течение одной недели. В качестве учебно-методического материала выступает составленное пособие по программе «Поколение NEXT выбирает…». Основной акцент тренинга будет направлен на умение работать в группе из 10-15 человек.

Ответственный за организацию и проведение данного семинара Дмитрий ПОПОВ.

За неделю до начала программы проводится рекламная компания, которая включает в себя расклейку пригласительных афиш (формат А3 в кол-ве 300 шт.), раздачу волонтерами пригласительных буклетов (формат А4 в кол-ве 30 тыс. шт.), объявление через средства массовой информации и растяжку рекламных лент (в кол-ве 10 шт.). Основная часть рекламной компании заканчивается по окончании первой недели программы. Вторая ее часть – это ежедневные социологические опросы молодых людей и различных молодежных субкультур по темам учебной программы данного проекта с последующим их видеомонтажом и показом на программе в качестве мотивационных видеоклипов. Данные опросы будут рекламой уже непосредственно самих занятий для наших респондентов. Третья часть и заключительная – это обратная связь с аудиторией по окончании каждого последующего занятия, где делается призыв приглашать друзей на программу и возможное участие в ней.

Ответственный за рекламную компанию Юрий КРИВОРУЧКО.

После успешной подготовки и проведения первой части рекламной компании мы приступаем к самой программе «Поколение NEXT выбирает…».

Программа «Поколение NEXT выбирает …» ориентирована на молодежь возраста 14-18 лет (7-11 классы). Возраста, в котором подросток готов к освоению морали, когда у него уже есть готовность к воплощению идей лучшей организации своей жизни. Время, когда он только определяет свое место в обществе, с которым он уже может общаться на равных. Возраст готовый к выбору.

ПОИСК или поколение NEXT – название в социологии нынешнего молодого поколения, на которое ориентирован данный проект. Основные черты, характеризующая их: они максималисты; они одиноки, потому что их родители почти все время проводят на работе, но они ищут тепла, здоровых взаимоотношений; они стремятся заработать, но не согласны тратить на это всю жизнь; они стремятся к принадлежности к группе. Они задают вопросы и ищут на них ответы. Они готовы поднимать нравственные проблемы и искать решения. Они ищут. Однако при постоянно изменяющихся ценностях и тенденциях, пронизывающих общество, большинство из них обладают лишь смутным представлением о том, как принимать важные решения, которые окажут значительное влияние на их будущее. Они, к сожалению, почти не умеют продумывать последствия своего поведения и без надлежащего руководства могут нажить большие неприятности из-за этой слабости. Именно по этой причине был избран вышеизложенный и нижеследующий механизм достижения поставленной цели и его методика.

Главным методом, помогающим молодым людям развить навыки принятия решений – это обсуждение. Ведущий, являющийся умелым лидером обсуждения, вооружен против низкого уровня мышления тех молодых людей, которые отстаивают ложные ценности. С помощью подготовки вопросов и тщательного продумывания лидер может реагировать на низкий уровень мышления и структурировать нравственные обсуждения, чтобы перевести мышление ребят на самый высокий уровень, какой им только доступен.

В осуществлении основной цели программы будет использован активный и интерактивный методы обучения. Это новые, более эффективные, в отличие от традиционных, технологии преподавания (работа в группах, мозговой штурм, дискуссия, беседа, круглый стол, ролевая и деловая игра, анализ ситуаций, моделирование ситуации, публичное выступление).

Наипервейшим в достижении цели стоит завоевание доверия и внимания. Лишь через достижение дружественных отношений возможно продвижение всего механизма программы.

В основе данной программы лежит принцип равноправного партнерства учителя и учащихся, предполагающий свободу мнений, суждений, оценок, добровольное участие в работе на занятии, т.е. открытая позиция педагога. В соответствии с ней учитель или проводящий урок, не настаивает на правильном ответе ученика, не требует от него обязательного положительно выбора. Главное в другом – дать каждому ученику максимально полную информацию о последствиях того или иного варианта выбора, научить его делать свой собственный выбор и принимать на себя ответственность за его последствия.

Через данную стратегию возможно создать дружественную и открытую для научения атмосферу на программе.

Ответственные за проведение программы: Дмитрий ПОПОВ и Юрий КРИВОРУЧКО.

Рабочий план реализации проекта

Ниже представлен план-график по определенным видам деятельности в осуществлении проекта. Каждый вид работ обрамлен определенными временными рамками. В целом по проекту в его полной реализации потребуется 12 месяцев – Февраль 2001-Январь 2002 г.г.

Конкретные ожидаемые результаты

По окончании программы ожидается, что:

·   молодежь сможет осознать необходимость личного выбора из нескольких вариантов поступков или поведения в различных жизненных ситуациях и свою личную ответственность за сделанный выбор;

·   учащиеся получат поддержку и помощь в решении моральных проблем и поиске нравственных ориентиров и ценностей;

·   у молодежи будут сформированы навыки собственной активной жизненной позиции;

·   через активное творческое участите в занятиях ребята научаться применять полученные теоретические знания в школе на практике;

·   молодежь за период занятий познакомиться с теми последствиями, которые наступают в результате сделанного ими выбора;

·   за весь период через программу смогут пройти более 200 молодых людей;

·   будет создана лидерская группа из среды самой молодежи в количестве 30-50 человек;

·   будут заложены предпосылки к организации молодежного Клуба;

·   будут заложены предпосылки для дальнейшей работы по социально значимым проблемам молодежи;

·   будет привлечено внимание общественности к проблемам молодежи.

Механизм оценки результатов

В основе всей программы лежит принцип равноправного партнерства, что подразумевает свободу мысли. Традиционная форма оценивания результатов в этом случае не подходит. Поэтому специфика занятий и материала программы, а также методика его преподавания требуют особых форм оценивания результатов работы участвующих на встречах и всего проекта в целом. Главным является акцентирование внимания участника и его окружения на тех позитивных изменениях, которые происходят в его характере и поведении.

Возможные критерии оценки:

1.  точность определения понятий;

2.      полнота ответов, например, заполнение аналитической таблицы при рассмотрении положительных и отрицательных последствий каждого варианта выбора;

.        умение аргументировать свою точку зрения во время дискуссии в малой группе независимо от высказываемой точки зрения.

Итогом может быть небольшое эссе, реферат, сочинение написанные, по окончании программы, молодыми людьми по изученным темам с аргументированным обоснованием своего выбора.

Анкетирование

Проведение анкетирования (приложение № 1) в начале и в конце программы поможет сделать анализ произошедших изменений в мировоззрении молодых людей по тем или иным обсуждаемым вопросам в процессе встреч.

Анализ проведенной встречи

Анализ и оценка прошедшей встречи необходимы для того, чтобы учесть ее достоинства и недостатки, скорректировать дальнейшие встречи. Данная форма (приложение № 2) заполняется каждым командным участником в осуществлении программы после каждой встречи и проводится анализ координатором и ассистентом до начала следующего занятия.

Обратная связь

Обратная связь позволяет получить отклик со стороны присутствующих, сделать анализ в изменении мышления по обсуждаемой теме и самое главное – наладить контакт для последующих встреч и возможного совместного участия (будущая группа лидеров из самих ребят). Данная форма (приложение № 3) заполняется каждым молодым человеком, по окончании занятия, посетившим очередную встречу программы и проводится анализ координатором и ассистентом до начала следующего занятия.

Гостевая книга

Наличие гостевой книги (приложение № 4) позволит увидеть количественное прохождение молодежи через программу.

Опрос

Проведение опроса (приложение № 5) позволит выявить, насколько молодежь понимает себя и свои проблемы, видит их возможное разрешение; осознание своих нужд и их удовлетворение. Результаты помогут в построении модели для дальнейшей работы, т.е. стратегии проекта в долгосрочной перспективе на базе будущего Клуба.

Социальный проект

Одним из механизмов оценки результатов работы по данной программе может быть разработанный и письменно оформленный социальный проект, который нацелен на решение изученной на встрече какой-либо социальной проблемы, заложение предпосылки для дальнейшей работы по социально значимым проблемам молодежи и привлечение внимания общественности к ним.

Отзывы

Отзывы могут быть написаны самими ребятами, соорганизаторами и соучастниками программы, а также администрацией города. Содержание отзывов покажет сложившееся впечатление о программе в целом и возможность дальнейшей работы и сотрудничества в решение социально значимых проблем молодежи.

Дальнейшее развитие проекта

После окончания программы «Поколение NEXT выбирает…» планируется следующее:

·   дальнейшее развитие отношений сотрудничества с государственными структурами местного уровня, занимающихся проблемами молодежи (молодежная ассоциация, департаменты здравоохранения, просвещения и социальной защиты, отделы и комитеты по проблемам семьи, лечебные и профилактические учреждения, учебные заведения, МВД и др.);

·   расширение учебной программы (увеличение часов за счет новых занятий исходя из полученных результатов анкетирования, опросника и обратной связи) и ее дальнейшее проведение с привлечением молодежных лидеров – активных участников программы;

·   обучение новой команды лидеров принципам работы молодежного служения для достижения других близлежащих территорий программой «Поколение NEXT выбирает…»;

·   дальнейшее развитие и укрепление дружественных отношений с заинтересовавшимися молодыми людьми в рамках новоорганизованного молодежного Клуба;

·   создание и проведение программ различного характера в рамках того же Клуба;

·   создание целой сети молодежных Клубов и его программ.

Финансирование по окончании

Большая проблема финансирования программы по ее окончании заключается в том, что она носит более бюджетный характер, нежели самообеспечивающий. Это связано с тем, что программа не имеет в себе самой источник дохода для ее будущей реализации и развития.

Тем не менее, будут изыскиваться средства, в качестве благотворительности, в частных и государственных учреждениях и организациях в случае успешной реализации проекта. Предусматривается поиск грантовых и негрантовых источников финансирования, привлечение материально состоятельных лиц заинтересованных в молодежной проблематике. Возможен вклад самой молодежи.

Также предполагается за счет добровольных ресурсов, подобно данному проекту, продолжать дальнейшую деятельность в этом направлении.

Эффект проекта в долгосрочной перспективе

В результате выполнения проекта в его долгосрочной перспективе (от года до пяти лет при дальнейшем развитии) ожидается оздоровление молодежного общества в следующем:

·   повышение ответственности;

·   выработка нравственных принципов;

·   занимание активной жизненной позиции;

·   уменьшение количества возможных девиаций от 20 % на первом этапе до 80 % на последнем;

·   повышение уровня интеллектуального, социального, духовного, психического и физического развития;

·   повышение творческого потенциала;

·   появление позитивной молодежной субкультуры, института лидеров, элиты и оздоровления общества в целом.

Бюджет проекта

Смета расходов:

Оплата труда

Весь персонал, который непосредственно связан с проведением программы, ведущий, ассистент, лидеры групп, музыканты и операторы являются добровольными работниками. Поэтому данный раздел бюджета сметы расходов не имеет.

ИТОГО НА ОПЛАТУ ТРУДА:

Прямые основные расходы

Подготовка

Аренда

Расходные материалы

Командировочные и транспортные расходы

Прочие расходы

Итого на прямые основные расходы:

НЕПРЯМЫЕ РАСХОДЫ

Отсутствуют

ИТОГО НА НЕПРЯМЫЕ РАСХОДЫ:

Общая стоимость проекта и запрашиваемый объем финансирования:

Полная стоимость проекта: _______

Имеется: _______

Требуется: _______

Резюме

В данной части работы мы рассмотрели третий-основной аспект – руководство, в качестве предложенного способа евангелизации: проведение молодежной программы «Поколение Next выбирает…». Даное руководство было представлено как стратегия достижения секулярной молодежи, учитывающая их место, их время, их нужды и их восприимчивость (курсив наш – Попов Дмитрий).

В качестве решения проблемы отсутствия единой программы, способной окружить эту возрастную группу особой заботой представляется следующая часть нашей работы.

Глава III. учебно-методическое пособие Программы «Поколение Next выбирает…»

В данной части работы представляется учебно-методическая разработка программы «Поколение Next выбирает…», как ответ на проблему отсутствия единого скомпонованного звена в работе с молодежью или же, как один из вариантов, могущий окружить выбранную нами возрастную группу особой заботой и дающий нам право на отношения с ними. Программа, другими словами, несет характер инструмента достижения или одного из способов встречи и установления дружественных связей.

Вследствие объемности данный текст работы излагается отдельным источником в качестве «Учебно-методического пособия» (приложение № 8). Здесь мы предлагаем лишь учебный план и учебную программу для краткого и обзорного ознакомления с материалом.

Учебный план программы

Цель программы – сформировать у участников первичные умения анализировать любую социальную ситуацию, представляющую возможность делать обоснованный выбор из нескольких вариантов, принимая на себя личную ответственность за свое решение.

Учебная программа

Вводное занятие «Человек свободного общества». Ответственность. Свобода. Выбор. Жизненные ценности в свободном обществе. Взаимодействие и взаимозависимость в обществе.

Занятие № 1. «Скажи мне, кто твой друг…». Представления о дружбе и товариществе, как ценности. Осмысление своего отношения к друзьям. Обсуждение дилеммы «Если вас предали, дружить или нет».

Занятие № 2. «Учимся строить отношения». Обсуждение дилемм «Использовать силу или нет»; «Следовать общепринятым нормам или нет»; «Конфликтовать или нет»; «Договариваться или нет».

Занятие № 3. «Атас: предки!» Представления о родительских обязанностях и своих собственных по отношению к членам семьи. Обсуждение дилеммы «Возможно ли понимание между родителями и детьми или нет».

Занятие № 4. «Любовь или приведение». Определение понятия «любовь». Принцип или чувство. Обсуждение дилеммы «Истинная любовь существует или нет».

Занятие № 5. «Безумная любовь». Определение понятия «влюбленность». Любовь или влюбленность. Романтическая любовь. Пагубная влюбленность.

Занятие № 6. «Жизнь прекрасна!» Самоубийство. Жить или не жить. Обсуждение дилеммы «Самоубийство – это выход или нет».

Занятие № 7. «Секс: стоит ли спешить?» Определение понятия «целомудрие». Сексуальные отношения. Обсуждение дилеммы «Оправдан ли секс до брака или нет».

Занятие № 8. «Чума XX века». СПИД. Заболевания передающиеся половым путем. Противозачаточные средства.

Занятие № 9. «Нерожденные хотят жить». Аборт. Обсуждение дилеммы «Аборт – это убийство или нет».

Занятие № 10. «Обратная сторона бутылки». Определение понятия «здоровье». Алкоголь. Обсуждение дилемм: «Алкоголизм – болезнь или нет»; «Зависимость или нет»; «Употреблять алкоголь или отказаться от употребления».

Занятие № 11. «Доза разума». Наркотики. Причины и последствия. Обсуждение дилеммы «Употреблять наркотики или нет».

Занятие № 12. «Дышите свободно». Никотин. Обсуждение дилеммы «Курить или не курить».

Занятие № 13. «Четвертая власть». Обсуждение роли и значения СМИ в современном мире, их влияние на формирование и мировоззрение личности, как научиться относиться критически к сообщениям СМИ.

Занятие № 14. «Колокола Ада». Музыка. Ее влияние на психику и здоровье.

Занятие № 15. «Преступление и наказание, или Цена скейтборда». Обсуждение дилемм «Заработать или украсть»; «Согласиться на предложение участвовать в преступлении или отказаться от этого»; «Рассказать о совершенном преступлении или смолчать»; «Вовлекать в преступление других или нет».

Занятие № 16. «Словесное порно». Определение понятия «этикет». Нецензурная речь. Ее влияние на психику и духовное здоровье.

Занятие № 17. «Я и политика». Определение понятия «политика». Обсуждение дилемм «Интересоваться политической жизнью или нет»; «Доверять политикам или нет»; «Голосовать на выборах или нет»; «Протестовать против несправедливости, отстаивая свои права, или нет».

Итоговое занятие. «Свобода и ответственность – выбор поколения NEXT». Выбор и повседневная жизнь человека. Неотделимость свободы и ответственности. Манифест свободного человека. Итоги и выводы.

Глава IV. Проведение программы, анализ и перспектива

В данной части работы, исходя из предложенного нами механизма оценки результатов, мы проводим анализ прошедшей программы «Поколения Next выбирает…» в г. Евпатория, ее методику и рассматриваем дальнейшие перспективы развития и проведения в других регионах.

Так как в основе всей программы лежит принцип равноправного партнерства, что подразумевает свободу мысли, то традиционная форма оценивания результатов в этом случае не подходит. Поэтому специфика наших критериев оценки следующая: точность определения понятий; полнота ответов, например, заполнение аналитической таблицы при рассмотрении положительных и отрицательных последствий каждого варианта выбора; умение аргументировать свою точку зрения во время дискуссии независимо от других мнений; эссе, реферат, сочинение написанное, по окончании программы с аргументированным обоснованием своего выбора; анкетирование; анализ проведенной встречи; обратная связь; гостевая книга; опрос; социальный проект; отзывы, личное общение. Основным критерием для нас является позитивное изменение, произошедшее в характере и поведении молодежи.

Поколение Next г. Евпатория выбирает

Программа началась 24 Ноября 2001 г. в к/т «Ракета» г. Евпатория. Также это был первый день евангельских встреч, которые параллельно в том же зале, начал проводить евангелист Потапенко Юрий. В первый вечер на евангельской программе присутствовало около 500 человек, на молодежной – 30. Мы были готовы к такому повороту событий, потому что рекламная компания была проведена на не таком совершенном уровне (одной строки «Поколение Next выбирает…» в 26 тысячах пригласительных рассчитанных на старшее поколение, было явно недостаточно). После первых 3-х встреч программа была приостановлена на неделю с целью более тщательной подготовки. В течение этого промежутка времени мы напечатали дополнительные рекламные афиши, разместили их в городских школах и училищах. Взяли видеоинтервью по темам программы у студентов, учащихся и их преподавателей для последующего монтажа и показа на программе. Это оказалось настолько эффективным, что на следующих встречах молодежи было около 100 человек. Через определенное время – около 200. С этим числом посетителей была завершена основная часть программы. Однако на некоторых темах, таких как: «Секс: стоит ли спешить?» и «Доза разума» зал наполнялся до 250-270 человек. На евангельской программе к этому времени количество присутствующих снизилось до 70-100 человек.

На программе применялись такие интерактивные формы обучения как: игры, мозговой штурм, работа в группах, тренинги и дискуссии. Программа была музыкально насыщена. В пении участвовала пришедшая молодежь. Песни были известные и популярные в молодежной среде, что сильно сблизило и полностью поменяло атмосферу общения. Ребята принимали участие в сценках и пантомимах. В основном, эту программу посещали старшеклассники (10-11 кл.) и учащиеся ПТУ.

Они оставили для нас свои отзывы о программе и впечатления, которые отразили в рисунках. Прощаясь, они просили не забывать о них и приезжать с новой программой, подобной как «Поколение Next». Мы добились успеха – проложили путь к сердцам молодежи.

Анализ

Точность определения понятий (приложение № 6)

Понятия определялись достаточно четко и емко, в большинстве представленных случаев, например, «Уголовная ответственность – это ответственность пред законом за совершенное преступление; чем тягчее преступление, тем более ответственность перед законом». «Наказание – это мера упорядоченных действий, которые ведутся против нарушителя». «Слово – это единица речи, с помощи которой можно выразить свои мысли и чувства».

Полнота ответов (приложение № 7)

Работая с аналитическими таблицами, молодые люди проявили максимум усилия, заполняя их в равной степени, как с положительной стороны, так и с отрицательной. Например, шкала мнений относительно влияния СМИ на человека.

Умение аргументировать свою точку зрения

Не всегда ребятам удавалось аргументировано отстаивать свою точку зрения до конца. Например, в игре, где требовались аргументы против игрока, отстаивающего негативную позицию, позитивный игрок оказывался бессильным. Эту ситуацию можно объяснить низкой моралью и отсутствием четких нравственных критериев. Однако, некоторые аргументы были подобны «вбитым гвоздям».

Эссе, реферат, сочинение, социальный проект

Данная часть в программе не использовалась.

Анкетирование

Ввиду отсутствия полной финансовой поддержки распечатка анкет не представилась возможной.

Анализ проведенной встречи

По завершении каждой встречи команда обсуждала прошедшее – о том, какой метод был удачным и что требует доработки в представленной программе? Часто делались замечания относительно динамики проведения занятия на всех его этапах. Хотелось бы, чтобы энергичность присутствовала на протяжении всех этапов занятия. Отрицательный результат объясним большой нагрузкой из-за недостаточного командного состава, поэтому страдала наша подготовка, где требовались четкость и спланированность действий.

Обратная связь (приложение №3)

Обратная связь помогала следить за настроением ребят, за тем, как они себя чувствовали и насколько оценивали свое участие. Исходя из анализа анкет – они чувствовали себя абсолютно свободно, а участие оценили как активно. Единственные помехи – холодное помещение и слишком шумные группы ребят.

Гостевая книга

Гостевая книга не заполнялась из-за недостаточного командного состава. Тем не менее, каждый раз велся учет присутствующей молодежи. Это помогло отследить поток и интенсивность приходящей молодежи на программу. Постоянно присутствовало от 200 до 250 человек. Принимая во внимание текучесть, можно сказать, что через программу прошло около 400 человек. В субботу и воскресенье число присутствующих в зале падало до 150 человек. Причина альтернативная – возможность пойти на дискотеку и отъезд иногородних ребят домой на выходные после учебы.

Опрос (приложение № 5)

Проведенный опрос показал, как ребята думают сами о себе, каковы их проблемы и как им можно помочь, а также что они думают о том, как отзываются о них взрослые. Было роздано 120 опросников, возвратили – 36. Данного числа было достаточно, так как исходя из тенденции ответов, можно сказать, что они в основном идентичны. В оценке себя ребята оказались максималистами, ибо ответы полярны. Одни считают, что молодежь «суперская», но тут же другие говорят, что ненавидит ее. В противовес талантам и возможностям на все 100%, встречается и обратное. В отношении, мыслей взрослых о молодежи, чаще говорили о недопонимании старшими младших. Их расстраивает то, что сравнивают с прошлым поколением, временем, когда жили их мамы и папы, а порой даже бабушки и дедушки. Относительно проблем наряду с девиантным поведением были поставлены такие, как непонимание старших, невнимание, а также отсутствие денег, работы, занятости и бесплатного обучения. Нужду видят в руководстве, во внимании, в любви, в дружбе, в признании старшими, в организации досуга и в поддержке. Чтобы исправить сложившееся положение, по их словам, необходимо создание различных молодежных организаций, программ, подобных как «Поколение Next», ориентированных на нужды и потребности молодежи, где была бы представлена возможность отдыха, беседы и помощи в решении проблем молодых.

Наряду с этим, ребята дали пятибалльную оценку программе по следующим пунктам, что наглядно описывает нашу работу:

1.   Ведущие5

2.      Музыкальное оформление5

.        Игры4-5

.        Пение5

.        Сценки, пантомимы4

.        Слайды5

.        Реклама3-4

.        Видеосюжеты5

.        Тематика встреч5

.        Время встреч5

.        Дружественная атмосфера5

.        Юмор5

Отзывы (приложение №5)

«В нашем городе очень мало Клубов, которые заинтересовали бы молодежь. Мне кажется, если бы делали побольше таких Клубов, как ваш, где просто можно отдохнуть, то это было бы просто здорово. Так что не покидайте нас, а ищите более теплое место для дискуссий».

«Да, хотелось бы побольше молодежных Клубов, вечеринок без насилия, скандалов, в общем, без дебоширства».

«Побольше организовывайте подобные мероприятия для молодежи, по темам которые интересуют их!»

«Побольше таких Клубов, как «Поколение Next», чтобы молодежь не молчала, а приходила и решала, обсуждала свои проблемы».

«Наличие такой программы, как «Поколение Next» просто бальзам на душу».

«Я считаю, что нужно организовывать молодежные Центры и Клубы, которые будут помогать молодежи решать ее проблемы. Конечно же, эти организации должны быть бесплатными (или хотя бы недорогими). Также нужно создать организации для исправления как бы плохих тинэйджеров (не с помощью милиции, а с помощью психологов, учителей)».

«Я очень рада, что существуют такие люди как вы, что вы пытаетесь помочь нынешнему поколению, что вы организовываете Клубы, которые нам очень необходимы».

«Впечатлений много, их не выразишь, но дай Бог, чтобы вы остались с нами всеми на долго. Всего вам хорошего. Процветайте дальше и тогда процветем мы все!»

«Я не думала, что все будет так прикольно! Желаю вам, чтобы ваша программа закончилась тем, для чего она создана, т.е. побольше разумной молодежи!»

«Приезжайте к нам еще! Мы вас будем ждать! А программа – супер!»

Личное общение

Помимо общения с ребятами мы установили контакт с родителями молодых. В начале они скептически отнеслись к программе, так как не знали, что стоит за ней. Но их личное присутствие на встречах и заинтересованность детей, разрешили ребятам присутствовать на нашей программе.

Позитивное изменение (приложение № 5)

Можем сказать, для ребят программа оказалась направляющей, а цель достигнутой.

«Очень хорошая программа и помогает в 50% уладить свои проблемы, например с наркоманией, курением и матом».

«Ваши встречи помогают нам направить наши таланты в правильное русло».

«Благодаря вам многие люди поняли суть проблем, вернее их решение. Вы просто молодцы, направляйте молодежь в нужное русло и продолжайте начатое дело».

«Есть люди, которые понимают нас, пытаются даже помочь, например, такие, как вы. Вот вы общаетесь с нами на такие темы, на которые мы не можем поговорить со своими родными, родителями и с учителями».

Методика

Выбранная методика преподавания оказалась наилучшей в работе с молодежью. Она учитывала их возрастные потребности и способы научения. Предоставляла свободу мнения и участия. В следствии, научение происходило естественно. Отсутствие чувства давления и превосходства, располагало аудиторию к активному обсуждению и высказыванию своих проблем. На встречах постоянно присутствовали два сотрудника из Евпаторийского Центра Социальных Служб Молодежи, по словам которых проводимые тренинговые занятия были хорошими и они хотели бы поучиться у нас работе с молодежью и посетить обучающие семинары.

Перспектива

В планировании развития программы на будущее, будет уделено внимание следующему:

1.  Расширение учебной программы (увеличение часов за счет новых занятий исходя из полученных результатов анкетирования, опросника, обратной связи и проведенного анализа).

2.      Сопровождение занятий слайдовым показом.

.        Подбор видеосюжетов иллюстрирующих тематику встреч.

.        Подбор необходимых игр, сценариев, пантомим и тематического музыкального репертуара.

.        Учитывая отклик способствовать распространению программы и обучению ее методике других.

6.  Разработать социальный проект, нацеленный на решение изученной на встрече какой-либо социальной проблемы.

.    Разработать второй и третий этап стратегии достижения секулярной молодежи – молодежный Клуб и молодежная евангельская программа, с переходом в молодежную Церковь.

Резюме

В данной части работы мы провели обзор проведенной программы. Используя определенный механизм оценки результатов, провели анализ, оценили методику и рассмотрели дальнейшие перспективы развития.

Позитивное изменение, произошедшее в характере и поведении молодежи, стало для нас основным критерием успеха и эффективности выбранной нами стратегии. Мы можем с уверенностью сказать, что за период проведения программы у нас появилось право на отношения – мы говорили на одни темы, у нас были единые мысли и цели (курсив наш – Попов Дмитрий).

По окончании программы мы достигли следующих ожидаемых результатов:

·  помогли осознать необходимость личного выбора;

·        оказали поддержку и помощь в принятии важных решений;

·        сформировали навыки активной позиции;

·  научили применять знания на практике;

·  познакомили с последствиями, которые наступают в результате определенного выбора;

·        через программу прошло более 200 молодых людей;

·        создана лидерская группа из среды молодежи;

·        заложили предпосылки молодежного клуба;

·        заложили предпосылки для дальнейшей работы;

·  привлекли внимание общественности.

Заключение

Иисус Христос сказал: «Предположим, кто-то из вас хочет строить башню. Разве он не сядет в начале и не подсчитает все расходы, чтобы знать, хватит ли ему денег для завершения строительства? Ведь если он заложит фундамент и будет не в состоянии закончить постройку, то все будут над ним смеяться: «Начал строить, а закончить не можешь»». (Лука 14:28. Библия для нашей жизни. Международное Библейское Общество).

Беря эти слова эпиграфом, в данной работе мы пытались, образно говоря, сесть и подсчитать расходы. Достаточно ли мы подготовлены? Есть ли у нас стратегия? Думается, что нам это удалось.

В первой части первой главы мы рассмотрели существующие виды отношений и типы восприимчивости различных людей к Евангелию. Уяснили сущность и стратегическую важность потенциального окружения. Взяли во внимание исповедуемые ценности неверующих людей, удобность места проживания горожан, а также важность насущных потребностей и понимание их психологии. В зависимости от этого мы определили нашу евангелизационную стратегию. Было предложено планомерное построение в основе которого положено понимание трех аспектов: среди каких людей мы живем, какую группу людей мы хотим затронуть и руководство.

Во второй части первой главы мы рассмотрели, что представляет собой выбранный нами, для проведения стратегии, демографический регион – г. Евпатория.

В третьей части той же главы мы изучили представительную группу людей, которую хотели затронуть, и определили субкультурный ландшафт города. В качестве права на отношения и способа евангелизации на начальном этапе мы предложили проведение молодежной программы «Поколение Next выбирает…».

Во второй главе рассмотрели третий аспект планомерного построения – руководство, в качестве предложенного способа евангелизации: проведение молодежной программы «Поколение Next выбирает». Данное руководство было представлено как стратегия достижения секулярной молодежи, учитывающая их место, их время, их нужды и их восприимчивость.

В третьей главе мы представили практические разработки программы «Поколение Next выбирает…» и ее возможное применение на практике.

В четвертой мы сделали обзор проведенной программы в г. Евпатория. Используя определенный механизм оценки результатов, и рассмотрели дальнейшие перспективы развития.

Позитивное изменение, произошедшее в характере и поведении молодежи, стало для нас основным критерием успеха и эффективности выбранной нами стратегии.

Во-первых, действие происходило не на «территории Церкви», что не стало изначальной причиной исключения, вследствие отсутствия интереса у молодежи к религии.

Во-вторых, мы ориентировались на группу, которая по восприимчивости была открыта для вестника. За период проведения программы у нас появилось право на отношения – мы говорили на одни темы, у нас были единые мысли и цели.

И, в-третьих, мы знали нужды молодых людей, определенные возрастом и временем, в котором они живут, чтобы поддержать их. Это удалось нам.

Большинство людей могут проявлять бурную деятельность от двух до трех месяцев. Некоторые – от двух до трех лет. Но победитель будет находиться в таком состоянии от двадцати до тридцати лет или столько, сколько необходимо для победы.

Мы смогли выработать стратегию достижения секулярной молодежи учитывающую их место, время, в котором они живут, их нужды и их восприимчивость, и применили ее на практике.

Библиография

1.VIII Международный конгресс семьи. Семинары и встречи. М.: Рудомино, 1996.

.Абрамова Г.С. Возрастная психология. Екатеринбург: Деловая книга, 1999.

.Аллен М. Божественное руководство или давление мира? Заокский: Источник жизни, 2000.

.Архиепископ Костромской и Галичский Александр. Молиться, трудиться и делать добро людям // Церковь и время, 1999, №1 (8).

.Ахметова И., Иванова Т., Иоффе А., Положевец П., Прутченков А., Смирнова Г. Мой выбор. Учебно-методическое пособие для учителей средней школы. М.: Учительская газета, 2001.

.Байер Кларк. Работа с молодежью в христианской общине. Germany, Ehlenbrucher: Логос, 1992.

.Бандура Альберт, Уолтерс Ричард. Подростковая агрессия. Изучение влияния воспитания и семейных отношений. М.: Апрель Пресс, ЭКСМО-Пресс, 2000.

.Битинас Б. Процесс воспитания. Приобщение к ценностям. Б.г. Б.м.

.Битинас Б.П. Введение в философию воспитания. М.: Фонд духовного и нравственного образования, 1996.

.Бугаев Денис. Веди ко Христу молодых // Станем друзьями. 1999, №1.

.Возрастная психология. Хрестоматия. М.: Академия, 1999.

.Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Кадария Ф.Д., Савченко И.П., Шапавалова В.А. Социология молодежи. Ростов на Дону: Феникс, 2001.

.Всматриваясь во все сферы жизни. Пособие института по подготовке лидеров молодежного служения. Спрингфилд, Миссури: Life, 2000.

.Гамбл Никки. Рассказывая другим. М., 2000.

.Генгель Кеннет, Хендрикс Ховард. Христианская педагогика. СПб.: Библия для всех, 1997.

.Год перехода. Модуль №4. СПб.: Библейский взгляд, 2001.

.Дэниил Элеонора. Учителю Библии. М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2001.

.Енджеевский Марек. Тусовка. М.: Прогресс, 1990.

.Закрисон Джеймс. От зрителей к ученикам. Заокский: Источник жизни, 2000.

.Игнатьева Евгения. Поколение NEXT // Альфа новости. Приложение к газете Харизма новости. 2000, №6, Октябрь-Ноябрь.

.Исследование отношения целевых групп к основным положениям программы «Мой выбор». М.: Имидж контакт, 2000.

.Йонт Уильям. Созданы, чтобы учиться. СПб.: Библия для всех, 2001.

.Клеман Оливье. Тэзе – земля доверия и надежды. France: Taize, 2000.

.Комиски Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. СПб.: Библейский взгляд, 1998.

.Крайг Грэйс. Психология развития. СПб.: Питер, 2000.

.Кулагина Ю.А. Возрастная психология. М.: УРАО, 1999.

.Латышев Г.В., Орлова М.В., Яцышин С.М., Титова О.А., Речнов Д.Д. Смотри по жизни веред. Руководство по работе с подростками. СПб.: Ars Longa, 2001.

.Линн Дэвид, Яконелли Майк. Современная христианская молодежь: поиск ответов на острые проблемы жизни. Заокский: Источник жизни, 1999.

.Лоуэн Д., Лоуэн Э. Книга для наставника. СПб.: Христианские Международные Лагеря России, 1998.

.Мак Гавран А. Дональд. Закономерности Роста Церкви. СПб.: Логос, 1995.

.Материалы второй рабочей конференции Консультативного совета МАОО. М.: МАОО МФО, 1999.

.Материалы первой рабочей конференции Консультативного совета МАОО. М.: МАОО МФО, 1998.

.Мень А. Истоки религии. Брюссель: Жизнь с Богом, 1991.

.Молодежное служение: Семь принципов успеха. Заокский: Источник жизни, 2002.

.Моррис Лайнус. Влиятельная церковь. СПб.: Кредо, 2000.

.Нейбор Ральф В. Путеводитель пастыря. СПб.: Библейский взгляд, 1997.

.Немов Р.С. Психология: В 3 т. Т.3. М.: Владос, 1999.

.Основание новых церквей. Учебное пособие. Книга 1. М.: Духовное возрождение, 2001.

.Поколение для Христа. СПб.: Библия для всех, 2001.

.Праслова Е.Л. Уроки практической этики и психологии общения. 8 класс. М.: Новая школа, 1998.

.Райс Филип. Психология подросткового и юношеского возраста. СПб.: Питер, 2000.

.Руководство для лидера. М.: Ученик, 2000.

.Руководство для стажера лидера ячейки. СПб.: Библейский взгляд, 2000.

.Сборник тезисов международной конференции: Подростки и молодежь в меняющемся обществе – проблемы девиантного поведения. М.: Новый отсчет, 2001.

.Сент-Клер Берри. Подготовка лидеров молодежного служения. М.: Духовное возрождение, 2001.

.Серна Мигель А. Рост церкви через малые группы. Заокский: Источник жизни, 1999.

.Следопыт. Учебное пособие для руководящего состава. М., б.г.

.Смид Р. Групповая работа с детьми и подростками. М.: Генезис, 2000.

.Уайт Е.Г. Воспитание. Заокский: Источник жизни, 1995.

.Финнел Давид. Жизнь в Его Теле. СПб.: Библейский взгляд, 1999.

.Характер и личность. Многообразие и интеграция культурных ценностей на исходе XX века. Доклады, сообщения и тезисы. Тверь: Лилия ЛТД, 1999.

.Христианское воспитание. Сборник учебных текстов. М.: Духовное возрождение, 1998.

.Чупров В.И., Зубок Ю.А., Уильямс К., Молодежь в обществе риска. М.: Наука, 2001.

.Шварц А. Кристиан. Шалк Кристоф. Практическое применение принципов естественного роста общины. Н.Новгород: Агапе, 1998.

.Шютц Роже. Нет большей любви. У источников Тэзе. France: Taize, 1993.

.Barron Richard. We are not losing our youth – We are giving them away // Youth Ministry. 1993,Vol.3, №3, Summer.

.Borgman, Dean. When Kumbaya is not enough. A practical theology for youth ministry. (Peabody:Massachusetts: Hendrickson, 1997).

.Boshers, Bo. Student Ministry for the 21st Century. (Grand Rapids: Michigan: Zondervan, 1997).

.Chromey, Rick. Youth Ministry in Small Churches. (Loveland: Colorado: Group Books, 1990).

.Fields, Doug. Purpose-driven youth ministry: 9 essential foundations for healthy growth. (Grand Rapids: Michigan: Zondervan, 1998).

.Gane Barry. Building Youth Ministry. A Foundational Guide. (Riverside: California: Hancock center, 1997).

.Schultz Thom, Schultz Joani. Do it! Active learning in youth ministry. (Loveland: Colorado: Group Books, 1989).

.Zoba, Wendy Murray. Generation 2K: what parents and others need to know about the Millennials. (Downers Grove: Illinois: Inter Varsity, 1999).

.Информацию о фандрайзинге см. на Интернет-странице: .http://www.aha.ru

.Информацию о христианской организации АВАНА см. на Интернет-странице: http://www.awana.org

.Информацию о городе Евпатория см. на Интернет-странице: http://www.ccssu.crimea.ua

.Информацию о городе Евпатория см. на Интернет-странице: http://www.ccssu.ccssu.crimea.ua

.Информацию о городе Евпатория см. на Интернет-странице: http://www.evpatoria.asteroids.ru

.Информацию о городе Евпатория см. на Интернет-странице: http://www.internetri.net

.Информацию о молодежной экуменической общине Тэзе см. на Интернет-странице: http://www.taize.fr

.Информацию о городе Евпатория см. на Интернет-странице: http://www.yevpatoria.com.ua