Профессиональная деятельность православного священнослужителя в России

• Вид работы: Дипломная (ВКР)
• Предмет: Культурология
• Язык: Русский , Формат файла: MS Word 2,49 Мб

Профессиональная деятельность православного священнослужителя в России

Оглавление

Введение

Глава 1. Основные понятия и концепции        

Понятие религии        

«Сакральное» vs. «профанное»

Деятельность священнослужителя: «profession» или «occupation»?

Понятие профессии: основные теоретические подходы

Глава 2. Методологическая основа исследования

Актуальность исследования и постановка исследовательской проблемы

Интерпретация основных понятий

Цель, предмет и объект исследования, задачи и предположения       

Методология

Концептуальная модель исследования

Выборка исследования        

Этические вопросы

Проблемы и ограничения исследования

Глава 3. Деятельность православного священнослужителя      

Осмысление деятельности

«Показать людям путь к Богу»

«Формальное сакральное»

«Истинное сакральное»

«Священник как пример для подражания и ходатай»     

Содержание деятельности

Типичная рабочая неделя

«Стандартный» набор дел

Бюджет времени

Православные храмы в провинциальных и крупных городах. Основные различия

Священничество как профессия

Заключение

Библиографический список

Приложение 1. Гайд (от ПСТГУ)

Приложение 2. Отчет по полевому этапу исследования

Приложение 3. Пример отчета по наблюдению на Пасхальной неделе

Введение

Существует достаточно большое число зарубежных исследований, преимущественно американских, в рамках которых изучалась деятельность католических и протестантских священнослужителей [Blizzard; Brunette-Hill & Finke]. В России тема религии, а в особенности православной религии, является актуальной и излюбленной отечественными учеными исследовательской темой. А посему к настоящему времени предметом изучения исследователей становились различные аспекты функционирования РПЦ, однако должным образом не затрагивалась тема деятельности священнослужителя, а именно конкретных составляющих его деятельности. Предположительно, это можно объяснить трудностью выхода в поле и его чрезвычайной закрытостью.

Данное исследование базируется на ряде теоретических концептов, среди которых: понятие религии и религиозного [Дюркгейм, 1998; Belk, 1989], понятие сакрального и профанного [Александер, 2013; Дюркгейм, 1998; Кайуа, 2003; Куракин, 2013]. Особенное значение имеет работа Рассела Бэлка «The Sacred and the Profane in Consumer Behavior: Theodicy on the Odyssey», в которой ученый описывает 12 свойств сакрального, благодаря которым и стало возможным вычленение сакрального в деятельности православного священнослужителя (1989). Кроме того в теоретической части работы описаны основные подходы к определению профессии и деятельности зарубежных священнослужителей. Большой находкой для данного исследования стала типология Рональда Павалко (1971), которая описывает 8 критериев, свойственных профессии.

Данная работа состоит из следующих структурных частей: введение, три основные части: теоретическая, методологическая и эмпирическая главы, заключение, библиографический список и три приложения. В теоретической главе представлена теоретическая рамка исследования, где освещаются такие концепты, как религия, профессия, сакральное и профанное, а также анализируются работы, посвященные деятельности протестантских и католических священнослужителей. В методологической главе описаны исследовательская проблема и проблемная ситуация, цель, предмет и объект исследования, сформулированы задачи и предположения и представлена интерпретация основных понятий. Кроме того, в данной части работы представлена концептуальная модель исследования, описана методология и выборка, очерчен круг этических вопросов и указаны проблемы и ограничения исследования. В эмпирической части работы представлен анализ собранных данных. Первый параграф данной главы посвящен решению первой задачи (смысл деятельности православного священнослужителя). Второй и самый обширный параграф посвящен описанию деятельности православного священнослужителя (задача 2) и включает в себя такие подпункты, как: описание типичной рабочей недели священника, его стандартного набора дел (с разделением на богослужебную и внебогослужебную деятельность), бюджет времени и основные различия православных храмов в провинциальных и крупных городах. Третий параграф эмпирической главы посвящен доказательствам того, что деятельность православного священнослужителя наилучшим образом характеризуется термином «профессия» (задача 4) и описанию мнения священнослужителей по данному вопросу (задача 3).

Глава 1. Основные понятия и концепции

Понятие религии

Что такое религия? Над этим извечным вопросом во все времена задумывались величайшие умы человечества. Широко известно определение английского ученого К. Робертса, который говорил, что религия имеет дело с необычайным, уникальным опытом; этот опыт отличается от повседневной жизни и связан с сакральным. Его нельзя назвать ни рациональным, ни иррациональным: его просто нельзя рассматривать с этой точки зрения [Belk, 1989]. Французский социолог Марсель Мосс, определяя, что есть религия, делает основной акцент на то, что она не культ Бога, не идея сакрального в частности, но сакрального вообще [Belk, 1989].

Понятие религиозного обычно связывают с понятием сверхъестественного. Сверхъестественными могут оказаться любые явления, непостижимые человеческому разуму. Таким образом, интерес религии лежит в области всего того, что выходит за грани рационального мышления. Так, Макс Мюллер описывал религию как «усилие к постижению непостижимого, к выражению невыразимого, устремление к бесконечному» [Дюркгейм, 1998, с. 202]. Более того, Дюркгейм в своей работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» говорит, что представление о сверхъестественном или неестественном может сложиться в обществе только тогда, когда сформирован некий «естественный порядок вещей», то есть правила и законы Вселенной. Тогда логично предположить, что все, что выходит за рамки этих законов или нарушает их, и будет являться сверхъестественным. При этом понятие религиозного ни в коем случае не сводится к понятиям непредвиденного и необычного. Напротив, религия стремится объяснить упорядоченные природные явления, вывести регулярные и постоянные закономерности [Дюркгейм, 1998, с. 207].

Дюркгейм определял структуру религии как нечто целое, состоящее из частей: «Это более или менее сложная система мифов, догм, обрядов, церемоний» [1998]. Поэтому разработанный им метод изучения религий предполагал последовательное изучение всех элементарных явлений («социальных фактов»), из которых «складывается» религия. Социолог разделял все религиозные явления на два класса: верования (beliefs) – это «состояния сознания, они состоят в представлениях»; и обряды (rites) – это «определенные способы действия» [Дюркгейм, 1998, с. 216]. Он утверждал, что обряды отличаются от других человеческих действий только спецификой их объекта, поэтому обряды необходимо объяснять именно через объект. А поскольку особенности объекта заключаются в его веровании, для начала определимся с понятием «верование».

«Сакральное» vs. «профанное»

Религиозное мышление предполагает разделение мира на две противоположные области: священную (сакральную) и светскую (профанную) (sacred and profane). Священное проявляется в верованиях, легендах, мифах и догматах, то есть в представлениях людей, выражающих «природу священных явлений, свойства и способности, которые им приписываются, их историю, их отношения между собой и со светскими явлениями» [Дюркгейм, 1998, с. 217]. При этом священными являются не только божества, но и любой предмет, которому предписывают священные свойства. То есть священным может быть камень, дом, мост и проч. Священными также могут быть как отдельные слова, так и целые выражения (например, молитвы для верующих); некоторые из них могут произноситься не всеми, а только посвященными людьми. Об этом же пишет Роже Кайуа в своем труде «Миф и человек. Человек и сакральное»: «Cакральность принадлежит как стабильное либо переходящее свойство некоторым вещам (предметам культа), некоторым людям (царю, жрецу), некоторым пространствам (храму, церкви, святилищу), некоторым моментам времени (воскресенью, дням Пасхи и Рождества и т.д.). Все что угодно может стать ее носителем и тем самым обрести в глазах индивида или коллектива ни с чем не сравнимый престиж. Также все что угодно может и лишиться ее. Этим качеством вещи не обладают сами по себе – их наделяет им некая мистическая благодать» [Кайуа, 2003, c. 152]. Таким образом, священная вещь – это «главным образом та, которой непосвященный не должен, не может безнаказанно касаться» [Дюркгейм, 1998, с. 221]. «Сакральное – это всегда, так или иначе, то, к чему нельзя приблизиться, не погибнув» [Кайуа, 2003, c. 152]. Это означает, что профанное должно воздерживаться от пагубной близости с сакральным, а сакральное необходимо оберегать от соприкосновений с профанным, чтобы последнее не растеряло своих качеств.

Дюркгейм выделяет одно абсолютное отличие явлений священных от явлений светских: это их разнородность. Он говорит, что между ними существует универсальный «факт контраста». Однако это не означает, что невозможно перейти из одного мира в другой. Например, в православии существует обряд крещения, в результате которого душа человека умирает для жизни мирской, плотской и возрождается в жизнь духовную, другими словами, священную.

В результате введенного разграничения светского и священного Дюркгейм приходит к следующим выводам: религиозные верования – это «представления, выражающие природу священных вещей и их отношения либо между собой, либо со светскими вещами. Наконец, обряды – это правила поведения, предписывающие, как человек должен вести себя со священными вещами» [1998, с. 222]. Тогда религия – это «единая система верований и действий, относящихся к священным, т.е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен» [Дюркгейм, 1998, с. 231]. При этом идея Церкви символизирует массовость и коллективность.

К данной теме также обращался американский социолог Дж. Александер, выделявший оппозицию сакральное/профанное. Однако он иначе трактует данные понятия, отождествляя сакральное с добром, а профанное – со злом. «Если сакральное обеспечивает образ добра, к общности с которым стремятся акторы и которое они стараются защищать, то профанное определяет образ зла, от которого людям необходимо спастись» [Александер, 2013, с. 488].

Указывая на огромный вклад Александера в изучение понятия сакрального и принципа его действия в социальной жизни, Д.Ю. Куракин в своей статье «Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для «сильной программы» культурсоциологии» указывает на ряд проблем. Так, он обращает внимание читателей на тот факт, что Александер анализировал лишь «позитивное» сакральное, то есть он игнорировал его амбивалентность, что в значительной мере тормозило развитие культурсоциологической теории. Александер понимал, что «скандалы, моральные паники, публичные наказания и войны» есть проявление антирутинные, табуированные. Однако он ошибочно расценивал их как проявление профанного, поскольку злое, нечистое, скверное есть суть негативная сторона сакрального. По мнению Куракина, сакральные объекты, с одной стороны, «являются источником благодати и вызывают ни с чем не сопоставимое почтение, восхищение и благоговение. С другой стороны, они внушают страх, ужас и даже отвращение» [Куракин, 2013, с. 41]. В этом и заключается амбивалентность сакрального. Об этой дихотомии сакрального – чистое/скверное – упоминал и Дюркгейм: «Все религиозные запреты делятся на два класса: запреты между сакральным и профанным и запреты между сакральным чистым и сакральным нечистым» [Durkheim, 1995, c. 306]. Согласно Куракину, «позитивное» сакральное в современном мире часто ускользает от наблюдения. Священное наглядно проявляется лишь тогда, когда предпринимаются попытки его осквернения (о чем говорит, например, реакция социума на осквернение святынь).

Д.Ю. Куракин говорит, что теория Э. Дюркгейма о связи сакрального с основами социальной жизни неприложима к анализу современных сообществ, поскольку «социальный порядок, формы, которые принимает сакральное, и границы между сакральным и профанным в основном стабильны и самоочевидны в тех первобытных сообществах, которые анализировал Дюркгейм» [Куракин, 2011, с. 43], тогда как главная особенность современных обществ – их открытость и изменчивость.

Куракин описывает ряд свойств, присущих сакральному и профанному. Так, сакральный мир характеризуется коллективным и индивидуальным модусами человеческого существования, он также связан с ментальными ощущениями. Профанный мир характеризуется обыденностью и повседневностью, а также эмоциональной умеренностью. «Будучи сферой «полной бесцветности» [Durkheim, 1995, c. 221], профанное репрезентирует ту часть жизни любого человека, в которой он вяло ведет свою повседневную жизнь» [Куракин, 2011, с. 52].

Большое значение для данного исследования имеет работа Рассела Бэлка «The Sacred and the Profane in Consumer Behavior: Theodicy on the Odyssey» (1989). В ней Бэлк описывает 12 свойств сакрального, основываясь на работах Эмиля Дюркгейма, Мирча Элиаде и других известных социологов. Каждое из этих свойств будет подробнее рассмотрено далее.

Иерофания (hierophany) – это акт проявления сакрального, когда сакральное обнаруживает, показывает себя верующему человеку [Eliade, 1958, p. 7]. Считается, что человек не может создавать святыни. Святость проявляется, открывается верующему как нечто абсолютно отличное от мирской, обыденной жизни. К примеру, иерофания может проявляться в самых обычных вещах, таких как дерево или камень. Но человек, которому открылась их святость, отныне будет воспринимать их внутреннее значение, а не внешнюю оболочку. Так, предполагается, что некоторые ежедневные обязанности, дела или предметы, которые для обывателей являются рутинными, могут оказаться сакральными для священнослужителей.

Кратофания (kratophany) – свойство сакрального, в котором проявляется его амбивалентность. Сакральное, с одной стороны, может быть «чистым», если оно связано с верой, святостью, добродетелью. А может быть «скверным»: сюда подпадает все то, что связано с покойниками, болезнями, «нечистью». Предполагается, что православие запрещает женщинам появляться в церкви в период менструации, именно потому, что это считается проявлением «скверного» сакрального.

Противопоставление светскому. «Отношения, охватывающие сакральный мир и профанный мир, характеризуются антагонизмом. Эти два мира соответствуют двум формам жизни, которые являются взаимоисключающими или как минимум не могут одновременно сосуществовать в одинаково отчетливой форме» [Куракин, 2011, с. 53].

Контаминация или заражение (contamination). В отличие от медицинского значения, в данном контексте термин «заражение» приобретает скорее положительную окраску. Речь идет о том, что в результате сакральных ритуалов, произведенных над некоторыми предметами, последние становятся сакрально заря́женными или зараже́нными. Один из религиозных примеров контаминации – христианский ритуал Евхаристии (Святого Причастия), при котором прихожане съедают просвирку и запивают ее кагором, которые символизируют тело и кровь Христа.

Жертва (sacrifice). Жертва становится проводником в мир сакрального, через нее жертвующий очищается, показывая свою готовность к восприятию сакрального. Жертва может быть как материальной (убиение животного), так и абстрактной, духовной, например, пост, сексуальное воздержание, аскетизм или мученичество [Belk, 1989].

Приверженность (commitment). Люди ощущают эмоциональную привязанность к тому, что считают священным. Приверженность к сакральному установится важной частью жизни индивида.

Овеществление (objectification) – это материальное воплощение сакрального, то, в каком виде сакральное предстает перед человеком в повседневной жизни. Внешний облик сакрального необязательно должен быть необычным, скорее наоборот, обычные по форме предметы наделяются необычным смысловым содержанием. Так, очевидно, что православная икона внешне представляет собой картину, выполненную в определенном стиле и описывающую определенный сюжет. Однако верующие люди не воспринимают икону как произведение искусства, поскольку вкладывают в данный предмет иные, сакральные смыслы.

Ритуал (ritual). Ритуалы – это правила, которые описывают, как человек должен вести себя в присутствии сакрального [Durkheim, 1995]. Обычно ритуалы не имеют под собой рациональной подоплеки. Они могут предписывать как индивидуальные, так и групповые действия, и это еще один этап по подготовке человека к встрече с сакральным.

Миф (Myth). Сакральное часто связано с мифами, которые документально подтверждают «легальный» статус сакрального через предания, рассказы и легенды, а также передают знание о сакральном через поколения [Belk, 1989]. Мифы помогают людям узнать о ключевых особенностях сакрального и служат своего рода обучающим материалом для «новичков».

Тайна (mystery). Сакральное окутано тайной, которая помогает ему возвысится над всем обыденным и эмпирически осязаемым. Тайна характеризует явления, которые не вписываются в модели повседневного поведения человека, но которые проистекают из стремления познать более глубокие смыслы. Когда нечто сакральное теряет тайну, оно также теряет и святость, и становится обычным, профанным.

Коммунитас (Communitas) – это социальная антиструктура (термин В. Тернера), которая освобождает участников от привычных для них статусов и ролей. В присутствии сакрального все участники становятся равными, их объединяет товарищеский дух. Коммунитас может возникнуть при таких религиозных мероприятиях, как обряд крещения или паломничество [Belk, 1989].

Исступлённый восторг (Ecstasy). Сакральные вещи способны приводить человека в восторженное состояние. В такие моменты индивид может переживать несравнимый по своей силе с обыденными радостями прилив эмоций.

На основе описанных выше 12 свойств сакрального будет построен анализ полученных в исследовании ПСТГУ материалов, в ходе которого планируется описать деятельность православного священнослужителя с последующим анализом обыденных и сакральных практик. Подобное маркирование повседневных практик будет учитывать мнение респондентов по данному вопросу, поскольку существует опасность «выплеснуть ребенка вместе с водой» [Saks, 2012, p. 7], то есть потерять важную информацию ввиду сложности исследуемого вопроса. Применение перечисленных свойств к полученным данным позволит отделить сакральное от светского и, наоборот, отнести то, что на первый взгляд казалось светским, к сакральному.

Деятельность священнослужителя: «profession» или «occupation»?

Несмотря на то, что в российской науке до сих пор не существует устоявшегося мнения по поводу того, является ли деятельность православного священнослужителя профессией или нет, иностранные исследования активно употребляют слова «профессия», «профессиональная деятельность», «профессиональные обязанности» в отношении католических и протестантских священнослужителей [Blizzard; Brunette-Hill & Finke].

По мнению американского социолога Самуэля Близзарда, протестантскому священнослужителю свойственно выполнение трех типов ролей: главенствующей роли (master role), интегрирующей роли (integrative role) и практикующей роли (practitioner role). Главенствующая роль предполагает, что священник выступает в роли священника, эта роль также помогает разграничивать профессию священнослужителя от других профессий. Помимо профессиональных ролей священник также обладает множеством непрофессиональных ролей. Он является горожанином, семьянином и т.д. [Blizzard, 1958, p. 374]. Предполагается, что все они менее значимы, чем его главенствующая роль. Священники могут преследовать разные цели в рамках одной и той же роли. Интегративная роль помогает священнослужителю приблизиться к его конечной цели во взаимодействии с прихожанами, церковными объединениями и общественностью. Это то, чего он пытается добиться своей профессиональной религиозной практикой. Автор выделяет 14 категорий интегративных ролей, 5 из которых имеют традиционную ориентацию: свято верующий, ученый, евангелист, литургист и духовный отец. Также 8 категорий интегративных ролей имеют современную ориентацию (contemporary orientation): специалист межличностных отношений, промоутер прихода, тот, кто решает проблемы сообщества, педагог, специалист по субкультуре, представитель церкви по особым поручениям, министр планирования и церковный политик [Blizzard, 1958, p. 375]. Домашний врач не является интегрирующей ролью. Практикующие роли ориентированы на поведение. В представлении священника они являются средством достижения его конечной цели. Так, он может преследовать разные цели, читая проповедь, среди которых: убеждение неверующих, пропаганда христианской веры, наставления на путь истины и проч. [Blizzard, 1958, p. 375].

В другой своей работе «The Roles of the Rural Parish Minister, the Protestant Seminaries, and the Sciences of Social Behavior» Близзард говорит о том, что современные выпускники протестантский семинарий выходят в совершенно иной мир, чем те священнослужители, что учились десять лет назад. Поэтому приходскому священнику необходимо пересмотреть свои должностные обязанности, выполняемые роли и используемые методы, для того чтобы сделать теологию церкви применимой к современным проблемам и чаяниям народа, которому он служит [Blizzard, 1955, p. 383]. Здесь же Близзард проводит разграничение между городскими и сельскими священнослужителями. Он говорит о том, что усложнение культуры американского села привело к изменению ожиданий сельского населения по отношению к священнослужителю. Если говорить о старой культуре аграрных районов Америки, то роли священнослужителя были скорее обобщенными, чем конкретными, сравнительно неструктурированными и неформальными [Blizzard, 1955, p. 384]. Сельский священник также является советником, литургистом, организатором, администратором или учителем, но эти роли, как правило, осуществляется без формального назначения. Даже несмотря на то, что он, возможно, выполняет свою основную функцию именно благодаря осуществлению этих ролей, они не настолько формализованы, чтобы получить легитимный статус. Типичный протестантский священник в сельских районах обычно обслуживает более одной общины. В целом, каждая сельская церковь скорее ждет от священника, чтобы он был универсальным, чем способным играть множество специализированных ролей.

В городской местности, напротив, ожидаемые от священника роли очень специфичны, формализованы и сложнее структурированы благодаря институциональным нормам и средствам. Городские церкви, в которых на общину приходится не более одного священника, как правило, приспосабливаются к тому, что он может иметь определенную специализацию. Тогда в выполнении некоторых ролей священнику могут помогать светские помощники, имеющие религиозное образование, и семинаристы. Если в церкви насчитывается более одного священнослужителя, то каждый из них, если это не противоречит ожиданиям прихожан, может специализироваться на выполнении одной из возможных пастырский ролей.

Другие американские исследователи Санди Брюнет-Хилл и Роджер Финке развили идеи Близзарда в работе «A Time for Every Purpose: Updating and Extending Blizzard’s Survey on Clergy Time Allocation». В статье они описывают результаты своего исследования того, сколько времени протестантские священнослужители тратят на выполнение каждой из описанных Близзардом ролей, и как они в целом расходуют свое время. Ученые также интересовались тем, насколько протестантские священнослужители удовлетворены таким распределением времени. Это позволило им показать конфликтное положение существующих ролей священнослужителей. В статье также проводится сравнение нового исследования 1994 года с исследованием Близзарда 1955 года. Выяснилось, что выделяемое время на общение с существующими и потенциальными прихожанами снизилось с 7,2 до 2,4 часов в неделю в 1995 году по сравнению с 1994 годом. Также сократилось время на административно-хозяйственную работу – с 21 часа в неделю до 16 часов.

Понятие профессии: основные теоретические подходы

Самое раннее зарегистрированное упоминание понятия «профессия» приходится на 1541 год (Оксфордский английский словарь), хотя сам институт профессий стал складываться намного раньше, в XII-XIII вв., чему в значительной степени способствовало появление университетов и развитие гильдий. Средневековые профессионалы считались особым классом, поскольку их классовая позиция базировалась на получении формального образования. Профессиональный мир в современном своем виде сложился к XVIII в. и практически не претерпевал изменений вплоть до второй половины XIX в., с которого начался процесс интенсивного формирования новых профессий. Согласно Карр-Саундерсу и Вилсону (1933), рассматривающим профессии как стабильную рабочую силу государства, причины ускорения профессионализации могут быть связаны с двумя типами пережитых миром революций: научно-технической (появление физиков, химиков, инженеров и т.д.), и социальной (статистики, риэлторы и проч.). Схожие идеи можно найти в работе Т. Парсонса «Система современных обществ», где американский социолог упоминает также и то, что профессиональный комплекс, «уходящий корнями в античную древность и Средние века», наиболее наглядно проявлялся в деятельности священнослужителей, медиков и юристов [Парсонс, 1998, с. 131.].

С понятием «профессия» в научной сфере связано много споров и недопонимания, поскольку далеко не все ученые, занимавшиеся изучением данного феномена, давали последнему четкое определение. Некоторые исследователи, чтобы избежать дальнейшей рассогласованности в понятиях, предпочитали вообще не вводить собственные определения «профессий», а лишь рефлексировали по поводу уже имеющихся. Так, Р. Кромптон в своей работе «Профессии в современном контексте» (1990) писал, что существующие в социологической мысли парадоксы и противоречия по поводу данного феномена лишь усиливают путаницу в социологии профессий и занятости [Evetts, 2003]. Несмотря на сложившуюся ситуацию, изучить теоретический аспект феномена «профессии» все же представляется возможным, если руководствоваться теорией Томаса Куна, описанной в его «Структуре научных революций», согласно которой все важнейшие изменения в научной мысли и в понимании тех или иных феноменов происходили в результате научных революций, тогда как в период между научными революциями в обществе господствовала определенная парадигма с ее «нормальной наукой». То есть на каждом этапе развития общества к понятию «профессия» относились по-разному. Именно поэтому для определения данного понятия необходимо рассмотреть основные теоретические подходы к исследованию профессий, существовавшие в обществе в тот или иной период его развития.

Таксономический подход или «теория черт»

Согласно статье Майка Сакса, наиболее серьезное изучение понятия «профессия» началось с таксономического подхода в 1950-60-ых годах. Таксономический подход предполагает, что профессии обладают уникальными характеристиками, включающими специальные знания и компетенции («knowledge and expertise») [Saks, 2012, p. 2]. Эти характеристики непосредственно отличают профессии от иных родов деятельности. Среди прочих критериев профессии представители этого подхода указывали на необходимые альтруизм и знания правил этики, рациональность в поведении, а также документы, подтверждающие профессиональную квалификацию [Wilensky, 1964]. Гринвуд и Виленски также указывали на необходимость долгосрочного и дорогостоящего образования, что выступало своего рода ограничением входа в социальную группу «профессионалов» [Эветтс, 2009, с. 130].

Другим ученым, изучающим профессии в рамках этого подхода, можно назвать Э. Фрейдсона, который определял «профессии» через такие понятия как «специальные знания» и «полномочия» («knowledge and powers»). Так, категории «профессий» объединяют акторов, обладающих определённым набором знаний, в эмпирические группы, зависящие от определенных обстоятельств, необходимых для дальнейшего функционирования процесса производства, передачи и применения этих знаний. С другой стороны, профессии подразумевают конкретные должностные полномочия, которые ограничены и определены заранее, структурно распределены и институционально организованы, благодаря чему становится возможным их исполнение [Brain, 1988]. Если индивид не обладает всеми этими характеристиками, то у него не профессия, а «занятие». Но если у него есть хоть часть характеристик, то он «полупрофессионал» [Etzioni, 1969].

Интеракционизм

Таксономический подход подвергался критике, в первую очередь, со стороны интеракционистов, которые ставили под сомнение основополагающий принцип «теории черт» – альтруизм в профессиональной деятельности индивидов. Яркими представителями данного подхода являются Беккер и Хьюз. Беккер выделял два значения термина «профессионал»: научное и «народное» («scientific and folk») [Lilian, 1987, с. 6]. Народное значение определяет это понятие как некую почетную должность, тогда как научное значение отсылает к профессиональным качествам работника, его специализации и моральному облику профессии. Профессионал в «научном» значении также часто ассоциируется с высокими социальным статусом и зарплатой.

Сторонники интеракционизма сконцентрировались на общих чертах престижных и стигматизированных профессий, а не на их различиях. Томас Бранте (2010) подтверждает эту мысль своим известным примером о том, что знания и навыки автомеханика не так уж сильно отличаются от знаний и навыков врачей и юристов. Также интеракционисты критиковали «образ действий профессиональных групп, часто прибегая к обнародованию примеров поведения специалистов, несовместимого с этическим кодом» [Сакс, Олсоп, 2003]

Критический подход (марксизм)

В то время как подход интеракционистов предлагает микро-перспективу в отношении профессий и рассматривает их как «договорной продукт общества» («socially negotiated label»), возникший в условиях существования определенной профессиональной идеологии [Saks, 2012, p. 3], марксистский подход позволяет рассматривать профессии с макро-перспективы, т.е. с перспективы государства. В рамках данного подхода происходит пересмотр властных иерархий, в результате чего социальные проблемы и способы их решения начинают толковаться по-новому.

Критический подход в социологии профессий отвергает идею таксономического подхода об альтруистической ориентации работников. В соответствии с марксистским пониманием профессий, «каждая профессия стремится поддержать status quo, удержать или захватить власть и наиболее выгодное положение в стратификационной системе» [Романов, Ярская-Смирнова, 2007]. Поэтому собственные интересы профессиональных групп выходят для них на первый план.

Поскольку профессионализация гарантирует высокий социальный статус [Романов, Ярская-Смирнова, 2007], профессионалы стараются четко очертить круг своих обязанностей и усилить контроль над входом в их профессиональные группы. Как следствие, развивается процесс легитимации профессиональной деятельности, а также конфликты на почве посягательств на монополию профессионалов.

Функционализм

Упоминавшийся выше Т. Парсонс является ярким представителем функционального подхода, сторонники которого видели функциональную связь между профессиями и обществом. Так, индивиды, чьи профессии предполагают глубокие знания и компетенции, должны занимать высокие общественные позиции. Их привилегированное положение считается справедливым, ввиду большой социальной значимости их деятельности, возникшей в результате разделения труда.

Приверженцы функционализма большое внимание уделяли разграничению таких понятий, как профессии («professions») и прочие виды деятельности («occupations»). Это было актуально ввиду того, что профессионалы вместе с «названием» получали также высокий уровень доходов, престиж в обществе, автономию в своей профессиональной деятельности и прочие преимущества [Мансуров, Юрченко, 2009, с. 37].

В рамках данного подхода большое внимание уделялось описанию «идеального типа» профессии и его индикаторов. Было предпринято множество попыток выделения отличительных черт профессии, однако одной из самых удачных признается модель Рональда Павалко (1971). Она включает в себя следующие критерии:

В основе деятельности должно лежать абстрактное, теоретическое знание. То есть профессионал должен обладать некоторыми материальными индикаторами, свидетельствующими о полученной квалификации, теоретических знаниях и практических умениях.

Наличие специализированной подготовки предполагает продолжительное обучение, в процессе которого индивид должен освоить нормы и ценности данной профессиональной группы, изучить ее особенности.

Фундаментальные ценности общества и профессии должны совпадать. По мнению О.В. Лукши, под данный показатель наилучшим образом подпадают священнослужители, занимающиеся спасением души, врачи, лечащие болезни тела, и юристы, защищающие права незаконно ущемленных граждан [2003, с. 72].

Ориентация на служение обществу. Предполагается, что главным побудительным мотивом профессиональной группы должно быть альтруистическое служение людям, а не своим корыстным целям. Особое внимание должно уделяться формированию общественного доверия к группе. Так, Дж. Эветтс в своей работе «Новые вызовы доверию и профессионализму» обращает внимание читателей на то, что «в XIX веке… доктор, юрист или священник, будучи джентльменом, мог располагать доверием, чтобы давать бескорыстные консультации внутри сообщества взаимозависимых клиентов среднего и высшего классов» [2009, с. 127].

В основе действий профессионалов лежит этический код. В случае священнослужителей наблюдается максимальная близость к данному критерию, поскольку морально-этические нормы являются фундаментальной составляющей их профессиональной субкультуры.

Ориентация на длительное пребывание в выбранной сфере деятельности. Данный критерий подразумевает, что индивид воспринимает свою деятельность как призвание, поэтому нацелен на долговременную трудовую деятельность.

Автономия в регулировке своей профессиональной деятельности. Профессиональные группы осуществляют саморегулирование, то есть контролируют вход в группу (например, посредством лицензирования) и деятельность индивидов внутри самой группы.

Формирование профессионального сообщества, которое способствует формированию и поддержанию чувства классового сознания, идентичности.

Естественно, в обществе не существует «идеального типа» профессии в чистом виде, однако в профессиональный континуум вошли такие термины, описывающие степень соответствия идеальному типу, как: «практически-профессия», «полу-профессия», «недо-профессия», «не-профессия» (физический труд) и прочие [Мансуров, Юрченко, 2009, с. 39].

Неовеберианский подход

М. Вебер рассматривает «профессии» как объединенные общностью интересов, стилем жизни, культурой, языком и социальными нормами профессиональные группы, которые, будучи солидарными внутренне, ориентированы на борьбу с внешними группами [Лукша, 2003]. Неовеберианский подход исходит из предпосылки, что жизнь индивидов протекает в динамичной и конкурентной среде макро-политических интересов, в которой профессиональные группы получают свой профессиональный статус, основанный на некоторых правовых границах [Saks, 2012, p. 4]. Поскольку доходы профессионалов напрямую зависят от их квалификации и знаний, в обществе появляется строгая иерархия социальных позиций, которая определяется как действиями самих групп, так и особенностями того или иного общества.

Неовеберианский подход, как и критический, отвергает идею таксономического подхода об альтруистической ориентации работников. Однако он, в противовес марксистскому подходу, не идентифицирует действия профессионалов с исключительно личной выгодой. «Профессиональными группами считаются те группы, которые способны перевести редкие ресурсы одного рода (экспертное знание, созданное на основе стандартизованной подготовки и тестирования на уровне высших учебных заведений) в ресурсы другого рода (рыночные возможности, профессиональные привилегии, социальный престиж или ранг в бюрократической системе)» [Лукша, 2003].

Преимущества данного подхода, например, перед интеракционистским, заключаются в том, что первый учитывает макроструктурный и исторический аспекты, лежащие в основе профессионализации.

Итак, в данном разделе была предпринята попытка определить и описать феномен «профессии». Как уже неоднократно отмечалось выше, подобную задачу можно решить, только приняв во внимание временной аспект или же континуум, то есть, рассмотрев отношение к профессиям на разных этапах развития общества. В работе описаны основные теоретические подходы к определению понятия «профессии» и их ключевые особенности. В рамках данной выпускной квалификационной работы предпочтение отдается функциональному подходу в изучении профессий, поскольку его положения наилучшим образом соотносятся с основными задачами исследования, которые будут подробно описаны далее. Так, к примеру, планируется при помощи модели Рональда Павалко (1971) показать, что деятельность православного священнослужителя наилучшим образом характеризует термин «professions», а не «occupations».

В целом, можно говорить о том, что проведенный литературный обзор помог исследователю сформировать четкое представление об уже «достигнутых высотах» в изучении таких феноменов как профессия и религия, в частности ее сакральных и профанных аспектов, а также наметить основные линии будущего исследования.

Глава 2. Методологическая основа исследования

Актуальность исследования и постановка исследовательской проблемы

Для того чтобы подойти к исследовательской проблеме, опишем общую ситуацию или некоторый контекст, в который она вписывается. Согласно данным ВЦИОМ, священнослужители относятся к представителям таких профессий, которым наиболее склонны доверять граждане нашей страны [ВЦИОМ, 2012]. Однако уровень доверия к православным священнослужителям значительно снизился за последние три года (с 65 до 50 %). Это может сигнализировать о том, что в каждодневной работе Русской Православной церкви происходят изменения, требующие более пристального внимания, и предметом изучения при этом должна выступать повседневная деятельность православных священнослужителей «на местах».

Повседневная работа священнослужителя может быть охарактеризована с точки зрения того, как в ней соотносятся два ключевых аспекта любой религиозной практики, проанализированные в работах классиков социологии религии Дюркгейма, Кайуа и др.: сакральное и профанное (или обыденное и священное). Хотя в классических работах сакральное и профанное рассматривались как два противостоящих друг другу аспекта, в повседневной деятельности каждый священнослужитель, сталкиваясь с необходимостью как осуществлять свои «профессиональные» обязанности, так и взаимодействовать с различными людьми, находя баланс между священным и обыденным. В качестве профессиональной практики священнослужение демонстрирует тенденцию к рутинизации, но при этом оно сопротивляется полному поглощению профессиональной логикой.

Предполагается, что качественное исследование деятельности православных священнослужителей приведет к пониманию того, как в каждодневной практике проводится или переопределяется граница между сакральным и профанным, осмысляют ли священнослужители свою деятельность в качестве профессии и какие профессиональные знания и навыки они используют для ее осуществления.

Таким образом, проблема данного исследования видится в неясности того, каким образом в деятельности православных священнослужителей соотносятся такие противоположные явления, как обыденное и сакральное.

Интерпретация основных понятий

В первой главе был представлен комплексный анализ существующих подходов к определению ключевых понятий данной работы. Многогранность данных подходов вынуждает нас ограничить основополагающие определения для их дальнейшей методологической интерпретации. В рамках данного исследования под священнослужителем будет пониматься представитель белого духовенства, который был посвящен на служение церкви через рукоположение (хиротонию) в сан иерея. Существует три иерархические ступени священничества (по возрастающей): диакон <https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD>, пресвитер (иерей) и епископ <https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF> (архиерей). В рамках этого исследования изучалась деятельность именно пресвитеров (иереев), поскольку именно к данной категории наиболее часто применяется термин «священнослужитель». Также им дозволено исполнять шесть из семи наиболее известных и частых церковных Таинств, о которых будет рассказано далее в работе, тогда как диаконам – ни одного. Деятельность же епископов измеряется в бо́льших категориях, чем исполнение богослужений и треб в одной или нескольких церквях.

Под сакральным будет пониматься любой феномен, акт или действие, в которых тем или иным образом проявляется хотя бы одно из свойств сакрального (согласно типологии Бэлка). 12 свойств сакрального описаны в Главе 1. Также поиск сакрального будет осуществляться методом «от противного». То есть сакральными могут оказаться явления, которые ярко контрастируют с профанными практиками в деятельности православного священнослужителя. Под профанными понимаются любые проявления светского мира; это обыденные, каждодневные, рутинные действия, которые не обладают свойствами, описанными Бэлком.

Профессиональная деятельность священнослужителя – это те обязанности, дела, роли, послушания и проч., которые систематически выполняет православный священнослужитель по собственному усмотрению или по указанию настоятеля храма (а также других священнослужителей) на территории храма или за его пределами с целью реализации тех или иных религиозных целей и идеалов.

Цель, предмет и объект исследования, задачи и предположения

Целью настоящего исследования является проанализировать, каким образом в профессиональной деятельности православного священнослужителя соотносятся сакральное и профанное. Эмпирическим объектом данного исследования являются священнослужители Русской Православной Церкви (РПЦ). В качестве предмета исследования выступает профессиональная деятельность православных священнослужителей.

В рамках данного исследования были поставлены следующие задачи:

Изучить, какие смыслы священнослужители вкладывают в свою деятельность.

Описать, из каких компонентов складывается деятельность православного священнослужителя.

Выявить, воспринимают ли священнослужители свою деятельность как «профессию».

Изучить, существуют ли основания для того, чтобы расценивать деятельность православных священнослужителей как профессию.

Также были выдвинуты следующие предположения:

Смысл деятельности священнослужителя не заключается в некотором одном универсальном действии. Напротив, ожидается, что каждый священнослужитель будет осуществлять различные действия, с которыми он будет соотносить определенные смыслы.

Предполагается, что существует некоторый стандартный набор дел и обязанностей священнослужителя, который он систематически выполняет.

Священнослужители не воспринимают свою деятельность в православном храме как профессию.

Предполагается, что в результате этнографического наблюдения за деятельностью православных священнослужителей и изучения транскриптов проведенных интервью, в их деятельности будут найдены некоторые элементы, благодаря которым ее можно будет расценивать как профессию.

Методология

Поскольку РПЦ является относительно закрытой организацией и малоисследованным социальным институтом, после консультации с исследователями и священнослужителями из Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета (ПСТГУ) было принято решение о том, что в данном исследовании будет использован смешанный метод сбора данных (mixed method). Первый этап исследования представлял собой этнографическое наблюдение в православных храмах. Наблюдение проходило на Пасхальной неделе (с 11 по 19 апреля 2015 года), поскольку, по мнению одного из сотрудников ПСТГУ, «пасхальный цикл является самым демонстративным». Демонстративность проявляется в том, что в отличие от обычных служб в период Пасхи все службы ведутся при открытых Царских вратах (центральные двери, ведущие в алтарь), через которые видно содержимое самого «святого» места в православном храме: алтаря и стоящего внутри Престола. Длительность наблюдений составляла от 80 до 130 минут и напрямую коррелировала с длительностью церковной службы, поскольку уже в первые дни наблюдения стало понятно, что священнослужитель может попасть в зону видимости исследователя только во время церковной службы. Также было принято решение чередовать утренние и вечерние службы, чтобы охватить разные время-дни. Так, в понедельник, среду, пятницу и воскресенье наблюдение проводилось во время утренних служб, а во вторник, четверг и субботу – во время вечерних служб. Ежедневно после наблюдения исследователем составлялся развернутый рассказ-отчет об увиденном, который имел следующую структуру:

Место и время проведения наблюдения.

Обстановка снаружи храма.

Обстановка внутри храма:

число прихожан в храме;

число священнослужителей и их помощников (алтарники, свечные бабушки);

ключевые моменты службы;

вся деятельность священнослужителей (их поведение, жесты, совершаемые обряды и ритуальные действия, речь и прочее);

общее «настроение» в храме: спокойно, оживленно, суетно и т.д. (с поясняющими примерами);

интересные заметки, наблюдения.

Проведенное этнографическое наблюдение позволило исследователю вжиться в изучаемую среду, уловить ее основные принципы и особенности и посмотреть на изучаемые феномены изнутри. Впоследствии, после проведения всех этапов сбора данных, стало понятно, что именно благодаря этнографическому наблюдению стало возможным делать выводы и обобщения относительно сакральных и профанных практик в деятельности православного священнослужителя.

Основная информационная база была получена в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете. В 14 российских городах исследователями ПСТГУ были отобраны по одной церкви, в которых проводились глубинные полуструктурированные интервью с настоятелем храма, несколькими священнослужителями (от 1 до 4), «матушками» (женами священнослужителей), прихожанами, свечницами и другими сотрудниками храма. В рамках данного дипломного исследования анализу подверглись только интервью со священнослужителями храма. Часть гайда ПСТГУ представлена в Приложении 1.

Концептуальная модель исследования

Выборка исследования

Для этнографического наблюдения православные храмы отбирались по географическому принципу, а точнее по принципу «крупный/провинциальный». Объектом наблюдения стали храмы в крупном и провинциальном городах: в г. Москва и г. Кимры Тверской области. По данным Центра религиоведческих исследований на 2011 год в Москве при населении в 12 108 257 человек в общей сложности насчитывалось 535 православных храмов и монастырей [Электронный справочник Москвы; ReligioPolis]. Тогда как в Кимрах существует только 2 действующих православных храма при численности населения в 47 637 человек [Кимры-пресса.рф; Кимры Сегодня]. Оба факта указывают на то, что выбранные города соответствуют статусам «крупный» и «провинциальный». Поскольку исследование затрагивает очень сенситивные вопросы, касающиеся деятельности священнослужителей, а также с целью обеспечения анонимности, конкретные названия и географическое месторасположение обоих храмов называться не будут. Единственно приемлемое уточнение можно сделать относительно московского храма: он располагается в северном административном округе Москвы (САО).

Этические вопросы

Перед началом этнографического наблюдения исследователь должен ответить для себя на ряд этических вопросов. Во-первых, церковная тайна ни чем не отличается от врачебной: священнослужитель обязан в строжайшем секрете сохранять все то, что ему доверяют прихожане. То есть, в теории, если православному священнослужителю случится исповедовать непойманного преступника, он сохранит в тайне все, что последний ему расскажет. В связи с этим исследователь, и любой другой человек, не должен и не может «подслушивать», о чем исповедуются прихожане и что они говорят священнослужителю «тет-а-тет». А посему наблюдать за исповедью или личным общением прихожанина и священнослужителя можно только со стороны. Другой вариант – становиться непосредственным участником этого религиозного обряда. Второй вариант, опять же противоречит этической норме, поскольку исповедоваться в православном храме может только верующий человек, который определенным образом готовился к данному мероприятию (читал специальные молитвы, думал о своей жизни с целью осознать свои согрешения). При этом самоцелью должна быть именно искренняя исповедь, а не исследование. Во время наблюдения в московском храме со мной произошел очень показательный случай, подтвердивший серьезный настрой священнослужителей по данному вопросу. Опишем его более подробно. В среду (15.04.2015) на утренней службе в московском храме проходил обряд причащения. Согласно обычаям православной церкви, причаститься святых Христовых тайн (то есть съесть хлеб и кагор, олицетворяющие тело и кровь Христовы) имеют право лишь те прихожане, кто предварительно исповедовался. Большинство прихожан выстроились в очередь на причастие в середине храма. А справа от алтаря собрались желающие исповедоваться. Я спросила стоявшую рядом со мной бабушку, только что причастившуюся, нужно ли как-то особенно готовиться к причастию или нет. Она посмотрела на меня и спросила: «Первый раз?». Я: «Да». Она: «Тогда подойди вон к тому батюшке» (показала рукой на место справа от алтаря, где стоял священнослужитель и очередь из прихожан (человек 7-9)). Это были люди, желающие исповедоваться. Я же хотела узнать, как именно нужно готовиться к причастию и исповеди. Ожидая своей очереди, я наблюдала за стоящими предо мной людьми и действиями священнослужителя. Впереди оставалось 2 человека: высокий мужчина около 40 лет и маленькая худенькая бабушка в платке и пальто. По доносившимся обрывкам фраз стало понятно, что мужчина исповедуется, то есть говорит о своих согрешениях. Священнослужитель, низко нагнувшись над ним, внимательно слушал и говорил: «Так… так…». Стараясь явно на них не смотреть, я повернулась к очереди причащающихся, как вдруг исповедующий священник громко и грубо обратился к бабушке, стоявшей передо мной: «Вы чего так близко подходите? ПОДСЛУШИВАЕТЕ?». Бабушка замялась, начала оправдываться, что ничего не слышала и подслушивать не хотела. Но священнослужитель своим серьезным тоном и еще парой подобных реплик убедил ее отодвинуться дальше. Я же с облегчением вздохнула, что он обратился не ко мне.

Проблемы и ограничения исследования

Главная проблема качественного исследования заключается в невозможности переносить полученные выводы на всю генеральную совокупность. После анализа полученных от ПСТГУ интервью с представителями РПЦ был сделан вывод о том, что каждый приход по своему устройству и укладу индивидуален и уникален. Однако у исследователя все еще есть возможность говорить об общих тенденциях и направлениях в деятельности православных священнослужителей. Более того, данная ВКР может стать базой для формирования будущего количественного исследования на смежную тему.

Поскольку православная церковь представляет собой уникальный социальный институт со своим специфическим укладом, языком, терминами и обычаями, то другой возможной проблемой, способной затруднить ход исследования, может стать коммуникативная проблема. С другой стороны, качественное исследование позволяет обеим сторонам задавать уточняющие и наводящие вопросы, которые позволяют решить проблему недопонимания.

Глава 3. Деятельность православного священнослужителя

Полученные от ПСТГУ интервью были проанализированы с помощью программы ATLAS.ti. Результаты исследования будут описаны далее в работе. Логическим итогом данного исследования должно стать новое знание о сакральных и профанных практиках в деятельности православного священнослужителя, которое будет подкреплено различными релевантными эмпирическими примерами. Поэтому для начала опишем, из чего конкретно складывается деятельность священнослужителей и как она ими осмысляется.

Осмысление деятельности

Каждому священнослужителю задавался вопрос о том, в чем, по его мнению, заключается смысл деятельности православного священнослужителя. Анализ полученных ответов показал, что священнослужители вкладывают разные смыслы в осуществляемую ими религиозную деятельность. Так, было выделено 4 категории деятельности, которые православные священнослужители ставят для себя «во главу угла» и считают первоочередной: «показать людям путь к Богу», «формальное сакральное», «истинное сакральное», «священник как пример для подражания и ходатай». Каждая категория будет подробнее описана ниже.

«Показать людям путь к Богу»

По мнению нескольких респондентов, смысл деятельности священнослужителя заключается в том, что он выступает в роли проводника, который помогает человеку найти и познать Бога: «Священнику надо человеку показать, как Бога найти, путь к этому Богу, потому что когда сам человек это почувствовал, захотел Бога найти, у него другой появляется смысл в жизни. Все, это ему все интересно, он к Богу тянется» (г. Бийск, священник). При этом помощь может быть самой различной: собственный пример, информация, советы: «Смысл, наверное, чтобы человека привести к Богу. Чтобы ему как минимум дать информацию о Боге, направить его к Богу» (г. Иркутск, второй священник). Священнослужители считают, что приведение человека ко Христу является благоприятствующей для индивида, душеспасительной операцией, результаты которой положительно сказываются на его душе и жизни: «Священник… это пастырь. Он должен вести людей ко Христу, ко спасению души. В этом смысл, я так считаю» (г. Самара, отец Михаил).

Человек, познавший Бога, меняет свое отношение к жизни и самую жизнь. По мнению священнослужителя из города Бийск, эмоции, которое испытывает человек, познавший Бога, являются настолько сильными, что воспоминания о них помогают справиться с существующими жизненными трудностями и преградами: «Когда человек почувствовал близость Божества, вот это чувство близости Бога – это такая радость, которая покрывает все трудности твои и невзгоды. Тебе на душе хорошо, радостно, и даже какая-то беда тебе по плечу» (г. Бийск, священник).

Более того, если в жизни человека, познавшего Бога, случаются неудачи и «падения», то он интерпретирует их как логичный исход своего неверия или недостаточной воцерковленности: «Видишь причину, почему у тебя все не так – уже знаешь, что ага, от Бога отвернулся, от Бога отошел, начал по своей воле жить и пошло, все перекосило» (г. Бийск, священник).

«Формальное сакральное»

Согласно другому мнению, высказанному священнослужителями, смысл их церковной деятельности заключается в совершении треб и церковных Таинств, то есть некоторого перечня конкретных обрядов, через которые осуществляется общение прихожан с Богом. Сторонники данной точки зрения делают упор на формальных процедурах и обрядах (например, обряде крещения). Условно можно говорить о том, что они реализуют «формальное сакральное»: «(Смысл деятельности священника) на приходе – это богослужения исполнять. Требы различные, отпевание, крещение, венчание, причащение, а вся социальная работа, это помимо всего остального. Но это не главное; основное – это богослужение» (г. Самара, отец Иоанн). Паста рассматривается как реципиент богослужебной деятельности; служба без прихожан для данной категории священнослужителей не представляется возможной. Можно сказать, что такие священнослужители являются «приходоориентированными»: «- А с мирянами надо работать? – А оно и есть, эта работа ведется, как же священник без народа. Он общается, ведет работу определенную: требы, службы, причастия. Это же все с народом, с прихожанами, для них» (г. Самара, отец Иоанн).

«Истинное сакральное»

Согласно мнению других респондентов, суть деятельности священнослужителей есть молитва и богослужения (литургия). Данная категория очень близка к категории «формальное сакральное», поскольку некоторые действия и обряды в данных категориях могут пересекаться. Разница проявляется в отношении священнослужителя к совершаемым действиям. Так, «истинное сакральное» реализуется в действиях тех священнослужителей, которые во главу угла ставят именно совместную молитву в храме, то есть они концентрируются на обращении к Богу. Можно условно назвать их «богоориентированными»: «Священник рукополагается для совершения богослужений и таинств. Молитва – вот главная суть. А из этого, так как это с народом связано, оно распространяется вообще за пределы, далек-далеко. И со школами, и с центрами со всякими, и прочим. Да, самое главное – молитва, поэтому молебны служим. Молитва обязательно должна быть. А… потом все остальное делаем» (г. Обнинск, отец Владимир).

Священнослужители, для которых смысл их деятельности, прежде всего, заключается в совершении молитвы (= службы Богу), относятся к данной деятельности с большим воодушевлением, считают ее самой важной не только в рамках храма, но в целом «на Земле». Выполнение этой деятельности открывает перед ними большие возможности (духовные) и дарует ощущение счастья: «Важно, чтобы самый главный приоритет в жизни священника – это была служба. Потому что когда священник служит, у него весь мир в руках. На самом деле священник со всей полнотой понимает эту ответственность, понимает, что все, что он делает – делает по Небу, и каждую минуту об этом помнит – вообще все ему открывается – все двери, все, что он хочет, ему Господь дает, если ему это не во вред. Священник – такой самый счастливый человек в этом смысле. <…> Но есть возможность понимать, что ты делаешь самое важное дело на Земле» (пос. Андреевка, отец Василий).

Священнослужители-представители данной категории описывают происходящее во время молитвы, называемое нами «истинным сакральным», возвышенной лексикой, используют библейские категории (например, Евхаристия, Апокалипсис), в их речи слышны позитивные мотивы: «Если уточнять – это даже литургическое богословие. Когда священник служит, здесь уже вечность приоткрывается. Здесь каждая… частица, здесь каждый возглас, здесь все прихожане, которые здесь собрались, где тот праздник, событие, где все раздвигается, Евхаристия, на которой присутствуют всегда все святые – здесь все присутствует, и Апокалипсис, и все – в этом мгновении – вся вечность» (пос. Андреевка, отец Василий).

«Священник как пример для подражания и ходатай»

По мнению следующей группы респондентов, смысл деятельности священнослужителя заключается в том, чтобы быть ярким и авторитетным примером для своих прихожан. Для этого необходимо вести истинно духовный образ жизни. Так, нужно постоянно «быть внимательным к себе» и следить за своей нравственностью, духовностью, воцерковленностью, взращивать в себе веру, а не страсть к материальным благам. Из примера ниже видно, насколько важно для священнослужителей завоевать расположение именно за сакральность совершаемых ими действий – за четкое следование церковным канонам, а не за профанные достижения, которые проявляются в значимости или властных полномочиях: «Ну, к себе быть, конечно, более внимательным. <…> Потому что на священника все время смотрят как на пример. А священникам материального не надо, им надо духовное. <…> Если у тебя самого связь с Богом есть, и ты с Богом отношения имеешь – служишь, и люди… Ты тогда в авторитете у людей. А если ты Бога оставил сам, пытаешься какой-то авторитет завоевать, другими материальными вещами – властью, значимостью, это так, так вот. Уважать будут, но за что-то другое совсем» (г. Бийск, священник). Также необходимо не только проповедовать церковные нормы, заповеди и каноны, но и самому беспрекословно соблюдать их: «Если мы, наша жизнь не будет соответствовать тем нормам, которые мы солить будем, оглашать, то люди нам могут не поверить, сказать: «Врач, исцелись сам» (Красноярск, отец Сергий).

Помимо научения людей на собственном примере богоугодному поведению в храме, священнослужитель должен также демонстрировать пример нравственного и миролюбивого поведения в вопросах повседневной жизни и обыденных, профанных обязанностях, без которых немыслим быт людей. Так, даже такое сакральное место, как православная церковь, не может избежать вопросов уборки территории, закупки еды, свечей и прочего оборудования для храма, ремонта церковных помещений. Тогда священник становится «неким таким центром, который объединяет всех прихожан», своим примером он должен сподвигать людей к действию, «потому что если не будет этого примера – как овцы без пастыря. Люди должны видеть, что батюшка здесь, батюшка с ними, батюшка и им помогает» (г. Тюмень, отец Антоний).

Другой ориентир деятельности священнослужителя – ходатайствовать за людей перед Богом. Если говорить про духовную жизнь человека, то священнослужитель должен ходатайствовать перед Богом за души людей: «Смысл деятельности священника заключается в служении, проповеди, и, наверно, (пауза) примера и ходатайства, так бы я сказал. Священник – это некий человек, избранный Богом, поставленный общиной, то, что он – ходатай за тех людей, которых ему вверяет Господь» (Красноярск, отец Сергий). Если говорить про обыденную жизнь людей, то тут необходимо наставлять свою паству «на путь истинный», опять же собственным примером, советом, проповедью, внебогослужебной деятельностью на приходе (социальной, катехизаторской и проч.).

В целом, можно сделать вывод о том, что предположение 1 подтвердилось и, следовательно, не существует некоторой универсальной деятельности, которую все священнослужители избирают для себя как смысловую и основную, в которой они видят свое истинное предназначение. Каждый выстраивает свою деятельность исходя из личных качеств, предпочтений, склонностей, опыта и полученного образования. Тем не менее, все еще можно говорить о некоторых общих тенденциях и направлениях, которые свойственны тем или иным группам священнослужителей.

Содержание деятельности

В данной главе речь пойдет непосредственно о том, что собой представляет деятельность православного священнослужителя в храме и за его пределами. Так, для начала мы обратимся к существующим типам «стандартной» рабочей недели священнослужителей, далее будет описан универсальный набор дел и обязанностей священнослужителя, затем речь пойдет о бюджете времени.

Типичная рабочая неделя

Всем священнослужителям задавался вопрос о том, как устроена их типичная рабочая неделя. Полученные ответы разделились на две категории, то есть сложилось два варианта «типичных» графиков православных священнослужителей. Первый вариант можно условно назвать «службы-дежурства-выходные». Он предполагает, что деятельность священнослужителя зависит от типа текущей недели, а недели, в свою очередь, бывают служащие, дежурные и выходные. Так, на служащей неделе священнослужитель выполняет одни дела, на дежурной неделе – другие, на выходной неделе – «отдыхает»: «Когда я служил в Троицком, у нас был график немножко отличный от здешнего. Там было следующим образом: одна неделя у меня была служащая, я крестил, потом через неделю я дежурил, требничал, кого отпеть, кому что осветить. И потом была неделя какая-то выходная» (г. Красноярск, отец Сергий); «недели разнятся, смотря какая неделя – служащая или не служащая неделя» (г. Иркутск, второй священник).

Второй вариант распорядка священнослужителя предполагает, что существует некоторое расписание или график того, какими делами будет заниматься каждый конкретный священнослужитель в течение одной недели. Такой график можно назвать «школьным» по аналогии с расписанием школьных уроков. Этот вариант графика очень похож на первый, но здесь каждый вид деятельности измеряется не в неделях, а в днях: «Здесь у нас график составляется на каждую неделю. Например, в понедельник я служащий, служу в храме богослужения, во вторник я дежурный по храму, другой батюшка служит, а я здесь для разрешения каких-то вопросов, чтобы съездить куда-то, что-то освятить. В среду, к примеру, я там дежурный по городу, то же самое что в храме дежурный, только дежурный по городу. Где-то за пределами храма что-то я делаю, где-то на дому отпеть, освятить, съездить. Также потом выходной. Получается у нас, что там выходной 2 раза, 2 дня в неделю, что там. Так в среднем и получается» (г. Красноярск, отец Сергий).

Более подробное распределение обязанностей, их последовательность и продолжительность зависит от каждого конкретного храма и числа священнослужителей, работающих в нем. Представленные выше «расписания» являются общими, универсальными моделями, которые показывают, какие существуют графики работы у священнослужителей в православных храмах России.

«Стандартный» набор дел

Независимо от существующего графика работы, каждый православный священнослужитель выполняет некоторый стандартный набор дел, который связан с тем или иным видом совершаемой деятельности. В результате анализа имеющихся интервью, было выделено два глобальных вида деятельности, свойственных православным священнослужителям: богослужебная и внебогослужебная деятельность. Внебогослужебная деятельность – «это вся деятельность, не связанная с Богослужением, но направленная на улучшение жизни прихода и прихожан» [Под Державным Покровом]. По аналогии можно вывести определение «богослужебной деятельности» – это деятельность, непосредственно связанная с Богослужением. В обоих типах деятельности православного священнослужителя – богослужебной и внебогослужебной – были выделены примеры самых частотных действий. Так, к богослужебной деятельности относятся: богослужения и требы. А к внебогослужебной – социальная, молодежная, катехизаторская деятельность, проведение Воскресных школ и совместных паломничеств к святым местам.

Богослужебная деятельность

Опишем подробнее содержание богослужебной деятельности православных священнослужителей. Как уже было упомянуто выше к богослужебной деятельности относятся богослужения и их частный случай – требы.

Богослужение

Богослужение – «это богу служение» (г. Самара, отец Михаил); это «основное средство для выражения христианами внутренней религиозной веры и благоговейных чувств к Богу, а также и средство нашего таинственного, сокровенного общения с Богом» [Подворье Введенской Оптиной пустыни]. Если попытаться описать суть «богослужения» в конкретных и понятных категориях, то можно сказать, что это некоторая церемония, проводимая внутри православного храма, которая начинается в установленное время и включает в себя чтение молитв, религиозное пение и религиозные таинства и обряды, которые реализуются православными священнослужителями и их помощниками (алтарниками, свечными бабушками и проч.). Подробный пример-отчет о том, что собой представляет служба в православном храме, составленный после двухчасового наблюдения от 12.04.2015, можно увидеть в Приложении 3.

Как правило, богослужения проходят в присутствии прихожан и захожан. Данные категории были выделены в результате анализа интервью. Священнослужители упоминают как прихожан – некий костяк людей, которые наиболее часто и стабильно посещают конкретный храм, так и такую категорию людей, как захожане. Захожане – это люди, которым не свойственно частое и стабильное посещение храма, они приходят или лучше сказать заходят на службы только тогда, когда в их жизни происходят большие потрясения, перемены или важные события.

Существует три круга богослужений: суточный, недельный и годовой. «Суточный круг» включает в себя те Богослужения, которые совершаются в течение дня. К ним относятся: «вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия» [Уфимская епархия]. «Недельный круг», называемый также седмичным, включает в себя службы, которые проходят в течение недели, при этом каждый день недели посвящен какому-либо почитаемому святому или важному событию. Так, например, воскресные службы посвящены Христу и его воскресению из мертвых. «Годовой круг» включает в себя порядок богослужений за весь год. Согласно православному церковному календарю, каждый из 365 дней года посвящен памяти того или иного Святого, религиозным праздникам или постам. Большим церковным праздником, к примеру, является Пасха (праздник Светлого Христова Воскресенья), следующая после Великого поста.

Существует два вида богослужения: общественные и частные. Разница между ними состоит в том, что общественные богослужения совершаются в храме специальными рукоположенными священнослужителями для удовлетворения потребностей всех прихожан посредством всеобщей молитвы. Общественное Богослужения совершаются в определенное установленное время и включают в себя следующие постоянные церковные службы: «вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия» [Богослужение: Виды Богослужения]. Время устанавливается по усмотрению храма, так, утренние службы начинаются в 8-9 утра, а вечерние – в 4-5 вечера, тогда как частные богослужения осуществляются священнослужителями по требованию, и оттого называется требами.

Требы

Требы – это частные богослужения, которые совершаются не ежедневно (не входят в суточный богослужебный круг), а по необходимости, то есть по требованию верующего человека. Выделяется два типа треб. Первый предполагает совершение религиозных Таинств, среди которых: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, священство и елеосвящение (соборование). Второй тип не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов и вещей, постриг [Словопедия]. Остановимся подробнее на содержании первого типа треб.

Крещение – один из видов треб; церковный обряд, в результате которого душа человека умирает для обыденной, мирской жизни и возрождается в жизнь духовную, другими словами, священную. В данном действии проявляется сразу несколько свойств сакрального. Во-первых, это миф о перерождении души. Во-вторых, это контаминация, которая выражается в том, что данное перерождение происходит именно после окунания человека в святую, заряженную «святостью», воду и предварительным чтением молитв. По этому же принципу происходит освящение некоторых вещей, например нательных крестов. В-третьих, это ритуал, в соответствие с которым при крещении, например, маленьких детей, около двух третьих времени от всего обряда матери разрешается держать ребенка на руках, тогда как в оставшееся время она должна передать его крестным родителям. При этом мальчика на руках далее держит крестная мать, а девочку – крестный отец. Затем после троекратного погружения ребенка в купель священнослужитель передает его крестному родителю одного пола с ребенком.

Миропомазание – церковное таинство, сопряженное с крещением, которое заключается в том, что священнослужитель крестообразно помазует чело (лоб), очи (глаза), уши, уста, руки, ноги и грудь новокрещеного ребенка специальным освященным маслом (мира). После завершения обряда священнослужитель, новокрещеные и их крестные родители трижды обходят вокруг купели. В этом проявляется такое свойство сакрального как ритуал. Следующее свойство – контаминация – проявляется в том, что через помазание миро передает человеку свою святость, о чем также свидетельствуют сопутствующие помазанию слова священнослужителя: «Печать дара Духа Святого». Миропомазание и крещение в рамках одной религии могут осуществляться лишь однажды.

Исповедь. Религиозное мышление предполагает, что в своей повседневной жизни христианин под влиянием внешних соблазнов и собственных страстей совершает множество согрешений. Поэтому он нуждается в отпущении грехов посредством исповеди, в которой проявляются сразу несколько свойств сакрального. Это, в первую очередь, жертва, поскольку выдерживая пост перед исповедью, человек воздерживается в еде и сексуальных отношениях. Также это особый ритуал, поскольку исповедь предполагает специальную подготовку, а именно: прочтение ряда молитв, трехдневный пост и тщательное обдумывание совершенных согрешений. Третье свойство сакрального, присущее исповеди, это тайна, в которой священнослужитель обязан сохранять все, что в чем ему признается исповедующийся. Четвертное свойство исповеди – коммунитас, которое проявляется в том, что перед лицом священнослужителя и Бога все равны; как следствие, какого бы высокого социального положения не был данный прихожанин, он должен покаяться во всех своих грехах или исповедь не будет иметь никакого смысла. После наблюдения от 15.04.2015 была создана следующая заметка про исповедь:

Когда наступила очередь впереди стоящей бабушки лет 75-80, она подошла и начала рассказывать, что никак не может смириться со смертью 2-х близких ей людей. Один из них, вроде бы, был ее сыном. Священнослужитель внимательно слушал около минуты, а затем сказал: «Что же Вы до таких лет дожили, а исповедоваться так и не научились? Тут надо о грехах своих говорить, а не об этом!». «Вот такая я плохая!» – тонким голосом, чуть не плача начала бабушка. Он перекрестил ее, положил на голову епитрахиль (особая лента, которая символизирует, что священнослужитель может осуществлять Таинство исповедания), прошептал что-то над ее головой, показал, что надо поклониться иконе и поцеловать ее. Уже позднее я нашла в интернете следующее: священнослужитель «произносит специальную разрешительную молитву и совершает крестное знамение над головой кающегося. Затем батюшка снимает с головы раскаявшегося епитрахиль, а тому, кто исповедовался, стоит поцеловать руку священнослужителя и отойти» [Узнай Как?].

Причащение – сакральный обряд, один из религиозных примеров контаминации (4-ое свойство сакрального), при котором прихожане съедают просвирку и запивают ее кагором, которые символизируют тело и кровь Христа. Как уже упоминалось выше в работе, данное исследование включало в себя наблюдение в православных храмах на Пасхальной неделе. Так, после проведенного наблюдения от 15.04.2015 было составлено следующее описание увиденного исследователем обряда причащения (утреня, 9:05-10:50):

Самое первое, что нужно отметить: причащение без предварительной исповеди невозможно. Каждый истинно верующий православный христианин перед причащением должен выдержать трехдневный пост, прочитать специальные молитвы («Ко причастию»…) и исповедоваться. И только на Пасхальной неделе пост соблюдать не нужно.

Церемония причащения проходит следующим образом: ближе к концу службы в алтаре начинаются специальные приготовления. «Незадолго до их окончания в храме запоют «Отче наш», откроются Царские врата иконостаса и к прихожанам вынесут священную реликвию – Чашу с Телом и Кровью Спасителя. В ней находится освященный кагор и хлеб, их величают Вином и Хлебом. Чаша устанавливается на возвышение, называемое амвоной, а священник в это время читает специальную молитву «Верую Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго» [Как Именно].

Первыми причащаются дети. Совсем маленькие дети, которые еще не могут есть твердую пищу, причащаются только Кровью Христовой (то есть кагором). Причащающиеся должны крестообразно сложить на груди руки, а затем подойти к чаше. Священнослужитель при помощи специальной ложечки (лжице) достает частицу Святых Даров из чаши и протягивает причащающемуся для съедения. При этом с обеих сторон священнослужителя стоят по одному его помощнику (алтарнику или диакону), которые подносят и расстилают на весу под подбородком причащающегося красную ткань, которая, по всей видимости, нужна, чтобы человек не испачкался. Причащение происходит очень быстро, не более 10-15 секунд, ввиду большого числа прихожан, желающих причаститься. Как только прихожанин съедает содержимое лжицы, помощники быстро вытираю ему рот этой самой красной тканью. «Приняв частицу, причащающиеся целуют нижнюю часть чаши и отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем – вином с водой – и съесть кусочек священного хлеба. По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника» [Мир Книг].

Церковный брак – это союз, который заключается «на Небесах». Это церковный обряд, при котором молодожены заключают брак не перед обществом, а перед Богом, а посему такой брак считается более крепким и практически не предполагает развода, который становится возможным лишь в исключительных случаях, таких как решение одного из супругов уйти в монастырь или измена. В этом проявляется такое свойство сакрального, как противопоставление светскому. Данный обряд также сопровождается чередой ритуалов. К примеру, в конце таинства священнослужитель берет обоих супругов за руки и трижды обходит с ними вокруг аналоя. При этом круг символизирует вечность, а число три – Святую Троицу: Отца, Сына и Духа святого.

Священство – это церковный обряд, в результате которого происходит посвящение в священнический сан, то есть рукоположение (хиротония). Данный вид треб может исполнять только архиерей. Хиротония сопряжена с ритуалом: таинство совершается во время литургии и предполагает троекратное обведение ставленника (принимающего сан) вокруг престола. Затем следует контаминация: архиерей возлагает свои руки на голову ставленника и читает особую молитву, которая заканчивается словами: «Аксиос!», что в переводе с греческого означает «достоин». Считается, что через руки архиерея на ставленника переходит особая благодать на священнослужение. Если священнослужитель был неженатым до момента хиротонии, то далее он уже никогда не сможет жениться с сохранением священнического сана. В этом проявляется его жертва Богу. Данное суждение основано на информации, найденной на православном форуме «Азбука Веры», который, по мнению исследователя, представляет собой очень колоритный пример, а посему будет представлен ниже в работе. Тема данного раздела на форуме: «Брак со священником») [Азбука Веры].

Вопрос от молодой христианки Галии, Киев (27.08.2013): «Здравствуйте. Мне нужен очень ответ на мой вопрос. Я влюбилась в батюшку, молодого, похоже не женатого. Я никогда не была замужем и мужчины тоже не было. Я на него смотрю с абсолютно чистыми помыслами, мне он очень нравится, хотелось бы замуж за него. Скажите, возможно ли это? Возможен брак со священником?»

Ответ от священнослужителя Константина Пархоменко, Санкт-Петербург (22.01.2014): «Милая Галия. Вступить в брак со священником невозможно. Священнику разрешено вступать в брак только до принятия сана. Может быть, этот человек – студент Духовной Семинарии? Или чтец в храме? Разузнайте хорошенько. Если же это рукоположенный священник (хотя бы и неженатый), то молитесь, чтобы Господь освободил Ваше сердце от влюбленности, потому что другого пути тут нет. Если священник вступает в брак, его лишают сана. Храни Бог!»

Соборование (елеосвящение) – последний из церковных обрядов данного типа, который заключается в том, что у человека крестообразно помазуют лоб, щеки, грудь и руки специальным освященным оливковым маслом с примесью красного вина, символизирующего кровь Христову – елеем – с целью его исцеления посредством отпущения грехов и совершаемых над ним молитв. Следует отметить, что в елее воплощается одно из свойств сакрального – иерофания, поскольку данное оливковое масло не воспринимается прихожанами как пищевое, пригодное для готовки, а считается святым и ассоциируется с церковными обрядами. Согласно существующему мифу, таинство елеосвящения восходит к тем временам, когда апостолы получили от Христа способность исцелять болезни и недуги: «…и многих больных мазали и исцеляли» [Библия].

Елеосвящение может совершаться как для всех в храме, так и на индивидуальной основе в больнице или на дому, в случае если человек тяжело болен. Обряд предполагает, что соборующийся имеет сильную веру и искреннее раскаивается в совершенных грехах, от которых, по мнению церкви, исходят все болезни. Также можно говорить о кратофонии, поскольку исходом соборования среди прочих может быть как чудесное исцеление («чистое» сакральное), так и смерть тяжелобольного человека («скверное» сакральное).

Итак, при детальном изучении всех примеров треб, предполагающих совершение религиозных Таинств, можно рассмотреть в каждой из них те или иные свойства сакрального из типологии Рассела Бэлка. Таким образом, можно говорить о том, что деятельность священнослужителя включает в себя такие сакральные действия, как исполнение семи описанных выше религиозных Таинств: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, елеосвящение, священство (осуществляется только архиереем).

Второй тип треб не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, сорокоусты, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов и вещей [Словопедия]. Остановимся подробнее на содержании данного типа треб.

Отпевание («последование мертвенное») – это вид частного богослужения, сочетающего в себе молитвы, песнопения и религиозные действия, который имеет своей целью «напутствия и проводы [умерших] людей в другой мир» [Memoriam]. Согласно правилам РПЦ, отпевать человека можно только после его смерти и при условии, что при жизни он был верующим в Бога христианином, а его смерть не была спровоцирована самоубийством. В данном типе треб особенно ярко проявляется амбивалентность сакрального (кратофания), которая раскрывается в приведенном ниже примере, взятом из статьи архимандрита Августина. Сакральным считается не только рождение души, но и ее смерть. Поэтому всеобщие богослужения ведутся в темных одеждах, тогда как отпевание и крещение – в светлых, поскольку светлая одежда символизирует радость: «- Почему облачения священников так резко контрастируют с траурной одеждой скорбящих близких умершего? – В белых праздничных облачениях священники и крестят, и отпевают. Это имеет большое символическое значение. Если крещение – это рождение во Христе, то отпевание – это рождение души в Жизни Вечной. Оба этих события являются важнейшими этапами жизни человека и большими праздниками. Белая одежда священников подчеркивает значимость этих событий» (г. Москва, архимандрит Августин).

Молебен – краткое частное богослужение, которое имеет своей целью прощение или благодарность. То есть, по сути, прихожанин может заказать молебен для того, чтобы выразить свою благодарность Богу или попросить Бога о благословлении, удаче, спасении или помощи в профанных мирских делах «общественно-церковной или частной жизни (путешествие, начало дела, болезнь, освящение воды, стихийные бедствия, нашествие иноплеменников, эпидемия, неурожай и проч.)» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Получается, что речь идет о проникновении сакрального в профанный мир, то есть о контаминации, при которой сакральное проявляет себя в профанном мире посредством ослабления или полного искоренения зла, болезней, неудач. И, наоборот, в зародившейся удаче в ведении мирских дел.

Панихида – это «заупокойное богослужение, на котором молитвенно поминаются усопшие и в уповании на милосердие Божие испрашивается им прощение согрешений и блаженная вечная жизнь» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Традиционно на панихиду принято жертвовать разную снедь (это одно из свойств сакрального), к примеру, хлеб, сахар, печенье, лампадное масло или кагор. Раньше среди верующих существовал обычай накрывать «поминальные столы», за которыми собирались бездомные, нищие и сироты, которые в этот момент становились «молитвенниками» за душу умершего человека. Здесь через профанный обряд подаяния, предоставления еды неимущим людям рождалось сакральное – молитва этих людей за душу усопшего.

Сорокоуст. «Сорокоустом называется поминовение о здравии или об упокоении православного христианина на Божественной Литургии в течение 40 дней подряд» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Когда в православный храм поступает треба о сорокоусте, просящий составляет специальную записку, где указывается имя человека, за которого в ближайшие 40 дней будут совершаться молитвы. При сорокоусте реализуется несколько свойств сакрального. Во-первых, это особый церковный ритуал, при котором за каждое оставленное в записке имя «вынимается частица из просфоры, и в конце Литургии все эти частицы опускаются священником в Кровь Христову со словами «Отмый, Господи, грехи всех зде поминавшихся Кровию Твоею Честною» [Молебен, сорокоуст, панихида]. Во-вторых, в описанном выше примере улавливается присутствие мифа и жертвы. Согласно существующему мифу, Христос был предан распятию за народ, во имя его спасения, а потому его кровь олицетворяет ту жертву, в которую он принес свое тело на благо людей. В-третьих, данный ритуал предполагает тайну, поскольку все действия с просфорой и кагором – Кровью Христовой – совершаются в алтаре перед Престолом и не показывается прихожанам, а потом наделяется еще большим сакральным смыслом.

Как видно из приведенных выше примеров второго типа церковных треб, каждая из них обладает хотя бы одним из свойств сакрального, а потому можно утверждать, что сакральная деятельность православного священнослужителя реализуется за счет исполнения богослужений и всех типов треб.

Внебогослужебная деятельность

Теперь обратимся к наиболее частотным примерам внебогослужебной деятельности, которые были выявлены в результате анализа интервью с православными священнослужителями российских храмов. Среди них: социальная, молодежная и катехизаторская.

Социальная деятельность. Одним из важнейших направлений внебогослужебной деятельности церкви является социальная защита населения. Православные церкви «окормляют», то есть ведут просветительские работы, осуществляют духовное наставление, в ряде государственных учреждений, таких как детские дома, дома престарелых, в тюрьмах, частных и государственных больницах. При этом священнослужители также исполняют требы людей, находящихся в данных заведениях. Вот несколько примеров такой деятельности: «У нас есть заключенные договора с микрохирургией глаза, больницей областной, у нас есть там часовня, и мы регулярно туда ездим на молебен. <…> Потом, у нас еще есть детдома, есть детдом инвалида, номер 2, недалеко от нас находится – вот в этом детдоме мы так же совершаем молебны, окормляем их, крестим, находим крестных детям, проводим проповеди, совершаем даже там литургию по благословению Владыки. <…> Потом, у нас есть еще приют Надежда, он совсем тут от нас недалеко, и в этом приюте мы также проводим уроки, крестим детей, окормляем, если там приходят дети некрещеные, мы обязательно крестим их. Если дети взрослые – по желанию их» (г. Иркутск, второй священник); «До последнего времени к нашему приходу был приписан краевой онкологический центр, и на протяжении восьми лет наши священники совершали в его домовом храме богослужения, и совершали таинства над болящими с онкологическими заболеваниями» (г. Хабаровск, священник).

Катехизаторская деятельность. Данный вид внебогослужебной деятельности заключается в наставлении людей в вере, проведении разъяснительных бесед с людьми, желающими креститься или крестными родителями, это обучение прихожан основам христианской веры. Вот что рассказывает об этом направлении священнослужитель из Хабаровска: «Священники ведут направления катехизации – ведут занятия с теми, кто собирается покреститься или уже покрестились, долгосрочные курсы для крещенных людей. Если люди крещеные, не значит, что они все знают. Это тоже служение людям» (г. Хабаровск, священник).

Молодежная деятельность. Молодежная деятельность РПЦ направлена на воспитание подрастающего поколения в православных традициях: через свои проповеди и общение с молодежью священнослужители стараются научить последних подлинным ценностям и правильным жизненным ориентирам. Под эгидой церкви организуются различные молодежные мероприятия, совместные выезды и вечера, на которых обсуждаются важные злободневные темы о семье, истории, гуманном поведении: «Мы делаем экскурсии для прихода, мы ездим на экскурсии с воскресной школой в разные храмы, монастыри. У нас много мероприятий планируется, в том числе посвященных 65-летию победы» (пос. Андреевка, отец Дмитрий); «Сейчас у нас также договор заключен с детдомом номер 5, и там я в частности провожу уроки, показываю какой-то фильм христианский на добрую тему, и о нем говорим просто с детьми» (г. Иркутск, второй священник).

Описанные выше примеры демонстрируют, что внебогослужебная деятельность церкви не связана с сакральным, поскольку в ней не реализуется ни одно из свойств сакрального, описанных Бэлком.

Бюджет времени

Тем не менее, можно говорить о некоторой зависимости между числом и частотой треб и церковными праздниками и постами. Так, всем священнослужителем задавался вопрос о том, сколько времени в процентном соотношении они тратят на ту или иную деятельность. Из полученных ответов можно заключить, что больше всего времени у священнослужителей тратится на службы и требы, если быть более точными, то на каждую из этих категорий тратиться до половины от общего рабочего времени священнослужителя. Вот как описывает эту зависимость священнослужитель из города Бийск: времени уходит «половина – на Богослужения, половина – на требы. Бывало так конечно, что нет треб, а бывает и есть. А бывает 5-6 домов в день освятить. А особенно всё начинается постом, все требы постами. То есть между постами как-то так тишь, а когда начинается пост, конечно же, люди болящие, немощные, все они зовут причащать, исповедовать, соборовать. Особенно, чем ближе к Пасхе, тем этот накал, там вроде, и тут в храме дел очень много в связи с тем, что тут и подготовка к Пасхальной и Страстная седмица, служба каждый день практически. И тут и народ, и отказать нельзя, потому что там больные, все немощные, умирающие. То есть постоянно так вот разрыв. Между постами немножко полегче» (г. Бийск, священнослужитель).

Требы для священнослужителя являются одним из каналов получения дохода, таким образом, их отсутствие является скорее нежелательным: «Благодарят только на требах. Только требы. И то, как бы, обратно же, кто как может» (Обнинск, отец Владимир); «Есть какая-то стабильная зарплата, а есть требы, которые иногда бывают с утра до ночи, а иногда бывает – чуть ли не всю неделю вообще ни одной требы. Тоже так ничего не предугадаешь. Все необходимое, единственное, что я понимаю – все Господь дает. Поэтому здесь грех жаловаться» (пос. Андреевка, отец Василий).

Общим выводом по данной части работы является утверждение о том, что предположение 2 подтвердилось, а именно можно говорить о том, что существуют некоторые универсальные рабочие графики православных священнослужителей, в рамках которых священнослужителем реализуется стандартный набор дел и обязанностей. Как было показано выше в работе, время на богослужения остается относительно стабильным, тогда как требы заказываются неравномерно и зависят от текущих церковных праздников и постов. Кроме того требы и богослужения являются ключевой деятельностью православных священнослужителей, в результате которой реализуется и воспроизводится сакральное.

Православные храмы в провинциальных и крупных городах.

Основные различия

Было замечено, что существуют различия в объеме и частоте совершаемых священнослужителями служб из сельских и крупных городских православных храмов. Так, к примеру, в городских храмах службы проводятся в течение всех семи дней в неделю: «Литургии совершаются ежедневно в храме, поэтому здесь и народу-то, в общем-то, много» (г. Самара, отец Алексий), тогда как в сельских храмах богослужения проводятся преимущественно по выходным и праздничным дням: «На большинстве приходов небольших, там литургии не ежедневные, там пятница, суббота, воскресенье, еще какие-то дни» (г. Самара, отец Алексий). Как видно из представленных выше примеров, такое распределение зависит от численности прихожан и «захожан».

Следующее различие связано с типом прихожан. Так, священнослужитель из города Бийск отмечает, что сельские храмы меньше и в каком-то роде уютнее городских. Это связано с тем, что численность проживающих в селе людей меньше, и как следствие меньше прихожан в храмах. Различаются и личные качества прихожан. К примеру, городские прихожане имеют более высокий уровень образования, а потому ведут себя терпимее по отношению к священнослужителям, тогда как прихожане сельских храмов отличаются своей душевной простотой: «Гриневский храм [сельский] маленький, уютный более. Покровский приход [городской] более надежный, люди понадежнее, скажем так. В Кирилевском храме, в сельском, там как сказать – более, скажем так, люди проще и отношения проще. А в Покровском приходе люди – у них как бы к храму… городские люди более воспитанные, интеллектуальный уровень повыше, люди с образованием, это тоже влияет. И отношения помягче немножко, потерпеливее. Я имею в виду – к себе» (г. Бийск, священнослужитель).

Также отмечается, что городские прихожане ведут более активную религиозную жизнь и деятельность по сравнению с сельскими прихожанами: «Активности – городской приход активнее, конечно. То есть и в том, и в том приходе есть люди активные. Где-то больше, где-то меньше. Но в городе, конечно, побольше таких людей» (г. Бийск, священнослужитель).

Таким образом, из вышеперечисленных примеров видно, что устройство и уклад православных храмов в провинциальных и больших городских храмах скорее различны, чем схожи. Это связано как с объемом богослужебной и внебогослужебной деятельность при храмах, так и с прихожанами данных храмов: их численностью, уровнем образования и образом жизни.

Священничество как профессия

Как уже отмечалось выше в теоретической части работы, в России до сих пор не существует устоявшегося мнения о том, является ли священничество профессией или нет. Анализ имеющихся интервью показал, что когда православных священнослужителей напрямую спрашивают о том, считают ли они свою деятельность профессий, то ответы респондентов делятся на две группы. К первой относятся священнослужители, которые однозначно не считают свою деятельность профессией, ко второй группе – те, кто считает свою деятельность профессией.

Главный аргумент первой группы священнослужителей состоит в том, что они никогда не перестают быть священнослужителями: ни днем, ни ночью, а потому имеют ненормированный рабочий день: «С понедельника по понедельник, круглые сутки. Ну, то есть, получается так, что вольно-невольно, телефон мой человек узнает, он может позвонить хоть ночью, как-то хотя пытаешься обговорить, выяснять. Люди, которые более воспитанные – они стараются поздно не звонить, а так человек в принципе может даже ночью позвонить. Это как на Скорой Помощи – круглые сутки на дежурстве» (г. Бийск, священник); «Вопросов бывает много, по телефону звонят, задают вопросы, решаем. Священник, он, как бы, у него ненормированный рабочий день. <…> Если человек, священник, к вопросу веры относится по совести, он будет тогда работать» (г. Обнинск, отец Владимир); «…обычная ситуация опять-таки обычного священника. <…> Вот выходной день. Позвонили: «Батюшка, человека надо срочно покрестить, умирающего в больнице». Всё, бросай всё и езжай, это – твой долг. <…> Нас никто не заставлял под дулом пистолета сан принимать, поэтому к этому каждый сам пришёл» (г. Красноярск, отец Сергий). Однако интересно отметить тот факт, что говоря о том, что их деятельность не является профессией, священнослужители используют лексику, которая чаще всего относится именно к профессиям: «ненормированный рабочий день», «дежурство». При этом ненормированный рабочий день свойственен и профессионалам. К примеру, врачам, слесарям и сантехникам или частным предпринимателям и бизнесменам, которым также время от времени приходится решать свои «рабочие» вопросы или давать советы из области своей компетенции уже после того, как закончился официальный рабочий день.

Ко второй категории относятся священнослужители, которые считают свою деятельность профессией, однако необходимо отметить, что во всех имеющихся интервью только один священнослужитель явно выразил эту идею: «Это профессия, потому что священник делает свое дело профессионально, не как дилетант, не как непонимающий, че он делает. То есть тот, кто делает что-то с пониманием своего дела, тот профессионал. А тот, кто не понимает, тот дилетант. Поэтому это профессия. <…> В каждый момент жизни может, как говорится, найтись необходимость в твоей деятельности. Будь-то даже требное исполнение какое-то служебное, либо просто беседа с человеком, который хочет поговорить» (г. Москва, священнослужитель). Из данного суждения можно заключить, что наличие профессионализма, необходимых компетенций, должного качества выполнения предписанных действий и правил, свидетельствует о том, что перед нами именно профессия.

Таким образом, предположение 3 скорее подтвердилось, чем нет, и, исходя из ответов православных священнослужителей, можно заключить, что они, за редким исключением, скорее не считают свою деятельность профессией. Тем не менее, все интервью были также проанализированы на предмет того, может ли осознание своей деятельности как профессии проявляться латентно. Так, через анализ интервью было вычленено множество элементов, присущих «профессии», о которых респонденты говорили «на автомате», не замечая в своих словах ничего необычного или режущего слух. Среди них:

Командировки. У священнослужителей бывают командировки, которые предполагают отъезд со своего постоянного места работы в другой храм: «- Командировки у вас, как я поняла, бывают? – Да, ты поедешь, в тот раз другой поедет. Потом на праздники, Рождество, Пасха, тоже все время один куда-то едет, в какую-то деревню» (г. Самара, отец Алексий).

Отпуска. Деятельность священнослужителей предполагает отпуска: «Да, один заболел, уехал куда-то, в отпуск ушел, нас отправляют» (г. Самара, отец Алексий). Правда, из ответов респондентов видно, что даже во время отпусков в экстренных ситуациях их могут вызвать в храм для проведения, например, службы: «Отпуск – тоже суббота, воскресение в любом случае служить, иначе не оставишь приход без Богослужения вообще» (г. Бийск, священнослужитель).

Необходимость подмены свидетельствует о незаменимости занимаемого места, его значимости для нормального функционирования института церкви, для прихожан: «Потом кто-то заболел, надо подменить. Потом у нас здесь еще такая особенность, что нас отправляют куда-то, где-то заболел священник, на каком-то приходе» (г. Самара, отец Алексий).

Зарплата, основной доход. Поскольку деятельность священнослужителя ориентирована на долгосрочную перспективу и предполагает ненормированный график («круглосуточную» занятость), то она является также и основной его деятельностью. И, как следствие, деятельностью, приносящей основной доход (возможно, не самый большой). Вот что говорит священнослужитель из Обнинска: «Мы в «Милосердие» ходим, уроки эти то есть, по идее, как бы, это все входит в зарплату священникам. <…> Двадцать тысяч. <…> Но для моей семьи это ам – и все» (г. Обнинск, отец Владимир).

Должности. Существование должностей, которые могут занимать не только миряне, но и священнослужители: «Я поэтому у него и в канцелярии этой работаю, бумажки все эти разбираю. <…> Я как священник, как рукоположенный священник, да, служу, но помимо всего прочего еще и секретарь, это можно было все сделать даже и официально, есть такое секретарь благочинного» (г. Кашира, священнослужитель).

И наконец, стоит отметить, что священнической деятельности присущи абсолютно все критерии профессии, выделенные Рональдом Павалко. Так, в основе деятельности священнослужителя без сомнения лежит абстрактное, теоретическое знание. Это знание формируется в процессе обучения в семинариях и богословских университетах, основано на теологических представлениях о мире и таких широко известных трудах, как Ветхий и Новый Заветы и прочие. Во-вторых, освоение данного знания возможно только после длительного обучения в специальных теологических заведениях и религиозной практики в церкви с последующим продвижением по церковной иерархии (диакон, иерей и архиерей). В-третьих, фундаментальные ценности общества и профессии священнослужителя не только совпадают, но они практически идентичны. Так, например, и те, и другие пропагандируют развитие таких качеств, как верность, терпимость к окружающим, трудолюбие, искоренение завистливости. В-четвертых, Русская православная церковь ориентирована на служение обществу и людям, это проявляется в постоянной социальной и миссионерской деятельности, готовности священнослужителей «отвечать» на телефонные звонки людей, нуждающихся в помощи, в любое время дня и ночи и многих других сферах деятельности РПЦ. В-пятых, в основе действий профессионалов лежит этический код. В случае священнослужителей наблюдается максимальная близость к данному критерию, поскольку морально-этические нормы являются фундаментальной составляющей их профессиональной субкультуры. Шестой критерий Рональда Павалко – ориентация на длительное пребывание в выбранной сфере деятельности. Данный критерий подтверждается тем, что практически все священнослужители назвали свою деятельность призванием или любимым делом, они готовы посвящать ей все свое время: «Ну, любимое дело, вот, священнослужение. <…> Любая деятельность в церкви – это призвание, потому что Господь призывает нас всех» (г. Москва, священнослужитель). Седьмой критерий – автономия в регулировке своей профессиональной деятельности. Считается, что профессиональные группы осуществляют контроль над входом в группу. У священнослужителей контроль выражается в необходимости крещения, обучения в теологическом заведении и дальнейшее получение церковного сана. Также РПЦ считается независимым от государства социальным институтом. Последний критерий – это формирование профессионального сообщества. Безусловно, в жизни нашего общества всегда присутствовал такой социальный институт, как Русская православная церковь, при этом осознание единства этого института было как внешним (признание православных прихожан и священничества в качестве социальных групп), так и внутренним (осознание священнослужителями границ своей группы). «Вещественным» подтверждением может стать то, что сегодня в Рунете существует множество «сообществ православных священнослужителей».

Таким образом, можно заключить, что предположение 4 подтвердилось, поскольку множество описанных выше критериев свидетельствуют о том, что деятельность православных священнослужителей наилучшим образом описывается термином «профессия», несмотря на то, что сами священнослужители могут определять ее как-то иначе (к примеру, как призвание).

Заключение

священник богослужебный сакральный профессиональный

Проведенное социологическое исследование явило собой попытку изучить профессиональную деятельность православного священнослужителя в России и выделить в ней сакральные и профанные элементы. Проведенный анализ 31 глубинного интервью со священнослужителями из 14 городов России позволил сделать следующие выводы. Во-первых, можно говорить о том, что деятельность православного священнослужителя адекватно описывается термином «профессия». Такой вывод был сделан исходя из того, что священнической деятельности присущи абсолютно все критерии профессии, выделенные Рональдом Павалко, и для большинства из них трудно придумать лучший пример, чем священничество. Так, фундаментальные ценности общества и профессии священнослужителя не только совпадают, но они практически идентичны. Аналогичная ситуация наблюдается с ориентацией РПЦ на служение обществу и людям, о чем свидетельствует активная внебогослужебная деятельность православных храмов, о которой подробно рассказывается в соответствующей главе. Более того, в основе деятельности православных священнослужителей лежит этический код. Однако сами священнослужители преимущественно не считают свою деятельность профессией (30 против 1), аргументируя это тем, что они не прекращают быть священнослужителями ни в какой момент своей жизни. Таким образом, можно говорить о том, что предположение 3 скорее подтвердилось, чем нет.

Также в результате анализа интервью была решена задача 2, в соответствие с которой планировалось описать стандартный набор дел, с выполнением которого сталкивается православный священнослужитель в рамках своей деятельности. Так, было выявлено, что богослужебная деятельность состоит из богослужений и треб, где богослужение ориентированно на всеобщую службу Богу – так называемое «истинное» сакральное, а требы – на частные богослужения («формальное» сакральное), инициатором которых становится прихожанин (или захожанин, в зависимости от силы веры человека). Требы, в свою очередь, также бывают двух типов, в зависимости от того, предполагают ли они совершение религиозных Таинств или нет. Наиболее частотные примеры треб, предполагающих совершение религиозных Таинств – это крещение, миропомазание, исповедь, причащение, церковный брак, священство и елеосвящение. Второй тип не содержит описанных выше религиозных Таинств и включает в себя отпевание, молебны, панихиды, освящение домов, машин, колодцев и любых других предметов. Каждый из данных примеров треб был подробно описан в главе «Стандартный набор дел» и подкреплен примерами из проведенного этнографического наблюдения и цитатами из интервью. Примерами внебогослужебной деятельности является социальная, молодежная и катехизаторская деятельность.

В ходе исследования, проведенного ПСТГУ, всем священнослужителям задавался вопрос о том, в чем, по их мнению, заключается смысл деятельности православного священнослужителя. После анализа полученных ответов подтвердилось изначальное предположение о том, что священнослужители вкладывают разные смыслы в осуществляемую ими религиозную деятельность. Так, было выделено 4 категории деятельности, которые православные священнослужители ставят для себя «во главу угла» и считают первоочередной: «показать людям путь к Богу», «формальное сакральное», «истинное сакральное», «священник как пример для подражания и ходатай». Как уже упоминалось выше, «истинное» сакральное реализуют «богоориентированные» священнослужители, а «формальное» сакральное – «приходоориентированные» священнослужители.

В целом можно говорить о том, что поставленная в исследовании цель достигнута, поскольку исследователю удалось изучить деятельность православного священнослужителя, привести веские доводы в пользу того, что эта деятельность на самом деле является профессией, а также описать сакральные свойства, характерные для профессиональной деятельности православного священнослужителя. Если говорит о дальнейших направлениях развития данной исследовательской темы, то не только интересным, но также необходимым, видится проведение повторного исследования для отслеживания динамики в реализации профессиональных практик православного священнослужителя и соотношения сакрального и профанного в его профессиональной деятельности.

Библиографический список

Александер Дж. Смыслы социальной жизни: культурсоциология / Пер. с англ. Г.К. Ольховикова под ред. Д.Ю. Куракина.- М.: Изд. и консалтинговая группа «Праксис», 2013.

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр.; Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон +, 1998.

Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Пер. с фр. и вступ. ст. С.Н. Зенкина. М.: ОГИ, 2003.

Мансуров В.А., Юрченко О.В. Социология профессий, история, методология и практика исследований // Социологические исследования, 2009. № 8.

Парсонс Т. Система современных обществ. М.: АспектПресс, 1998.

Сакс Дж., Олсоп. Социология профессий: государство, медицина и рынок в Великобритании//Профессиональные группы интеллигенции/Отв. Ред. В.А.Мансуров.-М.: Изд-во Института социологии РАН. 2003. С.61-79.

Эветтс Дж. Новые вызовы доверию и профессионализму // Свободная мысль. Международный общественный журнал. 2009. № 11 (1606).

Англоязычные источники:S. W. The Roles of the Rural Parish Minister, the Protestant Seminaries, and the Sciences of Social Behavior. Religious Education: The official journal of the Religious Education Association, 1955. Vol. 50. No. 6. Pp. 383-392.S. W. The Protestant Parish Minister’s Integrating Roles // Religious Education, 1958. Pp. 374-380.D. Professional Powers: A Study of the Institutionalization of Formal Knowledge. By Eliot Freidson // Academic Research Library. University of Chicago Press, 1988. P. 1119-1121.Hill S., Finke R. A Time for Every Purpose: Updating and Extending Blizzard’s Survey on Clergy Time Allocation // Review of Religious Research, Religious Research Association, Inc. Autumn, 1999. Vol. 41. No. 1. Pp. 48-64.Saunders A.M., Wilson P.A. The professions. Oxford: ClarendonPress, 1933.R. Professions in the Current Context, Work, Employment and Society, Special Issue, 1990. P. 147-66.E. The elementary forms of religious life / transl. by K. E. Fields. New York: Free Press. 1995.A. The Semi-Professionals and their Organization: Teachers, Nurses and Social Workers. New York: Free Press. 1969.J. The Sociological Analysis of Professionalism. Occupational Change in the Modern World // International Sociology: London, Thousand Oaks, CA and New Delhi. 2003. Vol 18(2). P. 395-415.G., Katz. The Nature of Professions: Where Is Early Childhood Education? // Curent Topics in Early Childhod Education. Ablex Publishing Corporation, 1987. Vol. 7. P. 6. R. Sociology of Occupations and Professions. Illinois: F.E. Peacock publishers, 1971.M. Defining A Profession: The Role Of Knowledge And Expertise // Professions and Professionalism, 2012. Vol. 2, № 1. P. 2-3.H. The professionalization of everyone? American Journal of Sociology, 1964. P. 137-58.

Электронные источники:

Азбука Веры. Брак со священником. URL: [#”889994.files/image002.gif”>

Престол

Периодически он выходил из алтаря, становился лицом к прихожанам и читал молитвы. Таких выходов было достаточно много (около 5 раз за 1,5 часа службы). Два из них были особенно яркими. О них расскажу поподробнее.

В один из этих «ярких» выходов был посвящен литургии об усопших. С самого начала службы в церкви помимо хора и священнослужителя, ведущего Пасхальную службу, находились также 4-5 бабушек-помощниц, которые следят за тем, чтобы свечки, которые прихожане ставят у икон, не успевали полностью прогореть и воск не заполнил подставку для свечей. Также в церкви находились два помощника священнослужителя. Оба молодые, не более 25 лет. Один из них женат, о чем свидетельствует золотое кольцо на безымянном пальце правой руки. Оба помощника всю службу находились в алтаре, но поскольку центральные его двери были открыты, то можно было видеть, чем они там занимаются. Главная их задача, как мне показалось, заключается в том, чтобы помогать батюшке вести службу. Они подносят ему необходимые церковные принадлежности: свечи, различные религиозные предметы (Евангелие, Святые дары и проч.), а также они выходят из алтаря для того, чтобы забрать заказные записки о здравии и об упокоении. Женатый молодой помощник священнослужителя выходил за такими записками не менее 3 раз и шел за ними в церковную лавку, расположенную внутри храма справа от входа в церковный зал. В самый первый раз, когда он выходил из алтаря за этими записками, я оказалась рядом, поскольку покупала там свечки. «Есть еще записки?» – очень вежливо и мягко спросил у бабушки-продавщицы он. «Какие такие записки?» – очень по-простому спросила она. «О литургии, конечно!» – заулыбался молодой священник. Она выдала ему накопившиеся записки, и он сразу пошел обратно в алтарь. Такие молебны платные, точнее для них существует «обязательное минимальное пожертвование» (см. фото ниже).

Такие же «обязательные минимальные пожертвования» есть и для свечей. И от их размера зависит величина «минимального пожертвования», о которых гласит печатный лист формата А4, висящий на витрине церковной лавки. Так, например, самые маленькие и тонкие свечи предполагают 15 рублей «минимального пожертвования», дальше цены распределяются следующим образом: 25, 40, …. до 100 рублей. Сегодня две цены в прейскуранте на свечи были заклеены зелеными стикерами-ценниками, а именно цена в 15 рублей и еще одна цена ближе к концу прейскуранта. Поскольку заклеены были две цены, а не одна самая минимальная (15 руб.), то вероятнее всего, эти свечи просто закончились. Другой возможный вариант – это то, что свечи по 15 рублей слишком тонкие и невысокие, и как следствие, быстро прогорают. То есть за ними можно не уследить, и они тогда, быстро сгорев, заполнят растаявшим воском ту ячейку подставки для свечей, в которой они стояли. А так как в Пасхальные дни прихожан в храме много как никогда, то это лишит их возможности поставить купленные свечи перед выбранной иконой. Несколько раз я заметила, как люди ждут около свечной подставки, пока какая-нибудь свеча окончательно не прогорит, чтобы бабушки-работницы храма выкинули ее, и освободилась хотя бы одна ячейка для их свечи. Но периодически выдавались и такие промежутки времени (недолгие, не более 10 минут), когда новых желающих поставить свечку напротив той ли иной иконы не было, поскольку все, кто уже находились в храме, это сделали, а новые еще не подошли. На этот случай у одной из работниц храма, стоявшей посередине того свободного туннеля в центре церковного зала рядом с центральной подставкой для свеч, в левой руке было несколько свечей, которые она сама зажигала и ставила, когда многие свечи на подставки прогорали.

Вернемся к «яркому случаю». Ближе к середине службы, сбор записок прекратился, они были собраны и отнесены священнослужителю, который проводил службу. Помимо центральных дверей в алтарь («Царские врата»), слева и справа от него на расстоянии не более 1,5 метра есть еще по одной двери, через которые в алтарь заходили и выходили из него молодые помощники священнослужителя (они называются «Северные врата» и «Южные врата» соответственно). Сам же он на всем продолжении службы использовал только центральные двери, которые были всегда открыты (см. Схему алтаря).

Схема алтаря

Как мне показалось, литургия была именно об усопших, а не о здравии. Она началась с того, что через северные и южные врата алтаря к прихожанам одновременно вышли молодые помощники священнослужителя. При этом тот, кто выходил слева (Северные врата), оставил дверь полностью открытой, а тот, кто выходил справа (Южные врата), закрыл ее за собой. У обоих в руках была очень высокая (не менее 50 см) и толстая (около 10 см) красная свеча на высокой золоченой подставке. Молодые помощники спустились по ступенькам Амвона (полукруглый выступ в центре солеи) и встали справа и слева от него. Сразу за ними через Центральные врата вышел священнослужитель, который остановился стоять на Амвоне (см. Схему храма).

Схема храма

Началась молитва, в которой звучали имена тех людей, о которых были поданы заказные записки «Об упокоении». Молитва продолжалась около 5-8 минут. После чего сначала священнослужитель через Царские врата, а за ним его помощники через Северные и Южные врата вернулись в алтарь. Во время молитвы неженатый помощник священника несколько раз подергивал плечами, как делает человек, которому тяжело что-то держать и у него затекли и ноют плечи. Женатый помощник стоял ровно.

Такой же «яркий» выход со свечами совершался по случаю молитвы «Сугубая ектения», в которой очень часто повторяются слова: «Еще молимся о…», а далее говорится, о ком: «о Богохранимей стране нашей», «о братиях наших, священницех», «о милости, жизни, мире, здравии, спасении».

Далее происходило причащение детей, которых родители привели на службу. Поочереди, начиная с самых маленьких грудничков, к батюшке подносили детишек. Двое молодых помощников священнослужителя стояли по обе стороны от него: один держал красное полотно, которое подносил и растягивал перед лицом причащающегося, как мне показалось, для того, чтобы он не испачкался. Второй помощник держал в руке сосуд с кагором. Священнослужитель в одной руке держит крест, в другой – длинную серебряную ложку, которую он опускает в сосуд и затем дает выпить причащающемуся. Далее он подносит ко лбу причащающегося крест. После чего его отводят к небольшому, принесенному столику с просвирами и чаем или водой. За столиком стоит бабушка-работница храма и выдает просвиру вновь причастившемуся Святых Христовых тайн. После этого читаются молитвы и затем причащают взрослых.

Ближе к концу службы три бабушки-работницы храма появились с большими (диаметр около 30-40 см) подносами с высокими (около 15 см) бортами, в которые прихожане по желанию могли положить любые пожертвования. Всеми прихожанами эта часть службы воспринималась очень позитивно: все улыбались, спешили положить монеты или купюры (чаще всего в 50-100 рублей ) в подносы, бабушки-работницы также улыбались и кланялись. Изначально я не собиралась жертвовать деньги, но когда мимо меня проходила уже третья и последняя бабушка-работница храма, старушки-прихожанки, стоявшие справа и слева от меня заглянули мне в лицо с таким удивленным взглядом, что я поспешила достать кошелек. Я достала около 30 рублей мелочи и, догнав бабушек-работниц, опустила деньги в поднос одной из них. После чего вернулась на свое место и сделала вид, будто и сама хотела пожертвовать, но просто замечталась и не заметила их.

В самом конце службы, как правило, священнослужитель выходит к прихожанам, чтобы сказать какие-то напутственные слова, разобрать один из библейских сюжетов или некоторую поучительную историю с моралью. Перед этим один из помощников священнослужителя вынес на амвон микрофон на подставке и деревянную подставку для книг. Затем вышел священнослужитель, держа в руках брошюру формата А4, положил ее на подставку и стал зачитывать, периодически запинаясь. Сначала было не понятно, почему батюшка, так хорошо читавший на протяжении всей службы по памяти и без запинок ВСЕ молитвы, вдруг решил читать что-то, вместо того, чтобы сказать своими словами напутствие прихожанам. Он читал поздравления для прихожан со светлым праздником Пасхой. И только в конце, когда батюшка произнес слова «Патриарх Московский и всея Руси Кирилл», стало понятно, что он читает не свое обращение, а обращение к православным россиянам патриарха Кирилла.

Сразу после этого он обратился к прихожанам со своей речью. Священнослужитель поблагодарил прихожан за то, что они пришли, поздравил с праздником, а затем добавил: «Конечно, вера у прихожан уже не такая сильная как раньше». После чего спросил: «Почему никто из Вас не подпевали хору?» (здесь он имел в виду именно молитву в честь праздника: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в». Поскольку во время чтения других известных молитв «Отче Наш», «Символ Веры» и проч. во всех сторон от меня я слышала множество голосов, читающих вместе со священнослужителем молитвы). Далее он рассказал несколько примеров из своей молодости: «Когда я был еще мальчишкой, лет 18-20, я жил в ДОКе. В Пасху время еще 6 утра не было, верующие женщины уже по нескольку раз весь ДОК обойдут с молитвами и церковными песнями! <…> Или вот еще. Раньше в Пасху и другие праздники в церковь даже за ворота не пускали. Вокруг милицейские «бобики» стоят. Бывало, посадят целый «бобик» народу, отвезут в Ильинское, высадят: «Хотели крестный ход? Вот идите теперь пешком до Кимр!» и ребята шли!». Дальше он говорил о любви, долге, подвиге индивидуальном и народном (на примере ВОВ). Вся речь его длилась около 7-10 минут. Когда он закончил, произошло необычное! Не было подано никакого опознавательного знака, никто не шептался во время монолога священнослужителя, но как только он умолк, вдруг все прихожане запели: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в». Это выглядело удивительно! Священнослужитель заулыбался, но ничего не сказал. Прихожане пели эти слова много раз подряд, уже без помощи хора, на тот же мотив и правильно выговаривая слова. Тут же люди начали по очереди подходить к батюшке, чтобы поцеловать огромный (около 30 см) крест, который он держал в руках.На этом в 10:43 служба закончилась.

Заметка

В какой-то момент ближе к середине службы через открытые двери алтаря я заметила, что внутри на высокой ножке-подставке стоит включенная камера. То, что она включена, было видно по тому, что рядом на веревочке болталась снятая с объектива крышкечка, кроме того к камере периодически подходил молодой помощник священнослужителя и смотрел на ее экран. Камера была направлена на священника, который стоял у Престола и вел службу. Предположительно, в объектив также попадала часть прихожан, среди которых, несомненно, оказалась и я.