В поиске истины

• Вид работы: Реферат
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 346,66 Кб

В поиске истины

Оглавление

Введение

. Религия и атеизм

. О чудесах Божиих

. Истинная религия

. Память о смерти

. Христианские конфессии

.1 Католицизм

.2 Протестантизм

.3 Православие

. О Боге

. Другие религии

.1 Буддизм и индуизм

.2 Ислам

Заключение

Использованные материалы

Введение

Первое, перед чем стоит человек, который ищет истину: где она – истина, в чём оно – благо человека, и что такое истина. Ведь все прекрасно понимают, что если мы будем игнорировать и не знать законы тяготения, то мы очень скоро поломаем руки и ноги. Лучше знать, какова и в чём заключается она – истина, и тогда всё будет хорошо. Так что, когда ставится философский вопрос об истине – это, фактически, вопрос ставится о благе человека, о том, как и что ему будет лучше. Не думайте, что вопрос философский "что есть истина?" носит какой-то отвлеченный характер. Это мы затронем позже. Самые главные вопросы в жизни человека: есть Бог или нет Его? И каков смысл нашей недолгой жизни? Религия или атеизм – вот первая проблема, которая стоит перед человеком. Если бы его удалось разрешить таким образом, что религия, религиозное понимание – верное, а атеистическое – не верное, то тогда не думайте, что мы нашли истину и можем почивать на лаврах. Ничего подобного! Встает не менее сложный вопрос, я бы даже сказал, более сложный: религий-то много, а какая из них верная? Каждая из них говорит: "Я истинная и больше никто!" Тут-то и попробуй разберись… Но если бы мы даже и здесь сумели разрешить эту задачу и сумели бы доказать, какое-то вероучение – истинное, то и здесь мы с вами окажемся опять-таки перед не менее сложной проблемой. У каждой религии существуют десятки, если не сотни конфессий (особенностей вероисповедания в пределах определённого вероучения). Полно! Какое из них истинное? Вот ещё одна из сложностей, которая стоит перед современным человеком, ищущим истины, ищущим знания: в чем же состоит его благо, где же оно – вожделенное счастье, каков же смысл его жизни?

Целых три сложных барьера. Более того, усложняющихся барьера.

Сегодня мы с Вами попытаемся пройти этот путь.

1. Религия и атеизм

Итак, первое, перед чем стоит человек: религия и атеизм

Для того, чтобы лучше рассмотреть эту проблему, изобразим вот такую картину:

Знаете, какая пора бывает каждую осень? Грибная!

Все ходят в лес, но не все благополучно оттуда возвращаются, то есть не совсем благополучно. Бывают случаи, что вот шли, знаете ли, на Кавказ, а попали в Вологду, или в Питер. Такие вещи сплошь и рядом бывают. Да…

Заблудился вот человек и всё. Но и хорошо бы, если так, немножко. А когда он заблудился посильнее (а тут уже и дождичек осенний, мелкий, а тут уже и солнышко скрылось), наступает вообще ситуация не простая. Вы себе представляете? Человек заблудился, ему нужно идти домой, а он не знает куда.

Собственно, в этом состоянии и находится каждый человек, не имея ещё мировоззрения, он не знает, где же истина, где это – благо, где его – дом?

Вот сейчас, я Вам скажу, множество людей находится в этой растерянности. В прямом смысле слова – как заблудившийся грибник. Куда идти? Не знает. Забрался на берёзу – ничего не видно, кругом лес.

А вот представьте себе теперь такую ситуацию, что вдруг этот грибник встречает человека. Представляете, даже если никто ни разу не заблуждался в лесу? Какая это радость, действительно!

И вот тут, давайте представим себе диалог, разговор, который между ними происходит. Он встречается с человеком, даже с двумя, соответственно обрадованный, обращается: "Скажите, как пройти вот туда-то". Тут, почесав затылок, первый говорит: "Голубчик, не фантазируй, никакого такого места вообще нет, какое ты называешь. Я вообще даже никогда не слышал. Я живу вот тут – в лесу. Хочешь, построй себе шалаш. Можешь около меня построить. Но то, о чем ты спрашиваешь, это твои фантазии, беспочвенные при чём. Нет отсюда выхода. И вообще мир – это сплошной лес, и больше ничего! Хочешь – живи, не хочешь – ну как хочешь. Деревьев тут много, верёвку найдём".

Ну, я понимаю состояние этого бедного грибника. Действительно, он в полном отчаянии. Но вдруг откуда-то выходит другой человек и говорит: "Не верь ты ему, выход то есть. И я знаю это место. Я тебе, если хочешь, расскажу дорогу".

Вот этот заблудившийся не знает ни первого, ни второго. Два ли мошенника это собрались, два шутника ли, которые подшучивают над ним. Он их первый раз в жизни встречает, смотрит на них. Вопрос: кому он поверит?

Вы знаете, у нас такая человеческая психология, что мы, конечно, всегда в таких отчаянных ситуациях, поверим тому, который указывает хоть какую перспективу, какой-то выход из сложной ситуации. Мы не знаем ещё, на сколько он достоверный – этот выход, правильный или нет, но, конечно же, попытаемся проверить, по крайней мере тот вариант, который нам представляется.

Первый нам вообще ничего не предлагает. Второй говорит, и более того. Когда его начинает спрашивать заблудившийся, как пройти ему туда-то, он указывает: вот там -большое дерево, вот там – овраг, вот тут – полянка, здесь – речушка или ручеёк. Указывает ему даже маршрут. Ясно, что даже не зная ни первого, ни второго, конечно, заблудившийся поверит второму, сомнений нет.

Вот теперь сами, с этой точки зрения, психологически вполне понятной, подойдите к этим двум мировоззрениям: религиозному и атеистическому. Что фактически они утверждают?

Религиозное мировоззрение утверждает существование Бога в мире и этим самым сразу же говорит человеку о том, что есть смысл человеческой жизни, не тьма, не заброшенность, а смысл есть. Этот смысл в чём или в ком? Пока скажем просто: в Боге. Ведь никто никогда не видел смысла жизни в смерти. Если есть вечная жизнь, значит есть и смысл.

Поэтому религия, забегая вперёд, лучше сказать – христианство, утверждает: верь, человек, есть для тебя вечная жизнь.

Что утверждает атеизм? Что он говорит? Нет ни Бога, ни вечности, ты действительно заброшен сюда, ты случайно появился и так же, как облачко, растворишься в этом мире. Атеизм говорит прямо: верь, человек, тебя ожидает вечная смерть!

Мне кажется, каждый живой человек содрогнется только от одного этого утверждения. Если нет Бога, нет вечности, если мы здесь появились случайно, и исчезнем неизвестно как, жизнь – в бессмыслицу превращается. Человек – мыльный пузырь.

Когда атеист утверждает "моя жизнь в других людях" – это всё равно, что сказать: моя жизнь в мыльных пузырях.

"Я – мыльный пузырь. Конечно, это я знаю. И смысл моей жизни в других мыльных пузырях". Красота!

Или также могут говорить: "Мой смысл жизни в моём сыне, дочери".

Если вы знаете, что всех людей ожидает вечная смерть, так зачем вы рожаете детей? Чтобы заранее приговорить их к гибели и с этим одновременно любить?

Апостол Павел говорил, что "мудрость мира сего есть безумие пред Богом". Что значит "пред Богом"? Перед истиной, даже просто перед трезвым взглядом. Действительно же, так оно и есть.

Мы подошли с вами к какому вопросу? Мы сказали о том, что заблудившийся человек должен избрать из двух что-то одно. Ведь мы с вами, фактически, стоим перед вероятностью. Где же вероятность того, что прав атеизм или права религия? Мы указали на один момент – психологический. С психологической точки зрения совершенно ясно, выход может быть только один – религиозный: здесь есть смысл, здесь открывается какое-то возможное решение, хотя может быть оно и неверно. Может никакого Бога, действительно, нет?

Но здесь есть какое-то решение. Здесь есть, что исследовать. Есть, что понять. Открывается смысл жизни. В атеизме – нет.

Вероятность

Но если говорить о вероятности, то можно сказать гораздо больше. Американский биолог Бен Хобринк привёл такой пример, говоря о происхождении человека и жизни, в частности. Вероятность того, что клетка, одна клетка, живая, вдруг возникнет сама собой из неживой материи (проще говоря – из камня или, вот например, кирпича), равна тому, как если бы обезьяна 400 раз без единой ошибки перепечатала бы Библию. Очень хорошее сравнение, очень меткое, сильное. Но вы не подумайте, что это демагогия. Это подсчёты, математические подсчёты. И даже ещё эта вероятность не совсем выражена точно. Может быть она гораздо сложнее. Современные математики утверждают, что вероятность возникновения живой клетки из неживой материи1 к 10256, т.е. это – абсолютно невероятно! Прибавьте к этому условия возникновения жизни. Элементарно, расстояние от Солнца до Земли – если приблизить или удалить нашу планету хотя бы на 1% к расстоянию до нашей с вами звезды, то из-за климатических условий существование жизни на Земле было бы невозможно. Прибавьте к этому влияние на Землю Луны. Поскольку, по отношению к Солнцу наша планета вместе с Луной представляет единую систему, то орбита "потерявшей" Луну Земли была бы ближе к палящему Солнцу, земной климат стал бы намного жарче и суше, а это – уже катастрофа. И всё это научные факты.

Оказывается, что если мы коснёмся такой простой вещи, как возникновение жизни, мы не говорим – человека, просто жизни, самых элементарных организмов, то здесь вероятность – невероятная. Недаром современные физики с большой силой и энергией говорят о, так называемом, антропном принципе, существующем в нашей вселенной. Антропный, от греческого слова "антропос" – человек. В данном случае речь идёт о чём? О потрясающей разумности и целесообразности устройства нашего мира. Мельчайшее изменение, ничтожнейшее изменение в самых элементарных частицах, если бы оно произошло – всё, вселенная наша не существовала бы, а о жизни говорить вообще нечего. Всё устроено идеально точно!

Возникает простой вопрос: да как же это может быть? Не слишком ли много случайностей в этом мире?

Ну, хорошо. В данном случае мы показали, что с точки зрения вероятности психологической, с точки зрения некоторых научных, то есть, очень многих научных данных: и физики, и биологии, и астрономии, – происходят поразительные вещи! Всё говорит о чем? Что наибольшая вероятность в том, что в нашем мире действует великий Разум.

Ведь недаром один из христианских святых писал: "Мы не спорим о словах. Не спорим. Не важно, как называют: Сила, Премудрость, Бог, Дух, Разум, – не важно. Мы не спорим о словах, мы понимаем, о чем и о ком мы говорим". Так вот, вероятность того, что Он, которого мы называем Богом, существует, неизмеримо превосходит всё то, что может предложить атеизм как таковой.

Это первое, о чем хотелось бы сказать.

Пришёл однажды атеист к старцу и начал говорить ему, что не верит в Бога. Он просто не мог поверить в некоего "Создателя", сотворившего Вселенную.

Пару дней спустя мудрец наведался к атеисту с ответным визитом и принёс с собой великолепную картину. Атеист был изумлён. Он ещё не видел более совершенного полотна!

Какая прекрасная живопись. Скажите, кто это написал? Кто автор?

Как кто? Никто. Лежал себе чистый холст, а над ним полка с красками. Они случайно опрокинулись, разлились – и вот вам результат.

Зачем же так шутить? – засмеялся атеист. – Ведь это невозможно: прекрасная работа, точные линии, мазок и сочетания оттенков. За всем этим великолепием чувствуется и глубина замысла. Без автора в таком деле не обойтись!

Тогда мудрец улыбнулся и сказал:

Вы не в состоянии поверить, что эта небольшая картина возникла случайно, без предварительного замысла создателя. И хотите, чтобы я поверил, что наш прекрасный мир – с лесами и горами, океанами и долинами, со сменой времён года, волшебными закатами и тихими лунными ночами – возник по воле слепого случая, без замысла Творца?

Христианская притча

Доказательства

Теперь второе.

Учитывая наше время и наш век, а наш век вы прекрасно знаете какой: пока не докажешь – не поверят, хотя и не знают, что такое "доказать". Это на счёт такого коварного вопроса, как доказательства.Вот об этом я и хочу вам сейчас рассказать.

Вопрос такой: а что значит "доказать"? Что это значит? Вот скажите, что вы просите? Слово то простое, а что за ним стоит, не всегда ясно.

Мы здесь ведём речь не о математических вещах. Там всё просто с доказательствами потому, что математика с реальными вещами не имеет дело – треугольники у неё не нормальные, ну в каком треугольнике вы найдёте, чтобы сумма углов у него равнялась двум прямым углам? Сколько не измеряйте – всегда или больше или меньше,на чуть-чуть. Тоже самое о других вещах: о кругах, о площадях, о трапециях и т.д.

А говорим мы о доказательствах в области нашей жизни. Поэтому, мы имеем в виду чуть-чуть другое представление о доказательствах. Ведь нас интересует, в данном случае, вопрос о существовании кого-то и, значит, вопрос стоит так: как доказать, что существует этот кто-то?

Приведём саркастический пример с жирафом. Оказывается, что с точки зрения науки это животное не может существовать. Это совершенно ясно каждому здравомыслящему человеку! Существовать не может по целым двум причинам. Причины обе очень серьёзные. Первая причина: поскольку шея (всё упирается в эту шею) очень длинная и голова находится очень высоко, то у этой скотины гипертония будет настолько сильная, что все её сосуды полопаются, и она не сможет существовать. Это же очевидно просто! Представляете, какое давление? Это первая причина. Даже, если бы что-то такое когда-то и родилось вдруг, то оно тут же погибло бы и всё. Такой вот "научный" аргумент. Второй, не менее сильный, "научный" аргумент – у жирафа головка, видели, какая маленькая? Зубов-то фактически никаких нет. А ноги: передние – длинные-предлинные, а задние – коротенькие совсем. А ведь там, где он живёт – в Африке, знаете, какая там борьба за существование в животном мире? Тут же эту шею ей перегрызли бы львы, конечно, в первую очередь. Она б не выдержала борьбы за существование. Поэтому, когда рассказывают сказки и говорят о том, что где-то в Африке водятся жирафы – ясно. Нельзя верить. Это просто чепуха, абсурд! Нет жирафов и быть не может!

Вот только кто-то может утвердить: "А я был в Африке, и сам видел!"

Что значит "доказать" существование кого-либо? Думаю, что картина немножко проясняется.

Второй аргумент очень важный. Если мы хотим убедиться в чем-то, или нас кто-то хочет убедить в чем-то, то он должен представить нам реальный способ проверки этого утверждения. Проверки! Мы можем наговорить всё, что угодно, фантазии сочинить всякие. Например, в созвездии Раков кто водится? Раки, конечно. Почему и называется – созвездие Раков. Это же, само собой разумеется. Не верите? Ну, проверьте. А скептик заявит: "А вы сами проверьте, слетайте туда". Т.е. в данном случае можно утверждать всё, что угодно, только по той причине, что проверить это невозможно.

Доказательство только тогда принимается, когда человек предлагает реальную возможность проверки, а не фантастическую: слетать в созвездие Раков. Кто-то желает убедиться, всё-таки, что жирафы есть? Ну что же. Можем предложить Вам съездить в зоопарк. Ну, а если страсть научного познания настолько велика, да ещё есть деньги и интересно посмотреть на Африку, то можно слетать в Африку и убедиться самому.

Итак, доказать – это значит представить, во-первых, верных свидетелей, очевидцев. Во-вторых, указать реальный, действительный путь самому человеку проверить это утверждение, если он захочет. Вот что такое "доказать".

Повторим, что мы не о математике ведём речь. Когда мы говорим о существовании кого-либо, то вот два необходимейших аргумента, которые нужно иметь ввиду.

Если есть верные свидетели, если предлагается реальный путь проверки данного утверждения о существовании кого-то или чего-то, то мы можем сказать: "Считаем, что уже с формальной точки зрения, в данном случае, доказательство на лицо". Или вы верите свидетелям, или, если не верите, пожалуйста, проверьте сами. Пожалуйста! Реальный путь вам предложен. Не нужно лететь в созвездие.

С этой точки зрения посмотрите теперь на атеизм и религию. Что предлагает религия, в данном случае возьмём христианство.

Первое. Бесчисленное количество тех людей, которые не просто говорят: "Я думаю, что есть Бог" или "Я верю, что есть что-то". Нет. За такие вещи никто на смерть не пойдёт, а тем более на такую смерть, о которой мы знаем из истории христианства. Миллионы мучеников, миллионы отдали свою жизнь, причём не просто отдали жизнь, а в страшных истязаниях и мучениях за убеждение, что есть Бог. Это уже была не мысль, не предположение, не мечтание, а это свидетельство того, что они имели реальное убеждение существования Бога. Реальное! Т.е., перевести на наш обычный язык – они видели Бога. Видели не в смысле, как обычный предмет, речь идёт не об этом. Если бы они не видели Бога, если бы они не пережили, какое благо есть Бог – не возможно было бы вынести эти муки.

Может быть, знаете ли, скажут – мученики есть всюду. Согласны. Если за самые абсурдные вещи люди страдают, верно, сколько их? Сколько их? Раз, два и обчелся.

В истории человечества не было ни одного явления, по своим масштабам, подобного мученичеству в христианстве. Не было. В одних римских катакомбах захоронение миллиона – одних только мучеников. Это поражающее явление в истории человечества.

А если взять Россию. Посмотрите, что сделали в революцию 1917 года. Десятки миллионов уничтожено! Один слой поднимался вверх, заливая кровью другой, и делая его рабами. Когда власть захватили воры и убийцы, и когда предавали самым изощренным издевательствам крестьянство, духовенство и монашество, вообще лучших людей, почитайте, лучших людей. Это было время одного из жесточайших гонений христиан послеIV века н.э., которое благополучно забыто.

Могли же отречься! Достаточно было сказать: "Я отрекаюсь". И всё!"Ура!"

Живьём зарывали, на баржах топили, в диких лагерях сибирских и северных погибали – и не отрекались. Что это такое? Мы говорим, всюду есть мученики, за любую, абсурдную, подчас, идею люди могли страдать, но их единицы. Здесь же такое грандиозное явление, от которого действительно душа содрогнётся.

Это первое. Мы говорим о масштабах.

Летом 1921 года святителю Луке (Войно-Ясенецкому) пришлось публично выступить в суде, защищая профессора П.П Ситковского и его коллег от выдвинутого властями обвинения во "вредительстве". Тогда во главе ташкентского ЧК стоял латыш Петерс, решивший сделать суд показательным. Профессор С.А. Масумов вспоминает следующее:

"Великолепно задуманный и отрежиссированный спектакль пошёл насмарку, когда председательствующий вызвал в качестве эксперта профессора Войно-Ясенецкого:

Скажите, поп и профессор Ясенецкий-Войно, как это вы ночью молитесь, а днём людей режете?

На самом деле святой Патриарх-исповедник Тихон, узнав о том, что профессор Войно-Ясенецкий принял священный сан, благословил ему продолжать заниматься хирургией. Отец Валентин не стал ничего объяснять Петерсу, а ответил:

Я режу людей для их спасения, а во имя чего режете людей Вы, гражданин общественный обвинитель?

Зал встретил удачный ответ хохотом и аплодисментами. Все симпатии были теперь на стороне священника-хирурга. Ему аплодировали рабочие, и врачи. Следующий вопрос по расчётам Петерса должен был изменить настроение рабочей аудитории:

Как это Вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно? Разве Вы его видели, своего Бога?

Бога я действительно не видел, гражданин общественный обвинитель. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил.

Колокольчик председателя потонул в долго не смолкавшем хохоте всего зала. "Дело врачей" с треском провалилось".

А если теперь мы возьмем самих людей, которые свидетельствуют, что они видели Бога. Посмотрите, что это за люди? Церковь называет их святыми. Что это значит? Мы говорим о святых по жизни людях, т.е. о тех, которые боялись даже в мыслях допустить какую-то ложь, какое-то лукавство, какое-то лицемерие, тем более в словах! Когда они говорили, что действительно видели Бога, опять повторим, что не этими глазами, когда они действительно пережили Бога, то сомневаться в их утверждении мы уже не имеем никаких оснований.

Ну, хорошо. Для скептика это не достаточно убедительно?

Христианство предлагает тщательно разработанный, тщательно проверенный, по полочкам, если хотите, по шагам, путь для человека, желающего убедиться в существовании Бога. Ты, человек, хочешь узнать сам, тебя всё-таки смущает, для тебя недостаточно ещё этих аргументов? Вот тебе путь, как нужно жить, измениться самому, для того чтобы убедиться, что есть Бог.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5,8)

Христианство говорит о необходимости нравственного, духовного изменения человека, преображения человека, – только в таком состоянии он сможет раздвинуть завесу своих глаз и увидеть Бога. Есть факты, и есть путь проверки. С точки зрения формальных научных требований, если хотите, лучше сказать – теоретических требований, христианство предлагает доказательства бытия Бога.

А посмотрите на другую сторону, что предлагает атеизм? Есть у него какие-нибудь факты, подтверждающие небытие Бога? И вообще, даже, могут ли быть такие факты? Их нет. Их просто быть не может. И никто никогда не предлагал таких фактов. Атеизм не знает, что делать.

Так как же вы утверждаете, и на каком же основании тогда вы утверждаете, что Бога нет? Как же вы-то убедились, интересно? Не знают.

Атеизм – это удивительно антинаучное убеждение, поразительное просто: не имея никаких оснований для отрицания Бога, он утверждает. Это, я Вам скажу, такая вера – атеизм, которой может позавидовать любая религия. Потому что любая религия имеет какие-то аргументы, здесь – никаких аргументов. Верь, человек, и всё! Действует только одно – сила внушения.

Обратите внимание на этот тезис: наука доказала, что Бога нет. Какая наука доказала, что Бога нет? Это доходит до смешного: что, сопротивление материалов доказало, что Бога нет? Изумительно!

Наука – бесстрастная вещь, она констатирует факты, строит гипотезы, предлагает теории. Она бесстрастна, она вне мировоззрений. Поэтому мы видим и верующих учёных и неверующих. То есть сама по себе, оказывается, наука ещё не является мировоззрением, а вот научное мировоззрение – это совершенно другое. Научное мировоззрение может иметь, опять-таки, человек и верующий и неверующий, в зависимости от того, какую основу предлагает он для совокупности тех научных знаний, которыми располагает современный мир. Поэтому научное мировоззрение, оказывается, может быть у человека глубоко верующего в Бога и столь же сильно верующего в то, что Бога нет. Фактически, научное мировоззрение – это очень условное обозначение. Мировоззрение может быть религиозным, агностическим, атеистическим. Когда говорят о научном мировоззрении, то это не совсем точный термин. Но поскольку он употребляется, мы его в данном случае приводим.

С точки зрения религии, научное знание показывает премудрость Творца.

Вера – это высшая познавательная способность ума, высшее знание. Вера – то, что вселяет в человека подлинную, настоящую жизнь и только вера, её отсутствие или наличие, определяет уровень и качество жизни человека. С верой человеку открываются не какие-то второстепенные знания, которые человек может приобрести и с помощью своего рассудка, и с помощью логических построений, и просто в результате элементарного образования, которое уже накоплено и разработано в обществе. Нет!

Человек получает от Бога, своим преображённым верой умом, знания о самом главном: о Боге, о себе, о своей заданности, о том, кто такой человек, зачем человек, о других людях, кем являются люди для меня, и что такое жизнь, и что такое смерть.

Наука не знает ответа на эти вопросы. Это то, что разумом и рассудком не постижимо, это то, что лежит вне компетенции человеческого рассудка. Это подвластно и вместимо человеческим умом, но только другой, более высшей познавательной его способностью – верой.

Неверующих людей нет. Каждый человек личность религиозная, обладающая мощнейшей религиозной потребностью. Религиозная потребность требует своего удовлетворения. И даже те, кого мы называем атеистами – это люди верующие, это их способ удовлетворить свою религиозную потребность. Гораздо тяжелее по своим последствиям не даже не атеизм, а то, что мы называем неверием. Неверие – это одна из разновидностей безбожия, которая сейчас как раз является господствующей. Когда человек знает, что Бог есть, но при этом в его жизни ничего не меняется. Вот это – самое ужасное по своим последствиям.

Итак, я Вам хотел сказать, что, когда мы стоим перед вопросом о доказательстве, то очень важно иметь ввиду, что доказывается то, что имеет факты и то, что может быть проверено. Религия с этой точки зрения удовлетворяет обоим требованиям.

Вот так мы с Вами немножко разобрали первый барьер. Этот самый простой.

2. О чудесах Божиих

Материалисты категорически отвергают возможность чудес Божиих в мире. Они утверждают, что чудо противоречит законам природы. "Чудо, – говорят они, – несовместимо с научной истиной о строгой закономерности всех явлений природы".

Так ли это? Постараемся ответить.

Проф. С. Л. Франк говорит: "Механика Галилея учит, что все тела, независимо от их удельного веса, падают на землю с одинаковой быстротой и ускорением; "противоречит" ли этому закону общеизвестный факт, что пушинка падает на землю гораздо медленнее, чем железная гиря, или что в воде дерево совсем не падает? "Нарушается" ли этот закон тем, что аэроплан вообще не падает, а способен подниматься вверх и лететь над землей? Очевидно нет.

Ибо закон Галилея, подобно всем законам природы, содержит молчаливую оговорку: "при прочих равных условиях", или "если отвлечься от всяких посторонних влияний".

Отвлеченно установленное соотношение между землей и телом, ею притягиваемым, нисколько не нарушается, и лишь конкретный итог явлений видоизменяется или усложняется от вмешательства новой, еще не учтенной в законе, посторонней силы: в первом случае – силы сопротивления воздуха или воды, во втором – силы мотора, заставляющей пропеллер вращаться и врезываться в воздух.

Методологически совершенно так же дело обстоит и с тем видоизменением хода явлений, которое имеет место при чуде с той только разницей, что там дополнительной, изменяющей общий эффект силой является уже не другая сила природы, а сверхприродная сила.

Если Христос, как передает Евангелие, ходил по воде, как по земле, то этот факт так же мало "нарушает" закон тяготения, как и факт полета аэроплана над землей, или плавания в воде тела боле легкого, чем вода. Только в последних случаях действие закона тяготения, не будучи "нарушено", превозмогается силой мотора или сопротивлением воды, а в первом случае оно совершенно так же превозмогается силою Божественной Личности Христа.

Если человек выздоравливает от смертельной болезни после горячей молитвы к Богу (своей или чужой), то это чудо так же мало "нарушает" установленное медициной естественное течение болезни, как мало ее нарушает удачное оперативное вмешательство врача; только в последнем случае болезнь прекращается через механическое изменение ее условий, а в первом – через воздействие на эти условия высшей Божественной силы".

"Если человек, – говорит прот. о. Герасим Шорец, – благодаря своей свободной воле, имеет возможность влиять на природу, то неужели же Бог этой возможности не имеет, Он, создавший законы природы?"

"Можно, – продолжает он, – делать интересные наблюдения над людьми, отрицающими чудеса. Многие из тех, которые насмехаются над библейскими чудесами и на каждого верящего в их истинность, смотрят, как на отсталого человека, сами верят самым пошлым и нелепым вещам: верят в несчастливые встречи, в 13 число, в перебежавшего дорогу зайца и тому подобную ерунду.

Многие из тех, которые с гордостью указывают на науку, чтобы доказать невозможность чудес, сами верят в чудеса, в 20 раз менее заслуживающие доверия, чем библейские чудеса, удостоверенные многими достойными уважения людьми, большая часть которых с радостью приняла бы смерть за истинность своего утверждения.

Отрицатели чудес сами верят только в те чудеса, которые случились (по их же указаниям) миллионы лет назад и не были никем наблюдаемы.

Они не верят в сотворение Богом мира, но верят в произвольное зарождение, или падение на землю зародышей органической жизни из неизвестных миров.

Они не верят, что Христос мог воскресить человека, т. е. вновь оживить бывший ранее живым организм, но верят, что некогда из мертвой материи возникли живые организмы.

Они не верят, что Бог, создавший огонь и людей, сделал на несколько мгновений троих отроков несгораемыми, но верят тому, что зародыши организмов выдержали в течение миллионов лет пребывание среди раскаленного мирового тумана и расплавленного гранита…"

Нет, не серьезная истинная наука возражает против чудес, на которую ссылаются материалисты, а только предположения – гипотезы и натур-философские теории, т. е., другими словами, своя материалистическая вера.

Таким образом, отвергающие чудеса Божии, на основе якобы науки, являются или невежественными в вопросах науки, или полуобразованными, или недостаточно философски образованными или сознательными противниками веры в Бога.

Советское время. Рушат церкви, выносят иконы, бросают на землю. Люди молча стоят вокруг. "Ну что? – закричал комиссар и начал топтать икону. – Почему меня Бог не наказал?" – "Уже наказал, – сказал один человек. – Ум отнял".

Христианская притча

О стариках

Когда жизнь пошла за вторую половину, на закат, это возраст 60 и более лет, человек начинает подводить итоги своей жизни, вольно или невольно, хочет он этого или не хочет, это всё равно с ним происходит. Так Бог устроил человека, в этом возрасте человек вспоминает всё, что было с ним раньше. А к 70 годам это просто удивительная вещь, этот феномен достоин особого изучения! Когда люди переживают свою жизнь заново, всю, в красках, в деталях, в цвете, со всеми интонациями голоса, который они слышали с теми, с кем встречались в своей жизни, вспоминают людей, которых они уже давно забыли. И жизнь всплывает в памяти в таких нюансах, что человек просто заново живёт свою жизнь, он смотрит свою жизнь как кино, ему это очень интересно. И нам иногда кажется, что бабушка или дедушка, которые сидят на скамеечке возле подъезда и как-бы тупо смотрят в одну точку, они: "ну всё, ну что, маразмируют потихонечку, уже ничего не интересно". Это мы такие активные, нам всё интересно, весело, всё ярко, впечатлений очень много. Ничего подобного!

Их жизнь может быть даже интереснее, чем у молодёжи, потому что она внутри их переживается. Происходит мощнейшая душевная работа, и хочет или не хочет – человек будет подводить итоги своей жизни, потому что всё, что он вспоминает – он уже оценивает с высоты своего теперешнего возраста и жизненного опыта, и значит, обязательно даёт другую, новую оценку всему тому, что было в жизни. И состояние душевного здоровья человека в этом возрасте чуть ли не на 100% определяется тем, какую оценку даёт человек своей жизни, какие выводы он делает из тех размышлений, которые навеяны человеческой памятью.

И всё будет хорошо, и человеческое здоровье будет сохранено, и может быть даже поправлено, если оно было расстроено в активный период человеческой жизни, если человек сделает верные выводы из того, что с ним происходит в его душе, в его уме, памяти, воображении. Если человек увидит, что очень многое из того, что он делал в жизни – он делал не так, не правильно, и что в жизни было очень много заблуждений, в жизни было очень много грехов. И если в этот момент жизни человек встретит Бога, встретит в том смысле, что поверит в него, Бог – станет для человека очевидностью. То тогда человек будет утешен Богом. Человек увидит Божью милость, безграничную любовь Бога к человеку согрешающему, но кающемуся. И тогда можно будет сказать, что всё это было не зря, не напрасно, вся жизнь была не напрасна – со всеми её заблуждениями, со всеми её катаклизмами, со всеми утратами, скорбями, страданиями, болезнями – всё было не напрасно, всё было для этой встречи, чтобы человек увидел, что он никогда не был один. Что с ним всегда был Бог, который вёл человека к себе, к этой встрече, когда у человека раскрылись глаза на Бога и он его увидел. И обнаружил, что без Бога человек ничто. А вот сейчас, когда это стало очевидностью, – более радостного, чем осознание того, что ты не один, а с Богом, и что ты призван для того, чтобы быть с Богом всегда, бесконечно, бесконечно радоваться в общении с ним – вот это и делает жизнь наших стариков радостной, осмысленной и наполненной по-настоящему.

Но, если человек из всего этого делает другие выводы, и если человек озлобляется, ожесточается, когда он считает, что во всех его нынешних проблемах: в маленькой пенсии (когда он считает копейки, чтобы дожить до следующей пенсии), в испорченном здоровье, в невнимании молодёжи, в чёрствости и скупости на любовь родственников; когда он обвиняет в этом всех и вся: и страну, и государство, и общество, и внешних каких-то врагов, и жидомассонов. Когда он не видит причины скорбных своих переживаний – в себе самом, и не начинает каяться, вот тогда происходит серьёзная невротизация личности. Человек разрушается, запускается процесс саморазрушения человека.

Бог ждёт человека, которому он дал дожить до этого возраста – даёт возможность увидеть себя самого, всеми этими обстоятельствами, в которые человек помещён. Бог как бы говорит: "ну посмотри, нет, никого не осталось кроме Меня. Смотри, вот Я. Это всё Я, это всё от Меня, и только со Мной ты будешь счастлив, и спасёшься".

Вот если глаза человека, духовные очи его не раскроются, не узнает человек в этом во всём своего Создателя, то человеческая жизнь может закончиться трагедией, невротизация примет необратимый характер. Человек будет ожесточаться, ожесточаться, он будет психопатизироваться до формирования настоящего бреда, когда у человека возникают настоящие бредовые установки, разубедить его практически невозможно. Формируется шизоидный тип личности. Шизоидный в том смысле, что человек уже адекватно не воспринимает и не оценивает ничего из того, что его окружает. На это наслаиваются и естественные телесные болезни: атеросклероз, гипертония, ишемическая болезнь, сахарный диабет… И у человека всё меньше и меньше остаётся шансов на то, чтобы вразумиться и покаяться.

Поэтому в этом возрасте очень важно побыть наедине с самим собой и попытаться осмыслить и переосмыслить всю свою жизнь. И оставшееся время здесь, на земле, провести с максимальной пользой для своей бессмертной души.

Как-то раз одному человеку приснился сон. Ему снилось, будто он идёт песчаным берегом, а рядом с ним – Господь. На небе мелькали картины из его жизни, и после каждой из них он замечал на песке две цепочки следов: одну – от его ног, другую – от ног Господа.

Когда перед ним промелькнула последняя картина из его жизни, он оглянулся на следы на песке. И увидел, что часто вдоль его жизненного пути тянулась лишь одна цепочка следов. Заметил он также, что это были самые тяжёлые и несчастные времена в его жизни.

Он сильно опечалился и стал спрашивать Господа:

Господь отвечал:

Мое милое, милое дитя. Я люблю тебя и никогда тебя не покину. Когда были в твоей жизни горе и испытания, лишь одна цепочка следов тянулась по дороге. Потому что в те времена Я нёс тебя на руках.

Христианская притча

Мы подошли с вами ко второму барьеру.

Ну, хорошо. Атеизм не годится. А какая религия?

Один журналист написал: "В мире тысячи религий". Другой его поправил: "Да нет, их всего немного". Религий, по крайней мере, до недавнего времени было не много. И вообще, по существу, религий очень мало, просто очень много разновидностей одного и того же религиозного направления. Очень много! Возьмите христианство сейчас: и православные христиане, и католические, и лютеранские, и баптистские, и методистские, и англиканские, и епископальные. Очень много. Но речь идет уже не только о ветвях одной религии, здесь нужно иметь ввиду и нечто другое, что появляется в наше время. В настоящее время очень много, так называемых, синкретических религий. Синкретические – это те религии, которые создаются энтузиазмом какого-нибудь человека или нескольких человек. Каким образом они создаются? Вот в желудок кладётся разная пища, а получается одно… Так вот и здесь. Слышат и принимают, Бог знает что – отовсюду, и в их голове, как в желудке, всё это перемалывается, и выплёвывается, наконец, какой-нибудь там саентолог ("Саентология" – система верований и практик, состоящая из скомпилированных разного рода околонаучных и религиозных идей). Порой, "мировоззрение" такого человека может смешивать в себе совершенно несовместимые идеи и концепции.

И ведь выплёвывается нечто новое. Если посмотрите на это новое, то оказывается, чего Вы только там не найдёте. По истине, "всякой твари по паре". И потом начинается: что это – христианская ли эта секта? Индуистская? Или буддистская? Или иудейская? Или квазирелигия?

Квазирелигия (англ. quasi-religion) – понятие (термин), которое используется для описания совокупности возникающих в обществе, под влиянием секуляризации, новых образований, феноменов или форм сознания, внешне обладающих некоторыми признаками религии, но в сущности таковой не являющимися. Квазирелигия с самого своего зарождения вступает в противоборство с классической религией и стремится её заместить.

Голову ломают! Ещё бы не сломать, когда тут действительно всего полно.

Жил в городе человек, похвалявшийся своей мудростью. Один человек решил испытать его и говорит:

Признаю тебя мудрецом, если ты будешь спокойно переносить оскорбления и брань. После чего бранил и оскорблял его, покуда не устал делать это.

Теперь-то ты веришь, что я действительно мудрец?

На это испытующий ответил:

Я бы поверил, если бы ты промолчал.

Христианская притча

Так вот, если говорить о таких религиях, которые имеют вполне конкретные корни, определённую историю происхождения, и уже устоявшуюся традицию, то их совсем немного. Это следующие мировые религии: христианство, мусульманство (которое хотя и возникло спустя шесть с половиной веков после христианства, но приобрело очень большой размах), иудаизм (хотя религия по числу своих верующих очень мала, но имеющая древнюю историю; только не смешивайте иудаизм с ветхозаветной религией, – это совершенно разные вещи; Ветхий Завет весь жил Мессией, Христом, как предсказывали пророки -Он пришёл, но иудаизм отверг Мессию – Христа, поэтому там произошли радикальные изменения, искажения ветхозаветной религии), буддизм (который существует две с половиной тысячи лет) и, я бы назвал ещё одно направление, уже имеющее множество разновидностей – это, так называемые, естественные религии. Термины тут разные: натуралистические религии, естественные религии, языческие религии. Это одно и то же. Наилучший, пожалуй, термин – это естественные религии. Хотя буддизм входит в категорию естественных религий, но по масштабам распространения и значимости может быть поставлен отдельно. Вот и всё.

3. Какая же религия истинная?

Мы сейчас назовём одну вещь, которую стоит запомнить и на которую стоит обратить внимание. Вы знаете, что только христианство имеет аргументы, подтверждающие его истинность? Если Вам придется вести разговоры с представителями других религий, спросите: "А какие у вас есть аргументы, подтверждающие истинность вашей веры?" Вы не представляете, насколько это серьезный и убийственный вопрос для всех религий, за исключением христианства. Христианство имеет целый ряд объективных, подчеркиваем, объективных аргументов, свидетельствующих о нём, как о религии истинной.

Когда мы говорим "объективных", то говорим о следующем: речь идет уже не просто о внутренних переживаниях, на которые Вам сошлется представитель любой религии. Речь идет совсем не об этом, зачем об этом говорить? Это все имеют. Пожалуйста…

Христианство имеет объективные доказательства, аргументы, своей истинности.

Один из этих аргументов мы затронули, но говорили о другой его стороне, поэтому вы могли не обратить внимания. Речь идет о мученичестве.

Само по себе мученичество, как понять, почему это аргумент? Давайте с Вами посмотрим, при каком условии могло произойти это явление – гигантское по своим масштабам явление мученичества в истории христианства. О чем оно говорит? Оно говорит о том, что переживание Бога как величайшего блага, блага перед которым всё земное, в том числе страдания и пытки, оказываются ничтожными. Такое переживание свидетельствует ни о чем ином, как об истинном Боге, открывающемся человеку. О Боге, который действительно действует в этом человеке, и который дает ему подобное мужество. Вообще, тот, кто изучал это явление, представляет, каким мукам подвергали христиан.

История так же сообщает, что были отпадшие, т.е. христиане, которые отрекались, их было тоже очень много. Вы думаете, что все христиане так пострадали до смерти? Нет. История Церкви говорит об отпадших, были специальные каноны приёма обратно отпадших, они же отрекались от Бога. Специальное время было на покаяние, на особые подвиги. Не отрекались от Христа те, кто своей праведной жизнью (праведной, т.е. правильной жизнью) делал себя способным к переживанию Бога, к вхождению Бога в его душу. Вот кто не отпадал от Бога. По существу, что это за люди? Это люди, действительно, с чистым сердцем, т.е. не лукавые. Это очень важно. Второе, важнейшее, что это люди- смиренные.

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1Пет. 5:5)

Смирение – моральное качество, характеризующее отношение человека к самому себе. Это – "скромность духа; отсутствие гордыни; кротость". Смиренный человек "скромный в душе; не гордый". Он "вежливый и почтительный". Смирение не является трусостью, или слабостью. На самом деле, гордость отражает слабость, в то время как проявление смирения часто требует мужества и силы.

У дороги стоял нищий и просил подаяния. Всадник, проезжавший мимо, ударил нищего по лицу плетью. Тот, глядя вслед удаляющемуся всаднику, сказал:

Будь счастлив.

Крестьянин, видевший происшедшее, услышав эти слова, спросил:

Неужто ты такой смиренный?

Нет, – ответил нищий, – просто, если бы всадник был счастлив, он бы не стал бить меня по лицу.

Христианская притча

Вот – эта категория чистоты. С одной стороны чистоты, целомудрия; с другой стороны, смирения,- оно делало способными людей к восприятию Бога. Они были способны на эти страдания, потому что то благо, та радость, которую им давал Бог в их душу, всё покрывало. Великомученик Евстратий, когда с него сдирали кожу железными скребками, вдруг неожиданно для своих мучителей воскликнул: "Мучение это – радость рабам Твоим!"Они были потрясены: потоки крови текут по его спине, и вдруг он произносит такие слова. Возможно, Евстратий говорил не только про себя, но и про своих мучителей. К слову сказать, слово "раб" тогда не имело унизительного оттенка, а выражение обозначает человека – как существо, созданное Богом. Подобные же слова произнесла одна из мучениц (Вера, Надежда, Любовь). Ещё девочка, и такие слова! И сколько таких случаев!

С горячей верой, Бог даёт человеку такую радость, такое переживание, перед которым, действительно, всё земное становится ничто. Один из аргументов истинности христианства заключается в том, что оно, христианство, показало беспрецедентное свидетельство мученичества. Такое свидетельство, которое не имела ни одна религия мира.

Посмотрите, как развивалось христианство, в каких условиях? Начальник нашего спасения (так называет апостол Павел – Христа) жесточайше убит, распят. Все Его ученики погибли, за исключением Иоанна Богослова, в жестоких муках. "Христиан ко львам!"

Император Диоклитиан (284-305 гг.) издал четыре эдикта против христиан, один другого жесточе, с целью истребить христианство. Первый эдикт: – Богослужебные собрания христиан запрещаются; – Христианские храмы разрушаются; – Книги Священного писания отбираются и сжигаются; – Христиане лишаются своего имущества и гражданских прав; – Христиане-рабы навсегда теряют возможность освобождения; – Во время суда, христиан можно пытать и не принимаются со стороны их никакие жалобы. Второй эдикт: – Все духовные лица заключаются в тюрьму, как политические преступники. Третий эдикт: – От всех заключенных в темницу христиан, требовать, чтобы они принесли жертву идолам; – Кто принесет, тех освободить от заключения, а кто откажется, тех мучить жестокими пытками. Четвертый эдикт: – Все христиане, абсолютно все, осуждаются на пытки и мучения, с целью принудить их к отречению от христианства.

Самым страшным было последнее гонение на христиан при императоре Диоклитиане. Это гонение продолжалось с 303 г. до 313 г. по Р. Хр. Тогда убивали сотни тысяч христиан, с самыми разнообразными видами мучений. При этом гонении книги Священного Писания отнимались и сжигались.

Современник гонений, известный христианский писатель и учитель философии в Никомидии, Лактанций пишет: "если бы у меня были сотни уст и железная грудь, то и тогда я не мог бы исчислить всех родов мучений, претерпенных верующими".

Мучили в одном месте от десяти до ста человек в день; многих измученных и изувеченных снова лечили, чтобы опять мучить. Мучили христиан без различия пола и возраста. "Я сам был очевидцем этого", пишет историк Евсевий, "так, что железо притуплялось и ломалось, и сами убийцы, утомившись, поочередно сменяли друг друга".

Но страдания и подвиги мучеников укрепляли и распространяли веру Христову среди других людей. Многие язычники, видя веру и подвиги христианских мучеников и чудеса, бывшие при этом, сами убеждались в истинности Христовой веры, и принимали христианство. Чем больше гнали и мучили христиан, тем больше вера христианская укреплялась.

И вдруг, несмотря на это… Вы представьте себе, государственная власть издает закон, само имя христиан вне закона. Каждый должен быть уничтожен, и не просто уничтожен, а "ко львам христиан!"

Скажите, сколько времени может существовать такая религия? Сколько? Год? Не знаю… Два? Очень скоро должна быть уничтожена.

А что мы видим в истории? Триста лет бесчеловечных гонений окончились победой! Это не понятно. Христианство, в силу логики нашей жизни, должно было быть уничтожено в первые же несколько лет своего существования. На это и рассчитывали. А вместо этого торжество христианства.

Мы говорим об исторических фактах. Что это такое? Пусть ответят, пусть объяснят. Интересно, чем объяснят.

Это один из очень ярких, объективных аргументов, объективных, т.е. тех, на которые человек может посмотреть, верит он или не верит, христианин он или другой веры. Этот момент свидетельствует о том, что христианство живет не человеческой идеей, не просто философским убеждением, что Господь Иисус Христос – Бог, Спаситель, это не мнение о том, что христианство, "пожалуй", истинно. Нет. Потому что за мнение пойдут единицы на смерть, а миллионы – никогда.

Обратим внимание на другие моменты. Христианство вовсе не уводит человека от всех жизненных проблем, в царство иллюзий и мира идеального. Христианство как раз открывает человеку возможности правильного подхода к этим проблемам. Оно дает ясный ответ на все самые фундаментальные и жизненно важные вопросы человеческого существования. Христианство дает цельное мировоззрение человеку, причем такое мировоззрение, которое не отвлекает человека от всех жизненно необходимых проблем и задач этой жизни; оно дает человеку необычайное мужество, радость и силу. Вы только вдумайтесь в эту идею – "Бог есть любовь", – что это значит? Это значит, что все то, что совершается со мной (мы не говорим о том положительном, что совершается, – это мы с удовольствием принимаем, – мы говорим о том отрицательном, когда нас ругают, обижают, оскорбляют и т.д.), – все это совершается не потому, что этот человек, эти люди такие злодеи, им Бог Судья, для меня это совершается потому, что мне это полезно.Все это совершается по премудрому и любвеобильному промыслу Божьему, т.е. для меня совершается какое-то благо; то, что я принимаю как очень неприятное, нехорошее, тяжелое, скорбное, страдательное, на самом деле – благо. Об этом отдельно поговорим немного позже.тоит также отметить, что с чисто формальной точки зрения христианство не содержит в себе никаких положений в учении, которые противоречили бы совести человеческой, или разумному отношению к жизни человеческой, напротив, христианство призывает именно к жизни по совести (совесть – это голос Бога в человеке), более того, возводит нравственное начало в человеке на такой высокий уровень, что даже люди, очень далекие от христианства сознаются в том, что более замечательного образа в истории, более совершенного образа, нежели образ Евангельского Иисуса, не встречали нигде. Это образ совершенного человека. Вот Он какой идеал человека, вот на Кого надо ориентироваться. Христианство вне времени.

Этот аргумент, скорее, этический, который прямо говорит о том, что христианство – религия, против которой мы ничего не может сказать дурного. А как оно проявляло себя в истории, и как оно осуществляло и осуществляет себя в конкретных людях, это вопрос уже другой. Тут мы видим разное, от потрясающих вершин святости и любви, до Иуд и им подобных. Но это вопрос уже другого порядка. Само же христианство действительно удивляет каждого, кто бесстрастно начинает с ним знакомиться, своим величием и нравственным и умозрительным, просто величием как таковым.

Существует ещё несколько очень серьезных аргументов. Заключаются они в следующем, их целая совокупность.

Христианство предлагает такое учение о Боге, такое учение о спасении, которого во всю эпоху дохристианского существования человечества ни в одной религии и ни в одной философской системе не было. Вы скажете: ну и что из этого? Новая религия, так новая система… А вот, что из этого.

Кто явился родоначальником христианства? Иисус Христос – даже не учился, вот где и откуда Он всё знает, если не учился? Не профессор был, не монах, не архиерей. Никто, простой необразованный странник. Апостолы (ученики и последователи Христа) – рыбаки, а мы знаем, кто такие рыбаки в ту то эпоху.

У Н.Бора (известный физик, один из создателей квантовой механики) есть различение двух видов суждений: тривиальные и нетривиальные суждения. Тривиальные – это те суждения, противоположные которым являются просто ложными. Например, белое – черное, мужество-трусость. Можем найти сколько угодно противоположных суждений и утверждений. Это тривиальные суждения, т.е. обычные.

Нетривиальные отличаются тем, что противоположные им столь же истинны, как и первые. То есть мы встречаемся не с логической противоречивостью, когда 2х2=4 и 2х2=5. Здесь противоположные утверждения столь же истинны.

В теории относительности это хорошо показано. Поезд движется или не движется? А это зависит от того, с какой позиции мы будем это рассматривать. Если будем говорить – движется, тогда мы, например, стоим на месте и смотрим на проезжающий поезд. Скажем – не движется, – тогда мы сами движемся со скоростью поезда в одном с ним направлении или, например, находимся в вагоне.

Или возьмите область элементарных частиц. Частица – в то же время есть и волна, то есть нечто противоположное частице. Как, например, если бы камень, брошенный в воду, – и волна, которая идёт от камня – было бы одним и тем же явлением. А ведь это совершенно противоположные явления.

В физике элементарных частиц, для лучшего понимания этого феномена, которое ученые не знают как назвать, в одних случаях мы рассматриваем его как частицу, а в других – как волну, и это будет одинаково верно.

Христианские истины обладают таким же свойством нетривиальности. Истинные – это суждения нетривиальные. Возьмите, например, христианский догмат о Боге-Троице: Бог Един, но в трёх Лицах – Отец, Сын и Дух Святый.

Христианство верует в какого Бога, единого или не единого? "Верую во Единого Бога". Христианство ведь религия монотеистическая, не так ли? Да, один Бог.

Тогда, простите, три Лица, или нет? Но ведь три – это не один. Это же отвержение единства?! Верно, – это противоположное суждение, христианство утверждает и то, и другое. Почему утверждает? Утверждать ведь можно все, что угодно.

В данном случае утверждение проистекает не из-за какого-то волюнтаризма – что я хочу, то и утверждаю. Нет. Как в области физики элементарных частиц, почему мы утверждаем – "частица и волна"? Потому что наблюдают и то, и другое, – это реальные факты.

И в христианстве мы наблюдаем абсолютно то же самое. Христианство, с одной стороны утверждает, что Бог един, и в то же время, – утверждает Его Троичность.

Поразительным образом из одной этой точки вдруг раскрывается картина: да, Бог один и в трех Лицах. Это поистине нетривиальное утверждение.

Не случайно отец Павел Флоренский называл догмат о Пресвятой Троице "крестом для человеческой мысли". Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице, греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность всё познать и рационально объяснить, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения. Великую тайну, которую открыл нам Бог о Себе – тайну Пресвятой Троицы, наш слабый ум не может вместить, понять. Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом.

Святой Кирилл, учитель славян, старался так объяснить тайну Пресвятой Троицы, он говорил: "видите на небе круг блестящий (солнце) и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг. От него вечно рождается Сын Божий, как от солнца – свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святый. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный".

Также можно привести аналогию: ум, рождающий слово, выражаемое дыханием.

Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Если возьмем первую аналогию – солнце, исходящие лучи и тепло, – то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс. Иначе говоря, нет образов для представления в нашем уме этого догмата; все образы, заимствованные из тварного мира, являются весьма несовершенными.

Святой Августин говорит: "Ты видишь Троицу, если видишь любовь". Это значит, что тайну Пресвятой Троицы скорее можно понять сердцем, т.е. любовью, чем нашим слабым умом.

Да что же это за мудрецы, которые могли придумать такие истины, что все философы мира с ними справиться не могут? Рыбаки, – и этим всё сказано. Итак, рыбаки – и такие потрясающие глубины. Что же, они сами до всего этого додумались? Разумеется, нет. Не их это учение, это люди простые, не книжные, они только передали то, что слышали. Они передали, как свидетели: "то, что мы слышали, то что мы осязали, – пишет Иоанн Богослов, – о слове, жизни повествуем вам". Скажите, неужели это не серьезный аргумент? Откуда же могло возникнуть такое учение? Из уст таких простых людей? Откуда же это все? Одного этого рассуждения достаточно, чтобы признать сверхъестественное происхождение христианства.

Так же христианское учение о Боговоплощении ничего общего не имеет с тем, о чем говорили дохристианские религии, у которых боги воплощались и чего только не делали. Ничего общего!

То же самое и учение о спасении души.

То учение, которое предлагает христианство принципиально, не как-нибудь, а принципиально отличается от всего того, что имело место в дохристианскую эпоху.

Откуда это взялось, скажите? Что за мыслители, что за философы? Необразованный странник и рыбаки?

Никакими человеческими факторами вы этого не объясните. Или мы признаем, что христианское учение во всех своих истинах является сверхъестественным учением, или должны поставить такой огромнейший знак вопроса: откуда ж оно тогда возникло?- на который никто и никогда во веки веков не ответит. Ни одна другая религия не имеет объективных аргументов, подтверждающих её истинность, нет. Христианство имеет эти аргументы. Именно это соображение является одним из самых сильных, которое в наш век мы можем предложить людям сомневающимся, не знающим, что делать. Не знающим, на какой религии остановиться.

Ну, хорошо. И последнее, о чём мы расскажем прежде, чем перейти к самому главному.

4. Память о смерти

Смерть – это самая главная проблема, с которой сталкивается любой человек. Поиски преодоления смерти составили суть всей человеческой истории. Это было заложено в структуру любой религии, которую мы знаем – преодоление смерти. И до Христа человечество билось в бесплодных попытках преодолеть смерть, когда человеческая душа не мириться и никогда не смириться со смертью, со своей конечностью. И в то же время факты – все умирают. Каким бы человек ни был, каким бы ярким, каким бы талантливым, как бы он не превосходил своими качествами своё земное бытие – смерть всё сводит на нет. Тоска и безысходность, отчаяние овладевали человечеством до Христа. Если мы с Вами внимательно почитаем историю, историю античного мира, историю Египетской цивилизации, других мировых цивилизаций, то мы увидим, что не находила душа человека подлинного удовлетворения ни в чём, потому что над всем царствовала смерть и сводила на нет все земные и даже небесные устремления человека. Единственным, кто мог преодолеть вот эту проблему, разрешить её раз и навсегда окончательно это – Сам Бог, утрата общения с которым в результате грехопадения и стала для нас причиной умирания, смерти. И воплотившийся Бог решил эту проблему так, как не смог бы решить ни один человек, даже самая дерзкая мысль не могла бы подняться на такую высоту – Христос разрушил смерть во всех её проявлениях. Сейчас то, что с каждым из нас всё равно происходит – мы имеем ввиду смерть нашего тела, это – не конец, это – не конечность. Вот что открывается христианину. Христианин – обладатель необыкновенного радостного чувства, не обманчивого, а подлинного и реального – смерти нет.

Апостол Павел указывает на явления в видимой природе, которые убеждают нас в истине воскресения. "Скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудные! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное, или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15, 35-44).

Сам Господь говорит: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Иоан. 12, 24).

Да, дивное подлинное явление представляет нам сама видимая природа.

Зерно, брошенное в землю гниет, разрушается, тлеет; – и, что же? Тем и кончается? Нет, никак! Оттуда прозябает, вырастает колос с новыми зернами, во всем подобными истлевшему. Не чудо ли это, достойное всего нашего внимания? Не очевидное ли это свидетельство того, что Премудрый Творец в самой смерти полагает начало жизни и на разрушении созидает новое бытие?

Так, тайна воскресения мертвых всегда перед глазами нашими.

Молодой жизнерадостный человек пришёл к отцу и говорит:

Отец, порадуйся со мной, я поступил в университет. Я буду юристом! Наконец-то я нашёл своё счастье!

Очень хорошо, сын мой, – ответил отец, – значит, ты хочешь теперь усердно учиться. Ну а что потом?

Через четыре года я защищу на "отлично" диплом и покину университет.

И что же дальше? – не отступал отец.

Потом я буду изо всех сил работать, чтобы как можно скорее стать самостоятельным адвокатом.

А дальше?

А потом я женюсь, создам свою семью, буду растить и воспитывать детей, помогу им выучиться и получить хорошую профессию.

А дальше?

А потом я пойду на заслуженный отдых – буду радоваться счастью своих детей и покоиться в доброй старости.

Что же будет потом?

Потом? – юноша на минутку задумался. – Да, вечно никто на этой земле не живёт. Потом мне нужно будет, наверное, как и всем людям, умереть.

А что потом? – спросил старый отец. – Дорогой сын, что же будет потом? – дрожащим голосом проговорил отец.

Сын ещё больше задумался и сказал:

Благодарю тебя, отец. Я понял. Я забыл главное.

Христианская притча

5. Христианские конфессии

Видите, у нас всё тоньше становится область исследования. Христианство одно, а конфессий много. Чем же они отличаются друг от друга? Может по существу ничем? Может у каждой своя индивидуальность, как у каждого из нас свой рост, свой нос, свои глаза? Нет.

Этот вопрос в наше время приобретает исключительную важность, поскольку, пользуясь современным состоянием нашего государства – ослабленным и разбитым; пользуясь тем, что Церковь Православная, историческая наша Церковь не имеет ни соответствующих кадров, ни соответствующих средств, западные христианские неправославные миссионеры, из которых самым главным является, конечно, католическая церковь, затем различные протестантские направления, пользуясь этим, пытаются насадить свою веру с тем, чтобы духовно изменить нас по своему образу и подобию. Вопрос в высшей степени важный: действительно ли православие, католицизм, протестантизм есть просто равноценные и равнозначные разновидности христианства, или же, по существу, это вещи не совместимые?

Так вот – это совершенно разные религии.

.1 Католицизм

В чем же существо католицизма? Да извинят меня католики, но католическая религия превратилась точно в игру, в роман со Христом. Что же там происходит?

Церковь узнается по своим святым, посмотрите на святых, вот по ним и узнаем – во что верит церковь. Какие католические святые? Подчас становится даже неприлично говорить, что там творится. Что пишут их величайшие святые, а они имеют степень в католической церкви "доктор богословия", "ангельский доктор", "вселенский доктор", "вселенский учитель".

Катарина Сиенская пишет королю Франции: "Слушайте волю Божию и мою!"

Вот это да! Они уже не видят, какой абсурд пишут. Знаете, как атмосфера бывает в комнате спертая, люди сидят и не чувствуют, приходит другой: "Что у вас творится тут, топор вешать можно!" Можно оказывается привыкнуть. Не видят этого!

Франциск Ассизский перед смертью говорит: "Я не сознаю за собой ни одного согрешения, которого не искупил исповедью и покаянием".

Преподобный Пимен Великий, которого почитают и православные христиане и католические -за 700 лет до Франциска умирает, как солнце просветился, и умоляет Бога перед лицом братии дать ещё время на покаяние.

В чем дело? Дело в том, что перед лицом Всесвятого Бога, любая наша святость – это что такое? Это карикатура на святость. И чем святее человек, тем больше он видит эту карикатурность своего состояния, потому и умоляет Бога… Франциск же уже безгрешен.

Мы недаром упомянули про роман со Христом.

Вот выдержки из "Откровений Блаженной Анжелы" (Откровения блаженной Анжелы. – М., 1918.):

Дух Святой, – пишет она, – говорит ей: "Дочь Моя, сладостная Моя… очень Я люблю тебя" (с. 95): "Был я с апостолами, и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты" (с. 96). И такое открывает о себе Анжела: "Вижу я во мраке Святую Троицу, и в самой Троице, Которую вижу я во мраке, кажется мне, что стою я и пребываю в середине Ее" (с. 117). Свое отношение к Иисусу Христу она выражает, например, в таких словах: "могла я всю себя ввести внутрь Иисуса Христа" (с. 176). Или: "Я же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть" (с. 101) – при этом она в ярости так начинала бить себя, что монахини вынуждены были уносить ее из костела (с. 83).

И это называется любовью, и это называется святыней. Стыд и срам буквально, что там происходит.

Могут сказать: ну а что, у православных нет сумасшедших что ли?

Есть. Но они так и называются – сумасшедшие, а у вас они святые и учителя Церкви.

Мы уже не будем говорить о таких абсурдных догматах, как "О непогрешимости Римского Папы" – о непогрешимости человека. Больше ничего не надо, никаких догматов, чтобы увидеть всю ложь католицизма.

.2 Протестантизм

Законнорождённое дитя католицизма, доведшее эти абсурды вероучения до предела. Мы назовём этот предел. Вам сразу всё станет ясно.

Главное утверждение протестантизма: "Человек спасается только верою, а не делами, потому верующему грех не вменяется в грех".

Такие вещи, когда читаешь, в тупик становишься! И думаешь: что случилось? Как это можно? "Верующему грех не вменяется в грех…" Мы, оказывается, оправдываемся только верою.

Поэтому там произошло полное обмирщение христианства.

Обмирщение в христианстве – процесс переориентации церкви на решение проблем мирской жизни, что противопоставляется высокодуховным и священным задачам спасения жизни вечной.

Христианство превратилось в некий придаток жизни, чисто бытовой, даже не бытовой, нет,- в быту никакого христианства нет. Чисто эстетический – это обычай и больше ничего.

Мы не хотим сказать, что там нет искренне верующих людей. Не подумайте! Там есть искренне верующие люди, и среди католиков, и среди протестантов. Мы говорим о протестантизме, о католицизме! И основная масса их действительно следует этому широкому потоку.

Ну, хорошо. Так что, если говорить об этих двух направлениях христианства, основных западных направлениях, как католицизм и протестантизм, то, не вдаваясь в детали, их можно оценить, как глубокое извращение христианства. Эдакое приспособление христианства к "ветхому" человеку, плотскому человеку, вот этому, которым мы живем: нам же ничего на свете не надо, только попить, поесть, повеселиться, ну какие-то дела поделать, слабо, или вообще не относящиеся к нашему внутреннему миру – это хорошо мы умеем. На западе христианство приспособилось вот к такому плотскому человеку, при котором христианство нисколько не мешает ему жить. Эта задача осуществлена, и христианство приобрело мирской, языческий, проще говоря, характер.

.3 Православие

Чем же характеризуется православие, в отличие от этих направлений христианства? Мы попытаемся сейчас немного рассказать о сущности православия, о сущности христианства.

Собственно, православие – это и есть христианство, и больше ничего. Исторически Православие ещё сохраняет христианство, правда, в практической жизни, в своем историческом осуществлении, увы, мы и в православии видим столько нагромождений, подчас столько греха, столько отступлений, как в прошлом, так и в настоящем.

Но когда мы говорим о православии, как выражающем именно существо христианства, мы говорим о том, что в православии ещё сохраняется правильное понимание Бога, что совершил Христос, что должны сделать мы, чтобы воспользоваться тем, что сделал для нас Иисус Христос. Православие ещё сохраняет это. На западе это уже искажено так, что даже человек ищущий не найдет у них ответа на этот вопрос, правильного ответа. Ответы есть, но они лживые. Он не найдет там ответа. В православии мы можем это найти.

И именно поэтому православие всецело отвергает экуменическое движение (идеология всехристианского единства). Ибо уступив в каком-нибудь, даже самом незначительнейшем вопросе исповедания веры западным конфессиям, потеряется истинная христианская верас её огромной историей, которую только православие ревностно сохраняет до сих пор. Ведь даже незначительное отступление – уже заблуждение, а в глубине веков это станет полным забвением.

Архиепископ Серафим (Соболев)сказал: "…памятуя сущность и цели экуменизма, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь отступление от православной веры, предательство и измена Христу".

Первое и основное, на чём стоит православие, – это то, что именуется в богословии Священным Преданием Церкви. Что подразумевается под этим, когда мы произносим эти слова? Мы подразумеваем то, что истинное познание, Богопознание и правильная христианская жизнь, конечно же, осуществлена теми, кого мы называем святыми. У нас ещё есть вера этим святым. Мы верим и благоговеем перед ними, мы стараемся их изучать, и, насколько возможно, следовать. Не новым учителям, а тем, которые проверены всем опытом Церкви; из новых только тем, которые следуют тому же пути жизни Церкви. Вот это- Священное Предание, т.е. голос отеческий, святоотеческий голос, и тот путь жизни, который они оставили, составляют самое ядро и суть того, что еще сохраняет православие человеку.

Правда, должен Вам сказать, что и здесь процесс размывания идёт с большой силой. Идёт общий процесс обмирщения. Это факт. Идёт процесс этой деградации, но, тем не менее, ещё сохраняется. Скажем так: по счастью православие находится в хвосте той колонны, которая уходит, или всё дальше отходит от Христа. Мы ещё все-таки в хвосте, ещё оглядываемся, ещё пытаемся зацепиться за что-то, но общий процесс идёт.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: "Христианство, православие наше подобно цветущему древу, зеленеющему древу, но которое изнутри сгнило. Первая же буря повалит его".

В чем эта гнилость? Гнилость в той жизни, которую ведут православные христиане и в некоторых других вещах. Так что и я, составитель этой работы, приложил руку к этому…

В чём же существо христианской жизни, в чём то самое главное в духовной жизни, о чем говорит православие? Насколько это важный вопрос и как важно иметь правильное представление об этом.

При очень богатой картине, мы вынуждены остановиться только на чём-то. Попытаемся назвать самое главное.

Самое тяжёлое, что в нас прибывает – это неведение и непонимание того, ради чего же пришел Христос? Ведь теоретически легко понять, правда же? Вы только подумайте, если человек заболел: пальчик обрезал, пойдет он к кому или нет; Что-то посильнее, ну, ладно уж, зайдёт, медсестра ему что-нибудь там помажет; еще посерьёзнее – положат в больницу, там, глядишь, врач подойдет; еще серьёзнее – созывают консилиум врачей; ещё серьезнее – мировых светил надо звать. Вы понимаете, чем более серьёзная степень заболевания, тем более высокие эксперты и специалисты нужны.

Вы только задумайтесь, тот факт, что для спасения человека пришёл не пророк, и даже не величайший из пророков, не какой-нибудь святой, а Сам Бог пришёл Воплотившийся, свидетельствует о том, что состояние человека, т.е. каждого из нас, таково, что уже никто другой не мог его исцелить.

Логика такова. Зачем же прилетать кому-то из Америки, когда тут действительно, самая простая фельдшер может излечить? Правда, смешно было бы? Ясно каждому. Логика понятна.

Если пришёл сам Бог Воплотившийся, следовательно, моё состояние, не только моего соседа, а оказывается и мое состояние настолько худое, что потребовалось прийти Христу! В чём дело?

Должен вам признаться, что я этого не вижу в себе. Поразительная вещь, действительно! Где ни нажми на меня – одни болезни, а я вижу себя превосходным, лучше меня нет! Всех осуждаю, всех критикую, мыслью и словом порицаю, завидую, горжусь – и я хороший человек!

Больной до тех пор, пока не видит своей болезни, лечиться не будет: "Я больной? Сам ты больной!"

Оказывается, самая большая беда, если хотите, самая страшная болезнь, источник всех болезней – это поразительная слепота.

Не вижу, не вижу. Да сними очки! А что мне снимать очки? Сам сними! Не вижу и видеть не хочу! И если мне кто-то что-то скажет, я его возненавижу, и сразу покажу, какой источник любви и доброты присутствует в моей душе, в моём сердце. А чуть что хорошее сделаю, всё! Уже жду манны небесной за моё благое дело.

Правильно же сказано – есть источники горькие, есть источники сладкие. Дерево узнаётся по плодам, не правда ли? И когда из меня истекает желчь, то как-то трудно подумать, что я весь медовый, ну никак тут не подумаешь. Тем не менее, я думаю.

Это самое страшное и самое великое зло, которое присутствует в нас – не видим! Вся духовная жизнь в православии, правильная духовная жизнь, сводится к тому, приводит человека к тому, что он начинает постепенно видеть: и правда, я в общем-то не так хорош, – начинает видеть.

Один из святых, Григорий Синаит, пишет: "Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской".

Ну а где у меня грехов то? Раз-два-три и обчёлся. В общем всё, у меня и грехов-то нет собственно. Ну, так, что-нибудь… У кого их нет?

Правильная духовная жизнь открывает мне себя. Каким образом? Какая это правильная жизнь? Каким образом увидеть себя? Как мне снять эти ужасные, эти убийственные розовые очки, не дающие мне увидеть, что во мне есть?

Оказывается, способ только один- сравнить себя с тем, кто действительно свят. Кто это свят? Где найти это сравнение? Каким образом?

Христиане имеют то, чего не имеют другие. Мы имеем Евангелие, имеем заповеди, заповеди которые показывают нам свойства нормального человека, подчёркиваем, свойства нормального человека.

Кто же такой нормальный человек? Это тот, в ком есть любовь, радость, мир со всеми, долготерпение (терпение недостатков других людей, потому что у меня их полно), милосердие, сострадание, кротость, воздержание. Вот нормальный человек-то, оказывается, кто.

Мы не нормальны – вот, что говорит христианство, почему так и возненавидели Христа, постановили убить Его, потому что он говорит: "Вы змеи и порождения ехиднины". Это кому он говорит? Тем, кто ни на одну йоту не сомневались, что они праведники и первые люди.

Христианство говорит, что мы глубоко больны. И первая задача, основная задача, сравнивая себя с Евангелием, увидеть себя, кто мы есть на самом деле. Христос своей жизнью показал, каким должен быть настоящий человек. Только попытка, только понуждение себя к исполнению Евангелия в своей жизни, исполнению заповедей Христовых, даёт мне возможность увидеть себя. Понуждение себя к исполнению заповедей очень скоро обнаруживает, кто я есть. Отсюда, понуждает меня к покаянию, понуждает меня к обращению к Богу с молитвою. Молитва превращается не в болтологию и вычитывание – это оскорбление Бога, а в искренний зов души, потому что я вижу, как меня мучает… Ну подумайте, зависть мучает… Мучает? Мучает. Страдает человек от этого? Страдает. Исправиться не могу. Господи, помоги мне.

Слово "страсть" происходит от какого слова? Страдание. Любая страсть приносит страдание человеку, мучает человека. Нет такой страсти, которая бы не мучила человека. Вот, когда человек увидит это в себе, болезни, и когда обратится ко Христу, тогда он и увидит помощь Христову, оценит любовь Христову.

Сам же человек, по своему самомнению, взваливающий на себя установку жить благочестиво и в мысли и в деле -быстро поймёт, что без помощи Бога это невозможно. Он может быть внешне – в высшей степени нравственным человеком, но, в то же время в душе быть скверным, гордым за свою показательную "нравственность", завистливым к успехам других людей. Целый букет болезней.

Человек, понуждающий себя к исполнению заповедей Христовых, начинает смиряться, нос свой опускать, перестаёт осуждать других. Разве в больнице осуждают друг друга за болезни, скажите? Это же смешно просто говорить. Только помогают друг другу. Мы все находимся в больнице, говорит христианство. Земная жизнь – это есть время, данное нам для познания себя и для возможного излечения себя.Всё начинается с помысла; мысль – порождает чувство, а чувство – действие. Только через глубокое познание своих грехов, слабостей, и твёрдым намерением измениться, человек постепенно может очиститься от грязи – от скверного помышления, от гнусного дела.

Вот это видение греха своего, видение своей греховности, – оно постепенно смиряет нашу гордыню.

А то: "Я человек – это звучит гордо!"

Какая-то насмешка просто. Мыльный пузырь ткни – и он лопнул.

И тут человек начинает действительно видеть, что он "и нищ, и наг, и убог".

Этот процесс – правильный процесс. Он избавляет человека от, так называемой, прелести. Ведь в чем состоит прелесть, т.е. самообман, лесть себе? В видении себя праведником, в видении себя хорошим.

Симеон Новый Богослов говорит, что весь мир человеческий находится в глубокой прелести.

Дьявол явился к Антонию Великому и говорит: "Антоний, ты мало спишь, а я совсем не сплю. Ты мало ешь, а я совсем не ем. Не этим ты победил меня! Ты победил меня смирением". (Не возгордится ли хоть здесь Антоний Великий?)

И себя выдал, и в то же время опять попытался, не возгордится ли Антоний своим смирением?

Всё очень ловко, почему и называется "лукавый".

Так вот, самое существо христианской жизни сводится к тому, чтобы постепенно увидеть, что я болен так, что ради этого пришел Христос.Я начинаю понимать, почему пришёл Христос-то оказывается! Вот почему! Он же Величайший Врач! И действительно же оказывается, что я величайший больной. Человек, который увидит всю свою неправедность, всю свою болезненность, который начнет с сожалением, с милосердием относиться и к другим людям, – этот человек становится на правильный христианский путь. На этом пути он может стать христианином. Христианином становится только тот человек, кто увидит, что он нуждается во Христе, кому нужен Христос.

Кто Христос? Спаситель. Кому нужен? Погибающему. Тому, кто увидел, что погибает в своих бессмысленных и бесконечных мыслях, желаниях, поступках. Погибающему, а не гордящемуся своими достоинствами, своею праведностью, своею святостью. Вот суть христианства – во Христе. Вот кто становится христианином – кто увидел, что ему нужен Спаситель.И здесь открывается человеку великая область духовной жизни, и тех духовных благ, о которых сейчас говорить не приходится.

6. О Боге

Однажды у старца спросили:

Как у тебя хватает терпения жить в одиночестве в этом заброшенном уголке земли?

Он ответил:

Я никогда не бываю в одиночестве. У меня всегда есть собеседник – Владыка вселенной. Когда я хочу, чтобы Он говорил со мной – я читаю Святое Писание. А когда хочу сам поговорить с Ним – молюсь.

Христианская притча

Что значит Бог – Творец?

Что же такое творчество, что значит творить? Творить – это значит создавать из ничего – нечто. А разве человек создаёт из ничего? Человек создаёт уже из того, что есть. Люди творят вторичную реальность. А творчество в чистом смысле этого слова, это когда из ничего – нечто. Так вот, в этом смысле Творцом является только Бог. Нам сейчас с Вами очень трудно представить, что когда-то не было ничего. Потому, что когда мы родились на свет – уже всё было. А вот когда-то действительно не было ничего, был только Бог. Он единственный, кто не нуждается в причине своего бытия. Он не имеет начала, и это нелегко уложить в наше теперешнее сознание, нужно это смиренно принимать. И Богу не нужно ничего для того, чтобы блаженствовать, для того, чтобы жить своей совершенной вечной блаженной жизнью. Но, тем не менее, Бог начал творить. И давайте попробуем понять: а что сподвигло Бога на творение?

Давайте вспомним нашу первую любовь. Как правило, в детском, в подростковом возрасте, это чувство переживается очень ярко, и запоминается на всю жизнь. Нам кажется, да это на самом деле так, что мы переполнены неким чувством блаженства, радости, такое волнительное состояние души, и которое делает нас счастливыми, мы полностью удовлетворены. И нам хочется это состояние на кого-то излить, нам нужен объект, для того, чтобы мы могли кого-то своим, уже готовым счастьем – осчастливить. Нам не нужно никого создавать. Нам нужно только выбрать. Этим же самым принципом руководствовался Бог.

Бог – это Любовь, это сама Любовь. Это сущность Бога. И любовь, это ни в коем случае не эгоистическое состояние, это не состояние самоуслаждения, это такое свойство, которое требует излить себя на кого-то ещё, кроме того, кто любит. Вот тогда будет полнота, вот тогда это будет деятельная любовь. Любовь всегда деятельна, это творческое состояние личности. Любовь всегда творит. И Бог обязательно творит. Он создаёт объект своей любви для того, чтобы излить вот эту полноту бытия, которой обладаетСам, на этот созданный им объект. Приобщить своё творение к той жизни, которой живёт Сам. Осчастливить.

И вот то, как Бог это делал, удивительным образом описано в Книге Бытия (первая книга Ветхого Завета и всей Библии). Посмотрите, ведь это Божественное Откровение человеку, человек впервые в истории тогда, за 1500 лет до Рождества Христова узнал, как Бог творил мир. Самое главное, что человек узнал – это последовательность. От ничего до человека. Вначале сотворил Бог небо и землю, а потом, в самом конце своего творения создал человека. Что такое небо и земля? Ну, в более простом таком понимании, "небо" – это то, что у нас над головой в ясную зимнюю ночь, безоблачную. Это вселенная, тот кусочек её, который мы способны видеть. А "земля" – это то, на чём мы стоим ногами. Это наша планета, со всем её многообразием и богатством.

А в более высоком понимании "небо" – это духовный мир, это ангельский мир, это духовная реальность, от которой сейчас мы, в силу своей телесности отделены. А "земля" – это как раз вся вселенная. Но как бы то ни было, и в том и в другом случае, посмотрите: как грандиозен мир, который Бог сотворил! И всё-таки в конце творения Бог создаёт человека. А что это значит? А это значит, что если Бог создал человека последним, значит всё, что создано до человека – создано для человека. И выполняет по отношению к человеку служебную функцию, если хотите. Это то, что подчинено когда-то было человеку. Человек помещён вот эту вселенную и вселенная создана вот так, такой, и имеет такой вид, и так влияет на человека, чтобы человек мог жить, развиваться и спасаться. Другими словами, человек перед лицом Божиим значит больше, чем вся вселенная. Человек, по своейзаданности, грандиознее, чем вся вселенная. Вселенная закончится, а человек нет. Хотя бы поэтому.

Бог – Отец

Это совершенно новое, до христианства неведомое понятие, как о Боге – Отце. О чём оно? Что это значит: Бог Отец? "Отче наш…". Дело в том, что человеку, для того, чтобы удовлетворить свою религиозную потребность, которая есть у каждого человека, свою духовную потребность, чтобы жить полноценной духовной жизнью, ему, как существу несовершенному и неспособному иметь полное представление о Боге, нужно знать, как к кому относиться нам к Богу. С кем из людей, близких нам, мы могли бы сравнить Бога, и перенести, пусть не в полной мере, но хотя бы в основе своей, перенести это представление на наши отношения с Богом. Так вот, оказывается, что отношения между человеком и Богом, в норме, могут быть только сыновне-отцовские. Бог – Отец. Мы это узнали от Христа.

Хорошо. А что это такое? Бог – непостижимая Личность, абсолютный дух, не от мира сего, вне мира сего, Творец этого мира. И вдруг – Отец. Вот теперь давайте попробуем понять.

Отец – это тот, кто меня создал. Мы сейчас говорим о нашем земном отце, о нашем представлении о земном отце. Хотя земной отец не всегда бывает идеальным отцом, но у нас есть какое-то представление об идеальном отцовстве, так вот отец – это тот, кто меня создал. Я – от него. Я получил своё начало, как человек, от него. Он – источник меня. И если бы не было бы его, не было бы и меня. И я есть, потому что он есть, и захотел, чтобы был я. И я до сих пор ещё есть, потому что он на эту тему не передумал. Вот это очень важно знать, что причиной нашего бытия, существования, является Бог, точно так же, как земной наш отец – является причиной нашего появления на свет.

Отец – это значит, я живу в его доме. Ведь, как правило, отец заранее готовит дом для своего ребёнка, а может иногда даже и строит дом, для того, чтобы будущего ребёночка, который родится у него – было куда поселить. И в этом доме всё для меня. В отцовском доме всё предусмотрено для того, чтобы мне было максимально удобно и комфортно. И я могу пользоваться всем, что есть в доме отца моего.

Отец – это значит, что я его наследник. В этом весь смысл моего появления на свет, поэтому он и захотел и создал меня, чтобы приобщить меня той жизни, которой живёт сам, чтобы я стал таким, как он, чтобы я ему уподобился. И что бы то, что есть у него, стало моим. А если я по какой-то причине отказываюсь от своего наследства, схожу добровольно, ведомо или неведомо, схожу с этого пути, чтобы стать наследником своего отца, то отец меня возвращает на этот путь.

Земной отец может поступать по-разному, как правило, он наказывает. Он учит, ведь наказывать от слова "наказ" – учить, вразумлять. Он нас учит, вразумляет, наставляет, разъясняет и, если мы и в этом случае не следуем по тому пути, который приводит нас к нашему наследству, то тогда наш земной отец наказывает нас в прямом смысле этого слова – мы можем испытывать боль. Отец – это тот, кто любит. Обязательно. Он не может не любить, потому что он – отец.

Вот если говорить о Боге, то это – сущность Бога, и он ничего другого, кроме любви, не изливает на человека. И даже тогда, когда нам больно, когда мы терпим лишения, страдания, утраты, болезни – это она, это отцовская любовь. Это для того, чтобы мы всё-таки достигли своего призвания, чтобы мы стали наследниками. И да, живя здесь на земле, человек очень часто, и даже в своём воображении не может представить, каково это отцовское наследство, которое станет нашим. Мы не сможем даже вместить это в своё воображение. Поэтому Христос и не популяризировал многие самые важные вещи для человека, он только призывал жить по его заповедям. Он только говорил: "Творите сие во все дни до скончания века". Сейчас, самое важное, что когда-то сможем вместить, мы не вместим, но чтобы мы смогли там это вместить, и насладиться своим наследством, мы сейчас должны быть -просто послушными детьми.

Отец обязательно накажет, потому что любит. Чужой отец не будет наказывать, потому что мы ему не интересны, ему всё равно. Он нас не любит, может даже наоборот, он будет потворствовать нашему своеволию. А вот отец обязательно накажет.

Отец – это тот, кто меня защищает, это вполне естественно. Мне не страшно, когда я с отцом. Когда я выхожу во двор своего дома, будучи маленьким ребёночком, то есть многое из того, что мне угрожает. Мои сверстники, которые меня могут за что-то нелюбить, да, любая собака меня может укусить. Я просто очень плохо ориентируюсь в пространстве. Когда я маленький, и у меня ещё очень слабая координация движений, я могу просто споткнуться и упасть, и разбить себе нос. А вот когда я иду, держась крепко за руку своего отца, мне ничего не страшно. Я иду туда, куда мне нужно, а куда мне нужно – знает только отец. И те, кто меня не любит, даже если бы захотели причинить мне какой-то вред, не смогут этого сделать, потому что моего отца – все уважают. Кто-то любит, кто-то нет, но все уважают, потому что мой отец – сильная и влиятельная личность. Всё подчиняется ему. И меня, как его сына, кто-то может не любить, как раз потому, что он мой отец, а я его сын. А у них нет такого отца. Из зависти. А вот когда я, по какой-то причине оказался один, вот тогда мне угрожает всё, тогда я в опасности. Тогда, даже если меня кто-то намеренно не обидит, не причинит мне какой-то ущерб, вред, то я сам могу заблудиться, споткнуться, упасть, попасть под машину, по глупости засунуть палец в рот бродячей собаке, и она меня укусит.

Согласитесь, что совершенно противоестественно, когда мы видим маленького ребёночка, 2-3 летнего, который только научился ходить и чуть-чуть ориентироваться в окружающем мире – видеть его одного где-то в многолюдном месте. Например, в супермаркете, или где-то на площади, а уж тем более где-нибудь гуляющего по обочине дороги, по которой ездят машины. Когда мы видим эту картину, нам становится не по себе, так не должно быть! Это не нормально. Не может и не должен ребёночек быть один, должен быть где-то отец. И когда мы начинаем искать глазами и спрашивать, кто родители этого ребёнка, и когда мы обнаруживаем папу или маму, вот, тогда мы успокаиваемся. Тогда всё нормально. Вот это естественный порядок вещей. Ребёночек не должен быть один, он может погибнуть без родительской опеки.

Всё то, что мы сейчас перечислили, это далеко не всё, согласитесь, из чего складываются наши отношения с земным отцом. Но всё это, что касается наших отношений с нашими земными родителями, с земным отцом нашим, мы можем смело переносить на наши отношения с Богом. Вот такой наш Бог. И мы должны себя чувствовать по отношению к нему вот такими маленькими, несмышлёными, плохо ориентирующиеся в духовной реальности, детьми. То, что касается духовного мира, от которого мы отделены в силу нашей телесности, то, что мы так плохо ориентируемся там и создаёт для нас опасность, потому что область духовной жизни, область духовного мира – эта область, где человеку одному быть просто опасно. Смертельно опасно. Без Бога человек может погибнуть, с очень большой долей вероятности. Вот что такое Бог – Отец.

Лучше всех, отношения человека с Богом как сына с Отцом, описал сам Бог – Христос в Евангелии, – это притча о блудном сыне:

У одного человека было два сына. Младший из них сказал отцу: "отец! дай мне следуемую мне часть имения". Отец исполнил его просьбу. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, живя распутно, растратил все свое имущество. Когда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И он пошел, и пристал (т. е. присоединился) к одному из жителей той страны; а тот послал его на поля свои пасти свиней. С голоду он рад был бы питаться рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

Тогда пришедши в себя, он вспомнил об отце, раскаялся в поступке своем и подумал: "сколько наемников (работников) у отца моего едят хлеб с избытком, а я умираю с голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: "отец! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих".

Так он и сделал. Встал и пошел домой, к отцу своему. И когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалился над ним. Отец сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его.

Сын же начал говорить: "отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим"…

А отец сказал слугам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселиться! Потому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся". И начали веселиться.

Старший же сын возвращался в это время с поля. Услышав в доме пение и ликование, он призвал одного из слуг и спросил: "что это такое?"

Слуга сказал ему: "брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что увидел его здоровым".

Старший сын рассердился и не хотел войти в дом. Отец же вышел к нему и звал его.

Но он отвечал отцу: "вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал (не нарушал) приказания твоего; но ты никогда не дал мне козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда пришел этот сын твой, беспутно расточивший имение свое, ты заколол для него откормленного теленка".

Отец же сказал ему: "сын мой! ты всегда со мною, и все мое – твое. А о том надобно было и тебе радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил; пропадал и нашелся".

В притче этой под отцом разумеется Бог, а под блудным сыном – кающийся грешник. На блудного сына похож всякий человек, который душою своею удаляется от Бога и предается своевольной, грешной жизни; своими грехами он губит свою душу и все дары (жизнь, здоровье, силу, способности), какие получил от Бога. Когда же грешник, образумившись, приносит Богу искреннее покаяние, со смирением и с надеждою на Его милосердие, то Господь, как Отец милосердный, радуется с ангелами Своими обращение грешника, прощает ему все его беззакония (грехи), как бы велики они ни были, и возвращает ему Свои милости и дары.

Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христианин должен от всей души желать всем спасения, радоваться обращению грешников, не завидовать Божией любви к ним и не считать себя достойным Божиих милостей больше, чем те, кто обращается к Богу от прежней своей беззаконной жизни.

Только такой ход событий возможен тогда, когда человек вознамерился жить без Бога – Отца. Когда он сам без Бога – Отца захочет распорядиться своей жизнью с пользой для себя, руководствуясь только своим умом и своей волей. Всё, что человек получает от Бога в качестве своей доли отцовского наследства, весь наш душевно-телесный потенциал, с которым мы рождаемся, если мы не находимся в доме Отца нашего, и не подчиняем добровольно Ему свою волю, живём не по заповедям Божиим, то мы, безусловно, обязательно растрачиваем всё то, с чем мы появились на свет. Даже если что-то из наших душевных качеств нам удаётся развить, это всё может оказаться не на пользу нам, а даже во вред, если мы делаем это не так, как хочет этого Бог – Отец. И исправить положение может только то, что пережил блудный сын тогда, когда оказался на самом дне своего падения, когда он уподобился свиньям, и ел с ними из одного корыта. Когда он сказал: "В доме отца моего даже рабы, даже животные живут лучше, чем я сейчас. Встану, и пойду в дом отца моего и скажу: Отец, я виноват перед тобой и перед небом, я недостоин даже сыном называться, возьми меня хотя бы в работники".

Вот – что такое христианство.

Это возвращение блудного сына домой, потому что все мы – блудные сыновья и дочери.

религия атеизм христианство буддизм

7. Почему не другие религии?

.1 Буддизм и индуизм

На это обращали внимание и святые отцы христианства, например, священномученик Андроник (Никольский), который писал: "буддизм есть безбожие, ибо Бога нет у него". Также и святитель Николай Японский отмечал: "Буддизм в религиозном отношении – сущая пустота, ибо без Бога какая же религия!"

От православия не останется ничего, если убрать из него веру в Бога, точно так же и от буддистского мировоззрения не останется ничего, если попытаться внести в него веру в Единого, благого и любящего Бога-Творца.

Буддизм очень терпим к различным культам. Он с готовностью признаёт существование многих богов и духов, и более того, не воспрещает своим последователям к ним обращаться с молитвами, приносить жертвы и так далее. Буддизм воспринял индийский пантеон, а затем, во всех странах, где он распространялся, поглощал все местные культы и всех местных божеств.

"Все боги, о которых говорится в буддизме, такие же существа, как и все другие и даже низшие человека, достигшего буддийской святости. "Кто желает верить в богов – говорится в буддийском катехизисе, – тот может это делать, только пусть не забывает, что боги, как все живые существа, подвержены тленности и перерождениям и что достигший избавления святой, прежде же всего Будда, гораздо выше всех богов"". И сам Будда никогда не отвергал рядовых богов, которым поклонялись его современники, и не запрещал молиться им, но лишь замечал, что достигший просветления буддийский подвижник (архат) выше и могущественнее самого верховного Божества, поскольку свободен от уз сансары (АнгуттараНикая III.37)

О том, каково отношение христианина к ложным богам, а также и к буддийскому к ним отношению, ясно видно из слов святителя Николая Сербского:

"Индия не может больше оставаться со своими бесчисленными богами, которые точно так же немощны, как люди, и подвержены тем же человеческим бедам, как увидел это и выразил Гаутама Будда. "Я хочу спасти и людей, и богов",- говорил Будда. Ну, а если человек так говорит о богах, тогда тут и вовсе нет богов. И действительно их нет.Индийские боги не существуют", "Бог один – святой, вечный, бессмертный, пречистый, всесильный, премудрый, всемилостивый. Кроме Него нет другого Бога ни на небе, ни на земле, ни под землей. Индийские боги – это демонские призраки, адские привидения, не имеющие милости и любви к людям. Индийских богов не существует. Они существуют не как боги, а как демоны под именем богов", "Все боги Индии – бесы, держащие людей связанными в сетях своей лжи и в оковах своего безжалостного владычества"

Итак, буддизм очень терпим к различным культам и самым разным божествам. По некоторым оценкам, у одних китайцев почитается свыше тридцати миллионов божеств, сюда же можно добавить множество индийских, японских, корейских, тайских, вьетнамских, тибетских, калмыцких и прочих божеств. И всех их буддизм принимает, со всеми мирится.

С точки зрения христианина, проповедовать о спасении язычнику, не отрицая ложных богов, которыми он порабощён, есть то же самое, что рассказывать хорошие новости человеку, которого избивает банда хулиганов.

Не терпим буддизм только к одному единственному Богу – Тому, о котором говорят как о всесовершенном, благом, всемогущем и всеведущем Творце. Его буддизм не принимает и не желает с Ним мириться. Вот слова одного учёного-буддиста Судзуки, записанные сто лет назад:

"Если буддизм назовут религией без Бога и без души или просто атеизмом, последователи его не станут возражать против такого определения, так как понятие о высшем существе, стоящем выше своих созданий и произвольно вмешивающемся в человеческие дела, представляется крайне оскорбительным для буддистов".

Так говорит об этом святитель Николай Сербский: "Не существует у индийцев понятия веры. Не существует ни понятия греха, ни покаяния, ни Царства Небесного, ни единого Бога как Отца, ни любви к Богу, ни искупления, ни конца, а равно и начала мира, ни воскресения мертвых, ни всеобщего Суда Божия, ни справедливого воздаяния в вечном Царстве Божием. Итак, этих основных десяти понятий, как и других, им подобных, вообще нет в Индии, то есть тех понятий, которые Господь Иисус как Свое Евангелие, как Свою Радостную Весть возвестил миру. Эти понятия – все десять – новы для Индии. И ничто так не отвращает от индийских "знаний", как эти десять понятий. Ничто в мире так мало не похоже на Индию, как Иисус Христос и Его Откровение. Ведь в то время как Иисус основывает все на вере, Индия основывает все на знании – на мнимых знаниях, собранных и записанных разными ее философами, теоретиками и аскетами. Отчасти они и есть знания, порой невероятно утонченные и субтильные, но отчасти это все же верования, теоретизирования, мечтания и гадания"

Индуизм знал идею о существовании Верховного Существа, благого Творца всяческих, но сам не был в ней уверен, она составляла не суть, сердцевину индуизма, а некое пререкаемое мнение. Из шести классических школ древнего индуизма половина признавала, что у мира есть единый божественный Творец и управитель, а другая половина это категорически отрицала, при этом все школы признавали авторитет Вед и апеллировали к нему.

Уже один этот факт показывал непрочность индусского теизма и предопределял выбор Будды, ибо если в рамках одной религии могут "законно" уживаться и утверждение о том, что Бог есть, и утверждение, что Его нет, то нетрудно предугадать вывод человека с рационалистическим складом ума: приверженцы первого утверждения не в силах доказать его, и оно не является несомненной истиной. Атеизм Будды действительно вырос из индусского атеизма, – учителя Будды были представителями именно атеистической школы сангхья, и с индусскими представлениями о Верховном Существе он, вероятно, познакомился уже через призму их критики.

Но, вместе с тем, если где-то в древнеиндийских представлениях времён Будды и содержались крупицы воспоминаний об истинном Боге-Творце, свойственных всем потомкам первого человека – Адама, то искать их можно только в искажённых представлениях о Великом Брахме.

К слову сказать, учёные пришли к выводу, что все политеистические религии образовались из ранней монотеистической. Это подтверждает и Библия, говоря о том, что потомки Адама и Евы, после их грехопадения, стали забывать о Боге. В итоге, во многих верованиях, мы до сих пор можем встретить политеизм.

В полемике с представлением о едином Боге посвящены следующие строки из БхуридаттаДжатаки:

"Если есть Творец всего мира, которого они называют Брахманом, Господом всего сущего, то почему он создал такой беспорядок, а не создал согласия? Почему преобладают обман, ложь и невежество, и зачем он создал такое неравенство и несправедливость? Если есть Творец всего мира, которого они называют Брахманом, Господом всего сущего, тогда он злой повелитель, ибо, зная, что правильно, он позволил преобладать неправильному!"

Во время разговора с Анантапиндикой, Будда высказывает наиболее пространно аргументацию против представления о Едином Боге-Творце:

. "Если бы Ишвара был творцом, то все живые существа должны были бы молча подчиниться его творческой силе, они были бы подобны сосудам, вышедшим из рук горшечника; если бы это было так, то как тогда возможно исполнять добродетель?"

. "Если этот мир был создан Ишварой, то не должно было существовать таких вещей как скорбь, страдание и зло, ибо все деяния, как чистые, так и нечистые, должны исходить от Него".

. "Если это не так, то должна быть другая причина [зла и страдания], которая находится вне его, и [в этом случае] Он не будет Самосущим. Итак, как видишь, мысль об Ишваре опровергнута".

. Не может быть, чтобы Совершенное создало нас, ибо то, что совершенное, не может быть причиной, так как через это оно претерпит изменение и перестанет быть совершенным. Каждая вещь имеет свою причину, тогда как мы можем сказать, что Бог является причиной всех вещей? Поэтому "нужно отвергнуть заблуждение об Ишваре и молитвы ему".

Судя по приведённым текстам, главным камнем преткновения для Будды является вопрос существования зла в мире. По его мнению, три наиболее известных атрибута Бога – всемогущество, всеведение и благость несоместимы с фактом наличия страдания в мире.

К такой мысли он приходит из-за того, что не знает о даре свободы, которым наделил человека Бог, и о том, зачем наделил Он человека таким даром.

Примечательно, что Будда, при этом, не отрицает факт свободы человека, но считает его аргументом против существования Творца, поскольку, по его мнению, если бы Совершенный Творец существовал, то он не дал бы своим созданиям свободы, но полностью подчинил бы их своей воле, так что они были бы одинаковы, как типовые горшки, и никто из них не мог бы не только совершать греха, но даже совершенствоваться в добродетели.

Может быть, такое утверждение производило впечатление на древних брахманистов, но у любого образованного христианина оно может вызвать в лучшем случае недоумение. Ибо христиане также признают очевидный факт свободы человека, но считают его как раз высшим проявлением той благости и щедрости, которую и может позволить Себе только истинный Бог. "Бог почтил человека, даруя ему свободу, – пишет святитель Григорий Богослов, – чтобы добро принадлежало лично тому, кто его выбирает, не меньше, чем Тому, Кто положил начало добра в природе".

Священномученик Александр (Миропольский), указывая на то, что составляет величие буддизма, при этом отмечает и те объективные обстоятельства, которые предопределили самое главное заблуждение его основателя – отрицание Бога.

"Буддизм можно признать одной из высших естественных языческих религий в силу её стремлений познать существо своего духа, при уничтожении плотских страстей и неотразимых впечатлений греховного мира. Борьба Будды и умерщвление плоти привели его к результатам для него же самого неожиданным: через углубление в себя он будто познал существо и свойство духа в том виде, в каком он вложен в его естественную природу Самим Творцом. То есть, он увидел свойства жизни высшего бытия, силу любви ко всему и сочувствия в страдании…

Только это самосозерцание погубило Будду, ибо, рассмаривая себя и дух свой, он отвратил взор свой от Создателя и Бога, а затем лишился всякого представления о Нём. Отвергнув же сверхчуственное бытие и Создателя, Будда своими собственными силами не мог прозреть в себе образа и подобия Бога Творца, первоисточника жизни, которую он призван не уничтожать, а проявлять и развивать. Будда не имел руководителя на пути к источнику Божественной жизни, а потому заблудился во мраке самолюбивого, греховного человеческого естества".

7.2 Ислам

Некогда на заре VII века по Рождестве Христовом, средь Аравийских пустынь, вдали от цивилизованного мира случилось примечательное событие. В ночной темноте под низкими сводами пещеры горы Хира сорокалетнему арабу, проводившему здесь время в уединении, явился некто. Некто сильный и страшный, который принялся душить его, заставляя прочесть странный текст во имя некоего господина. Опасаясь за жизнь, араб уступил и повторил текст – и видение исчезло. Насмерть перепуганный, он прибежал к себе домой и в ужасе закутался в одеяло, не решаясь показываться наружу.

Довольно долго после этого он терзался сомнениями, подозревая, что повстречался той памятной ночью с силами темными, духами зла. Но впоследствии родным удалось убедить его, что являлся к нему никто иной, как посланник Бога, Ангел, который тем самым призвал его стать пророком для своего народа. Уверовав в это, араб сей вскоре возвестил в Аравии новое учение: поклоняться Богу одинокому (Коран 112.1), далекому (Коран 12.31) и жестокому (Коран 17.58), источнику равно и добра и зла (Коран 10.107; 39.38), которым всё, что случается, предопределено (Коран 33.38).

Человека, желающего угодить такому богу, было заповедано веровать в его одиночество, а также в то, что возвестивший это учение араб-торговец – его посланник и пророк; пять раз в день совершать определенный ритуал с произнесением молитвенных формул и чередованием телесных поз; раз в жизни посетить святилище в одном арабском городе и на соседней горе зарезать овцу; небольшую часть прибыли время от времени тратить на своих домашних, и один месяц в году есть и пить только ночью. А также было заповедано вести священную войну с теми, кто не признает этого учения, пока не будут они покорены ему (Коран 2.193). Соблюдающему перечисленное было обещано в этой жизни благоденствие, а в жизни будущей прекрасный сад с вечными наслаждениями – преимущественно сексуального и гастрономического характера, а также, отчасти, эстетического. В раю мусульмане будут предаваться всяческим наслаждениям: они будут иметь дома среди райских садов, множество красивых гурий – специально созданных существ для утоления сексуальных желаний праведников, будет и другой род существ – мальчики-прислужники, подающие яства и питие. Вино, мёд и молоко будут литься рекой. При этом находящиеся в раю всегда будут видеть ад – созерцание мучающихся в огне врагов является одним из удовольствий мусульманского рая.

Всё это было записано в книге, составленной уже после смерти основателя, которая была объявлена откровением и творением этого бога, а текст ее – извечным и неизменным до буквы.

Араба этого звали Мухаммед, а учение его получило название ислам – производное от арабского слова "мир" (салам), и множество последователей его вскоре понеслось по земле и в беспощадных кровопролитных войнах вскоре захватило огромные территории – как христиан, западных и восточных, так и зороастрийцев, язычников, индусов. Эта "религия мира" со временем распространилась во многих народах, и приверженцы ее продолжали вести непрерывные войны, даже до сего дня.

Уже по одной истории образования видно, что учение изначально ложное.

Также следует сказать, что кораническое представление о рае с объедением, винопитием и совокуплениями с гуриями, решительно противоречит Новому Завету, где сказано:

"Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14, 17).

"Око не видело. Ухо не слыхало и на сердце человека не всходило, что уготовил Бог любящим его" (1 Кор. 2, 9)

Заключение

Посредством данной работы, я хотел поделиться с Вами радостью! Радостью от того, что мы не одиноки и не заброшены в этот мир, чтобы бегло пожить и умереть. Радостью от того, что есть непреложная истина, и нам, людям, не нужно ложно мудрствовать в поиске её. Бог уберегает нас от гибели – чтобы мы не заплутались и не потерялись, поэтому Он дал нам Священное Писание.

Сам Господь, по любви к нам, поведал о Себе. Он рассказал нам о мире; об устройстве нашей души; о том, кто мы и зачем мы, и чем нам необходимо руководствоваться, чтобы жить здесь, на земле – в любви и радости, а за гробом, – в вечной блаженной жизни с нашим Отцом – Богом.

Картина Ф.А. Моллера "Несение Креста" (1869)

Господь Иисус Христос несет Свой Крест на Голгофу – место Своего распятия.

Вознесение Господне

Вознесение плоти Иисуса Христа на небо и обетование (обещание) о Его втором пришествии. Как изъясняет Афанасий Великий, вознесение Спасителя означает обожение Его человеческой природы, которая становится невидимой для телесного ока.

Валаамская икона Божией Матери

Святой Преподобный Серафим Саровский, чудотворец.

В возрасте 7 лет упал с колокольни строящегося Сергиево-Казанского собора на месте сгоревшего ранее храма Преподобного Сергия Радонежского, но остался невредим. В юном возрасте Серафим тяжело заболел. Во время болезни он увидел во сне Богородицу, пообещавшую его исцелить. Сон оказался правдивым: во время Крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать вынесла Серафима, чтобы тот приложился к иконе, после чего он выздоровел.

Некоторые из приходивших к нему за духовным советом видели огромного медведя, которого преподобный кормил хлебом с рук (по словам самого отцаСерафима этот медведь постоянно приходил к нему, но известно что кормил Старец и других животных). Из более драматичных событий известен случай с разбойниками. Согласно житию, некие разбойники, узнав, что к Серафиму часто приходят богатые посетители, решили ограбить его келью. Застав его в лесу во время ежедневной молитвы, они избили его и обухом топора проломили ему голову, причём святой не сопротивлялся, несмотря на то, что был в то время молодым и сильным человеком. В его келии разбойники ничего для себя не нашли и удалились. Преподобный чудом вернулся к жизни, однако после этого случая навсегда остался сильно сгорбленным. Позже эти люди были пойманы и опознаны, но отец Серафим простил их; по его требованию они были оставлены без наказания.

Принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имеядар прозорливости и исцеления от болезней. Его посещали также знатные люди, в том числе царь Александр I. Ко всем приходящим к нему обращался словами "Радость моя!", в любое время года приветствовал словами "Христос воскресе!".

В 1831 году святой сподобился видения Богородицы(двенадцатый раз в своей жизни) в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев. Скончался в возрасте 78 лет в Саровском монастыре в своей келии во время коленопреклоненной молитвы.

Использованные материалы

Составлено на основе:

1.      Книга "Закон Божий" протоиерея Серафима Слободского

2.      Православные видео-лекции профессора Московской духовной академии А.И. Осипова: "Атеизм и религия", "Истинность христианства".

3.      Видео-лекции "Первая натура" православного психолога Вячеслава Боровских: "Что такое вера. Душевное здоровье", "Неврозы".

4.      Лекарство от греха. Притчи

5.      http://www.orthodox.or.th/index.php?content=literature&sub_content=Buddhism_Orthodoxy&lang=ru

6.      http://www.pravoslavie.ru/put/021104155506.htm