Культуры стран Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа

• Вид работы: Курсовая работа (т)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 231,59 Кб

Культуры стран Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

"УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЯНОЙ

ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ"

Кафедра истории и культурологии

"Культуры стран Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа"

Выполнила:

студентка гр. БГШ-11-01

М. И. Додова

Проверил:

преподаватель Д. Ю. Васильев

Уфа,2011

Содержание

1.Современная культура арабских стран Ближнего Востока

. Современная культура Израиля

. Современная культура Турции

. Культура стран Центральной и Средней Азии

. Культуры народов Кавказа

культура ислам право шариат

1.      Современная культура арабских стран Ближнего Востока

Ислам как образ жизни.

·        Личность

Каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь стать безупречным человеком. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления табак, алкоголь и остальные наркотики. Запрещены азартные игры.

·        Семья

Семья в исламе – это основной элемент общества. Любые близкие отношения между представителями противоположных полов поощряются лишь в тех случаях, когда брак оформлен законно (никах). Воспитание детей в лоне семьи не только поощряется, но и является обязанностью супругов. Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее допускается как последний, неотвратимый выход, если все меры, предпринятые для сохранения распадающейся семьи, не привели к положительному результату. Внебрачные связи однозначно запрещены, более того, за них предусмотрено суровое наказание. Такие связи считаются главным источником полного разложения личности и общества, приводящим к нравственной, физической деградации людей.

Коран, рекомендуя мусульманским мужчинам иметь одну жену, позволяет им брать в жены до четырёх женщин. Мусульмане понимают многоженство как систему защиты: когда разведённая или овдовевшая женщина остается без средств к существованию, законный брак дает ей любовь, опеку и уверенность в будущем. Если у мусульманина несколько жён, он обязан уделять каждой равное внимание, любовь, одинаково обеспечивать их и не выделять особо какую-нибудь из них.

·        Мораль

Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти:

ü  Правдивость (ас-сидк).

ü  Надёжность и верность (аль-амана).

ü  Искренность (аль-ихлас).

ü  Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис).

ü  Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр).

ü  Сила нравственная и физическая (аль-кувва).

ü  Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх).

ü  Скромность (аль-хайя).

ü  Достоинство и самоуважение (аль-изза).

ü  Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм).

ü  Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт).

ü  Щедрость (аль-джуд валь-карам).

ü  Терпение (ас-сабр).

ü  Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).

ü  Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).

ü  Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).

ü  Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

Каждое из перечисленных выше достоинств описано в Коране и Сунне либо прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.

·        Взаимоотношения между людьми

Законы ислама устанавливают и описывают нормативы, регулирующие взаимоотношения между отдельными индивидуумами и группами людей. Шариат содержит предписания, регламентирующие любые действия в рамках ислама – как духовные, так и материальные, тем самым подтверждая смысл слова "ислам" как жизненного всеобъемлющего руководства.

Рис.1 Мечеть Купол Скалы стоит на Храмовой горе в Иерусалиме

"Людьми Писания" (араб. Çåá ÇáßÊÇÈ‎‎, Ахль аль-Китаб) мусульмане называют последователей иудаизма и христианства, а также назореев и сабеев (сура 2:62). Этим термином приверженцев упомянутых религий отделяют от так называемых язычников. Люди Писания имели право свободно исповедовать свою религию в исламском государстве. Мусульманам запрещено оскорблять или покушаться на их жизнь, имущество, честь и достоинство. Разрешено иметь с ними родственные связи тех (в частности, разрешено было жениться на женщинах из людей Писания которые были в своей религии до пророчества Мухаммеда) и деловые отношения.

Писания в Коране и Сунне, а впоследствии и целым рядом мусульманских духовных деятелей подвергаются последовательному осуждению за неприятие ими последнего пророка (с точки зрения Ислама) Мухаммеда, отказ от строгого монотеизма, искажение ими (конечно, с точки зрения самих мусульман) священных книг, отступление от "истинной веры" и т. д. Их религии в мусульманской доктрине истинными и спасительными не считаются, в средние века им часто предписывалось носить даже особые отличительные одежды, как и иудеям, хотя данные меры были невсеобемлющими в мусульманском мире, а отношения к последователям иных вер в разное время и в разных обстоятельствах было различным.

·        Мечети

Мечеть ( masjid )- сооружение для совершения коллективной молитвы и других видов поклонения в исламе. Мусульмане посещают мечеть для совершения обязательных ежедневных пятикратных, а также пятничных молитв. Также мечеть может служить местом собрания народа для принятия общих решений и учебным центром. Обычно мечети – это специально выстроенные здания, часто с куполами, минаретами. При единстве функциональных элементов планировка и декорация мечети отражают национальные традиции.

Исламское право.

Шариат ("прямой, правильный путь") – многозначный термин: свод Божественных повелений и запретов; Божественный Закон, основанный на аятах Корана и Сунне; религиозные предписания, относящиеся к практической деятельности мусульман; религия в целом. Источники Шариата – Коран, Сунна, иджма, кыяс и иджтихад. Последние три источника признаются не всеми мусульманскими правоведами, кроме того разные направления мусульман под "сунной" могут понимать разные тексты.

Слово "шариат" встречается во многих аятах Корана; различные его формы употребляются не только по отношению к современным исламским ценностям, но и к Закону, известному с древнейших времен – например к Закону Мусы. Каждый новый шариат, который приносил посланник Аллаха, отменял предыдущий, но основные положения сохранялись – старые Законы включались в новые и обогащались новыми положениями. Последний Закон – Шариат пророка Мухаммеда – отменил все предыдущие и останется единственно истинным до дня Страшного Суда.

В соответствии с ниспосланными Аллахом Откровениями, все практические предписания Шариата можно разделить на три категории:

ü  относящиеся к служению. Непосредственные акты поклонения: молитва, пост, паломничество и т. д., а также любые действия, одобряемые Им (ибадат);

ü  регулирующие отношения между людьми (экономические, социальные, культурные отношения, управление, этика, гигиена, семья, право);

ü  устанавливающие наказания за правонарушения.

·        Теория равенства

Исламское вероучение учит тому, что все люди на земле равны. Опираясь на фразу Пророка Мухаммеда: "Нет разницы между арабом и не арабом, между белым и черным, и люди равны между собой как зубцы гребня". В Коране говорится: "Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга [творили друг другу добро]. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом – наиболее благочестивый".

·        Отношение к рабству

Принявший Ислам – освобождался от рабства, но в отличие от этой нормы, общей с иудаизмом, где от рабства освобождался принявший веру в единого бога, именно мусульманский правитель фатимидского Египта ‘Ал-Хаким би-амр-иллах "Абу "Али Мансур ‘ибн_Низар впервые в мире полностью запретил рабство на практике. Однако в позднейшее время в ряде мусульманских стран все же процветала работорговля ( так же как это имело место в Европе и ее колониях ) – лидировала Османская Империя 15-19 веков. В средние века в мусульманских странах сложилась такая же феодальная система, как и в Европе, разве что с меньшей долей политической раздробленности, а вследствие этого в реалиях существовало и рабство и различные формы крестьянской зависимости. Однако, как вышесказанном, если раб принимал Ислам его освобождали. В средневековой Восточной Африке даже сложился развитый литературный мусульманский язык африканцев – суахили – от арабского sahil – берег, этот язык образовался из различных диалектов и языков банту, но с арабскими культурными терминами и арабским письмом, в качестве языка прибрежных жителей-африканцев, значительная часть которых первоначальна была вольноотпущенниками, принявшими Ислам во время рабства и возвратившимися на родину после освобождения.Поныне, однако, в Судане и в особенности в Мавритании (которая последней в 20м веке его отменила) сохраняются пережитки рабства, однако эти явления не только не согласны с нормами Ислама, но прямо им противоречат.

Ислам – не только одна из мировых религий, но и всеохватывающий образ жизни, включающий в себя верования и обрядовую практику, которые находят свое место в широком контексте регулируемых общественных отношений, экономических обязанностей и привилегий, политических идеалов и преданности своим общинам.

Теоретические и методологические основы концептуализации ислама, мусульманского образа жизни были созданы в работах как зарубежных, так и отечественных мыслителей. Основой для теоретического анализа послужили работы Л. Р.Сюкияйнена, Р.И.Гайнутдина, Я. Н.Щапова,И. А.Крывилева, И.Миннуллина, Dr. H.U. Rahman ,Faraz Rabbani.Nuh Ha Min Keller и других авторов. А также Коран в переводе его смыслов Э.Кулиева (характерной особенностью перевода смыслов является максимальная близость к арабскому тексту, но не в ущерб смыслу и легкости понимания написанного).

Источники права

ФИКХ (от арабского ÇáÝÞå – "знание") – комплекс представлений о юридических нормах, а также правилах поведения мусульман. Носители этого знания – факихи ("знающие"), богословы-законоведы, знатоки богословских наук.

Основными источниками фикха – "корнями фикха" (ÌÐæÑ ÇáÝÞå) являются:

1. Священный Коран;

. Сунна пророка Мухаммада;

. Иджма – единогласное мнение (консенсус) выдающихся правоведов одного временного периода по какому-либо вопросу, на который в Священном Коране и Сунне нет ясного ответа;

. Кыяс – суждение по аналогии, когда решение выносится на основе сравнения модели решаемого вопроса с ранее решенным похожим.

Окончательное формирование ал-фикха – юриспруденции в качестве самостоятельной дисциплины в первой половине 10 в. и его соотношение с теоретическим богословием (‘илм ал-калам). Совпадение ряда идейно-теоретических посылок обеих дисциплин и острое соперничество между их представителями. Понимание ал-фикха как ‘илм ал-фуру‘ – науки о "практических" (регулирующих поведение людей) нормах шари‘ата двух категорий:

1) определяющих религиозные обязанности мусульман (ал-‘ибадam);

) регулирующих отношения между людьми (ал-му‘амалат).

"Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные."

Следовательно, Ал-Фикх – мусульманское право в широком смысле.

Практическая реализация многих выводов ал-фикха, составляющих исламский комплекс социальных норм, которые также обозначаются термином ал-фикх. В значении действующих среди мусульман правил поведения ал-фикх включает самые различные виды социальных норм – религиозные, юридические, нравственные, а также обычаи и простые правила вежливости и этикета, т. е. является мусульманским правом в широком, общесоциальном понимании. Обеспечение его религиозных (культовых) правил религиозным сознанием. Отражение в нормах ал-фикха местных обычаев.

Исламская экономика.

"Уже при первых попытках современного осмысления классической экономической доктрины обнаружились серьезные расхождения в подходе исламских идеологов к наиболее важным вопросам. Большая часть авторов исходила из идеи о применимости норм раннего ислама к современным потребностям. Представители других точек зрения настаивали на необходимости учитывать современную специфику, отмечая, что не все положения, сформулированные в средневековье, могут быть применимы в нынешних условиях".

Результаты полемики между представителями различных направлений исламской экономической теории" практически не внесли ничего нового в обоснование экономической интеграции мусульманских стран.

Концепция исламской экономики разрабатывалась в рамках всех пяти мазхабов, причем различия точек зрения обусловлены не столько приверженностью авторов той или иной юридической школе, сколько их социально-экономическими взглядами в целом. Характерно, что даже те исламские идеологи, которые ратуют за возврат к "пе6рвоначальной чистоте ислама", фактически приходят к модернизации традиционных положений шариата. Эта тенденция становится тем более ощутимой, чем ближе автор переходит от общетеоретических рассуждений к попыткам построения практических моделей "исламской экономики". На характер исламских экономических концепций наложил отпечаток и тот факт, что многие авторы (как это нередко бывало и в эпоху средневековья) не принадлежат к числу официальных служителей культа. Но даже и последние нередко сочетают духовную и светскую деятельность.

Исследуя современные концепции исламской экономики, западногерманский ученый Ф. Ниенгауз предложил следующую классификацию, сводя их к четырем основным категориям:

·   прагматические – опирающиеся, в целом, на экономические методы. Они, однако, фактически не имеют "исламского содержания";

·   рецитативные – авторы которых пытаются обосновать экономические процессы с помощью максимально возможного количества цитат из Корана и Сунны. Они являются противоположностью предыдущему типу, поскольку за исламским содержанием полностью отсутствует собственно исламский смысл;

·   утопические концепции – характеризуются попытками создать всеобъемлющую "исламскую систему" с помощью не только апелляции к классической доктрине, но и осмысления отдельных современных процессов. В основе их лежит представление об идеальном исламском обществе, характеризуемом экономической и социальной гармонией;

·   адаптивные (или модернистские) концепции сочетают в себе традиционную аргументацию и содержательные теоретико-экономические высказывания.

Данная классификация ясно показывает тщетность современных мусульманских идеологов "втиснуть" экономику в "исламские рамки", а так, где такие попытки делаются, исламская аргументация носит этический характер.

Большинство исламских идеологов делают акцент на исправление исламского общества не столько путем собственно экономических мер. Сколько с помощью мероприятий социального характера. Так, по мнению известного шиитского автора Мухаммада Бакира ас-Садра, первостепенными задачами исламских государств являются:

приведение доходов в строгое соответствие с "усилиями" и потребностями членов общества;

справедливое регулирование цен на труд и товары путем антимонополистических мероприятий;

стирание различий в уровнях жизни членов общества с помощью установления минимума материального благополучия и ликвидации сосредоточения богатств (капитала) в руках немногих;

возрождение "естественной функции" денег как средства обращения и обмена;

преобразование банков из инструмента роста капитала в институты, служащие повышению благосостояния общества при одновременном запрещении ростовщичества как способа наживы;

выделение не менее 20% доходов нефтедобывающих стран на нужды установления социальной справедливости

М.Б. ас-Садр не ставит под сомнение возможность существования банков, а настаивает лишь на преобразовании их функций. Он также проводит грань между "осуждаемым" риба, являющимся одним из способов получения наживы, и риба "дозволенным", служащим повышению благосостояния общества. Причем аргументация в пользу этих положений черпается автором в классической "исламской социально-экономической доктрине".

Анализируя современные точки зрения на роль исламских принципов в экономику, профессор Каирского университета Аль-Азхар-Шауки аль Фанджари выделяет следующие основные положения:

поскольку всякая экономическая деятельность должна служить интересам общества, она строго регулируется канонами шариата (ограничение монополий, запрет ростовщичества, накопление капитала для его производительного использования и т.д.);

регулирование экономической деятельности подразумевает самое широкое участие государства;

вместе с тем. Частная собственность, являющаяся результатом человеческого труда, берется под защиту исламского государства (хотя и размеры частной собственности должны быть ограничены);

обеспечение социальной справедливости через систему закята (что, по мнению аль-Фанджари, в современной терминологии соответствует социальному обеспечению);

строгое регулирование распределения в обществе с целью недопущения сосредоточения "чрезмерных богатств в одних руках";

необходимость осуществления экономического планирования со стороны государства.

Большинство авторов современных концепций исламской экономики уделяют пристальное внимание положению классической доктрины о труде как источнике всех материальных благ, основанному на ряде коранических высказываний, откуда выводится принцип "трудовой собственности в исламе". Исходя из понимания собственности как продукта трудовой деятельности, мусульманские идеологи предлагают модели "таухидной экономики", "смешанной экономики" и др., суть которых сводится к различным сочетаниям частной и государственной собственности (последняя нередко именуется общественной).

Базируясь в целом на концепциях исламской экономической доктрины, современные теоретики "исламской экономики" основное внимание уделяют вопросам собственности, производства и распределения, роли государства в хозяйственной жизни, финансово-экономическим проблемам, связанным с риба.

Менталитет Арабов. Арабы, одна из самых многочисленных и постоянно растущих групп населения Земного шара, относятся к европеоидной расе. Народ, формировавшийся на Аравийском полуострове, за исторически короткий срок захватил огромные территории в Западной Азии и Северной Африке, покорил и длительное время удерживал (по крайней мере, частично) Пиренейский полуостров в Европе. Арабы смогли ассимилировать местное население большинства завоеванных ими территорий. На сегодняшний день арабы являются безраздельно доминирующим населением в следующих странах Азии: Ирак, Йемен, Сирия, Саудовская Аравия, Ливан, Иордания, Оман, Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн, Катар, в Палестинских территориях. Азиатские страны с арабским населением называются Машрик(по-арабски восток). Арабские страны Африки – Египет, Судан, Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Западная Сахара – Магриб (запад). Арабы заселяют территорию более 14 млн км2.

С запада на восток территория арабских стран протянулась более чем на 7000 км, а с севера на юг – около 3000 км. Несколько миллионов арабов проживают вне Арабского мира – в Европе, Америке, Австралии, и арабские общины Европы и Америки постоянно растут. Это способствует распространению ислама в экономически развитых странах Запада. Мусульмане-арабы оказывают все большее давление на политику этих стран. Последние десятилетия стали поистине "временем арабов". Большинство современных арабских государств, получив национальную независимость и выйдя из-под прямого иностранного контроля, стали развиваться необычайно высокими темпами. В основе такого "экономического чуда" лежит арабская нефть – основное энергетическое сырье ХХ в. Как говорят арабы, Аллах вознаградил их за долгие мучения и унижения, которые они терпели в течение веков от иноземцев. Создание в 1948 г. государства Израиль, распад колониальной системы империализма и стремление инородных военно-политических блоков распространить свое влияние на арабский мир привели к возрождению агрессивного духа ислама. Национальное самосознание арабов утверждалось в борьбе против европейского, американского или советского влияния в их странах. Одной из форм такой борьбы стал мусульманский фундаментализм, который угрожает даже не столько Западу, сколько самим правящим (и в значительной мере прозападным) режимам ряда арабских стран.  Из огромного числа европейцев, живших в окружении арабов, пожалуй, только Лоренс Аравийский приблизился к пониманию их психологии. Большинство же арабского менталитета не понимает. Наиболее заинтересовано в ХХ в. о нем заговорили евреи-израильтяне. Живя бок о бок со своими "сводными братьями", евреи изучили внешние проявления жизни арабов, их язык и культуру. Но каждый раз, когда возникала необходимость сесть за стол переговоров с арабами, проблемой для руководства Израиля было непонимание глубинных процессов внутри арабского общества.

Арабы, переселяющиеся в европейские страны и США, продолжают оставаться носителями своей культуры, стремясь навязать ее элементы своему окружению. События 11 сентября 2001 г. в США заставили европейцев и американцев обратить свое внимание на проблемы мусульманского фундаментализма и заняться более глубоким изучением менталитета арабов.

Арабы пользуются единым общеарабским литературным языком. Однако наряду с ним существуют арабские диалекты, на которых говорят жители различных местностей и стран. Выделяются аравийский, иракский, сирийский, палестинский варианты языка; они близки между собой, но не всегда до взаимопонимаемости. Существуют значительные элементы общеарабской культуры, проявляющиеся в быте, традициях и духовной жизни арабов.

Но в то же время очень заметны и культурные особенности отдельных арабских народов.

Арабы в основном мусульмане-сунниты. Шиитами являются лишь часть арабов Ирака, часть ливанских арабов, исмаилиты и зейдиты Йемена. Довольно обособленно от других арабов-мусульман стоят друзы и алавиты. Друзы живут в горной области Сирии – Джебель-Друз, на Голанских высотах, оккупированных Израилем, и в южной части Ливана.

За время существования Израильского государства разведслужбы этой страны неоднократно предпринимали попытки внедрить своих агентов в соседние арабские страны. Однако еврейские агенты, внешне не отличающиеся от арабов, великолепно говорящие по-арабски, выросшие в арабском окружении, изучившие все тонкости этикета и образа жизни этих людей, никак не могли внедриться в арабское общество: четкая иерархическая структура общества, сплоченность арабских семей и рода моментально позволяла выявлять чуждые им элементы. Семейные отношения и семейные традиции – это тот стержень, который пронизывает все общество. Семья находится на первом месте в числе жизненных ценностей всех арабов – и мусульман, и христиан.

Подчиненное положение, сохраняющееся для большинства арабов из поколения в поколение, из века в век, воздействие мусульманской религии, которая регламентирует практически все стороны жизни людей, укрепили в сознании арабов неверие в свои личные преобразовательные возможности, выработали покорность и смирение. "Иншалла" – "Все в руках Аллаха" – дежурная фраза, сопровождающая любое действие араба. "Если бог даст" – надежда на успех. В случае неудачи – "Так было угодно Аллаху".

Работники умственного труда – богословы и учителя уважаемы в арабском обществе. Но в системе профессиональных приоритетов арабской молодежи желание стать учителем значительно уступает желанию быть торговцем, занимать бюрократические должности. По мнению большинства, только торговля или хороший чиновный пост могут обеспечить их владельцам сытое и обеспеченное будущее.

В этом плане наглядны кадры ликования среди части палестинцев, показанные сразу же после террористических актов 11 сентября 2001 г.

В условиях, когда большинство европейцев или американцев испытывают стресс, араб может дойти до состояния безрассудства и совершить непродуманный поступок, не заботясь о его последствиях.

Воинственность и "дикость" арабов, как себе представляют ее некоторые европейцы, – это отдельные проявления импульсивности характера.

В современном арабе-крестьянине мало что осталось от бывшего бедуина. Воинственность арабов-завоевателей – в прошлом. История войн ХХ столетия говорит о потере арабскими армиями воинственного духа. Отдельные теоретики ислама, стоящие на воинственных позициях, не пользуются широкой поддержкой народных масс. Современное жизненное пространство, занимаемое арабами, вполне их удовлетворяет. Нефтедоллары обеспечивают элите общества более чем достойное существование. А представители беднейших слоев общества благодаря религиозной идеологии в большинстве своем привыкли довольствоваться малым.

Одни из самых сильных впечатлений от поездки на Ближний Восток у большинства туристов связаны с щедростью и гостеприимством местного населения. Корни этих качеств лежат в психологии кочевников, их гордости и высоком самомнении – чертах характера, которые должны всячески почитаться собеседником, подчеркиваться им в соответствующих выражениях, проявляться в особом уважении и обходительности. Речь араба отличается вежливостью, уважением к собеседнику. Благодаря цветистости и богатству арабского языка речи собеседников изобилуют любезностями и громоздкими, манерными выражениями.

Ныне, в условиях все более динамичной жизни, длительная вступительная часть в разговоре, разговор на нейтральные темы – скорее дань традиции. Тем не менее и сейчас беседы чаще всего начинаются с обмена любезностями. Взаимная вежливость существенно облегчает ведение дел, позволяет рассчитывать на снисходительность, меньшую требовательность. Только не забывайте про табу: если вы мужчина, никогда не задавайте хозяину-мусульманину вопросов о женской половине его семьи. Честь женщин для арабов – очень болезненный вопрос.

Гостеприимство, стремление оказать достойный прием гостю уходят корнями в глубь веков. Эта традиция берет свое начало от особенностей бедуинского быта, когда пустыня представляла постоянную опасность. Традиция приютить гостя, радушно его встретить, отметить его пребывание застольем или, во всяком случае, угостить его водой, чашкой кофе или чая очень украшают арабский быт. Отказ от гостеприимства – обида хозяину. Гость, направляющийся в дом араба, должен быть готов к тому, что его накормят и напоят кофе "до потери сознания".

Радушие хозяев и законы гостеприимства распространяются также и на туристов, посещающих арабские страны. Только в этом случае вам необходимо быть готовым и к ряду неприятных моментов. Наибольшее количество наших туристов посещают Египет, Тунис и Объединенные Арабские Эмираты. Именно в этих странах иностранные туристы встречаются с большим количеством негативных проявлений по отношению к себе: вымогательством, плохим сервисом, приставаниями к женщинам, слабыми профессиональными знаниями экскурсоводов и др.

Арабские культурные традиции. Несмотря на стремительный социальный и экономический прогресс, достигнутый княжеством за последние годы, коренные жители Дубая сохраняют свои национальные традиции и нравы, веками сложившиеся обряды и нормы поведения. Более того, национальные культурные традиции не только бережно сохраняются, но и получают дополнительное развитие.

Одним из характерных проявлений верности традициям является национальная одежда. Она хорошо приспособлена к жаре и соответствует требованиям религии. Мужчины носят длинное просторное платье "кандура" или "дишдаша" из тонкого белого хлопка, а в зимнее время – из более плотного и темного материала. На голову надевается "гафия" или "такыйя" – белая кружевная шапочка, а на нее – большой платок "гутра", сделанный из белого хлопка (для зимы – из красно-белой шерстяной ткани), который удерживается поверху черным двойным шерстяным жгутом – "икалом". Такое трогательное отношение жителей к национальной одежде, которую носят не только во время официальных мероприятий, но и в повседневной жизни, придает стране особый колорит.

Женщины носят платье с длинными рукавами, искусно расшитое золотыми, серебряными или цветными нитями, также называемое "кандура". Поверх платья и шаровар ("сирваль") обычно надевается "сауб", все это полностью прикрывается черной накидкой "абаей". Волосы женщины должны быть покрыты, а лицо может скрывать тонкая вуаль – "гишва". В ОАЭ часто можно встретить женщин, чьи лица закрыты вместо вуали характерной маской – "буркаа". Традиционно "буркаа" изготовляется из ткани на каркасе из пальмовых веточек. Сложная система завязок позволяет одним движением укрепить маску на лице.

Среди наиболее почитаемых у арабов ценностей – традиция гостеприимства. Одним из знаков уважения к гостю является угощение свежемолотым кофе с кардамоном, который подается в длинноносом кофейнике "далла" и разливается в маленькие пиалы. Считается хорошим тоном выпить одну, две или три чашки, а затем слегка покачать пиалой в знак удовлетворения.

Традиционные арабские культура и фольклор проявляются в поэзии, танцах и песнях. Свадьбы и другие торжественные события превращаются в яркие праздники веселья и музыки. Для туристов знакомство с этой частью традиционной арабской культуры может состояться в Историко-этнографической деревне – своеобразном музее под открытым небом, расположенном в районе Шиндага. Здесь в зимние месяцы в выходные дни выступают местные музыкальные и хореографические коллективы, которые созданы энтузиастами сохранения культурных традиций. В эти дни можно увидеть традиционные танцы и пляски, услышать песни, которые столетиями раздавались над песчаными берегами Залива. Специально для туристов в Историко-этнографической деревне устраивают бедуинские свадьбы – это яркое зрелище длится не один час и оставляет неповторимое ощущение сопричастности празднику и местным традициям.

С "материальными ценностями" традиционной культуры, представленной уникальными серебряными и золотыми украшениями, старинным оружием, а также предметами быта и орудиями труда, лучше всего ознакомиться, посетив Дубайский музей, разместившийся в старинном форте Аль-Фахиди. Здесь выставлены изделия гончаров, чеканщиков и других мастеров и ремесленников. Дом шейха Сайда, деда нынешнего правителя Дубая, и квартал Бастакийя дадут яркое представление о традиционной архитектуре Дубая, характерной особенностью которой являются "ветряные башни", выполняющие функцию кондиционера (с. 52).

Культура Дубая основана не только на особенностях, обусловленных соблюдением правил, изложенных в Коране, но и на вековечных традициях аравийского общества, важное место в которых занимают радушие и гостеприимство. Дубайское общество в высшей степени терпимо по отношению к привычкам и обычаям других наций. Иностранцы чувствуют себя здесь совершенно свободно и имеют возможность беспрепятственно исповедовать свою религию. Спиртные напитки свободно продаются в большинстве отелей. Либеральным является отношение к одежде. Местные женщины, в отличие от уроженок других стран Аравийского полуострова, имеют право водить автомашину и находиться вне дома без сопровождения. Тем не менее, несмотря на динамичное развитие страны и высокий уровень современных технологий, используемых в экономике и в быту, дубайцы стремятся сохранить национальные традиции. В первую очередь это проявляется в приверженности национальной одежде, в традиционной обрядности во время религиозных праздников, свадеб и других торжественных событий. Много внимания правительством и обществом уделяется фольклору, танцам, народным ремеслам. Продолжают жить и развиваться традиционные виды спорта: соколиная охота, верблюжьи бега, морские регаты на парусниках-доу.

Этикет.

•        Невежливо сразу начинать разговаривать о деле, не предложив гостю чай, кофе или прохладительный напиток и не задав несколько вежливых вопросов – о здоровье, о том, как прошло путешествие и пр.

•        Если вы сами гость, то не отказывайтесь от предложенных кофе и других напитков и сделайте хотя бы один небольшой глоток.

•        Не принято спрашивать о жене и родственниках женского рода. Обычно их всех объединяют словом "семья".

•        Чтобы не оказаться в неудобном положении, снимайте обувь при входе, если вы увидели, что другие это делают.

•        Во время визитов и встреч здоровайтесь с вновь появившимися стоя; не забудьте пожать руки всем присутствующим при приходе и прощании, но не пожимайте руки местным женщинам.

•        Не забывайте похвалить предложенное угощение.

•        Не предлагайте мусульманину блюда из свинины.

•        Не заглядывайте в мечеть из праздного любопытства.

•        Не берите сами и не предлагайте еду другому левой рукой.

•        Не ожидайте, что ваш подарок будет развернут и рассмотрен в вашем присутствии.

•        Не обсуждайте достоинства проходящих женщин и не рассматривайте их украшения.

•        Не фотографируйте местных женщин, а мужчин – без их предварительного согласия.

•        Не появляйтесь со спиртными напитками на улице, не предлагайте мусульманину спиртные напитки.

Во многих общественных местах Дубая запрещено курить, поэтому прежде, чем достать сигарету, выясните, не попадете ли вы в неудобное положение.

Арабский быт. Так как большая часть арабских стран расположена в жарком климатическом поясе, основной задачей при постройке жилищ у людей было спастись от невыносимой летней жары.

Комнаты в домах были практически пусты. Из мебели имелся лишь сундук, используемый для хранения одежды, и множество подушек. Стульев, конечно же, не было – сидели прямо на полу, в связи с чем коврам придавалось такое огромное значение. Стол вносили только во время еды, уже накрытым, причем часто он представлял собой цельную плиту из красивого поделочного камня или редкого сорта дерева.

Общее стремление жителей Азии к роскоши повлияло в то время и на арабов. Побеждая, они стали пользоваться ремеслами побежденных. Заведя новые торговые отношения, из Китая и Индии арабы получали редкие материи и ткани, из России – меха, из Африки – шкуры, павлиньи перья, слоновую кость, из Испании – золото и драгоценные камни. Местное мануфактурное производство шелковыми, льняными, бумажными пряжами и тканями совершало чудеса. Арабы первые ввели опрятность в одежде, употребляя нижнее, моющееся платье из полотна.

После завоевания арабами Пиренейского полуострова и образования там нового халифата, столица Кордова, ставшая и резиденцией нового халифата, быстро преобразилась и достигла под управлением арабов высшей степени благосостояния. Все улицы города были отлично вымощены и освещены горевшими фонарями. Жилища арабов с балконами из полированного мрамора, висевшими над померанцевыми садами, каскады воды, цветные стекла – такой роскоши европейцы еще не видывали. Роскошь арабов доходила до того, что зимой комнаты нагревались теплым воздухом, надушенным в тайниках. С потолков спускались огромные люстры, из которых иные умещали более тысячи огней. Мебель из лимонного дерева, с инкрустацией из перламутра и слоновой кости, стояла на персидских коврах, вперемешку с великолепными комнатными цветами и экзотическими растениями. Приемные залы нередко выкладывались золотом и жемчугами. Арабы были первыми садоводами в Европе, все самые ценные фрукты были перенесены в Европу ими. В искусственных бассейнах разводили рыбу. Держали огромные птичники и зверинцы.

Мировой известностью пользовались также арабские узорные шёлковые ткани – сирийские, египетские, мавританские; изготовлялись арабами и ворсовые ковры.

Искусство в странах ислама развивалось, сложно взаимодействуя с рели-гией. Мечети, а также священная книга Коран украшались геометрическим, растительным и эпиграфическим узором.

Вывод: Ислам – не только одна из мировых религий, но и всеохватывающий образ жизни, включающий в себя верования и обрядовую практику, которые находят свое место в широком контексте регулируемых общественных отношений, экономических обязанностей и привилегий, политических идеалов и преданности своим общинам. В формирование арабской культуры и менталитета большую роль сыграли ценности, переданные бедуинами, а также влияние на традиции и обычаи оказывает исламская религия. Арабские страны представляют собой очень миролюбивую с особой интересной культурой мир. Чтобы посетить эти страны обязательно нужно узнать их менталитет и этикет.

Использованная литература:

)Брюс Интхэм, Дж. Файад "Арабские страны";

) Беляев Е. А., Историко-социологическая теория Ибн-Халдуна, – "Историк-марксист", М., 1940;

) Беляев Е. А., Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье, М., 1965;

.        Современная культура Израиля

Иудаи́зм, иуде́йство (др.-греч. Ἰουδαϊσμός) – религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества.

В большинстве языков понятия "иудей" и "еврей" обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом.

В современном русском языке существуют понятия "еврей" и "иудей", разделяющие национальную принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма, берущее начало из греческого языка и культуры. В английском языке существует словоjudaic (иудаический, еврейский), происходящее от греческого Ioudaios – более широкого понятия, чем евреи.

Иудеи – этнорелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. В 2010 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 13,4 миллиона, или около 0,2 % от всего населения Земли. Около 42 % всех иудеев проживает в Израиле и около 42 % проживает в США и Канаде, большинство остальных проживает в Европе.

В религиоведении принято различать в развитии иудаизма три исторических периода: храмовый (в период существованияИерусалимского храма), талмудический и раввинистический (с VI века по настоящее время). Современный ортодоксальный иудаизмсложился на основе движения фарисеев (прушим), возникшего в эпоху расцвета Маккавеев (II век до н. э.).

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма: Танах (Письменная Тора) и Талмуд (Устная Тора). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским,семейным, корпоративным и обычным правом.

Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию – следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.

Неполноправный социально-экономический статус евреев в диаспоре способствовал сложению у них специализированной культуры. Участие евреев в сельском хозяйстве повсеместно ограничивалось, основными занятиями были ремесло и торговля, часть занималась предпринимательством и ростовщичеством, свободными профессиями. Большинство евреев жило замкнутыми общинами (кегила) в городских кварталах (гетто в Италии и Германии, худерия (жудерия) в Испании и Португалии, меллах в Северной Африке, махалла в Иране и Центральной Азии). Самоуправление (кагал) возглавлялось экономической элитой (гвир – "сильный", парнас – "кормилец") и раввинатом.

Сохранялись пережитки большой семьи, на Ближнем и Среднем Востоке до середины XX века – полигамия (нормативная моногамия введена у ашкеназов в X веке). Счёт родства патрилинейный, но по иудаистическим нормам евреем считается только рождённый от матери-еврейки . Общееврейские черты материальной культуры определялись предписаниями иудаизма: кашрут в пище, обязательное покрытие головы для мужчин и замужних женщин и др.

С отменой ряда ограничений прав евреев в Новое время в большинстве европейских стран происходили их ассимиляция и аккультурация, отход от ортодоксального иудаизма, распространились смешанные браки; евреи Восточной Европы и Азии сохраняли традиционную культуру. Одновременно развивалась консолидация евреев, выражавшаяся в появлении общееврейских культурных и политических движений. В 1881-1914 годах усилились миграции евреев (особенно из Российской империи) – в Западную Европу, Америку, Австралию и др., с распространением идеологии сионизма началось их переселение в Палестину. Этническое развитие европейских евреев было разрушено Холокостом во время Второй мировой войны. После её окончания усилилась эмиграция евреев в страны Нового Света, а также во вновь образованное Государство Израиль, где складывается нация израильтян.

Менталитет евреев. Менталитет еврейского народа складывался в разнообразных условиях. Если считать началом израильского периода в истории еврейского народа исход из Египта, то после завоевания Ханаана в 1248 году до н.э. все 12 колен Израиля, произошедшие от 12-и сыновей Якова, расселились на территории, названной Землёй Израиля. В 928 году до н.э. возникли 2 самостоятельных еврейских царства – Иудея и Израиль. Северное Израильское царство примерно через 200 лет было завоёвано ассирийцами. Значительная часть его населения ушла в изгнание и растворилась среди народов. Начиная с Вавилонского пленения в 586 году до н.э. в рассеянии оказались и иудейские евреи. С этого времени было положено начало активному распространению еврейского племени по всем странам мира. Это продолжалось почти 3 000 лет.

Тяжёлое положение евреев в царской России служило поводом не только для протестов политических и культурных деятелей за границей, но и вызывало протест у крупнейших русских писателей: Толстого, Горького, Короленко, Салтыкова-Щедрина, Лескова и других. В разное время историками (евреями и неевреями) было выпущено много работ, в которых приведены факты гонений на евреев в этой стране, подробно исследованы причины этого. Солженицын потратил 10 лет на закате своей жизни для "ревизии" этих фактов и фабрикации "опровержений". Но его труд не результат внезапного озарения. Он лишь высказал то, что накопилось в его патологическом сознании. Эти же идеи проводились, правда, более осторожно и в других его произведениях.

Этикет евреев. Встречаясь с человеком, его можно приветствовать и словом "шалом" и "хелло". Большинство говорят по-английски, сотни тысяч – по-русски, а также еще на одном-двух языках, особенно в деловых кругах.

Основное качество израильтян – открытость и прямота, откровенность, что они привносят и в деловые отношения. Это находит свое выражение, в частности, в деловой одежде, которая здесь очень неофициальна. Вполне допустимы шорты, рубашки, безрукавки; галстуки для мужчин необязательны.

Приобретая презент, помните что:

– необходимо выделять плюсы человека, а не припоминать о недочетах либо, такого ужаснее, дилеммах со здоровьем. В особенности это касается косметики и средств гигиены: во-1-х, необходимо существовать убежденным в том, что конкретно это человеку необходимо, а во-2-х, ежели вы все же решили презентовать крем, шампунь либо гель для бритья – избирайте нейтральные, а никоим образом не"средства для решения каких-либо проблем".

любой даме охота ощутить себя Дамой. Потому не рекомендуется даровать любимой даме бытовые предметы – сковородки, пылесосы и другое. Это может существовать воспринято как знак на то, что она для вас кое-что вроде домработницы.

избрать верные духи довольно трудно, и ежели вы не понимаете, что непосредственно необходимо дарить – лучше их не дарить вообще. Поэтому как запахи воспринимаются каждым так персонально, что отгадать верный фактически нереально.

то же наиболее относится к одежде и популярным девайсам для дам – ежели вы не дизайнер и не стилист, выбрать кое-что благоприятное станет довольно трудно.

нижнее платье невозможно дарить никому, не считая людей, с которыми вас связывают чрезвычайно родные дела, правда и им лишь в том случае, ежели вы убеждены в правильности собственного выбора и реакции на ваш презент.

нельзя дарить животных, так как ими вы сможете сотворить человеку массу заморочек – начиная с конфигурации распорядка дня и заканчивая конфликтами с недалёкими ему людям. Тем наиболее, что человек может существовать элементарно не отделанным к тому, чтоб брать на себя нравственную и материальную ответственность за живое вещество.

стоимость подарка, как правило, не имеет смысла. В том случае, ежели вы попали в точку. В неприятном случае человек может ощутить себя либо обязанным, ежели вы подарили очень ценный презент,обязанным, ежели вы подарили очень ценный презент, либо обиженным, ежели презент не подходит его ожиданиям.

презент обязан существовать высококачественным. Это дотрагивается практически только. Тут действует верховодило"лучше не в такой мере, правда лучше". Пусть презент станет умеренным, однако высококачественным.

подарок – вещица персональная. Верно подобранным и пришедшимся сообразно душе даром человек станет воспользоваться продолжительно, памятуя о вас. Даром, пришедшимся не ко двору, человек воспользоваться не будет – даст кому-нибудь, продаст либо даже элементарно выкинет.

ежели человек страстно увлечен чем-то, не даруете ему следующий девайс либо объект для коллекции, ежели вы буквально не понимаете, что конкретно этого ему не хватает. По другому вы сможете презентовать или то, что у него уже имеется, или то, чем он никогда не воспользуется.

не передаривайте презенты либо не даруете вещи, которыми вы уже воспользовались.

На самом деле все элементарно: дарите то, что не вызовет отрицательных чувств, не поставит человека в неловкое состояние, и то, что станет человеку здорово – и все станет отлично! И крайний комитет: ежели человек собственно попросил вас презентовать ему в презент кое-что, что не согласуется с нашими советами – не обращайте на наши советы ни малейшего интереса:-)

История современного Израиля. В июле 2000 года премьер-министр Эхуд Барак проводил переговоры с Ясиром Арафатом на саммите в Кемп-Девиде при посредничестве президента США Билла Клинтона. На этом саммите Эхуд Барак предложил план создания палестинского государства на 97 % территории Западного Берега и Сектора Газы. При этом он предлагал немедленно передать палестинскому государству весь сектор Газа и 73 % территории Западного Берега, а в течение 10-25 лет перевести под палестинский контроль еще 20 % территории Западного Берега. В случае реализации такого предложение, на первых порах Палестинское государство состояло бы из 4-х несвязанных частей, между которыми были бы территории, подконтрольные Израилю и не имело бы внешних границ не с одним государством кроме Израиля Согласно Израильским предложениям, большая часть Иерусалима, включая Восточный Иерусалим, осталась бы под израильским суверенитетом. Палестинское государство должно было быть демилитаризированным. Арафат отверг эти предложения После провала переговоров и провокативного с точки зрения многих палестинцев визита Ариэля Шарона, лидера партии Ликуд на Храмовую Гору, палестинские арабы начали Интифаду Аль-Аксы.

ноября 2007 года Эхуд Ольмерт и Махмуд Аббас согласились начать переговоры и прийти к окончательному соглашению по палестинскому государству к концу 2008 года. Однако сделать это не удалось, переговоры были прерваны в конце декабря 2008 года в связи с проведением Израилем в секторе Газа операции "Литой свинец" против группировки ХАМАС. Израиль объяснял проведения операции Литой Свинец необходимостью прекратить многолетние ракетные обстрелы из Газы, в результате операции погибло более 1300 палестинцев и 14 израильтян.

В 2009 году переговоры с ФАТХ продолжились с участием нового премьер-министра Израиля Беньямина Нетаньяху и нового президента США Барака Обамы. 21 июня Нетаньяху выступил со своим планом ближневосточного урегулирования, в рамках которого выразил согласие на создание палестинского государства с ограниченными правами, в случае признания палестинцами Израиля, как национального дома еврейского народа, и получении гарантий безопасности Израиля, в том числе международных.

Репатриация из СССР и стран СНГ. С приходом к власти в СССР Горбачёва и под давлением правительства США (и лично президента Рейгана) были облегчены правила на эмиграцию из СССР. В 1989 годуначалась массовая репатриация из СССР в Израиль. Большую роль сыграл факт, что с октября 1989 в США был ограничен приём еврейских беженцев из СССР. Немало росту репатриации способствовали и проявления антисемитизма. Организация "Память" проводила в 1987-90 годах многочисленные акции против т. н. "жидо-масонского заговора". Весной 1990 года получили распространение провокационные, ничем не подтверждённые слухи о грядущих еврейских погромах.

В 1989-1990 годах в Израиль прибыло более 200 тыс. репатриантов из СССР (лишь за декабрь 1990 прибыло 35 тыс. человек).

Распад СССР, экономические и политические проблемы в странах СНГ привели к высокому уровню репатриации. Затем, прежде всего в связи с исчерпанием демографического ресурса, а также в связи с усилением террора после подписания "мирных соглашений в Осло" 1995-6 годов, уровень репатриации уменьшился. Всего за период "Большой Алии" в Израиль прибыло более миллиона евреев из СССР и СНГ.

Российско-израильские связи. Дипломатические отношения между двумя странами установлены 26 мая 1948 года, несколько дней спустя после образования Государства Израиль /14 мая 1948 года/. Впоследствии дипотношения разрывались дважды: в 1956 году во время тройственной англо-французско-израильской агрессии против Египта и в июне 1967 года, когда началась арабо-израильская шестидневная война. 18 октября 1991 года дипломатические отношения между Израилем и СССР были восстановлены, с декабря 1991 года Россия признана правопреемницей СССР.

В настоящее время между двумя странами поддерживается активный политический диалог. В январе 2001 года в России с официальным визитом находился президент Государства Израиль Моше Кацав. 18 августа 2009 года состоялся рабочий визит в РФ президента Израиля Шимона Переса.

-16 февраля 2010 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху посетил Москву с рабочим визитом по приглашению президента РФ Дмитрия Медведева. Состоялись переговоры с президентом РФ Дмитрием Медведевым и с премьер-министром РФ Владимиром Путиным. Обсуждались вопросы двусторонних отношений, проблемы Ближнего Востока и ситуация вокруг Ирана. Принято совместное заявление в связи с 65-летием Победы.

Под воздействием мирового финансово-экономического кризиса в 2009 году этот показатель снизился до 1,7 млрд долларов, в 2010 году двусторонний товарооборот практически вернулся на докризисный уровень. На ближайшие годы стороны ставят перед собой задачу удвоить товарооборот и довести его до 6 млрд долларов.

На развитие двусторонних отношений положительно повлияла отмена визового режима в 2008 году. В 2010 году количество российских туристов, посетивших Израиль, выросло на 40 проц и достигло, по предварительным данным, 570 тыс человек. Вывод: Иудаизм воспитывает мировоззрение еврейского народа, культурное наследие евреев. Евреи являются людьми с давней историей, но не с очень давней культурой. Владеют серьёзными моральными устоями по отношению к семье, обществу, и т.д. Еврейский народ прост в общение и не требует очень серьёзного обращения к себе в деловых кругах. Израиль является многонациональным и демократическим государством, где, наряду с евреями, равные права имеют и все прочие этнические группы, вне зависимости от вероисповедания: арабы-мусульмане, арабы-христиане, друзы, бедуины, самаритяне, армяне, черкесы и др. В частности, друзские и бедуинские депутаты, арабские партии и депутаты представлены в кнессете. Израильское государство образовалось относительно недавно. Как таковой культуры у евреев, на мой взгляд нет. Но в настоящее время происходит формирование этой культуры, менталитета и Российско-Израильских отношений.

3.      Современная культура Турции

Быт и этикет. Если вы познакомитесь с местными жителями во время отдыха в Турции, то вас могут пригласить в гости в турецкий дом. А если вы решите пожить в Турции подольше, то более близкие контакты с местным населением будут практически неизбежны. Иностранцам, живущим в Турции, интересно побывать в гостях в турецком доме и посмотреть, как живут турецкие семьи, и если гостеприимные турки пригласят вас в гости, то такой визит будет очень интересным.

Практически в каждом турецком доме есть специальная пара "гостевых" тапочек, которые предлагают только визитерам, но если сама мысль надеть чужие тапочки вам не нравится, то возьмите с собой свои собственные, чтобы переобуться в них. Такой поступок будет вполне нормальным – он не будет восприниматься как нечто экстраординарное или неуважительное по отношению к хозяевам.

В Турции принято выражать почтение старшим, целуя им руку и поднося ее к своему лбу. Это относится не только к старшим по возрасту, но и к старшим по положению. Примечательно, что те, кому целуют руки в знак уважения и почтения, получают от этого истинное удовольствие. А иногда старшие по возрасту или положению даже ждут, что им поцелуют руки – например, при выпуске учеников из начальной школы учителя ожидают, что ученики в знак благодарности за полученные во время обучения знания поцелуют им руки.

Политическая, экономическая ситуация в Турции. Официально Турция – парламентская республика. Т.е. главное лицо страны – премьер-министр, он же как правило и лидер ведущей политической партии в стране. Кандидатура выдвигается партиями и утверждается парламентом. Президент имеет представительскую функцию, отвечает за связи с армией, судебной властью. Это наследие Ататюрка, когда сначала ему принадлежала вся полнота власти в стране, потом он передавал всю полноту власти премьеру, но конституционно оставался полноправным правителем.

Политический спектр Турции гораздо более разнообразен, чем в России. В первую очередь это результат геополитического положения Турции на стыке континентов, культур, политических воззрений. Также налицо раскол турецкого общества, произошедший в результате реформ Ататюрка.

Основной идеей Ататюрка было создание в Турции полноценного европейского национального государства по примеру Франции, Италии, Германии или Великобритании. Реформы Ататюрка – это всесторонняя вестернизация всех аспектов жизни страны, от экономики до культуры, от религии до политики. В то же время, национализм и этатизм не давали возможности превращения страны в колонию.

В 20-е гг. ХХ в. ряд буржуазных деятелей стремятся создать политические партии, что не противоречило Конституции страны. Однако, к ним сразу примыкали многочисленные противники Ататюрка, в т.ч. террористы и заговорщики, потому все проекты были закрыты. Однако, сформировались основные направления для оппозиционной деятельности, основанные на критике режима:

.        Религиозное, традиционалистское. Режим критиковался за нетерпимое отношение к исламу, активными последователями которого являлись до 80% населения страны.

.        Экономическое, либеральное. Нарождавшаяся частная буржуазия требовала привлечения в страну иностранного капитала, большей свободы для участия в экспортно-импортных операциях, заключения кредитных соглашений с иностранными государственными организациями и частными лицами.

Под конец жизни Ататюрка один из сторонников второй линии – Дж. Баяр возглавляет правительство, а в 1939 г. покидает его из-за противоречий с националистами-этатистами.

Во время II Мировой войны крайние националисты, выступавшие с позиций пантюркизма, пантуранизма, против СССР и в поддержку Германии, что способствовало кризису этого направления в политике Турции после победы антигитлеровской коалиции. Напротив, турецкая буржуазия значительно укрепила свои позиции, занимаясь экспортом сырья одновременно в Германию и Великобританию.

ДП находится у власти с 1950 по 1960 г. и закладывает основы турецкого либерализма. Партия выступает за приватизацию госсобственности (неудачно, кстати), развитие частной инициативы, иностранные инвестиции и кредиты, многостороннее сотрудничество с США, вступление в НАТО и прочие региональные проамериканские организации, некоторые послабления в пользу религии (отказ от запрета на азан на турецком языке, разрешение на посещение тюрбе). К национализму примешивается религия, которая помогает бороться с проявлениями коммунизма.

На выборах 1983 г. побеждают либералы, сторонники Партии Отечества (ПО) во главе с Тургутом Озалом. Программа основывается на экономической либерализации и приватизации госсобственности, во многом повторяет программу ДП 1950-60 гг. Созданная военными Партия Националистической Демократии (НДП) не смогла завоевать доверие избирателей.

В 80-90-е гг ХХ в. власть в основном принадлежала правоцентристским либеральным ПО и Партии Верного Пути (ПВП). На фоне разгорающегося конфликта с курдами на Юго-Востоке в стране растут националистические настроения, которые активно использует Партию Националистического Движения (ПНД). Пытаются завоевать свою нишу исламисты, постоянно подвергаясь репрессиям и запретам. Левые партии находятся под запретом благодаря активной террористической деятельности ПРК, также придерживающейся левых взглядов. В политике преобладает популизм, основанный на пантюркистской, европоцентристской и антикурдской риторике, свойственной как либералам из ПО и ПВП, так и националистам.

В результате либеральных экономических реформ 80-90-х гг. ХХ в. Турция была приведена к состоянию социального хаоса. Известные политические лидеры доверия не внушали, требовалась новая политическая сила, способная дать идеи радикального обновления общества. Такой силой стала Партия Справедливости и Развития (ПСР), пришедшая к власти в 2002 г.

В начале XXI в. Турция находилась в состоянии глубокого политического и экономического кризиса, усугубленного последствиями землетрясения в Измите, ростом цен на нефть, безудержной инфляцией до 100% в год и отсутствием возможности погасить внешний долг, составлявший тогда сумму более 100 млрд $.В 2001 г. военные обвинили премьер-министра Н. Эрбакана в покушении на светские основы Турции и запретили его партию. ПД раскололась на две: Партию Счастья (ПС), которую возглавил Реджаи Кутан, сторонник Эрбакана, и Партию Справедливости и Развития (ПСР), которую возглавил бывший мэр Стамбула Р.Т. Эрдоган. Первая оставалась на консервативной, традиционалистской платформе. Вторая отказалась от антизападной риторики, заявила о своей поддержке вступления Турции в ЕС.

В 2002 г. ПСР разработала рабочую программу, сочетающую элементы прагматичной кейнсианской экономики, жесткой финансовой политики и умеренной исламской риторики. Сыграв на общей усталости населения от либеральных движений и учитывая подъем проходного порога в парламент до 10%, партии удалось с большим отрывом обогнать всех преследователей и завоевать беспрецедентное большинство.

Результаты выборов показали, что турецкий народ более не доверяет либеральным политикам правого толка, сторонникам тесного сближения с Западом. Ни одна из партий, присутствующих в старом парламенте 1999-2002 гг. не была представлена в новом. На выборах победили сторонники социал-демократического независимого курса (НРП) и умеренные исламисты, которым несвойственен был крайний популизм их предшественников. Особо следует отметить некоторый успех крайне популистской ПМ медиамагната Джема Узана, которая завоевала 7.25% голосов только за счет применения современных политтехнологий, а также 6.23% голосов, полученных курдской ДеНаП. Члены последней пришли к выводу, что власти все равно не допустят прохождения партии через 10% барьер (который действительно во многом был установлен против курдов), и на следующих выборах следует участвовать в качестве независимых депутатов.

В результате единоличного правления ПСР с 2002 по 2007 гг. удалось стабилизировать политическую и экономическую жизнь страны.

Среди достижений партии:

– Остановлена инфляция, достигнут стабильный рост экономики на уровне 8% в год (самая динамично развивающаяся экономика Европы);

Сокращен разрыв между богатыми и бедными. Проведены в жизнь многочисленные социальные программы;

Турция заняла более независимую, взвешенную, прагматичную политическую позицию на международной арене. Значительно улучшились отношения с Россией, Ираном, арабскими странами. Не было допущено участие турецких войск в Иракской кампании;

Поддерживаются на высоком уровне отношения с ЕС, проводятся реформы, положительно оценивающиеся со стороны ЕС.

В общем, народ положительно воспринимает политику правительства под руководством лидеров ПСР. В 2007 г. большинство населения страны высказывалось за кандидатуру Абдуллаха Гюля в качестве Президента страны, который был избран уже новым парламентом в августе 2007 г. На выборах 22 июля 2007 г. народ вновь поддержал ПСР.

Выводы по результатам выборов:

1.      Народ поддержал политику ПСР;

.        Либеральные силы потерпели поражение;

.        В стране растут националистические и антиамериканские настроения, связанные с активностью курдских боевиков на Юго-востоке Турции;

.        Народ оказался менее подвержен влиянию политтехнологий и стал больше разбираться в политике: популистская ПМ набрала всего 3.03% голосов, всего же 81.8% голосов были отданы за партии, преодолевшие 10% барьер;

.        Политика курдской ДеНаП, направленная на продвижение независимых депутатов оказалась успешной.

Вывод: Турция образовалось в начале 1920-х годов в результате распада Османской империи, свержения монархии и превращения территории с преобладанием турецкого этноса в турецкое национальное государство. Основная часть территории страны приходится на Анатолийский полуостров (полуостров Малая Азия) между Чёрным и Средиземным морями. Несмотря на то, что Турция это мусульманская страна, она является очень демократичной и прогрессивной во всех планах. Быт, культуры и этикет очень развиты. На мой взгляд, отпечаток на это накладывает большое число туристов в этой стране со всего мира. В отличие от других исламских стран в Турции более свободный стиль одежды и общения.

4.      Культура стран Центральной и Средней Азии

Основные этапы. Центральная Азия (Средняя Азия)…Древняя страна. Обширный край, полный природных контрастов. Простирающиеся на огромные расстояния песчаной пустыни, цветущие сады и виноградники, снежные вершины гор и долины. Древние города, насыщенные великолепными памятниками архитектуры и все еще развивающиеся и растущие. История многих городов и отдельных зданий овеяно легендами, в которых отражена борьба народов с завоевателями и подвиги героев.

Благодаря развитому фронту археологических работ в Центральная Азии (Средней Азии), сделаны крупные археологические открытия. Выявлена значительная и яркая древняя культура, существовавшая во времена предшествующие арабскому (VII-VIII вв.) и монгольскому (начало XIII в.) завоеванием. Древнейшие государственные объединения возникли еще VII-VIII вв. до н.э., но уже в VI в. до н. э. Бактрия, Согд и Хорезм подверглись завоеванию персидских царей, а в IV в. до н. э. их покорил и присоединил к своей империи Александр Македонский. После его смерти империя распалась. В середине III в. до н. э. в западных областях Средней Азии образовалось Парфянское государство, а в восточных – Греко-Бактрийское. В южной части Средней Азии – в I в. н. э. сложилось мощное Кушанское царство.

В числе замечательных открытий древнего зодчества можно назвать величественный трех башенный дворец хорезмских правителей с большим количеством парадных залов и других комнат (III в.); многочисленные суровые замки – кёшки феодалов (VI-VIII вв.); храмы и дома знати в Пенджикенте (близ Самарканда), оказавшиеся сокровищницей живописи (VII-VIII вв.); дворец Варахше – резиденция Бухарских правителей, залы которого украшены превосходным резным стуком и живописью (VII-VIII вв.); здания с росписями стен на Афросиабе (VII в); дворец Термезских правителей (XII в.) и другие.

В период этих рабовладельческих государств уже существовали города Ниса, Мараканда (Самарканд), Топрак-кала (первоначальное название неизвестно), Термез и др. При раскопах на территории этих городов найдены остатки зданий, монументальные скульптуры и изделия художественного ремесла.

После распада крупных рабовладельческих империй Средняя Азия не составляла единого государства. Возникает большое количество укрепленных замков феодалов, правители небольших владений. Все сооружения, как и в древний период, возводились из глины и сырца, отличались несложными формами и во внешнем облике хранили черты суровости и лаконизма.

Средняя Азия и Казахстан – один из наиболее интересных и специфичных макрорегионов бывшего СССР. Его коренные народы имеют много общего в культуре, быте и традициях, что можно объяснить общностью исторических судеб. Так, например, для этих народов характерна многодетность семей, что значительно сказывается на демографической ситуации в регионе. Здесь проживают казахи, киргизы, таджики, туркмены, узбеки, татары, уйгуры, каракалпаки, а также русские, украинцы, белорусы, немцы, армяне и т.д. Из них казахи, туркмены, таджики, киргизы, каракалпаки и узбеки имели свою государственность (каракалпаки образовывали Каракалпакскую АССР в составе Узбекистана). Узбеки, казахи, киргизы, туркмены, каракалпаки, татары и уйгуры говорят на языках тюркской группы алтайской семьи. Таджики, курды, белуджи, персы говорят на языках иранской группы индоевропейской семьи. Основные исповедуемые религии – ислам и христианство.

Практически все республики рассматриваемого региона находятся в состоянии демографической революции, характеризующейся резким снижением смертности и высокой рождаемостью. При этом снижение смертности, как правило, связано с социально-экономическими причинами: улучшение условий жизни населения, более современным медицинским обслуживанием, более внимательным отношением населения к своему здоровью. И действительно, в большинстве республик Средней Азии смертность, по сравнению с 1940-м, уменьшилась от 1,8 до 2,5 раз. Исключение из общего правила – Казахстан, который находится в более поздней стадии демографического перехода.

Демографические процессы, проходившие в Средней Азии в 70-80х годах имеют глубокие исторические корни. Предпосылки для многих тенденций, характерных в последний межпереписной период для народов этого макрорегиона, были заложены еще несколько десятилетий назад. Судьбу пяти среднеазиатских республик предопределил приход к власти советского правительства. После войны и восстановления разрушенного военного хозяйства, начиная с 50-х годов оно проводило политику, направленную на привлечение населения для распашки неосвоенных казахских степей. В 50-е годы Казахстан и Средняя Азия имели положительное сальдо миграций, т.к. сюда устремлялись многочисленные трудовые потоки. Здесь создавались и промышленные предприятия, требующие квалифицированного персонала и сфера обслуживания.Но все же, несмотря на эти тенденции и столь большой естественный прирост, изменение общей численности населения этих республик не так значительно, как можно было бы предположить. Наибольший прирост наблюдается у коренных народов – таджиков, туркменов, узбеков, киргизов, каракалпаки, казахов, а также уйгуров (более 125%). Это можно объяснить большими миграциями славян из макрорегиона как в Россию, так и в другие пограничные страны.

Прирост населения у славянских народов в основном колеблется от 95% до 105%; некоторое уменьшение (украинцы) или увеличение (русские, белорусы) численности этих народов связано как с мощными миграционными потоками на север и северо-запад, так и с тем, что для славянских народов характерны небольшие (1-2 ребенка). У народов с уменьшающейся численностью миграционные потоки перекрывают естественный прирост.

Политическая и экономическая ситуация. Основной задачей института СНГ была фактическая консервация, нежели развитие связей между постсоветскими республиками. Распад СССР очень ярко отразился на жизни всех государств, ранее входящих в его состав. Распад Советского Союза радикально изменил ситуацию в Центрально-Азиатском регионе. На месте бывших советских республик образовалась группа самостоятельных государств: Казахстан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан. Центральная Азия была фактически "вытолкнута" из Советского Союза, хотя в 1991 году за сохранение Советского Союза на референдуме проголосовали 93,7% населения в Узбекистане, 94,1% в Казахстане, 94,6% в Киргизстане, 96,2% в Таджикистане и 79,9% в Туркменистане.

Пять новых государств в Центральной Азии – Казахстан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан, – отличает несколько характеристик, позволяющих выделить их в качестве отдельного региона. Они объединены уровнем и характером социально-экономического развития, ролью в мировой экономике. Население этих государств сравнительно небольшое (Приложение ), основную массу составляют тюркские народы . Одной из важнейших особенностей стран региона является система субэтнических родственных, клановых, клиентно-патронтажных отношений, пронизывающих общество и влияющих на социально-политический процесс.

На первом этапе развития и становления государств Средней Азии произошла определенная исламизация политики. Произошли и существенные изменения в политике государства по отношению к религии, а точнее, к Исламу.Преобладающим сектором экономики в этих странах является сельское хозяйство. В мировой экономике они занимают нишу поставщиков сырья – в первую очередь, нефти, природного газа, цветных металлов.

Беловежские соглашения декабря 1991 года поставили точку не только в существовании СССР, но и способствовали завершению исторического этапа, на протяжении которого Центральная Азия была частью единого государства – входила сначала в состав Российской империи, а затем Советского Союза.

За почти семидесятилетнюю историю существования СССР в его рамках сложилась целостная цивилизационная система, внутренние связи которой, несмотря на крушение официальных идеологических установок и возникновение новых границ, продолжают оказывать существенное влияние на различные стороны жизни новых независимых государств. Для советской Средней Азии распад СССР в первую очередь означал исчезновение единого управляющего центра, осуществлявшего полный системный контроль над всеми элементами жизнедеятельности сообществ среднеазиатских республик, включая оперативное управление экономикой, формирование внешней политики, системы безопасности, основных идеологических принципов функционирования государства и общества. Являясь частью единой централизованной системы СССР, республики Средней Азии были почти полностью несамостоятельны при принятии важнейших решений. Поэтому одним из последствий отделения стал глубокий экономический и социальный кризис, охвативший все страны Центральной Азии. Распад СССР поставил их в ситуацию поиска новой модели развития, своего места в новой, еще только складывающейся, системе международных отношений.

Быт и этикет. Казахи – гостеприимный народ. Если вы придете в гости к казаху неожиданно, он будет так же рад, как если бы вы пришли по приглашению. Уважение к гостям, к старшим, миролюбие и терпимость, которые закладываются с детства, являются основной национальной чертой казахов, поэтому в Казахстане никогда не было межнациональных и религиозных конфликтов …По традиции гостя угощают национальными казахскими блюдами за дастарханом (накрытым столом) и конечно же, в юрте.

Обычаи и традиции. Казахи гостеприимный народ и очень любят принимать гостей. Уважение к старшим, миролюбие и терпимость, которые закладываются в детстве, является основной национальной чертой казахов. Для того, чтобы лучше узнать и познакомится с обычаями и традициями казахского народа приглашаем Вас приехать сюда и увидеть все своими глазами.

Вывод: Средняя Азия и Казахстан – один из наиболее интересных и специфичных макрорегионов бывшего СССР. Его коренные народы имеют много общего в культуре, быте и традициях, что можно объяснить общностью исторических судеб. Так, например, для этих народов характерна многодетность семей, что значительно сказывается на демографической ситуации в регионе. Здесь проживают казахи, киргизы, таджики, туркмены, узбеки, татары, уйгуры, каракалпаки, а также русские, украинцы, белорусы, немцы, армяне и т.д. Эти страны играют важную роль в экономике всего мира Узбекистан, Туркмения, Таджикистан, Киргизия, Казахстан – древние страны с богатым культурным наследием, языком и историей. Об этом свидетельствуют находки – последствие археологических раскопок, а также история этих стран, доведенная до нас. Все эти страны обладают своим языком, Культурой, политикой, экономикой, а также моральными, духовными и материальными традициями и обычаями, которые дошли до нас с древнейших времен.Особенно развитой страной из этого списка является Казахстан, где развиты почти все области промышленности..

.        Культура народов Кавказа

Этноязыковое многообразие Кавказского региона. История духовной культуры Дагестана отмечена перманентным преодолением языковых барьеров, сопоставимой с освоением дагестанцами достижений восточной и европейской цивилизаций экспрессией культурного и интеллектуального потенциала Дагестана в восточную, а с XIX века в российскую и европейскую культуры.

Джамалутдин Казикумухский, Мамма-Дибир аль-Рочи, Абдурахман-Хаджи аль-Сугури, Мухаммад-Тахир аль-Карахи и другие дагестанские шейхи и ученые-алимы оставили свои сочинения на арабском языке. Гасан Алкадари писал на тюркском, арабском и персидском языках. Али-Хаджи Акушинский и кумыкский просветитель Абусуфьян Акаев знали аварский и русский языки. Хасан-Хильми Кахибский создал блестящие прозаические и поэтические сочинения по суфизму на арабском и аварском языках. Сайфулла Кади из лакского с. Ницовкра говорил по-арчински, знал аварский, даргинский, кумыкский, татарский, азербайджанский, турецкий, персидский, русский и еще несколько языков. Ильяс Цудахарский писал на арабском, даргинском и кумыкском языках. Гаджимурад Амиров, выпускник Ставропольской гимназии, первые свои сочинения писал на русском языке, а после эмиграции в Турцию (1873 г.) написал многотомную всемирную историю на турецком языке. Он же перевел на турецкий язык "Горе от ума" А. Грибоедова.

Исследование Г. Баммата "Лики ислама" написано на французском языке, а автобиографическая повесть Халил-бека Мусаясул "Страна последних рыцарей" – на немецком. В этом ряду явлений особое место занимает дагестанская русскоязычная литературная традиция, у истоков формирования которой стояли М. Алиханов, С. Габиев, Э.Капиев, М. Хуршилов и др.

Воспроизводство в поколениях этнокультурного своеобразия, обеспечиваемое благодаря функционированию языка этноса, взаимосвязано с трансмиссией глобальных потоков культурной информации. Сегодня функционирующий на языках народов Дагестана фонд культуры не может в полной мере удовлетворять возрастающие культурные запросы дагестанцев. Наблюдения за современными тенденциями этнокультурных ориентаций населения Дагестана, особенно молодого поколения горожан-дагестанцев, показывают, что наличие определенного (часто не в полной мере востребованного) фонда национальной культуры, деятелей, которые олицетворяют этот фонд, является скорее предметом национальной гордости, чем объективным основанием этнокультурной идентификации.

Культура Северного Кавказа в древности. На Кавказе первый человек появился раньше всех на планете, ок. 500 тыс. лет назад. Стоянки современного человека обнаружены в позднем палеолите. Первая эпоха – ашельская эпоха (по названию пещеры) с примитивными орудиями труда. Вторая эпоха – мустьерская: хотя поселение по-прежнему в пещерах, но совершенствуются орудия труда, появляются первые зубила, мотыги, каменные серпы, что говорит о постепенном переходе к земледелию.

Самым первым богатым захоронением был уже в эпоху бронзы Нальчикский курган, где мужчин хоронили на правом боку, а женщин – на левом и посыпали тело красной краской (охрой – знак огня, жизни).

Еще более богатым захоронением был Майкопский курган (украшения из золота и серебра в форме животных: животные – остатки тотемизма). Вероятно, эти украшения были заимствованы из стран Юго-восточной Азии. Курган – 11 м высотой, женщины и мужчины захоронены как в Нальчикском кургане. Обнаружены каменные орудия труда с бронзовыми и медными наконечниками.

Кобанская культура характеризуется уже более высоким уровнем: наличие оседлости, строительство зданий и домов, поселений, большее количество орудий труда и украшений и наличие ритуальных предметов, что оговорит о появлении язычества, религии, о поклонении многочисленным богам).

Язычество существовало в разных формах: магия, колдовство – приписывание сверхъестественных сил каким-то действиям; тотемизм – обожествление животных; фетишизм – приписывание сверхъестественных сил каким-то фигуркам, предметам (дерево, ткань, железо…). Эти формы принадлежали всем народам, в т.ч. народам СК, только назывались по-разному.

Первым народом, который известен на СК (арабские и византийские источники) – киммерийцы, куда входили анты, миоты, зихи… Они осуществляли торговые связи с Индией, Китаем, Египтом и т.д.

Этнография и культура народов Северного Кавказа в конце I тыс. до н. э. Расселение сарматов в степях Северного Кавказа. Последние века до нашей эры в истории северокавказских народов ознаменовались продвижением в пред Кавказе кие степи вплоть до предгорий Кавказа ирано-язычных кочевников-сарматов, ранее известных под именем "савроматы".

Родиной сарматов, местом формирования их культуры являлись степи Северного Прикаспия. Будучи во многом близкими, культуры отдельных племенных групп этого обширного региона обладали и своеобразными чертами.

Ранние аланы на Северном Кавказе. В прямой связи с событиями рубежа нашей эры находится и появление на исторической арене Северного Кавказа алан.

Упоминаниями о "неукротимых", "храбрых", "вечно воинствующих" аланах пестрят источники той поры. Аланы совершали походы через Кавказ, пользуясь как Дарьяльским (получившим теперь название "Аланские ворота"), так и Дербентским проходами, разоряя Армению, Парфию, Атропатену, постоянно тревожа Иберию и доходя до Каппадокии в Малой Азии. Особенно пагубными были походы 72-74 и 135-136 гг. н. э.

На Северном Кавказе аланы очень скоро стали переходить к оседлости. Они унаследовали от своих предшественников – сираков – богатый опыт отношений с аборигенами. Возникли первые аланские поселения и городища – Алхан-Кала, Серноводское, Горячеисточненское, Али-Юртовское. Виноградное, Моздокское и др. От Прикубанья до Дербента широко распространяются захоронения в катакомбах, превращаясь, возможно не без влияния погребальных традиций Северо-Западного Кавказа, в типично аланское погребальное сооружение – Алхан-Кала, Нижний Джулат, Подкумок, Клин-Яр и др.

Группа ираноязычных кочевников обосновывается в прибрежных районах (очевидно, с I в. н.э.) Дагестана и Азербайджана. В источниках они именуются массагетами-маскутами.

В одежде, вооружении, украшениях, предметах туалета в материальной культуре алан первых веков пашей эры продолжают доминировать сарматские традиции.

Гунны на Северном Кавказе. Около Ш в. до н.э. в Северном Китае и Монголии образовался крупный союз кочевых скотоводческих племен гуннов (или хуннов). В конце I – середине II в. часть их появилась в Средней Азии и Приуралье. Приблизительно в это время отдельные группы гуннов стали проникать в Восточную Европу и на Северный Кавказ. Согласно данным Птолемея, "между бастернами и роксаланами живут хуны" в Причерноморье

Массовое вторжение гуннов в Восточную Европу и на Кавказ началось в 70-х годах IV в. По словам антиохийского грека Аммиана Марцеллина, гунны отличаются физической силой, грубым, "чудовищным и страшным" видом. "Питаются они кореньями и полусырым мясом". Из оружия наибольшее распространение у них имели железные мечи и большие дальнобойные луки со стрелами, снабженные зачастую костяными наконечниками. Важной принадлежностью вооружения гуннов был также аркан, которым они, ловко забросив на противника, стаскивали его с лошади и захватывали в плен или убивали.

Экономика гуннов целиком базировалась на экстенсивном кочевом скотоводстве.

В 371 г. главные силы гуннов, увлекая за собой покоренные массы алан, продвинулись через низовья Дона к Северному Причерноморью. Другая часть гуннов, преследуя уцелевшие группы, аланских племен, двинулась на Северный Кавказ по прикаспийским степям на юг – до Терека и Кубани, а затем на запад -до Таманского полуострова. Производя страшные разрушения и опустошения на этом пути, они вышли через Крым в междуречье Дона и Днепра и гам соединились с основной ордой, двигавшейся более северной дорогой. Затем гунны внезапно вторглись во владения восточногерманских племен готов, продвинувшихся еще в первой половине III в. из Прибалтики и бассейна р. Вислы вплоть до Северного Причерноморья и Крыма.

Нашествие гуннов существенно перекроило политическую и этническую карту Северного Кавказа.

Часть гуннских племен осталась на Дунае и в Причерноморье, а часть откочевала на Восток (гунны-эфталиты). В связи с этим стали возникать новые племенные союзы.

Болгары. Утигуры и кутригуры. В V в. сложился союз тюркоязычных племен, которые со временем стали называться "болгарами". Основной территорией расселения их было Северное Причерноморье и Восточное Приазовье вплоть до р. Кубани. Отдельные группы болгар проживали и на территории Дагестана. За Каспийскими воротами, говорится в сирийской хронике Захария Ритора, составленной в середине VI в., живут болгары "со (своим) языком, народ языческий и варварский".

Авары. Тюркоты. В VI в. в политической обстановке в Средней и Центральной Азии произошли существенные изменения. Разгромив жужанский каганат, племена тюркотов (тукю) образовали еще более обширный Тюркский каганат. Правящая династия из рода Ашина (волк) была монгольского происхождения. Часть жужаней оказалась ассимилированной тюрками, другая часть тюркских, монгольских и угро-финских племен, возглавляемых аварами, двинулась на запад. В 50-х годах VI в. они появились в степях Северного Кавказа. Савиры и другие гуннские племена, по словам Феофилакта Симокатта, "почтили" аваров "блестящими дарами, рассчитывая тем самым обеспечить безопасность". Однако авары, заключив союз с аланами, обрушились на болгар и подчинили их своей власти…

Культура народов Северного Кавказа в VII – XII вв. О культуре и быте раннесредневекового населения Северного Кавказа наиболее полное представление дают многочисленные археологические памятники. В настоящее время в приморских районах Дагестана известно более 40 памятников, связанных с оседавшими здесь кочевниками. Своим происхождением культура многочисленных городищ и поселений Терско-Сулакского междуречья восходит к местному оседло-земледельческому населению, связанному с Кавказской Албанией.

В VI-VII вв. начинается проникновение христианства (из Византии и Грузии). Кроме монастыря Иоанна Крестителя, находившегося в западной части Алании, свидетельством первого проникновения этой "мировой религии" могут быть крест с греческой надписью VIII в., найденный на Рим-горе близ Кисловодска. Но ни христианство, ни тем более зороастризм не могли подавить традиционные, освященные веками языческие культы, сохранявшие в условиях архаического быта свое общественное значение и доминирующую роль.

Архитектура второй половины I тысячелетия н. э. на территории Северного Кавказа изучена слабо. Наиболее впечатляющими являются крепостные стены Хумары, имеющие толщину от 3 до 5 ми, несомненно, в древности считавшиеся высокими и неприступными. Внешний и внутренний панцири сложены из больших, тщательно отесанных и подогнанных песчаниковых блоков на извести, промежуток между ними забутован (та же строительная техника применялась и при сооружении жилых и хозяйственных построек, но с применением глины вместо извести).

Народы Северного Кавказа боролись за независимость и против хазар, и против Арабского халифата. Ослабление этих двух держав способствовало постепенному освобождению народов Северного Кавказа, возникновению здесь своих собственных ранних государственных образований (Аланского союза, государств Дагестана).

Десятый век – первая четверть XIII в. – один из наиболее интересных периодов в судьбах народов Северного Кавказа. Усиливаются экономические, культурные, военно-политические контакты народов Северного Кавказа между собой и с другими народами. Переживает подъем городская и международная торговля.

В начале X в. возросло политическое значение Алании. Конец продолжавшейся в течение 200 лет политической зависимости от хазар и приобретение самостоятельности способствовали как успехам в области экономической жизни, так и росту международного престижа Алании. История Алании – это не только история алан – предков современных осетин. В состав сперва племенного союза, а затем государства алан входили (и, возможно, иногда под этим термином скрывались) отдельные, менее многочисленные группы вайнахов, возможно тюрок, части адыгов. Большое значение в истории русско-северокавказских взаимоотношений имел и поход 944-945 гг., когда русы овладели крупнейшим в то время городом Закавказья Берда (Партавом). Примечательно, что в последнем походе в военных действиях на стороне руссов участвовали аланы и лезгины, что является свидетельством союза Киевской Руси с этими народами. Огромную роль в дальнейшем развитии русско-северокавказских контактов во всех сферах – торговоэкономической, культурной, военно-политической – сыграло образование Тмутараканского княжества.

Значительные навыки и знания требовались и при строительстве некоторых видов погребальных памятников – катакомб, гробниц, склепов. Великолепным образцом высокого мастерства художников-камнетесов того времени можно считать древний дольменообразный склеп на р. Кривой в Западной Алании. Он сооружен из девяти тщательно обработанных и точно подогнанных плит и снаружи уже в эпоху Средневековья сплошь покрыт плоскорельефными изображениями людей, собак, оленей, птиц, крестов и т. д. Каменные плиты с плоскорельефными изображениями всадников, охотников с луками, овец и прочих фигур и узоров, а также надгробные плиты и кресты с выгравированными на поверхности орнаментальными мотивами и греческими надписями, относящиеся к Х- ХШ вв. и более позднему времени, найдены и в других местах Центрального Кавказа и Прикубанья (Гиляч, Теберда, Рим-Гора, Малый Зеленчук, Верхний Чегем, Безенги, р. Баксан и др.). Со строительством связаны также кубачинские каменные рельефы с изображением различных бытовых или военных сцен, покрытые эпиграфическим и растительным орнаментом.

Изучение истории народов нашей страны, в частности народов Северного Кавказа в период татаро-монгольских завоеваний, свидетельствует об исключительно отрицательной роли этих завоеваний в судьбах народов. Источники неопровержимо показывают, что этот трагический период в истории народов Азии и Европы являлся вместе с тем периодом героической борьбы народов за свою независимость. Эта упорная, часто стихийная, неорганизованная, но никогда не прекращавшаяся многовековая борьба сыграла прогрессивную и в конечном счете решающую роль ддя дальнейшего развития производительных сил и освобождения завоеванных татаро-монголами территорий. Четыре года понадобилось татаро-монголам для завоевания ключевых позиций в горной полосе Северного Кавказа.

Язычество, христианство, ислам на Северном Кавказе. Православие и ислам являются крупнейшими религиозными конфессиями в России. Долгие столетия существуют они бок о бок, но, несмотря на многочисленные политические и военные столкновения мусульманских государств с Россией, их межрелигиозные отношения всегда сохранялись ровными и корректными. Российское государство вообще никогда не знало внутренних религиозных войн.

Поэтому сегодня наша задача не искать "своего", а стараться жить в мире и добрососедстве, призывая верующих (как христиан, так и мусульман) к взаимопониманию и терпению. В этом нам может помочь многовековой опыт мирного сосуществования и взаимовыгодного культурного общения христиан и мусульман. Приведем лишь несколько наиболее интересных исторических фактов.

Первый урок веротерпимости преподал мусульманам сам пророк Мухаммад. Он говорил, что проповедуемое им учение не противоречит христианству. Когда мусульмане вошли в Мекку и стали рушить идолов в Каабе, один воин хотел смыть водой настенное изображение Богородицы с Христом. Мухаммад запретил ему это, прикрыв ладонями лики Богородицы и Младенца. Вследствие мусульманских завоеваний, к началу VIII века сложился арабский халифат, в состав которого входили огромные территории, отвоеванные у Византии. Но надо заметить, отношение мусульман к покоренным христианским народам все раннее средневековье было скорее дружественным, чем враждебным. Христиане нередко служили у мусульманских владык советниками, врачами и переводчиками. Отец великого христианского святого и богослова Иоанна Дамаскина был, к примеру, важным вельможей при дворе халифа. Возможно, и сам Иоанн Дамаскин в молодости шел по стопам отца и поступил на службу к халифу в Дамаске. После того как Иоанн Дамаскин принял монашеский постриг, он сохранил расположение к себе мусульманских властей, у него остались и влиятельные связи при дворе. Святой Иоанн не раз участвовал в открытых диспутах между мусульманами и христианами во дворце халифа.

Но обратимся к более близкой нам отечественной истории. Рассмотрим вопрос об отношении к мусульманам в Российском государстве.

В процессе расширения территории России в XVI-XIX вв. русскоподданными стали многочисленные народы, исторической верой которых был ислам. В целом ислам и его религиозные учреждения в средневековой России никогда не были официально запрещены, но все же переход в православие всячески поощрялся. Начиная с XIV в. десятки представителей татаро-монгольской знати активно поступали на русскую службу, получая после принятия православия все права, присущие родам русской аристократии. Многие представители знатных тюрко-язычных родов служили России, сохранив ислам: им были оставлены и дарились земли, платилось жалование, но не разрешалось владеть крестьянами-христианами. В многочисленных войнах, которые вело со своими противниками Московское государство, на стороне Москвы активно участвовали отряды татар-мусульман. В утвержденной Земским собором 1613 г. грамоте об избрании на русский престол царя Михаила Федоровича Романова стояли подписи семи татарских мурз, от имени мусульман России высказавшихся за возрождение единого Российского государства. По воле Петра Великого Петр Постников в 1716 г. перевел на русский язык Коран. При Елизавете Петровне в 1755 г. первым русским генералом-мусульманином стал сподвижник Петра Великого, крупный дипломат, незаурядный и жесткий администратор Кутл-Мухаммед Тевкелев. Но последовательная политика веротерпимости начала проводиться в России во времена царствования Екатерины II. 17 июня 1773 г. веротерпимость была провозглашена в указе Екатерины, разрешившем строительство мечетей для мусульман России. Таким образом, было признано право мусульманской общины России на ее религиозную самобытность. Правительство стало более активно встраивать ее в систему государственного устройства империи.

В конце XVII в. все вопросы, касавшиеся религиозной жизни мусульман Северного Кавказа, в том числе мусульман Ставрополья, были отнесены к ведению Оренбургского духовного правления. Со временем верхушка мусульманской общины нашла свое лицо в общей системе российской имперской государственности. Многие ее представители, особенно чины мусульманских правлений, неоднократно награждались высшими орденами империи. Так, правнук первого генерала-мусульманина Кутл-Мухаммада Тевкелева Селим-Гирей Тевкелев, бывший в 1865-1885 гг. оренбургским муфтием, за свои заслуги был удостоен орденов Анны и Станислава I степени. Указы императора Николая I, связанные с событиями Кавказской войны, с задачами выстраивания отношений с мусульманами Адыгеи, Дагестана и других районов юга империи, где и тогда шли постоянные военные действия, носили очень деликатный и последовательный характер. Своеобразное личное законодательство императора было направлено на быстрейшее решение острейших вопросов межконфессиональных отношений на Северном Кавказе.

Окончание Кавказской войны и учреждение режима военно-народного правления привели к усилению регламентации религиозной жизни как средства установления ее большего соответствия законам Российской империи. Непосредственно в Ставропольской губернии все дела, связанные с исламом и мусульманскими священнослужителями, находились в ведении Главного пристава кочующих инородцев. Карачаевское и черкесское духовенство в Кубанской области, а кабардинское, балкарское и дагестанское – в Терской, также было полностью поставлено под контроль царской администрации и довольно быстро стало проводником российской политики. Необходимо отметить, что регламентация религиозной жизни, проводимая российской администрацией, не преследовала цели уменьшить количество верующих или как-то откорректировать само вероучение: на всей территории Северного Кавказа возрастало число мечетей, мактабов и медресе.

Под влиянием революционных событий 1905-1907 гг. царское правительство пошло на еще более широкие уступки в мусульманском вопросе, фактически уравняв мусульман в правах с православными. Сегодня мы до сих пор, как дети, продолжаем жить в мире мифов. Один из них – это миф о межрелигиозной конфронтации.

Из вышеприведенных фактов видно, что проблема межрелигиозной конфронтации в России надуманна…

Взаимодействие культур горских народов с соседними культурами. Грузино-северокавказские отношения. В первой половине XIII в., в период правления царицы Тамары (около середины 60-х годов XII в.- 1207 г.), Георгия Лаша (1207-1222 гг.) и царицы Русудан (1222-1245 гг.) границы грузинской феодальной монархии намного расширились.

Обычно торговые операции с Дагестаном осуществлялись по так называемой "Лекетской дороге", по кратчайшим и наиболее удобным перевальным дорогам или же в обход Кавказского хребта по маршруту Тбилиси – Ширван – Джасар -Самур – Дербент и далее. Основной путь, по которому осуществлялась торговля Грузии с Центральным и Северным Кавказом, проходил через Дарьяльское ущелье, а с Северным Кавказом – по Клухорскому, Махорскому, Марухскому и другим перевалам .

В ХIV-ХV вв. в Осетии были христианские церкви, в которых службу совершали грузинские священники. У осетин, сванов и др. наблюдается и общность в культовых празднествах.

Живя чересполосно и поддерживая между собой тесные добрососедские связи, грузины и горцы Северного Кавказа вступали в родственные связи. Выше указывалось, что грузинские цари Баграт IV, Георгий III были женаты на осетинских княжнах, царица Тамара была замужем за осетином Давидом Сосланом. Эмир Дербента и ряд владетелей нагорного Дагестана заключали династические браки с царями Грузии. Заключались браки и между представителями трудовых слоев грузинского и северокавказских народов.

В Дагестане в сел. Хунзах, Ругуджа, Хуп Гоцатль, в местечках Галла, Тад Раал и др. найдены грузинские надписи, датируемые ХIV-ХV вв., написанные смешанным алфавитом "моглованн" и "нусхури". Камни с грузинской письменностью обнаружены в селениях Рутульского района Дагестана. Несомненно, что в эту эпоху происходило обогащение лексического фонда дагестанских, и особенно андо-дидойских, вайнахских, осетинского, адыгского и других языков, за счет проникновения культурно-исторических терминов. Все это – объективный показатель влияния грузинского языка и письменности на народы Северного Кавказа. Однако влияние не было односторонним. В свою очередь, в картвельские языки проникали слова из горских языков Северного Кавказа.

Грузины заимствовали у северокавказцев некоторые элементы одежды. Много общего обнаруживается в музыке, танцах и особенно в песенном творчестве. В ряде фольклорных памятников грузин нашли отражение факты из жизни северокавказцев, особенно типично прославление доблести, мужества и героизма своих союзников-горцев. Так, в оде выдающегося поэта Грузии Чахрухадзе немало строк посвящено восхвалению мужества и воинского таланта осетина Давида Сослана.

Отношения народов Северо-Западного Кавказа с генуэзскими колониями в XIV- XV вв. На Северо-Западном Кавказе возникли между Таной (Азов) и Себастополисом (Сухуми) 39 генуэзских колоний. Из них наиболее крупным поселением, не считая Таны и Себастополиса, была Матрега на Таманском полуострове (быв. Матраха, Тамтарха, Тмутаракань) – крупный торговый центр, связанный с соседними народами Северного Кавказа и заморскими странами, где останавливались все торговые суда, которые не могли из-за мелководья Азовского моря плыть до Таны. До начала XV в. Матрега находилась под властью черкесского князя.

Генуэзские колонии на Северо-Западном Кавказе вели торговлю почти со всеми народами Северного Кавказа.

Торговый путь, видимо, начинался от Анапы и проходил через станицы Холмскую, Саратовскую, Большой Зеленчук, Марухт в Карачай; оттуда одна ветвь пути шла через Главный Кавказский хребет на Цебельду, а другая продолжалась по Тереку к Каспийскому морю. Была и другая дорога, которая шла по направлению Анапа – Геленджик – правобережье р. Кубани – Северный Прикаспий – Туркестан – Иран – Китай.

Борьба народов Северного Кавказа с Крымским ханством. Со второй половины XIII в. татары стали закрепляться в Крыму. Первоначально они перекочевывали в Крым лишь на зиму и уже весной со своими стадами уходили в приднепровские степи. Со временем татары силой захватили земли и подчинили своей власти проживавшее здесь местное население: алан, армян, греков и славян.

Укрепление русско-северокавказских отношений в XV в. Торговоэкономические связи Руси с Северным Кавказом поддерживались и по так называемому Донскому пути, который был тесно связан с Волжским путем: на месте, где сближались эти реки, существовал переволок.

Так что по Донскому пути на Кавказ попадали товары, вывозимые и из Северо-Восточной Руси. Судя по имеющимся данным, в конце XV в. по Донскому пути постоянно проходили караваны русских купцов в Азов и Кафу. Из России привозились различного рода товары, а более всего "горностаев, белок и других драгоценных мехов" . Надо полагать, что русские купцы посещали все 39 генуэзских торговых колоний и поселений, о которых речь шла выше. Здесь русские купцы встречались и устанавливали торговые связи с горцами Северного Кавказа, и не только проживающими в городских центрах и их окрестностях, но и с жителями более отдаленных мест.

Кроме водных путей, связывающих Северный Кавказ с Россией, поддерживались связи и по сухопутным дорогам, шедшим через степи Северного Кавказа.

Культура и быт северокавказского казачества и населения русских крепостей и поселений. На жизнь и быт терско-гребенского казачества к середине XVI-XVIII вв. определенное влияние оказали частые войны Ирана, набеги крымских татар, междоусобная борьба горских феодалов, активное участие местного населения в формировании казачества. При этом казачий быт, являвшийся специфической вариацией традиционного русского крестьянского быта, сохранил многие черты последнего и внес в него немало своего.

Для своих поселений казаки первоначально использовали укрепленные пункты, особенно на малых реках и притоках. Но они селились также и на гребнях гор.

Со временем укрепленные лагери гребенцов и терцев стали постоянными казачьими " городками", застроенными землянками и шалашами. Землянки – курени представляли собой небольшие однокамерные земляные и полуземляные строения без окон, с открытыми очагами из камней на земляном и глинобитном основании, с земляными лавками вдоль стен, иногда укрепляемых плетнями, обмазанными глиной или кизяком. Куба некие казаки при устройстве своих селений придерживались старых запорожских традиций.

Иной была планировка и устройство "государевых городков" -крепостей на Северном Кавказе, таких как Сунженский острог или крепость Терки. Теркский городок строился как типичный русский "государев" городок-крепость. В нем в основном бытовали типичные русские рубленые избы, с чердаками, сенями и амбарами.

С самого начала своего образования северокавказское казачество отличалось пестрым этническим составом. Наряду с русскими здесь проживали кабардинцы, ногайцы, кумыки чеченцы, ингуши и др. Казаки жили в непосредственном соседстве с коренным населением этого края. Это не могло не сказаться на материальной и духовной их культуре. Естественно, что в быт и культуру северокавказского казачества проникали разнообразные элементы культуры местного населения. Гребенцы, например, ставили свои дома по-русски, но они заимствовали у горцев, в частности у кабардинцев, сам характер внутреннего убранства дома.

Наряду с рублеными домами строились "сакли", бытовавшие у горцев. Но к концу XVIII века на Дону, Тереке, а затем и Кубани стали строить круглые дома, рассчитанные на большие семьи.

В одежде терских и кубанских казаков можно проследить элементы, характерные для одежды горских народов: чекмень, зипун, меховые папахи и т.д. У женщин-казачек монисты, чеченские кольца и браслеты, головные платки и т.д.

Казаки занимались и земледелием и скотоводством. В рацион терского и кубанского казачества входило мясо, капуста, лук, фасоль, перец, горох и другие овощи, которые выращивались в основном на казачьем подворье или покупались у местного населения. Со временем в терских и кубанских станицах было освоено и виноградарство.

Семейная обрядность

В описываемый исторический период в крае преобладала малая форма семьи. Часть браков вначале, судя по некоторым данным, заключалась в результате умыкания невест у соседей-горцев. Следы этих союзов прослеживаются в антропологическом типе населения станиц Кизляро-Гребенского полка.

У первых русских поселенцев на Тереке свадебные обряды отли¬чались определенной простотой, например, "венчание" вокруг берёзы или вербы. Заимствованные "горские" черты в свадебной обрядности северокавказского казачества, и в первую очередь терского, можно ви¬деть в характере праздничной одежды жениха и невесты, в одаривании молодых, в некоторых деталях свадебного обряда, например, возведение невесты на белый войлок, во всем внешнем антураже казачьей свадьбы: джигитовка, стрельба из ружей и пистолетов, исполнение кавказских танцев.

На основе укрепления экономических, культурных и семейно-родственных связей между русским и северокавказским населением края у казачества некоторых станиц вошло в обычай куначество, побратимство, гостеприимство и даже аталычество.

Большую роль в повседневной жизни вольных казачьих обществ ещё на раннем этапе их истории в крае играла казачья община, или "курень", который регламентировал все нормы казачьего быта с их устойчивыми традициями коллективизма и взаимопомощи.

Как известно, большую часть населения терских и кубанских станиц в прошлом составляли православные и старообрядцы. Помимо этого на все стороны быта населения казачьих Северного Кавказа большое влияние оказывали разнообразные и многоликие элементы архаических восточнославянских языческих верований, к которым затем добавились и некоторые местные северокавказские верования.

Фольклор

Старейшим группам русского казачества – донского, терского, яицкого – присуще известное единство фольклора. В то же время терский фольклор представляет специфическое самостоятельное образование, истоки которого восходят к тем районам Южной или Средней России, откуда пришли на Терек первые русские обитатели северокавказских поселений. Одним из любимых и широко распространенных жанров казачьего фольклора на Тереке и Кубани были исторические, военные и бытовые песни, репертуар которых отличался богатством и разнообразием. Одной из особенностей героического фольклора терско-гребенских казаков было сохранение в нем былин и песен на былинные сюжеты. Популярны были на Кубани и Тереке лирические песни: хоровые, плясовые, протяжные и др. В них нашли отражение различные стороны казачьего быта, воспевалась красота природы.

Таким образом, к концу XVIII века на Северном Кавказе значительно упрочились позиции России и в большой мере было подорвано былое влияние шахского Ирана и Османской империи. Усилилась ориентация на Россию многих владетелей и союзов горских сельских обществ. Большинство их приняли российское подданство и не раз возобновляли эти присяги, но сохраняли свое местное управление, порядки. Ускорилось заселение Предкавказья и некоторых областей Северного Кавказа русскими казаками, крестьянами и ремесленниками.

В конце XVIII века и в первые десятилетия XIX в. борьба шахского Ирана и Османской империи за господство на Северном Кавказе окончилась их полным поражением.

Возрастание военно-политической мощи России во второй половине XVIII века опиралось уже на развитие в ней капиталистического уклада и на связанные с этим успехи промышленности и торговли. В конце XVIII века крепостническая система и самодержавие в России достигли наибольшей силы, но тогда же проявились и признаки начинавшегося внутри империи кризиса крепостнических порядков, затянувшегося на долгое время.

С конца XVIII – начала XIX в. в судьбах народов Северного Кавказа наступил новый этап, связанный с завершением вхождения феодальных владений и союзов горских сельских обществ этого региона в состав России. Шахский Иран и Османская империя вынуждены были по мирным договорам с Россией отказаться от притязаний на Северный Кавказ I; и Закавказье, признать их входящими в границы России.

В XIX в. происходили следующие процессы – вовлечение Северного Кавказа в общероссийский рынок, переход к насаждению царским правительством своей военно-административной власти над горскими народами, что вызвало сильное вооруженное сопротивление.

В то же время сложились условия для распространения влияния русской культуры и освободительного движения на северокавказские народы для дальнейшего развития связей между русским народом и горским населением, для взаимного обогащения культур.

Традиции, обычаи, фольклор народов Северного Кавказа.

СВАДЬБА. Брак у карачаевцев в прошлом строго регламентировался экзогамными запретами. Запрещались браки внутри одной фамилии и между лицами из родственных фамилий, входящих и группу "къауум", происходивших от общего предка (тин ата), и даже между лицами, сохранившими только предания об общем предке (къарнаштукъумла). Ограничения браков по мотивам родства имели место как по отцовской(ата джуукъ), так и по материнской линии (ана джуукъ). Нарушение экзогамии рассматривалось как преступление.

Браки не допускались между родственниками по воспитанию (аталычество)"эмчек джуукъ". Запрещались браки и вследствие приобщения к молоку чужеродной женщины. Нарушителя приговаривали к позорному столбу (къара багъана), сажали на осла и водили по селу (эшек бедиш) или взимали штраф, обычно медной посудой, в особенности большими котлами. Иногда кровосмесителя приговаривали к изгнанию за пределы селения. Редкие случаи нарушения экзогамных запретов встречались, главным образом, в среде высшего сословия. Стремясь сохранить "чистоту крови", княжеская фамилия Крымшамхаловых предпочитала искажение традиционных обычаев народа. Допускались браки внутри отдельных много атаульных фамилий, проживающих в соседних Дууте и Джазлыке. Экзогамные ограничения дольше всего сохранялись среди поколения наурузов.

Богатые отдавали своих дочерей только в состоятельные семьи (къарыулуюйдеги). Сильными были также сословные ограничения браков. Князья (бии)считали ниже своего достоинства вступить в брак с представителями узденской фамилии. Точно так же уздени, за редким исключением, не роднились с кулами.

В XIX веке в брачных отношениях карачаевцы придерживались и религиозных мотивов. С принятием ислама браки" с представителями других национальностей несколько ограничились. Тем не менее, среди карачаевцев было немало смешанных браков между карачаевцами и соседними народами. В особенности княжеские фамилия охотно роднились с кабардинцами, абхазцами, абазинами, ногайцами, сванами, осетинами. Об этом повествуют генеалогические предания карачаевцев, а также архивные данные.

Брачный возраст для мужчины начинался с 18-20 лет, а девушка объявлялась невестой в 14-15 лет. Обычный же брачный возраст определялся для мужчины 22-23 года, а для девушки-18 лет. Но бывало, что девушек выдавали замуж и в 13-14 лет, а мужчины вступали в брак в гораздо старшем возрасте. Причем, в семье строго соблюдалась очередность: младшую не выдавали замуж, пока не выйдет ее старшая сестра. Это правило (тамадалыкъ сакълау) распространялось и на мужчин.

Несмотря на то, что карачаевцы исповедовали ислам, многоженство в Карачае не получило распространения. В редких семьях бывало по две, очень редко- по три жены. Факты двоежёнства в крестьянской среде имели место в том случае, когда от первой жены крестьянин не имел детей или же в случае необходимости иметь в доме работоспособную жену, если случалось, что первая жена по старости или же по болезни была прикована к постели. Наибольшим уважением и почетом пользовалась всегда первая жена. Вторая же во всем должна была подчиняться первой, исполняла более тяжелые работы по дому. "Чем выйти второй женой, лучше дома остаться" (Къатын юсюне баргъандан эсе, тыбырда къалгъан игиди),-гласит карачаевская пословица.

Некоторые исследователи (В. Тепцов, Н. Тульчинский и другие) в моногамиигорцев склонны были видеть "приверженность к коренным обычаям народа", другие (М. Ковалевский) – "остатки христианских традиций".

У горцев существовало несколько форм заключения брака:

1) брак по сватовству, при котором семьи бракующихся предварительно договаривались. Сюда относились: а) браки путем сговора уплаты калыма;б) левират и сорорат; в) брак обменом невестами;

) тайные браки или браки путем похищения. Здесь различались:

а) насильственное похищение "къачырыу"; б) мнимое похищение или брак"убегом" (джашыртын).

Сговор был также в нескольких формах. Практиковались помолвки малолетних детей, находившихся в колыбели, а иногда даже еще не родившихся ("ауз блабир-бирине сёз бериу"). Обе эти формы были тесно связаны "калымным" браком.

К числу пережиточных форм брака следует отнести так называемый "брактул той". Левират или деверство (брак вдовы с братом покойного мужа) проявлялось в том, что после смерти мужа вдова оставалась в семье умершего мужа, поскольку за нее был заплачен калым, и выходила замуж за деверя – неженатого брата мужа или его родственника. Встречалась и такая форма левиратного брака: если жених умирал до свадьбы и девушка оставалась засватанной в доме отца, а калым уже был выплачен, то на ней мог жениться брат умершего жениха. Горцы руководствовались одним понятием, а именно: вдова (тул къатын) -"собственность семьи покойного, которая, поэтому, с прочим наследством должна перейти к оставшимся после его смерти членам двора".

Бытовали среди карачаевцев также пережитки института сорорат (брак вдовцас сестрой своей умершей жены).

Частыми были случаи женитьбы двух родных братьев на единоутробных сестрах(эки эгеч эки къарнашда). Особую форму заключения брака представлял так называемый обменный брак. В таких случаях семьи обменивались дочерями, выдавая их замуж за сыновей другой стороны, или же один из них отдавал дочь за сына другого, а тот отдавал свою сестру за брата первого. Равным образом юноши обменивались и сестрами или же девушками более отдаленных степеней родства.

Одной из древних форм брака в прошлом было умыкание ("къыз къачырыу").Похищение девушки с целью вступления в брак вызывалось в первую очередь опасением безуспешности попыток положительного решения вопроса мирным путем, или же ввиду отказа девушки от своего обещания выйти замуж, а иногда если у засватавшего девушку не хватало средств на уплату калыма и слишком оттягивали время свадьбы.

Чаще всего тайный увоз совершался с согласия девушки путем подкупа окружающих ее женщин и при содействии похитителя.

Удачное похищение приводило к тому, что юноша получал согласие на брак как невесты, так и родителей ее. Больше того, жених иногда и вовсе избавлялся от уплаты калыма. Но иногда родители девушки годами не ходили в дом жениха, а он, в свою очередь, также избегал встречи с ними, потому что если умыкание производилось без согласия девушки, то такой брак, по шариату, считался недействительным.

Обычно жених прибегал к похищению в том случае, когда был уверен, что его родственники, будучи влиятельными людьми, поддержат его. Неудачное похищение и возвращение невесты ее родственникам рассматривалось как позор для жениха и его родных. С другой стороны, похищение девушки считалось оскорблением для её родных и унижением достоинства девушки. Поэтому в возникший на этой почве конфликт втягивался широкий круг родственников сородичей обеих сторон, которые прилагали все усилия для успокоения родственников невесты.

В первую очередь доверенные лица стремились выудить согласие девушки на данный брак, т. к., по народному воззрению, девушке однажды "схваченная"("сюйрелген"-букв. "увезенная волоком") на всю жизнь теряла честь. Поэтому в большинстве случаев увезенная и припрятанная девушка, даже не побыв с похитителем, сама уже редко соглашалась вернуться к родителям домой, т.к. считала себя "опозоренной".

Как правило, многократные визиты и переговоры заканчивались примирением сторон, а жених сверх калыма платил еще пеню за бесчестие. В противном случае возникала вражда, приводившая к тяжелым последствиям.

Основной же формой создания семьи являлись браки, совершаемые по свободному соглашению вступающих в него и их родителей, основанные на обычном праве с непременной уплатой калыма.

Выдача девушки замуж без калыма считалась позором для ее семьи и рода." Калым в широких размерах-это бич горского населения, т. к., разоряя одну семью, он не обогащает и вторую, которая все полученное в калым с прибавлением своего тратит на подарки и различные угощения",-замечает в своем отчете начальник участка в Карачае. Далее он писал, что "не лишним было бы установить плату калыма для бедных классов от 40 до 80 рублей, средних-от 80 до 200рублей и богатых не более 500 рублей".

Что касается подарков, вносимых женихом во время сватовства, то в "некяхе" выговаривали лошадь в пользу отца или дяди невесты ("ана къарнаш"), лошадь в пользу ее брата ("этечден туугъан") и лошадь в пользу молочной матери("сют ана").

Переговоры о калыме и подарках "берне", их размерах велись во время сватовства. Соглашение между сватами жениха и родственников невесты, заключалось в доме невесты. Тут же обычно вносился задаток, а затем происходил обряд оформления брака (некях), совершаемый эфенди.

Уплата основной части калыма производилась в течение нескольких сроков. Калым мог уплачиваться деньгами, оружием, скотом и другими ценностями. Вместо денег или скота иногда калым уплачивался участками пахотной и покосной земли, но тоже в пересчете на деньги.

По обычаю, весь калым должен был поступить в собственность невесты,но на деле им распоряжались ее родители.

Если случалось, что жених умирал до свадьбы, то родные девушки вправе были требовать половину оговоренного калыма. Такую же часть калыма они получали, если жених отказывался от нее.

В связи с тем, что устройство свадьбы требовало значительных затрат, юноша уже в возрасте 15 лет вынужден был начать готовиться к свадьбе. По сообщению В. Я. Теплова, калым и все остальные расходы он должен был "заготовить сам, своими руками". Если он думал выделиться из семьи, то необходимо было построить новую саклю и завести новое хозяйство. На все это, как отмечает тот же автор, "нужны были годы терпения и труда, особенно для бедняка".

С институтом калыма в какой-то степени связаны приданое ("юй керек")и подарки, преподносимые невестой в дом жениха ("берне"). Эта связь заключалась в их мнимой эквивалентности. В отличие от "калыма" состав приданого и бернене были строго определенными. Из различных подарков, преподносимых, ей родственниками в разных случаях, а также от сбора личного имущества составлялся свадебный наряд и приданое девушки. Среди карачаевских девушек и парней существовал обычай "джашыртын хапчюк джыйгъан адет" (букв.: тайный сбор имущества, или "шёнчю"). Девушкам разрешалось иметь в личной собственности негласные вещи, приобретенные путем реализации "украденной" шерсти, сукна и т. д., а юноши, в свою очередь, тайно от отца и матери продавали скотяз отары или табуна.

Приданое девушки состояло главным образом из одежды, ситцевого белья, шелковых рубашек, бешметов, серебряного пояса, нагрудника, платков, шалей и т. д., постельных принадлежностей, ковров, кошм, сундуков, шкатулок, различной величины тазов, кумганов, котлов и другой посуды. Все это, поступаяв пользование молодой семьи, в различные сроки считалось личным имуществом невесты и "должно было быть возвращено ей в случае развода"1. Представители высшего сословия своим дочерям при выходе замуж давали иногда крепостных женщин "эгет", служанок "дигиза".

Особое место в составе приданого занимало "берне", т. е. подарки для родных жениха-предметы одежды, различные мелочи- кисеты, шнуры для шаровар, пистолетов, часов и т. д. Расходы на них достигали значительной суммы и не бывали меньше предварительного калыма. Родители невесты должны были заготовить и наделить подарками всех членов жениховой семьи. Отцу и матери жениха предлагались полные национальные костюмы. Для бабушки жениха шилибешмет "сырылгъан къаптал", заменявший собой пальто, дедушке – кафтан (къаптал),затем братьям, сестрам, племянникам и племянницам жениха приготавливали по одной или две принадлежности одеяния, для девушек – мелкие предметы: серьги, кольца, пояса, зеркала, наперстки, платки, шкатулки, другие вещи. Родители девушки особо отмечали сватов, наделяя их сукном, одеждой, скотом, оружием, т. к. при совершении брачного обряда сваты вносили некоторую долю калыма из личного кармана. Затем следовали подарки, привозимые женихом к дому невесты, подарки невесты родственникам жениха, подарки дяде жениха, доставившему так называемый "той мал", т. е. необходимый для устройства свадьбы скот, подарки отца невесты жениху и т. д.

Несмотря на то, что браки в большинстве случаев совершались путем свободного договора с родителями невесты, однако в условиях господства патриархальных отношений в семье выбор невесты для юноши зависел от воли родителей, нередко согласия жениха и невесты не требовалось.

Хотя при выборе невесты учитывались и личные качества девушки (красота, возраст, воспитанность, прилежание к рукоделию), но нередко о невесте судили по ее родителям. Обыкновенно жених сообщал предварительно кому-либо из участников совещания о своем выборе, но часто "подходящую пару" для своего сына подбирали мать, отец или их ближайший родственник. Сын мог объявить о своем выборе матери или посреднику ("селешдирген адамгъа"). Затем друзья и товарищи начинали "усиленно предлагать намеченную женихом девушку, расхваливать ее достоинства" и старались склонить "в ее пользу и родителей жениха". Случалось и так, что ни отец, ни мать, ни жених сам предварительно не смогли наметить и тогда ему "давали дорогу" ("джол бериу"), намечали определенный срок для выбора невесты. Юноша разъезжал по родственникам поклясться, что такой-то по собственному желанию берет в жены такую-то, что невеста по – собственному желанию выходит замуж за такого-то. Получив утвердительный ответ от представителей, эфенди читал брачную молитву из Корана и тем самым завершал обряд. С этого момента брак молодых считался законным. У тех, кто не совершал описанный выше обряд, дети считались незаконными (некяхсызла).

Если после совершения этого обряда жених отказывался от невесты, то он уплачивал половину условленного калыма, а если воспользовался супружескими правами, калым уплачивал полностью.

После описанных выше церемоний стороны готовились к свадьбе, т. к. девушка уже считалась невестой. Девушка и ее семья готовили приданое, наряды и берне, а сторона жениха начинала выплачивать по частям калым. Обычно приакте совершения некяха сторона жениха выплачивала треть калыма, а также делались, соответствующие подарки. В зависимости от состояния, отцу илибрату невесты дарили лошадь и пару быков, а эфенди, составившему условия некяха – одну лошадь или 10 рублей.

За несколько дней до свадьбы выделялись специальные лица для оповещения и приглашения гостей, готовили угощение, резали баранов и быков, пекли ритуальные пироги, варили бузу, пиво. Перед отправкой людей за невестой, устраивалось угощение (атланган аякъ), где определяли желающих участвовать в свадебной процессии. Участники свадебного шествия (кюеу джёнгерле) составляли группу верховых с флагами (байракъ), на которых изображалось родовое таврожениха над родовым тавром невесты, с песней "Орайда" направлялись за невестой. В некоторых случаях свадебный кортеж направлялся в сопровождении жениха, но большей частью без него. Свиту возглавлял почетный мужчина (тамада кюеуджёнгер) – ближайший родственник жениха.

Одевали невесту в национальный костюм (той чепкен). Старшая из подруг сообщала, что невеста наряжена, но на голову ее требуется покрывало. Тогда шафер жениха преподносил покрывало (ау джаулукъ) с обручальным кольцом.Затем исполнялся обряд "перевода невесты с циновки" ("келинни джегендентюшюрюу"). Это поручалось близкому родственнику жениха – обычно его младшемубрату. Он подходил к невесте, брал ее за руку и говорил: "Келиним, джанаым,огъур аякъ бла атландырайым" (Невеста, душа моя, сопровожу тебя в добрый путь). Они делали несколько шагов к выходу, за что шафер преподносил женщинам со стороны невесты определенную сумму денег (джегенден тюшюргенлик).

Под напутственные слова и благословения невесту усаживали в седло и передавали под покровительство сидящему сзади нее на той же лошади провожатому, обыкновенно человеку почтенных лет, который, придерживая одной рукой невесту, а другою управляя лошадью, направлялся в путь. Еще во второй половине XIXв. невесту увозили на арбе (тарантасе), украшенной войлоками, а рядом с ней сидела девушка, приехавшая от жениха. Свадебный поезд не выпускали со двора, продолжалась игра – бой молодежи. После специальной платы "къабакъбегитгенлик" (къабакъ – ворота, бегитгенлик – за закрытие) свадебный поезд выезжал со двора.

Невесту сопровождали, помимо дружков жениха, несколько человек из ееродных и близких (къыз джёнгерле).

Джигиты, сопровождавшие свадебный поезд, гарцевали на лошадях, пели песни, стреляли из ружей и пистолетов. Лошади наездников украшались разноцветными платками и полотенцами, которые называются флагами (байракъ). Впереди везли настоящие флаги с изображением тамги невесты и жениха. Потерять их считалось большим позором. Один из знаменосцев "ал атлы" отделялся от свадебной свиты и на всем скаку подъезжал к дому жениха с пением свадебной песни "Орайда".Вскоре прибывали остальные всадники. Промчавшись сквозь толпу, стоящую во дворе, всадники на разгоряченных конях устремлялись в помещение. Кое-кому удавалось въехать верхом на лошади внутрь помещения, за что получал соответствующеевознаграждение3. Навстречу невесте выходила женщина из числа родственниц жениха (эки насыбы болгъан тиширыу), которая брала ее под руку, направляласьмедленным шагом в комнату, приготовленную для нее. В это время усиливалось пение торжественной свадебной песни "Орайда".

Когда невеста переступала порог (непременно правой ногой), раздавались возгласы: "Входит в дом счастье!"

Ввод невесты в дом жениха (отоу) – один из важнейших моментов свадебной церемонии – сопровождался рядом обычаев. Чтобы оградить молодую от нечистой силы, колдовства, над головой девушки держали кинжал, а у порога ставили подкову. При входе молодой в дом жениха ее осыпали монетами, конфетами, орехами, зерном, "чтобы во всем было изобилие, богатство". Дети собирали все это, а пожилые женщины, свекровь и присутствующие девушки обнимали невесту. Почтенный старик, держа в руках чашу с бузою ("гоппан аякъ"),произносил здравицу (алгъыш), в которой высказывалось пожелание, чтобы приход невесты принес счастье для ее новой семьи. В здравице содержались советы молодой чете, своего рода поэтический свод правил поведения в быту и в коллективе.

В комнате новобрачных – "отоу" невесту ставили в угол.

Народы Северного Кавказа в составе России, их культура. Вхождение народов Северного Кавказа и Закавказья в состав России привело к более тесному взаимодействию культуры России и кавказских народов.

На Северном Кавказе влияние русской культуры стало сказываться позднее, чем в Закавказье (особенно в Грузии и Армении, издавна имевших более тесные культурные связи с Россией ). Но и Северный Кавказ – ранее всего Кабарда и Осетия, вовлекался в орбиту культурного влияния России, и процесс этот был взаимным. Между культурой передовой России и лучшими сторонами культуры народов Кавказа взаимообогащение. Вхождение кавказских народов в состав России наложило неповторимый отпечаток на русскую культуру – литературу, искусство, общественную мысль, – расширило горизонты познания, внесло мощную струю новых впечатлений в жизнь народов Северного Кавказа, их материальной и духовной жизни. В сложной и противоречивой действительности можно было видеть, как позитивные черты культуры этих народов переплетались с реакционными феодальными порядками, межплеменными и родовыми распрями, древними и нередко кровавыми обычаями.

Социально-политическая реальность Кавказа, образ жизни горских народов, события войн России с шахским Ираном Османской империей предстали перед русскими передовыми русскими людьми (ссыльными декабристами писателями и художниками) на фоне величественной и мятежной природы – громад снежных гор, бездонных ущелий бурных потоков, могучих скал и тяжелых обвалов.

Кавказ вдохновил многие свободолюбивые произведения русской литературы. Об этом писали Пушкин и великие русские революционные демократы.

В 1852 г. Л.Н. Толстой дал реалистическое описание жизни русских казаков на Тереке, их мирных занятий, нарушаемых нападениями чеченцев и ответными вылазками против них . Великий писатель противопоставлял жизнь казаков нравам испорченного светского общества, заставил читателя ощутить всю ненужность и трагические последствия столкновений между казаками и чеченцами. В повести "Хаджи Мурат" Толстой раскрыл сложную судьбу одного из отошедших от Шамиля его соратников, показал некоторые черты имамат Шамиля в ту пору, когда уже угасали освободительные потенции горского движения. Николая I великий писатель изобразил безжалостным и распутным деспотом, творившим зло руками равнодушных и лицемерных сановников.

Известно, что сопротивление горцев политике царизма вызывало горячие симпатии великого украинского революционного поэта-демократа Т.Г. Шевченко. Большое внимание кавказским событиям уделял Н.А. Добролюбов. В статье "О значении наших подвигов на Кавказе" ("Современник", 1859) он впервые в русской публицистике дал глубокое освещение причин и характера движения горцев на Северном Кавказе.

Образы Кавказа внесли новые мотивы в русскую живопись. Замечательными творениями являются полные поэзии рисунки и картины поэта М.Ю. Лермонтова , полотна художников П.З. Захарова-Чеченца, Г.Г. Гагарина, Ф.А. Рубо, Е.А. Лансере, В.В. Верещагина, созданные уже во второй половине XIX в. Музыкальные мелодии и пляски Кавказа обогатили русскую оперу и балет, о чем говорят произведения М.И. Глинки, Н.Г. Рубинштейна, М.А. Балакирева, Ц.А. Кюи и других композиторов. Место Кавказа и горских его народов в культуре России велико, Оно еще далеко не полностью раскрыто в исторических трудах и должно стать предметом специальных исследований.

Обогатившись кавказскими влияниями, русская культура, со своей стороны, оказывала все более сильное воздействие на культуру горских народов Кавказа. С вовлечением народов Северного Кавказа в экономическую, политическую и культурную жизнь России видоизменялась и их богатая самобытная культура. Процесс этот был медленным, но уже в дореформенный период XIX в. Привел к заметным результатам, в которых также надо объективно различать как передовые, так и отрицательные явления.

Культура народов Северного Кавказа XX века.

Просвещение и образование на Северном Кавказе в XX в.

Несмотря на просветительскую деятельность в начале XX в., в Ставропольской губернии на каждые 100 сельских жителей приходилось 3-4 грамотных, женщин -1. В 1897 году в нашем крае обучалось около 20% детей школьного возраста.

По переписи 1897 г. грамотность черкесов составляла – 3,8%, осетин – 5,6%, карачаевцев – 4,6%, кабардинцев – 3,4%, чеченцев – 1,7%, ингушей – 4,0%, балкарцев- 1,4%.

Народы Северного Кавказа не имели своей печати, в центре Терского края (Владикавказ) издавались лишь на русском языке "Казбек", "Терские ведомости", "Весь Кавказ", которые были мало доступны массам.

К 1914 г. в Баталпашинском отделе было 30 школ, так, у карачаевцев была одна двухклассная школа, две одноклассных, одно ремесленное училище, всего в них обучалось 450 учеников. Имеющиеся школы не могли принять всех желающих, поэтому грамотных мужчин горцев было всего 5%.

После Октябрьской революции, в 1919 г. при Отделе просвещения национальных меньшинств Наркомпроса РСФСР советское правительство организовало редакционную коллегию для создания национальной литературы и алфавитов у тех народов, которые не имели своей письменности.

Созданием письменности на Северном Кавказе занимался интернациональный коллектив: наряду с местными учеными 3. К. Мальсаговым, У. Алиевым, X. Д. Ошаевым, Г. Д. Сердюченко, Т. 3. Табуловым, А. Джанибековым, Ф. Абдужадиловым, участвовали русские лингвисты И. Ф. Яковлев, Л. Г. Лопатинский, Н. В. Беляев, А. А. Фрейман, И. Ю. Крачковский, С. Ф. Ольденберг.

Ввиду сложной политической обстановки 1917-1920 гг. в национальных районах Северного Кавказа культурное строительство было затруднено. После Пятигорского съезда народов Северного Кавказа, городов Терека, и образования правительства Терской республики с мая-июня 1918г., Правительство Терской народной республики помогло школам и органам народного образования.

К концу 1921 г. в Горской республике действовали 172 школы, в Кабарде и Балкарии – 84.

Решением первого областного съезда Советов 6-9 декабря 1922 г. вводилось преподавание на национальном языке в школах первой ступени.

Были достигнуты большие успехи и на других участках культурного строительства. В 1927 г. на Северном Кавказе действовало 1642 библиотеки, 1824 клуба и избы-читальни, 33 музея, 27 театров, 544 киноустановки, 10 вузов, 63 техникума, 5 рабфаков, в которых училось 25415 человек, 187 школ ФЗУ и профшкол, количество учащихся в которых составляло 14151 человек.

Полностью всеобуч был введен в 1931/32 учебном году. В г. Орджоникидзе функционировали уже филиал политехнической сельской Академии им. Андреева, Горский педтехникум, Горский политехникум путей сообщения, Горский финансово-экономический, кооперативный техникумы и другие. В них обучалось 65 процентов нерусских национальностей. К 1937 году в Адыгейской автономной области насчитывалось начальных школ – 164, неполных средних -41 и средних – 15, в которых насчитывалось 45 тысяч учащихся. В Карачае имелось 10 средних, 42 семилетних и 44 начальных школ, в которых обучалось 25,3 тысяч учащихся. В Черкесии функционировало 70 начальных и 25 семилетних школ. В Кабардино-Балкарии число учащихся во второй пятилетке выросло с 38,3 тысяч до 61,7 тысяч человек , было осуществлено всеобщее семилетние обучение.

На Северном Кавказе была создана письменность на абазинском, аварском, карачаево-черкесском, кумыкском, лакском, лезгинском, ногайском, осетинском, табасаранском, черкесском языках.

В 1936-1938 гг. Все северокавказские республики перешли на русскую графику.

С появление письменности стала развиваться национальная литература, среди писателей Северной Осетии – Цомак Гадиев (1882-1933 гг.), поэт Созур Багреев (1888-1937 гг.), А. Коцоев, Гино Бароков, Г. Малиев.

Среди первых национальных авторов Кабардино-Балкарии были Без Мурза Пагуев, Амиран Хавпагаев, Шекигахаев и другие.

Автором первой книги в Карачаево-Черкесии ("Новый букварь", 1923 г.) был Умар Алиев (1895-1937 гг.), ученый-лингвист, историк и этнограф.

Литература и искусство XX века

Всему миру известны чеченец Махмуд Эсамбаев, народный артист СССР, театровед осетин Беса Тотров, ведущая балерина Большого театра СССР осетинка Светлана Адырхаева, талантливый дирижер кабардинец Юрий Темирканов и многие другие представители советской культуры.Успешно развивается изобразительное искусство народов Северного Кавказа. Известны имена замечательных живописцев, скульпторов, графиков: Ф. Калмыкова, Ш. Тхакуманова, В. Таутиева, Р. Джанаева, Ю. Бигаева, Н. Баллаева. В течение 30-х и начале 40-х годов во всех национальных автономиях Северного Кавказа были созданы театры или отдельные национальные группы. В 1933 году открылся чеченский театр, преобразованный в 1935 году в Чечено-Ингушский. В 1935 гду начал работать Северо-Осетинский драматический театр, на сцене которого сейчас играет народный артист СССР, один из лучших в мире исполнителей Отелло, Владимир Тхапсаев. В конце 50-х годов театр был

преобразован в музыкально-драматический. На его сцене получили жизнь первые осетинские оперы "Коста" X. Плиева, "Азу" И. Габараева. Накопленный опыт позволил открыть в г. Орджоникидзе в начале 1972 года музыкальный театр. Свой первый сезон он ознаменовал постановкой оперы "Кармен". Значительным событием в музыкальной жизни Осетии явилось рождение 2-й. симфонии Д. Хаханова, посвященной Ленину.

Значительных творческих успехов добилась и самая молодая в республике отрасль искусства – художественная кинематография. В ее развитии большую роль сыграла творческая работа в 70-е годы организованного коллектива Северо-Осетинской студии телевизионных фильмов Комитета по радиовещанию и телевидение при Совет Министров Северо-Осетинской АССР. В созданных фильмах "Костры на башнях", "Жизнь, ставшая легендой", "Последний снег" и другие, исполнителями главных ролей являются актеры театров республики.

Литература народов Северного Кавказа развивается в русле общенациональной культуры, затрагиевает в своем творчестве проблемы войны, духовных ценностей человека, мира. К циклу о мире можно отнести произведения К. Кулиева "Раненый камень", Бубы Карданова "Путь солдата", А. Агузарова "Солнцеворот", Д. Мансурова "Люди – это мы".

Многие пистаели и поэты сражались на фронтах Великой Отечественной войны: Халимат Байрамкулова, Тохтар Борлаков, Исса Каракотов, Даут Байракулов из Карачаево-Черкесии погибли в боях за Родину. Увиденное и пережитое они отразили в своих произведениях.

Писатели пытались отразить духовные искания человека, в этом плане интересны романы и повести "Аманат" и "Люди" О. Хубиева, "Волшебная игла" и "Мурат" К. Джегутанова, "Два времени" Д. Кубанова, "Серебряный пояс" Ш. Физикова, "Сыновья бойцов" З. Хагукова, "Запах пороха" Ш. Куджиева, "Героев не оплакивают" Р.Хужева, "Фалимат" Ц.Коховой, "Мост", "Очаг" С. Капаева, "Испытание мужеством" А. Туаршева.

Д. Кубанов впервые в карачаевской литературе отразил трагедию человека, прошедшего через фашистский плен, концлагеря, но сохранивший свою душу.

Большую роль в укреплении дружбы и единства наций, в сближении культур на Северном Кавказе играют взаимные переводы. Лишь за одно десятилетие в 80-е годы почти 10 тысяч литературных произведений народов нашей страны переведены на русский язык и обрели вторую жизнь. Стихи Лермонтова и Маяковского на даргинский перевел Р. Рашидов, Р. Гамзатов, Ю. Хаплаев осуществил переводы на лакский язык произведения даргинского классика Батырая, аварца Г. Цадаса, туркмена Б. Кербабаева, кабардинца А. Кешокова. Стихи X. Байрамкуловой с карачаевкого переводят И. Лисянская, с черкесского – В. Стрелкова, Писари Цекова с абазинского – М. Ваташи, Магомет Киримова с ногайского – Геннадий Фатеев и др. На чеченский и ингушский языки переведены стихи осетинских поэтов и писателей Г. Кайтукова, Б. Муртазова, рассказы Д. Мансурова, М. Цагараева.

В Дагестане издан сборник "Сапам", куда включены произведения всех республик.

Таким образом культура Ставрополья, Предкавказья включает в себя тесное переплетение культур различных наций и народностей, каждая культура, черпая их сокровищницы мировой, общесоюзной культуры самое ценное и близкое для себя, вносит в нее свой вклад. Цементирующим звеном была всегда русская культура, поскольку через переводы на русский язык все нации и народности, знакомились с духовными ценностями мировой культуры и выходили на ее арену так же благодаря ему.

Этика и этикет в Коране. Человека, который захотел бы познакомиться с этикой Корана в компактном изложении, ждет разочарование. Мухаммед не оставил ни своего Декалога, ни своей Нагорной проповеди. Он не создал моральной доктрины. Этика как бы растворилась в его мировоззрении: в теоретической части она совпадает с верой, в нормативной – с правом. Однако отсутствие этики в привычно европейском смысле данного понятия (как особой сферы знания и культуры) не означает отсутствия в Коране этики вообще.

Все те нормы, которые входят в Декалог и Нагорную проповедь и составляют содержание того, что именуется естественной нравственностью, представлены также и в Коране. Коран в этом смысле продолжает традиции иудаизма и христианства. Рассмотрим для примера отношение к насилию. Коран признает справедливость норм равного воздаяния, прямо ссылаясь на Моисеев закон. В данном случае Мухаммед не столько предписывает возмездие за убийство, сколько принимает его как правовую реальность. Не Мухаммед вводит талион, он существовал раньше. Мухаммед санкционирует талион, но не потому, что в нем речь идет о насилии, а потому, что он сужает насилие, вводит в контролируемые рамки. С его точки зрения, талион оправдан как ограничение насилия между людьми: "Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех" (5:35). Далее, Мухаммед решительно осуждает практику насилия, выходящую за рамки закона равного возмездия, в частности, бытовавший среди арабов обычай убийства детей из-за недостатка еды: "И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – великий грех!" (17:33). Духовные усилия Мухаммеда направлены на то, чтобы вырваться за узкий горизонт законного насилия, очерченный рамками талиона. Он поощряет замену справедливого возмездия материальным вознаграждением, считая, что такая замена угодна богу (2:173-174). Но самое главное заключается в том, что новая человеческая общность, общность в единой и истинной вере, предполагает также новую нравственную основу, делающую ненужным всякое насилие: "О вы, которые уверовали!.. Не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерд!" (4:33). Мухаммед – не Христос, у него нет заповеди любви к врагам.

Тем не менее и он, как Христос, предлагает такую перспективу, перспективу братства в вере, которая преодолевает вражду племен и народов. Коран имеет, разумеется, свой колорит, обусловленный временем и обычаями народа, среди которого он возник, что отразилось на конкретном материале и формулировках нравственных норм, но не изменило их общей, в целом гуманистической, человекоутверждающей, направленности. Когда Мухаммед наставляет: "Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и дары близким; и Он удерживает от мерзости, гнусного и преступления, Он увещает вас: может быть, вы опомнитесь!" (16:92), то это такие сентенции, которые мы можем встретить у любого моралиста.

Этическое своеобразие Корана заключается не в том, что там представлены уникальные нравственные нормы, которых нет в других памятниках культуры (если такие нормы и есть в Коране, то их очень мало и они имеют второстепенное значение), а в том, что эти нормы даны в их нерасчлененной слитности с другими формами регуляции межчеловеческих отношений, религиозным ритуалом, обычным правом, юридическим законодательством. Нравственность в Коране не систематизирована в виде определенного кодекса, не сведена к обозримой совокупности общих принципов, Этическая абстракция в нем как бы застыла на среднем уровне. Здесь есть единичные предписания (типа запрета на употребление свинины или вина), есть нормы, регулирующие отношения в определенных сферах (в браке, в вопросах наследования и т. д.), есть понятия, обобщающие конкретные нравственные отношения и добродетели (справедливость, милосердие, совесть, щедрость и др.), но нет понятия и термина, соответствующего понятию этики (или морали). Если смотреть на это европейскими глазами, можно сделать вывод, что в Коране отразилась та ранняя стадия общественного развития, когда мораль еще вплетена в язык практической жизни, не эмансипировалась от действительности, не возвысилась над ней в качестве ее масштаба и критерия. Такой взгляд исходит из убеждения, что обособление и эмансипация морали от действительности является шагом неизбежным и благотворным. Это убеждение, однако, само может быть поставлено под сомнение. Нельзя считать доказанным, что европейская моральная традиция обладает той универсальностью, на которую она претендует. Не менее обоснованным является допущение, согласно которому этика Корана представляет собой не особую стадию, а особую линию развития морали.

Рассмотрим своеобразие мусульманской этики путем ее сопоставления с христианско-европейской. Христианско-европейская этика есть этика абстрактных принципов, основоположений; она не говорит, что и как делать, не предписывает поступков, а ограничивается указанием пути. Она рефлексивна, в теоретической области ее усилия сосредоточены на более адекватной формулировке моральных законов, в практической – на чистоте мотивов. В качестве специфической области знания этика прежде всего и главным образом интересуется вопросом обоснования морали, о том, как она вообще возможна.

В отличие от нее мусульманская этика есть этика конкретных норм. Она сугубо практична, интересуется не общими основаниями поведения, а его предметным содержанием. Ее основная проблема – как и что надо делать, не вообще, а вполне конкретно, в каждой сфере жизни, каждый день.

Христианско-европейская этика в целом ригористична, ее требования претендуют на то, чтобы стать безусловными мотивами человеческой воли. Она не признает извинительных обстоятельств, предполагая, что у человека всегда остается возможность поставить на кон собственную жизнь. Этика Корана вполне считается с человеческими возможностями и обстоятельствами.

Мусульманину запрещается есть свинину, но если случается так, что нечего есть, кроме свинины, то допускается отступление от данного запрета. Существует обязанность поста, но она не распространяется на беременных женщин или тех, кто находится в неволе. Нормы мусульманской этики знают и допускают исключения, меру их императивности нельзя считать категорической – за одним, разумеется, исключением, которое касается самой мусульманской веры. За веру можно и надо умереть. Все остальное не стоит человеческой жизни.

Христианско-европейская этика и этика Корана отвечают как бы на разные вопросы. Первая – на вопрос о том, зачем надо быть моральным; она словно ищет аргументы против искушения обойтись без морали. Вторая – на вопрос о том, как стать моральным, что для этого надо делать. В мусульманской этике желание быть моральным как бы подразумевается; она занимается поиском оптимальных путей его осуществления. Коран – книга для тех, кто верует, "руководство для богобоязненных" (2:2), она не наставляет на путь веры, а учит лишь тому, как правильно воплотить веру. Вопрос, перед которым останавливается христиаиско-европейская этика – зачем быть моральным, – в мусульманской этике снимается u1074 включением морали в веру. Моральный образ жизни гарантирует блаженство вечной жизни, в то время как порочный образ жизни неминуемо ведет к страшным мукам вечной смерти. Справедливости и милосердия ищет тот, кто ищет своей выгоды. Столь же простое решение получает вопрос о том, почему отдается предпочтение тем или иным нормам (типа запрета иметь более четырех жен, требования делать обязательные и добровольные пожертвования нуждающимся и т. д.), – по той причине, что они предписаны богом. Наряду со словом "Коран" для обозначения своих проповедей Мухаммед употреблял еще термин "аль-фуркан", что означает "различение". Коран как раз обозначает различие, границу между истинным и ложным, добрым и злым. Таким образом, моральный мотив в исламе совпадает как с мотивом благоразумия, так и с мотивом благочестия.

Христианско-европейская этика предполагает человека раздвоенного, вечно недовольного самим собой, который постоянно стремится к совершенству без уверенности когда-нибудь достичь его. Она таит в себе опасность морального релятивизма и даже нигилизма. Мусульманская этика, напротив, исходит из более приземленного, но зато более реального образа человека, который вполне понимает и – самое главное – принимает ограниченность своих человеческих возможностей. Она отказывает человеку в богоподобии и более реалистически, хотя и менее возвышенно, очерчивает пространство его нравственно ответственного поведения (заметим в скобках, что в исламе нет идеи наследственного греха; согласно Корану, Адам был прощен Аллахом и его вина не распространяется на потомков). Она чревата опасностью стагнации, догматизма. Коран дает детализированную программу жизни индивидов. Программа эта считается непререкаемой, она служит не только руководством к действию, но и догмой. Точнее сказать, она является руководством к действию именно в качестве догмы. Перспектива, задаваемая мусульманской этикой, отличается принципиальной неисторичностью. Во всяком случае, это – иная историчность, чем та, которая заключена в христианско-европейской этике абстрактных принципов. Конечно, следование Корану тоже нелегко. Правоверный мусульманин всегда будет иметь достаточно поводов для угрызений совести. Тем не менее зазор между моралью и реальностью, долженствованием и u1073 бытием является в исламе качественно иным, чем в случае христианско-европейской этики. И Мухаммед вряд ли мог бы повторить слова Иисуса о том, что его царство – не от мира сего.

Этика Корана сопоставляется нами с христианско-европейской этикой для того, чтобы выявить ее своеобразие, но отнюдь не для того, чтобы подчеркнуть ее превосходство или ограниченность. Этика, ставшая духовной основой огромной цивилизации, которая существует более тысячи лет, заслуживает того, чтобы ее оценивали по ее собственным критериям. Если моральный опыт человечества складывается из различных традиций, которые взаимно дополняют друг друга, подобно тому как разные цветы, соединяясь вместе, могут составить один прекрасный букет, то этика Корана, вне всякого сомнения, является одним из них. Она имеет вполне самоценное значение.

определить методологические подходы к анализу социальных, этнокультурных и этнополитических процессов, происходящих на Северном Кавказе, выявить региональные особенности, обусловленные конфессиональными, этническими, историко-культурными различиями,

определить историко-политические стадии и хронологические периоды вызревания межэтнических конфликтов,

определить эффективность мер социальных, правовых и политических институтов, направленных на преодоление и предупреждение потенциальных противоречий и конфликтов.

Объектом исследования являются социальные проблемы этнокультурного развития в полиэтническом регионе. Ряд принципиальных вопросов рассматривается в более широком контексте, с учетом масштабности проблемы, выходящей далеко за пределы Северо-Кавказского региона и имеющей важное теоретические и практические значение. Предметом исследования являются социальные, правовые, этнокультурные, территориал вне-экономические и политические факторы, обусловившие противоречивое и конфликтогенное развитие региона Северного Кавказа. Методология исследования сформулированных выше проблем была определена с учетом междисциплинарности предмета нашего интереса. В связи с этим, в работе были использованы теоретические положения о социальных изменениях, разработанные в трудах Албина Боскова и Говарда Беккера [7,], парадигма социально- экономического детерминизма и цивилизационной концепции развития, обоснованных в трудах Н. Элиаса, П, Бурдье, этнополитические и этносоциологические исследования последних лет, посвященных региону Северного Кавказа (В. А. Авксентьев, К.С.Гаджиева, А. X. Даудов, Г. С. Денисов, В. X. Тхакахов и др.). Мы опирались на традиции историзма в развитии горских цивилизаций, разработанных и развитых в трудах кавказоведов – социологов, этнологов, историков (М. М. Ковалевский, А. А. Аникеев, В. Ф.Патраков, В. В, Черноус и др.). Теория социальных изменений требует от исследователя обоснования их с учетом структуры и функционирования детерминированных социальных систем в понятиях.

Вывод: Кавказ – регион, ограниченный Чёрным и Азовским морями с запада, Каспием с востока и Ставропольской возвышенностью на севере. С юга его ограничивает водораздельный хребет Большого Кавказа, за которым находится Закавказье: Грузия, Армения, Азербайджан. Иногда территории Закавказья называют Южным Кавказом.

Большая часть территории Кавказа – горы. Население Кавказа живёт в горах и предгорьях северных склонов.

Кавказ – относительно небольшая территория, примерно сравнимая с территорией Германии или Польши. Тем не менее здесь обитает множество народов, говорящих на сорока языках, не считая наречий и диалектов. Происхождение этих народов тоже различно. Тем не менее, с точки зрения внешнего наблюдателя, кавказцы выделяются некоторыми общими чертами. Как правило, это светлокожие, темноглазые и темноволосые люди с резкими чертами лица, крупным носом и узкими губами.

Основные религии, представленные на Кавказе, – ислам и христианство. При этом очень большую роль играют традиции и обычаи, которые, по сути, имеют сравнимый с религией статус.

С точки зрения территориальной принадлежности Кавказ разделён между Азербайджаном, Арменией, Грузией и Россией. Народы Кавказа пережили очень не простую для себя временную эпоху. Это- и нашествие Тамерлана ,и Монгольское завоевание ,и Кавказская война. Что же касается культуры, она уходит глубоко в прошлое. На нее особое влияние оказывало исламская, европейская, христианская культуры.

Как и страны Средней и Центральной Азии страны Кавказа тоже обладают огромным культурным наследием и богатой историей. Но, в отличие от них, в некоторых странах идет война, и часто начинается борьба за независимость, что приводит к плохим последствиям. Когда шла война Грузии со странами Осетии, потери людей были немалочисленные. Кавказский народ более темпераментный и несдержанный, несмотря, переданное из поколения в поколение учение нравам, а некоторые народы с детства учат воевать, из-за этого многие проблемы и возникают. У этих стран развита культура и искусство. Везде преобладают разные ветви культуры. Например, в Грузии, развита скульптура, а в Абхазии сервиз туризма и большое внимание отдано памятникам природы. У каждой из этих стран есть свой язык, на котором говорит огромное количество людей.