- Вид работы: Дипломная (ВКР)
- Предмет: Культурология
- Язык: Русский , Формат файла: MS Word 66,22 Кб
Условия и обряды хаджа в их физическом и духовном поклонении Аллаху
Содержание
Введение
Глава 1. История Хаджа и его значение в поклонении Аллаху
.1 Понятие хадж и история его предписания
.2 Важность и обязательность хаджа
.3 Духовные критерии безупречного хаджа
Глава 2. Обряды Хаджа и подготовка к его совершению
.1 Условия и виды хаджа
.2 Действия хаджа: фарзы, ваджибы и суннаты
.3 Мудрость и уроки хаджа
.4 Памятка паломнику
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность. Хадж – это пятый столп ислама. Его совершение раз в жизни – неукоснительная обязанность в соответствии со словами Всевышнего: «Обязанностью людей по отношению к Аллаху является совершение хаджа к Дому для тех, кто в состоянии это сделать» (3:97). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также разъяснил, что хадж является одним из столпов ислама, сказав: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадане».
Хадж – это последний из предписанных обрядов и видов поклонения, границы и вехи которого были обозначены Аллахом. Он представляет собой достохвальную поездку, в ходе которой мусульманин душой и телом переносится в Мекку – безопасный город, (им Аллах Всевышний поклялся в Благородном Коране), чтобы совершить обряд стояния (вукуф) на Арафате и обход Заповедного Дома Аллаха, к которому мусульманину предписано обращаться ежедневно во время молитв. Ему также предписано один раз в жизни лично направиться к этому Дому и самому обойти его. Всевышний Аллах вменил в обязанность совершение хаджа к этому Великому Дому каждому мусульманину, у которого есть такая возможность. Всевышний Аллах сказал: «А если кто-либо не верует [и не совершит хаджа], то ведь Аллах не нуждается в [обитателях] миров» (3:97). Ибн Аббас и другие сказали: «Это сказано о тех, кто не признавал, что хадж предписан, и не считал его обязательным».
Хадж – это неукоснительная обязанность, выполнение которой не терпит отлагательства со стороны того, кто в состоянии его совершить. Если человеку надлежит совершить хадж, но он совершил его не сразу после того, как у него появилась такая возможность, а перенёс на более позднее время, это значит, что он совершил грех, ибо Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Спешите совершить хадж: ведь никто из вас не знает, что может помешать ему» (Ахмад).
Хадж важен как для этого, так и следующего мира. Искренне и чистосердечно совершенный хадж очищает мусульманина от грехов, поднимает его на более высокую ступень перед Аллахом, а также способствует обретению им Рая и достижению нравственной зрелости. Человек, имеющий соответствующие возможности, должен совершить хотя бы один раз в жизни этот вид поклонения, который обладает великими достоинствами.
Объект исследования: хаджа как пятый столп ислама.
Предмет исследования: основные условия и обряды хаджа.
Цель исследования заключается в рассмотрении условий и обрядов хаджа в их физическом и духовном поклонении Аллаху.
В соответствии с поставленной целью необходимо решение следующих задач:
рассмотреть историю и значение хаджа в поклонении Аллаху;
определить основные условия и обряды хаджа;
выявить мудрости и уроки хаджа;
составить памятку паломнику.
Теоретико-методологические основы работы. Работа, прежде всего, основывается на аятах Священного Корана и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также на трудах исламских ученых, специалистов по вопросам совершения хаджа и умры.
Методы исследования: теоретические (анализ религиозной, богословской, правовой и методической литературы по проблеме исследования, синтез), эмпирические (сравнение, изучение документации, наблюдение).
Теоретическая значимость исследования определяется:
раскрытием истории и значения хаджа в исламе;
рассмотрением основных условий и обрядов хаджа в поклонении.
Практическая значимость состоит в возможности практического применения для физической и духовной подготовки паломников к хаджу.
Структура работы выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы (50 наименований). Общий объем работы составляет 76 страниц.
Глава 1. История Хаджа и его значение в поклонении Аллаху
1.1 Понятие хадж и история его предписания
Хадж в языковом значении. Хадж (араб. حَجّ) в буквальном переводе с арабского языка означает «стремление, намерение или стремление к прославленному» и «возвращение, возобновление»: так как хаджи (совершающий хадж) следует вокруг Дома (Каабы) совершить обход, после определённого времени вновь возвращается, чтобы совершить обход, затем направляется к долине Мина и после завершения всех обрядов опять возвращается к Дому для совершения прощального обхода.
Хадж как шариатский термин. В терминологическом значении Шариата хадж означает – специальное действие, совершаемое в определённое время, в определённом месте и определённым образом. Аллах Всевышний в Священном Коране вменил хадж в обязанность каждого мусульманина, что подтверждается сунной Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и единодушным мнением ученных. Хадж совершается в начале двенадцатого месяца мусульманского лунного календаря, вследствие чего этот месяц и получил название «Зу-ль-хиджжа», то есть «обладающий паломничеством».
Многие задают вопрос: «Почему для совершения паломничества нужно ехать именно в Мекку?» Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно заглянуть в историю этого города и Священной Мечети, построенной в нем.
История обрядов хаджа, согласно мусульманским преданиям, восходит к самому пророку Адаму и его жене Хаве (мир им обоим). После их изгнания из Рая они встретились на горе Арафат (стояние на горе Арафат является одним из обязательных обрядов хаджа) и Ибрахиму (мир ему), и его сыну, которого должны были принести в жертву, но Аллах Всевышний воспротивился человеческой жертве. И дабы почтить память о приношении в жертву, было приказано устроить великое жертвоприношение, принеся в жертву жертвенное животное. Испытав веру Своего пророка – Ибрахима (мир ему), Аллах не только сохранил ему сына, но и явил, что Ему не нужны кровавые жертвы. На основании аятов Корана можно подтвердить, что аль-Кааба является первым домом, построенным на земле для поклонения Всевышнему Аллаху, её построил первый человек и пророк Адам (мир ему). Всевышний Аллах сказал: «Воистину, первым домом, который был воздвигнут для людей, является тот, который находится в Бекке (Мекке). Он был воздвигнут как благословение и руководство для миров». (3:96) Потом она была разрушена потопом, который был во время Нуха (мир и ему), и Ибрахиму с Исмагилом (мир им обоим), было поручено построить её заново. Всевышний Аллах сказал: «Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома (Каабы): « Ничего не приобщай ко Мне в сотоварищи и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц». (22:26) «Вот Ибрахим и Исмаил подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним Посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый». (2:127)
Потом Всевышний Аллах приказал Ибрахиму (мир ему), призвать людей к этому дому для совершения хаджа. Всевышний Аллах сказал: «Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог». (22:27) Когда Ибрахим (мир ему) сделал, что было ему приказано, и, естественно, он физически не был в состоянии донести свой голос до всех людей, но он с уверенностью в обещании Аллаха сделал, что мог, не задавая вопросы о том, как меня услышат люди. Поэтому Аллах исполнил свое обещание и донес голос Ибрахима (мир ему) до всех точек Земного шара. Сегодня мы видим, что паломники прибывают со всех стран мира, в том числе и из России, отвечая на призыв Всевышнего Аллаха и подчеркивая свою духовную связь со всеми теми, кто исповедовал единобожие, начиная с Адама (мир ему).
Мы на сегодняшний день имеем больше возможностей, чтобы донести голос Ислама до людей, имея спутниковый телевизор, интернет и все прочее, поэтому нам нет никаких оправданий. С нас Аллах требует действия по возможностям, и Он завершит свое дело. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие. Вы предстанете перед Ведающим сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы совершали». (9:105) Город Мекка, в котором для сохранения единобожия на Земле была построена Кааба, был обоснован благодаря всей семье Ибрахима (мир ему) и это, естественно, им удалось нелегко. Некоторые обряды хадж, чтобы отдать должное этой семье и оставить о ней память в каждом поколении вплоть до Судного Дня, тесно связаны с историей этой великой семьи. Мы проходим между двумя холмами – ас-Сафа и аль-Марва и идем быстрым шагом именно в том месте, где жена Ибрахима (мир ему) ходила быстрым шагом, когда она искала воду для своего ребенка Исмаиля (мир ему). Также, побивая шайтана камнями, мы вспоминаем решительность Ибрахима (мир ему) и его преданность Аллаху, так как в этих трех местах он побивал камнями шайтана, который пытался удержать его от выполнения приказа Аллаха – отдать в жертву своего сына Исмаиля (мир ему). Вот почему мы едем именно в Мекку для совершения хадж.
Люди продолжали совершать хадж, но со временем его обряды были искажены и прибавились к нему языческие обряды, пока не пришел Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его и приветствует Аллах), который очистил хадж от всяких искажений и проявлений многобожия и показал, как нужно его совершить. Следует сказать, что предписание хадж произошло в шестом году после переселения, а по некоторым данным, в девятом или десятом, и что Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его и приветствует Аллах) совершил хадж только один раз.
История хаджа началась с Адама (мир ему) и продолжилась с приходом последнего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Еще в этой земной жизни хадж дает возможность пережить подобие Судного дня и помогает проникнуть в тайну слов: «Умрите до смерти!» Первая семья, образованная Адамом и Хаввой (мир им), для того чтобы жить в покое и счастье, избрала себе место для поклонения. Оно соответствует сегодня месторасположению Каабы в Мекке. Следующие за ними поколения, ввиду различных жизненных и социальных причин, разбрелись по разным концам света. И так прошли века, некоторые из потомков Адама (мир ему) отходили от истинной веры, и через некоторое время этот священный храм исчез с лица земли. Пророк Ибрахим (мир ему) по приказу Всевышнего Аллаха заново отстроил его и благом своего дуа сделал это место изобильным. Всевышний Аллах в Коране говорит об этом так: «Вот Ибрахим сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты – Прощающий, Милосердный. Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного дома. Господь наш! Пусть они совершают намаз. Наполни сердца некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, – быть может, они будут благодарны» (19:35-37).
Хадж существовал и в доисламские времена. Но многобожники, вытеснив хадж из обрядов поклонения, превратили его в безнравственное празднество. Арабское племя Курайш совершало обход Каабы в одежде, но другие арабские племена, включая и мужчин, и женщин, совершали обход Каабы раздетыми. Прикрытие интимных мест целиком зависело от щедрости курайшитов. То есть, если курайшиты давали им одежду, они обходили Каабу одетыми, если не давали, то оставались раздетыми. Когда они делали жертвоприношение (курбан), то мазали кровью жертвенного животного дверь и стены Каабы, а мясо сжигали.
Наконец наступила эпоха благоденствия «Аср-саадат», и наш Пророк Мухаммад Мустафа (да благословит его Аллах и приветствует), искоренив все безнравственные обычаи, возвел общество, в котором суждено было зародиться религии истины, на пик совершенства. Ведь в Исламе целью любого поклонения является поминание Аллаха и обращение к Нему с просьбой о прощении. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал Мекку и Медину оазисами процветания, и, таким образом, эти места стали святыми для мусульман до Конца света. Священные земли, на которых совершается хадж, были овеяны высотой духа верующих сердец, начиная с Адама (мир ему) и до наших дней, были пропитаны слезами любви к Богу. Те, кто совершают хадж с искренним сердцем, ищут там духовное наследие пророков и черпают вдохновение в нем. Ибо эти священные места полны напоминаний о пророках (мир им). Там всюду присутствуют свидетельства милости и прощения Аллаха. Поэтому одна из целей хаджа ― благоговейно относиться к проявлениям милости Аллаха и получать вдохновение от посещения этих священных мест.
Те, кто ступают на эти земли с целью хаджа и умры, присоединяются к дуа Ибрахима (мир ему) и получают свою долю блага от нее:«О Господь! Прости нам наши грехи! Ты самый Милостивый и Милосердный. О Господь! Пусть и мои дети идут по моему пути по моей религии!»
Таким образом: Хадж (араб. حَجّýý) – паломничество, связанное с посещением Мекки, а именно Запретной мечети (Масджидуль-Харам) и её окрестностей (гора Арафат, долины Муздалифа и Мина) в определённое время. Хадж является пятым столпом ислама после Шахады, молитвы (намаза), налога (закята) и поста (саум). История предписания хаджа восходит к первому пророку Аллаха Адаму (мир ему) и был предписан всем народам до Судного дня.
1.2 Важность и обязательность хаджа
Хадж – это один из обязательных столпов Ислама, и каждый мусульманин обязан его совершить хотя бы один раз в жизни. Всевышний Аллах сказал: «Совершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха». (Коран 2:196) «Воистину, первым Домом, который был воздвигнут для людей, является тот, что находится в Бекке (Мекке). Он был воздвигнут как благословение и руководство для миров» (3:96).
«В нем есть ясные знамения – место Ибрахима. Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах». (3:96-97)
Передают со слов Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его и приветствует Аллах) – Посланник Аллаха, совершение молитвы, выплате закят, совершении хадж к Дому Аллаха и соблюдении поста в Рамадане».
Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его и приветствует Аллах) обратился к нам с проповедью, в которой среди прочего сказал: «О люди, Аллах вменил вам в обязанность хадж, так совершайте же его!» Один человек спросил: «Каждый год, о, Посланник Аллаха?» – однако он хранил молчание, пока тот не повторил свой вопрос трижды, и тогда Посланник Аллаха (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Если я скажу: «Да», – это непременно станет для вас обязательным, но вы ведь не сможете делать этого!» Затем он сказал: «Избавьте меня от расспросов о том, относительно чего я с вами не говорил, ибо, поистине, жившие до вас погибли из-за того, что задавали множество вопросов и не соглашались со своими Пророками! Когда я велю вам что-нибудь, просто делайте из этого то, что вам по силам, а когда запрещаю вам что-нибудь, отказывайтесь от этого».
Из этого следует, что при возможности хадж является обязательным поступком для каждого мусульманина. Под возможностью подразумевается следующее:
·Здоровье, позволяющее переносить трудности поездки и совершения обрядов хадж;
·Материальная возможность, которая позволяет человеку покрывать все расходы на совершение хадж и обеспечить семью необходимыми расходами на время своего отсутствия, не прибегая при всем этом к долгам;
·Безопасность дороги;
·Сопровождение «махрам» для женщины (муж или один из совершеннолетних мужчин, за кого нельзя ей выходить замуж – отец, брат, сын и т. д.).
Те, кто по состоянию здоровья не может при жизни совершить хадж, должны при возможности кому-либо поручить это сделать за себя, а если человек умер и не успел при жизни совершить хадж, то его близкие должны за него совершить хадж сами или поручить кому-либо.
Передают со слов Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хадж, однако мой отец уже достиг глубокой старости и не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хадж за него?» – на что пророк (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Да». Передают со слов Лякыта бин `Амира (да будет доволен им Аллах), что однажды он пришёл к Пророку (да благословит его и приветствует Аллах), и сказал: «Поистине, мой отец – глубокий старик, который не в состоянии совершить ни хадж, ни умры, ни любого другого путешествия», и Пророк (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Соверши хадж и умру за своего отца».
О значимости хаджа говорят следующие аргументы:
. Хадж является одним из наилучших деяний. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что однажды Пророка (да благословит его и приветствует Аллах) спросили: «Какое дело является наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». Его спросили: «А после этого?», и он ответил: «Борьба на пути Аллаха». Его снова спросили: «А после этого?», и он сказал: «Безупречный хадж».
. Иногда хадж приравнивается к джихаду. Сообщается, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды я сказала: «О, Посланник Аллаха, мы считаем наилучшим делом джихад, так не принимать ли и нам участие в нём?» На это Пророк (да благословит его и приветствует Аллах), сказал: «Нет, ибо наилучшим джихадом для вас является безупречный хадж». Однажды подошел один сподвижник к пророку (да благословит его и приветствует Аллах) и спросил: «О, Пророк Аллаха, я труслив и слаб для войны, как мне быть?» Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его и приветствует Аллах) ответил ему: «Давайте совершим джихад без даже одной занозы, давайте совершать безупречный хадж». Также Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Сражение пожилого, слабого и женщины – это совершение хадж».
Почему хадж приравнивается к сражению на пути Аллаха? Это объясняется тем, что при хадже, как и при сражении, мусульманин страдает ради Аллаха из-за того, что он уделяет часть своего времени, часть своего
имущества, на определенное время покидает свою родину и физически испытывает большие трудности.
Хадж – это сражение с самим собой, сражение с условиями жизни. Вам нечаянно наступили на ногу – улыбнитесь и продолжайте идти. Вас толкнули, прижали – не надо возмущаться. Возмущайтесь у себя дома, а здесь учитесь быстро прощать и забывать. (см. ниже «Обоснование конкретных целей хадж»).
. Паломники являются делегатами Аллаха. Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Поистине, совершающие хадж и совершающие умру (малый хадж) являются делегацией Аллаха, и что они бы не просили, Он обязательно даст им». Некоторые люди гордятся тем, что когда-то были в делегации какого-то президента или министра или знаменитого человека, а какая гордость у того, кто вошел в делегацию Всевышнего Аллаха?
Но с другой стороны это и ответственность. Потому что если делегат представляет знаменитого человека он должен в соответствии с этим вести себя, а что сказать тогда по поводу делегатов Аллаха? Как они должны вести себя? Естественно, на высшем уровне культуры и этики.
. В день стояния на горе Арафат Аллах гордится своими паломниками перед ангелами и говорит: «Смотрите на моих рабов, они приехали из разных точек земли, с растрёпанными волосами, покрытые пылью, ради Меня».
Передают со слов Айши (да будет доволен ею Аллах) что Посланник Аллаха, да благословит его и приветствует Аллах, сказал: «Нет другого такого дня, когда Аллах освобождал бы от огня больше Своих рабов, чем в день Арафата». Аллах гордится своими паломниками, особенно в день, когда люди находятся в долине Арафат. И никогда шайтан не выглядит столь жалким, как в этот день – ведь именно в этот день Аллах избавляет больше всего людей от огня Ада, дарует большому количеству людей Свое прощение. И это тоже огромная ответственность. Представьте, Аллах гордится Своими рабами, а они делают непристойные вещи. Стояние в долине Арафат – один из самых сложных элементов хадж. В этот день все миллионы людей, приехавшие на хадж, должны съехаться в одно место.
И в этот же день они должны уехать оттуда. Это очень сложно, требует терпения, но, к сожалению, не у каждого его хватает. Что ты должен делать, чтобы Аллах действительно тобой гордился в этот день? Ты должен быть в поклонении, чтении Корана, обращении к Аллаху. Передается, что Посланник Аллаха (да благословит его и приветствует Аллах) в день Арафат, сидя на верблюде, поднимал руки и просил Аллаха. В этот момент что-то падает с него и, чтобы не терять ценное время, он оставляет одну руку поднятой, и другой рукой достает то, что упало с него. Даже он не хотел терять эти секунды. Это произошло ближе к заходу солнца, именно это время остается вне внимания многих паломников, потому что они начинают готовиться к уходу из Долины Арафата и их беспокоит посадка первыми на автобус. Получается, человек приехал издалека, платил столько денег и потратил столько усилий, потом он теряет самое ценное время хадж, и ради чего!? Успеть первым на автобус!!! А что некоторые люди в этот день делают? К сожалению, у них весь день уходит на пустые разговоры, и на сон, и на переедание и даже некоторые до того докатились, что они курят кальян и играют в карты. Если Аллах в этот момент представляет тебя Своим ангелам, чем ты должен быть занят? Естественно, поклонением.
Таким образом, обязательность исполнения хажда хотя бы один раз в жизни предписана Всевышним Аллахом каждому человеку в Священном Коране, а в сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) отражена важность данного вида поклонения.
1.3 Духовные критерии безупречного хаджа
В исламе существует также понятие «хадж мабрур», то есть безупречный, ибо только такой хадж будет принят Всевышним. Не только совершенный безупречно, но после которого вера паломника усилится, и, вернувшись домой, он изменится, и будет совершать только благие дела. Принят ли его хадж – об этом паломник узнает только в Судный День. Страшной ошибкой является представление, что вот, совершил хадж, все предшествующие грехи «обнулились», и можно грешить дальше, ведь раз совершил хадж – все равно рай. Вовсе не так! Хадж – это не индульгенция с отпущением грехов.
Чтобы совершить хадж и умру, которые Всевышним Аллахом будут приняты как макбул и мабрур, нужно выполнить следующие условия:
. Сделать искреннее намерение на хадж и умру и сторониться противоречащих этому намерений и дел. Для того чтобы заслужить довольство Аллаха и воспользоваться божественными дарами, сделав искренний ният на хадж и умру и давая тем самым слово Всевышнему Аллаху, нужно запечатать собственные искушения и недостатки. На этих святых землях требуется свернуть свои желания и освободиться от эгоизма. Те, кто направляются в хадж и умру в таком духовном состоянии, пройдя через врата божественной милости и блага, смогут стать гостями дворца божественных тайн и мудрости. После этого этапа им предстоит следующий:
. Входя в ихрам, отрешиться от всего земного. В хадже и умре, совершаемых ради довольства Аллаха, проявлением искренности сердца при облачении в ихрам будет, вместе с отречением от явной, мирской одежды, отречение от таких одежд нашего внутреннего мира, как имущество, слава и положение. И облачение в одежду богобоязненности. Ведь Всевышний Аллах говорит: «Тот, кто очистил свой внутренний мир, достиг спасения» (91: 9)
В этой атмосфере святости, привязавшись сердцем к Аллаху, нужно избегать занятий мирскими делами и без необходимости не посещать торговые точки. Обычно при посещении рынков, магазинов и т.д. сердца отвлекаются на мирское, впадают в беспечность, что создает препятствия в том, чтобы ощутить и впитать божественную одухотворенность этих священных мест. Именно поэтому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) так ответил на вопрос о том, желательно ли задерживаться в Мекке после хаджа: «Мекка ― не место, для того чтобы оставаться! Для тех, кто приезжает из других мест, срок по завершении хаджа, на который они могут остаться в Мекке (только) три дня». (Ахмад) И Умар (да будет доволен им Аллах) советовал тем, кто завершил хадж или умру и выполнил все свои обязанности, для того чтобы не навредить своим чувствам и состоянию, сразу же возвращаться домой.
Обращение в хадже и умре к Господу Каабы означает понимание аята: «…Мы ближе к нему, чем яремная вена». (50:16) И полагаться на аят «…Знайте, что Аллах оказывается между человеком и его сердцем…» (8:24) значит, осознавать, что ничего не может быть скрыто от Него. То есть, отрекаясь от мирских забот, нужно проявлять усердие, чтобы сердце наше было всегда с Аллахом. Потому что суть Хаджа и умры:
. Физическое и духовное очищение. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объясняя, чего можно достичь совершением праведных дел в хадже и умре, в то же время сказал, и с какой целью совершаются эти поклонения: «Совмещайте хадж и умру. Так как они очищают от грехов, так же как наждак очищает железо от ржавчины». (Ан-Насаи, Ибн Маджа)
Умра, дающая духовное очищение и обновление веры и упомянутая в этом священном хадисе, является также очень важным поклонением. Умру с ее благом, можно считать маленьким хаджем и совершать в любое время и любое количество раз, в отличие от хаджа, который совершается раз в год в определенное время. Очень важно понять духовную пользу этого поклонения. Так как целью хаджа и умры является получение таких великих наград и духовное очищение, то путники Хиджаза должны обращать внимание и выполнять следующее:
. Отбросив все запрещенное и сомнительное, с достоинством войти на Запретные земли и уважительно относиться к религиозным святыням. В первую очередь, все поклонения и праведные дела совершаются посредством дозволенного (халяль) дохода. Ведь благо поклонения возможно лишь с дозволенной пищей, питающей тело. В хадже и умре дозволенный доход является особенно важным. По этому поводу есть назидательный хадис: «Кто навестит Каабу, используя запрещенный (харам) заработок, выйдет из подчинения Аллаху. После того как, сделав ният на хадж, облачившись в ихрам, сев на верблюда и тронувшись в путь, он скажет: «Ляббайк Аллахумма ляббайк» (Вот я перед Тобой, Аллах, вот я перед Тобой), с небес к нему обратится глашатай: «Нет тебе ни Ляббайк, ни счастья! Потому что твой доход ― харам, пища твоя ― харам, верховое животное твое ― харам. Возвращайся, будучи грешником, не получив ни одного саваба! Страдай в ожидании того, что тебе предстоит встретиться с тем, что не обрадует тебя!»
Но если человек отправится в хадж, используя дозволенный (халяль) доход, сядет на верблюда, поедет на нем и скажет: «Ляббайк Аллахумма ляббайк», с небес к нему обратится глашатай: «Ляббайк тебе и счастья! Тебе я ответил, потому что транспорт твой ― халяль, одежда твоя ― халяль, еда твоя ― халяль. Возвращайся заслужившим великие вознаграждения и, не совершив грехов! Радуйся тому, что встретишь то, отчего будешь доволен и счастлив!» (Хайсами).
Из этого хадиса следует, что те, кто едут в хадж на деньги, добытые греховным путем, и всего лишь на словах утверждают: «Ляббайк», то все, что они смогут получить ― это «Ля Ляббайк» (нет Ляббайк). Поэтому первое условие хаджа ― это халяль доход. А после этого ― искренность сердца. Ведь каждое «Ляббайк», означающее «Повелевай, мой Аллах! Я готов и покорен твоему приказу!», должно быть произнесено с любовью и жаром души. Именно такие, исходящие из глубин сердца слова «Ляббайк» приближают раба к Всевышнему. Нет никакого смысла в пустых и сухих словах. По этому поводу, когда внук пророка Хусейн (да будет доволен им Аллах) произносил «Ляббайк», пророк (да благословит его Аллах и приветствует), переживая сильное волнение, говорил: «А вдруг ты получишь в ответ «Ля Ляббайк»?»
Кроме того, есть еще некоторые запреты, которые надо очень тщательно соблюдать. Всевышний говорит: «Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом. Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Бойтесь же Меня, о обладающие разумом!» (2:197)
Во время хаджа нужно быть внимательным, чтобы не нанести обиду другим рабам Аллаха. В таком многолюдном месте всегда существует опасность этого. Чтобы избежать такой ситуации, особенно при тавафе, нужно проявлять воспитанность, тонкость, предупредительность, осторожность. При тавафе надо стараться не причинить вреда тем, кто, закончив обход, двигается против течения.
Кроме того, находясь в толпе, передвигаясь в лифте отеля, при входе и выходе из помещений нужно аккуратно и предусмотрительно избегать случайных соприкосновений с лицами противоположного пола. Ведь там запрещено даже срывать травинку. И пусть обычные человеческие взаимоотношения тоже приближают нас к Всевышнему. Черствость, грубость и жесткость сменятся милостью, уважением, мягкостью и тонкостью. Ведь допущенные там проступки и грехи, так же как и праведные дела, преумножаются во много-много раз.
Этим тонким моментам придавал большое значение Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), являющийся примером милости и мягкости. Однажды он сказал Умару (да будет доволен им Аллах): «О, Умар! Ты сильный и крепкий человек. Для того чтобы добраться до Хаджаруль-Асвад, не причиняй страданий, толкая слабых! Будь уравновешен и не беспокой других! Если будет свободно, подойди к Хаджаруль-Асвад и поцелуй его, если нет, ― издалека жестом руки как будто погладь его, поцелуй свою ладонь и проходи, произнося калимаи-таухид и такбир!» (Хайсами, Ахмад)
Наверное, это должно быть проявлением одного из духовных состояний, когда однажды Умар (да будет доволен им Аллах) обратился к Каабе Муаззама с такими словами: «Какая же ты великая, (о Кааба!) Как велика твоя слава. Но перед Аллахом благородство истинного мусульманина выше, чем ты» (Тирмизи)
Соблюдая права людей, стараясь не ранить их чувств, в то же время, в этих благословенных местах следует обращать внимание на обязательное соблюдение внешних и внутренних правил поведения (адаба). Ведь цель хаджа и умры ― обрести уважительное отношение к этим святым местам, обогатить свой внутренний мир возвышенными впечатлениями и переживаниями, достичь высоких уровней духовности. В аяте говорится: «И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (22:32)
Из этого следует, что такие благословенные понятия, как намаз, мечеть, Коран, азан и т.д., и святые места, как Кааба Муаззама, холмы Сафа и Марва, имеют статус знамений Аллаха. Во время хаджа и умры, не умаляя их значимости, нужно проявлять почтение к ним. Нужно избегать проявления неуважительного отношения к этим божественным символам, например, сидя или лежа вытягивать ноги в сторону Каабы, вести пустые разговоры, читать Коран без должного почтения или ставить его на пол. Кроме этого, нужно помогать тем, кто попал в трудную ситуацию: заболел, задержался в дороге, отстал от спутников или потерял деньги. Это станет проявлением милости и сострадания, которые должны присутствовать в сердцах верующих. А еще нельзя забывать, что наши сердца находятся под божественным наблюдением, и мы должны не наносить обиды людям, а, напротив, помогать им.
В хадже скрыта духовная глубина и тонкость этого вида поклонения. Поэтому в хадж надо отправляться, имея определенную внутреннюю подготовку. Хадж и умра, выполненные без должных чувств, не дадут тех результатов и вдохновения, которых от них ожидают. Поэтому хадж и умра должны выполняться с сердцем, настроенным на тонкое восприятие. В этом поклонении надо стремиться, пребывая среди ослепительно белых ихрамов, ощутить трепетную нежность ангелов. Поэтому, будучи в ихраме, нельзя охотиться, быть проводником на охоте, срывать растения и даже намеренно срывать волос. Те, кто входят в ихрам, в связи с тем, что для них на некоторое время запрещены даже некоторые обычно дозволенные вещи, начинают глубоко чувствовать особенность этого предостережения, напоминающего о воздержании от запрещенного и сомнительного. Они начинают понимать суть милостивого, мягкого, деликатного и уважительного отношения к созданным, которое исходит из великого источника Милости Творца к Его творениям.
Самое важное в хадже и умре то, что очень ограниченное время и считанное количество вздохов тратится на выполнение столь ценных поклонений. Поэтому мы должны избегать пустых и ненужных слов, которыми порой заняты люди, обсуждая других или еще что-либо, что совершенно их не касается. То состояние, в котором мы находимся при совершении хаджа и умры, показывает насколько восприимчиво наше сердце и как глубоки его чувства.
Верующие не должны допускать унижений и оскорблений в отношении друг друга. К тому же, там нельзя с достоверностью знать, кто есть кто. Ведь уровень сердца не ведом людям, а известен лишь Аллаху. Тем, кто едет в хадж необходимо не лишать себя смирения, царящего там, также сосредоточиться на своем внутреннем мире, не уделяя время пустым вещам. Стараться вбирать те духовные проявления, которые там возникают.
Когда человек едет в хадж, его душа раскрывается, даже если он не осознает этого. Большие праведные дела совершают, в основном, те, кто часто совершает хадж. Под духовным воздействием хаджа раскрываются такие чувства как милость, сострадание и мягкость. У таких людей раскрываются сердце и руки. Они могут с легкостью и радость отдавать самые любимые вещи на пути Аллаха. В священном аяте говорится: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом» (3:92) И, вкратце, все заключается в том, чтобы:
. Пожертвовать собственной волей ради довольства Всевышнего Аллаха. Итак, истинный смысл жертвоприношения во время хаджа, являющегося напоминанием о покорности Ибрахима и Исмаила (мир им обоим), заключается в том, чтобы познать его божественную мудрость и поклоняться Аллаху с искренностью и богобоязненностью. Об этом Всевышний Аллах говорит: «Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность» (22:37)
Надо задуматься о том, что Ибрахим (мир ему) был готов пожертвовать своим сыном, а Исмаил (мир ему) был готов пожертвовать своей жизнью. А насколько мы готовы тратить свое имущество и себя на пути Аллаха?
Насколько мы готовы следовать словам аята: «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай»?» Чтобы быть готовыми жертвовать на пути Аллаха, на нас до конца наших дней лежит обязанность:
. Забрасывания камнями шайтана и нафса. Как мы уже говорили, забрасывание шайтана начинается с борьбы с шайтаном внутри себя. Шайтан преследовал Ибрахима, Исмаила и Хаджар (мир им всем), чтобы ввести их в сомнение. Забрасывание шайтана является ваджибом и напоминает о том, как делали это они.
Мы всегда должны отдавать себе отчет в том, способны ли мы забросать камнями наущения, сомнения и ошибки внутри себя самих? Можем ли мы взять свою долю от той веры и искренности, которыми обладали Ибрахим, Исмаил и Хаджар (мир им всем), забрасывая камнями шайтана и свой нафс? Можем ли мы посредством этого придать глубину нашим чувствам? На всех этапах хаджа и умры необходимо, чтобы раб стремился:
. Постоянно быть в состоянии дуа и зикра. Всевышний Аллах говорит: «…А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших» (2:198)
«Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни» (2:200)
В хадже и умре повелевается часто произносить тальбия и быть в постоянном зикре и дуа. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет ни одного мусульманина, произносящего тальбия, чтобы вместе с ним, слева и справа от него, не произносили бы тальбия камни, деревья, земля. Это приобщение (при этом он указал направо и налево) продолжается до последней границы земли» (Тирмизи).
Чтобы зикр и дуа хорошо укрепились в сердце, необходимо произносить тальбия громким голосом, в отличие от других индивидуальных поклонений, которые, большей частью, совершаются тихо или беззвучно. Таким образом, раб включает в зикр и дуа собственные сердце и тело, а также помогает в этом окружающим. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джибрил (мир ему), придя ко мне, приказал мне и моим сахабам и тем, кто с нами, произносить тальбия громким голосом» (Абу Дауд) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), для того чтобы поддерживать состояние дуа и зикра в святых местах, объяснил даже, каким образом следует разговаривать: «Таваф вокруг Бейтуллах подобен намазу. Но здесь вы можете разговаривать. Но если будете говорить, то говорите только хорошее» (Тирмизи). Результатом всего, что перечислено выше, должно быть
. Вкушение сердцем божественного прощения, вдохновения и награды. В хадисе говорится: «Умра есть искупление за деяния после предыдущей умры. Воздаянием за хадж мабрур может быть только рай!» (Бухари). Желанием каждого верующего, удостоившегося пребывания в двух Запретных святынях, должно быть выполнение хаджа и умры в совершенном виде так, как разъяснено выше, и счастливого возвращения домой безгрешным, будто только рожденным на свет, и заслужившим божественное вознаграждение. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый, кто придет к Великой Каабе для совершения хаджа и исполнит свой хадж без запретного и сомнительного, вернется домой безгрешным и чистым, как только что родившийся» (Муслим). Эта радость, без сомнения, ожидает верующих, совершивших хадж мабрур вдохновенно и самым прекрасным образом от начала до конца. В священных хадисах говорится, что результатом хаджа макбул и мабрур является прощение всех грехов, кроме нарушения прав других людей. Право прощения у Всевышнего аллаха. Но ответственность за нарушение прав других людей отложена на Судный день. Вместе с тем, нужно правильно понимать обещание о полном прощении всех тех, кто совершает хадж. Ведь у нас нет знаний о том, будут ли прощены нам несовершенные намазы, невыдержанные посты и невыплаченные закяты. Верующий должен стремиться отдать эти долги до того, как сделает свой последний вздох. Ведь за неисполненные поклонения у раба появляются две обязанности:
. Ответственность за неисполнение.
.Даже если восполнить их позже, ответственность за несвоевременное выполнение поклонения.
И хотя Всевышний, как результат хаджа-макбул, прощает нам то, что мы отодвигали выполнение некоторых намазов и постов, выплату закятов, спрос с нас за невыполненные поклонения остается. Поэтому не выполненные своевременно поклонения должны быть обязательно выполнены, а закят ― выплачен с учетом инфляции и цен, действующих в то время. А еще нужно просить прощения у Аллаха за несвоевременное выполнение этих поклонений. Поэтому тем, кто отправляется в хадж, нужно выплатить имеющиеся долги, попросить прощения у тех, кого обидел, возместить невыполненные намазы и посты, оплатить невыплаченные закяты. Будем надеяться, что Аллах простит тех, кто старался оплатить все свои долги, но его жизни не хватило на это. Но, как мы говорили раньше, так как нет уверенности в прощении, мы должны как можно скорее выдержать пост за пропущенные посты, возместить невыполненные намазы, раздать неоплаченные закяты и, тем самым, в меру своих возможностей, оплатить свои долги. Надеясь на общее прощение в хадже, нельзя оставлять без внимания пропущенные поклонения и ущемление прав других людей, а следует, прилагая все силы, возмещать их. И если все равно что-то останется невозмещённым, надо просить Аллаха о милости и прощения. Кроме того, признаком принятого Аллахом хаджа является становление совершившего хадж на путь обретения довольства Аллаха. Верующие не должны лениться, надеясь на прощение грехов в хадже, не должны забывать, что этот мир полон испытаний. Ведь в одном хадисе говорится, что есть люди, которым остался всего один шаг до рая, но они попадают в ад (Бухари). История человечества полна таких примеров. Верующий должен находиться между страхом наказания и надеждой на прощение, сделав этот аят правилом своей жизни: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе» (15:99) Посредством достойно выполненного хаджа, то есть хаджа мабрур, вместе с божественным прощением верующий приобретает ответственность, умение прощать, умение держать в чистоте душу и тело, исламское братство, понимание того, что превосходство человеку дает богобоязненность, разрешенный доход, упование на Аллаха, покорность и искренность. Но жизненная и духовная польза хаджа не ограничивается этим.
Самая важная польза, которую дает хадж верующим, ― это, в первую очередь, довольство Всевышнего Аллаха. После этого ― любовь и взаимопонимание между мусульманами, приехавшими со всех концов света. На самом деле хадж, являющийся проявлением бесконечной милости Аллаха, проходит в благословенной, незабываемой обстановке и братстве мусульман, объединенных общим чувством глубокого упоения веры. Там множество людей, приехавших из разных стран, говорящих на разных языках, имеющих разный цвет кожи, отличающихся своими обычаями и традициями, обнаруживают превосходное единство возле Каабы. Любовь и чувство веры, преобладающие в сердцах, преодолевают все внешние различия и, сплачивая мусульман, соединяют их сердца как будто в одно общее сердце. В умиротворении и радости единства сердец возникает прекрасное религиозное братство.
Поэтому хадж ― не только один из столпов Ислама, а еще и поклонение, укрепляющее нравственную, социальную и политическую стороны этой великой религии.
Глава 2. Обряды Хаджа и подготовка к его совершению
2.1 Условия и виды хаджа
Хадж является пятым столпом Ислама. Это значит, что мусульманину предписано (фард) хотя бы 1 раз в жизни посетить Мекку и сделать обход вокруг Каабы. Следующие посещения уже будут дополнительными – то есть сунной. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хадж верхом на своём верблюде Касва на 10-ом году Хиджры. (На том самом верблюде, на котором он въехал в Медину. В месте остановки Касвы построена мечеть)
Совершивших (или совершающих) хадж, называют "Хаджи"- паломник. Надо помнить о том, что в мире существует лишь одна единственная Кааба, которая находится в Высокочтимой Мекке. И хаджи могут стать только те верующие, которые отправятся в Мекку и исполнят все предписания Всевышнего Аллаха.
Приготовление к хаджу
Намеревающийся совершить хадж начинает приготовления к нему еще до вхождения в ихрам. Если есть необходимость, удаляет волосы в подмышках и паху, подстригает голову и бороду, подравнивает усы, стрижет ногти и принимает гусль. Если нет возможности совершить гусль, совершает тахарат и применяет благовония. Женщины, находящиеся в состоянии месячного очищения, принимают омовение (по аналогии с гуслем). Если нет возможности совершить гусль, то совершают тахарат. Мужчины снимают одежду, обувь, нижнее белье и носки. Облачаются в одежду паломника, которая состоит из двух кусков ткани: изар и рида. Из обуви разрешается надевать только сандалии с открытым верхом и без задников. Разрешается носить поясную сумку, рюкзак и пользоваться зонтом.
Женщины одежду и обувь не меняют, закрывают волосы, но оставляют открытым лицо. По желанию могут использовать перчатки. Если не наступило время, запретное для намаза (вакт аль-караха), совершают два раката намаза-ихрам, в первом ракате которого после суры «Фатиха» читается сура «Кафирун» а во втором ракате – «Ихлас»,и обращаются к Аллаху со словами: «Би-сми л-Лахи тавакальту алал-Лахи ла хауля ва ляа куввата илляа би-ль-Лахи» (С именем Аллаха, на Аллаха полагаюсь, нет силы и мощи ни у кого кроме Аллаха). Затем делают намерение на хадж, который решено выполнить: ифрад, кыран или таматту.
Существует 3 вида хаджа:
1. Хадж «Ифрад» – это вид хаджа, когда паломники входят в «ихрам» с намерением совершить только хадж, без умры.
a) Приготовления к хаджу приезжих паломников начинается, не пересекая границ миката, а местные, находясь в месте своего проживания, делают намерение совершить хадж: «О Аллах! Я намереваюсь совершить хадж. Облегчи же мне его и прими его у меня» и произносят тальбия. Таким образом, паломник входит в состояние ихрам и становится обязанными соблюдать его запреты.
б) Достигнув Каабы, совершает кудум-таваф.
По желанию, после этого тавафа можно совершить сай хаджа. После этого паломник остается в ихраме и соблюдает его запреты.
в) В день тарвия (8 зуль хиджа) паломник направляется в долину Мина или г. Арафат. На следующий день выполняет пребывание в Арафате и пребывание в Муздалифе. В первый день праздника совершает побивание шайтана, бросая семь камешков. Для паломника, совершающего хадж-ифрад, делать жертвоприношение-шукур не является ваджибом, но он может сделать жертвоприношение как нафиль – дополнительное поклонение. В дальнейшем все действия совершаются как в других видах хаджа.
2. Хадж «Киран» – это вид хаджа, в котором паломник делает намерение совершить хадж и умру вместе, в одном ихраме. Благости за хадж «Киран» выше, чем за 2 других. Хадж «Кыран», как и хадж «Таматту», могут совершить лишь «Афаки» – приезжие паломники. Люди, проживающие близь территории мечети Аль- Харам, не могут совершать хадж «Кыран».
a) После «приготовления к хаджу» делается намерение выполнить хадж и умру: «О Аллах! Я намереваюсь совершить хадж и умру. Облегчи же мне их и прими это у меня» и произносится тальбия.
б) После этого паломник совершает те же действия, что в хадже «Таматту». Достигнув Каабы, он совершает таваф умры, затем сай умры. После сая, сделав обривание, остается в ихраме и следует его запретам. Завершив сай умры, паломник отдыхает, если в этом есть необходимость, затем совершает кудум-таваф, а после него – намаз тавафа. При желании может совершить сай хаджа после кудум-тавафа. Если паломник желает совершить сай после кудум-тавафа, то в тавафе ему следует совершить изтиба и бег (рамаль) в первых трех кругах (шавтах). По желанию, сай можно выполнить после зийарат-тавафа.
в) В день тарвия (8 зуль хиджа), как и в хадже «Таматту», паломник направляется в Мина или сразу в Арафат. Затем выполняет пребывание в Арафате и пребывание в Муздалифе.
В первый день праздника совершает побивание шайтана, бросая семь камешков, и делает жертвоприношение-шукур. После жертвоприношения паломник сбривает или укорачивает волосы, после чего выходит из состояния ихрам. После этого с паломника снимаются все запреты ихрама, кроме интимных отношений. Затем он направляется в Мекку и совершает таваф хаджа. Если до пребывания в Арафате он не делал сай хаджа, то совершает его. Во второй и третий дни праздника, после полудня, в каждый джамрат он бросает по семь камешков. Перед тем как покинуть Священную землю и вернуться домой, паломнику следует совершить прощальный таваф-вада. Таким образом, его хадж будет считаться законченным. В отличие от хаджа «Таматту», в хадже» Кыран»:
Намерение (ният) умры и хаджа делается вместе.
После тавафа и сая умры состояние ихрама сохраняется.
Кудум-таваф совершается после тавафа и сая умры.
3. Хадж «Таматту» – это такой вид хаджа, при котором после совершения умры паломник выходит из ихрама, затем снова входит в ихрам и совершает хадж. Паломник, желающий совершить хадж «Таматту», после окончания приготовления к хаджу, должен совершить намерение на умру.
a) Облачение в ихрам
Человек, намеревающийся совершить хадж «Таматту», облачается в ихрам не пересекая границ миката, либо делает это в аэропорту. В ихрам входят совершая намерение и произнося тальбию, после чего запреты ихрама вступают в силу. На протяжении всего своего пути к Каабе паломнику следует громким голосом произносить тальбию, такбир, тахлиль и салаваты. Женщины произносят тальбия, такбир, тахлиль и салаваты негромко. На подступах к Мекке, вступив на территорию мечети «Аль-Харам», следует произнести дуа: «О Аллах! Это земля, которую Ты сделал запретной и безопасной. Спаси меня от наказания адом. И спаси меня от наказания Твоего в День, когда Ты воскресишь рабов Своих и сделай меня из друзей Твоих и тех, кто покорен Тебе».
Сунной считается вступать на территорию Мекки с омовением, мустахаб вступать на ее территорию днем. Разместившись в Мекке в отеле или доме и отдохнув, принять при наличии возможности гусль, если такой возможности нет, то достаточно сделать тахарат, и пешком или на транспорте отправиться в мечеть Аль-Харам. По пути следует произносить такбир, тахлиль и салават. Со словами: «О Аллах! Открой мне врата милости Твоей и обереги от проклятого шайтана» вступить на территорию мечеть Аль-Харам. Увидев Каабу, следует трижды произнести такбир и тахлиль
и произнести дуа: «О Аллах, пречист Ты от всяких недостатков. Вся хвала принадлежит лишь Тебе Одному, и нет другого божества кроме Аллаха. Аллах превелик. О Аллах! Это Твой Дом! Ты возвысил его, и Ты прославил его, и Ты сделал его почитаемым. Приумножь величие, славу и почет его. О, Господь! Возвысь, приумножь и почти того, кто возвышает и почитает Дом Твой! О Аллах! Ты Один лишь источник спокойствия и благоденствия, и всякое спокойствие и благоденствие – лишь от Тебя Одного. Даруй нам спокойную жизнь и введи нас в рай, обитель спокойствия и вечного благоденствия, ведь Ты Щедр и Милосерден! Ты превыше всего и Ты самый величественный». Допускается читать и другие дуа. С началом тавафа тальбия прекращается.
б) Таваф
Паломник, желающий совершить таваф, должен подойти к черте Черного Камня (Хаджаруль-Асвад), внутренне сосредоточиться на намерении совершить таваф и, поприветствовав Черный камень (Хаджаруль-Асвад) словами: «Бис-миллахи Аллаху Акбар», приступить к тавафу умры. Во время тавафа он должен произносить дуа, негромко произносить такбир и тахлиль и читать Коран. Во время тавафа совершается изтиба, а в первых трех кругах (шавтах) – бег (рамаль). Если вокруг Каабы большое скопление людей, рамаль не делается. Большой ошибкой является попытка совершать рамаль в толпе паломников. В каждом круге (шавте), проходя мимо Черного камня (Хаджаруль-Асвад), приветствовать его. После тавафа читается дуа около Мультазам и Хатым. При возможности паломник должен совершить два раката намаза-таваф, желательно за Макамом Ибрахима. Если он не может выполнить намаз в этом месте, то делает его в другом подходящем месте Мечети. В первом ракате намаза после суры «Фатиха» читается сура «Кафирун», во втором – «Ихлас». После намаза читает дуа и приветствует Черный камень (Хаджа-руль-Асвад).
в) Сай
Чтобы совершить сай умры паломник отправляется к холму Сафа. Повернувшись в сторону Каабы и произнеся такбир, тахлиль, тасбих и салаваты, читает дуа и делает намерение: «О Аллах! Я намереваюсь совершить ради Твоего довольства семь циклов (шавтов) сая между Сафа и Марва». Выполняя сай, он читает известные ему дуа, а также произносит про себя такбир, тахлиль, тасбих и тахмид или читает Коран. В каждом цикле (шавте) совершает между зелеными метками бег (харваля). Закончив сай у холма Марва, совершает дуа. Женщины харваля не выполняют. Завершив сай, следует у парикмахера или самостоятельно в месте проживания постричь или побрить волосы, выйдя, таким образом, из ихрама и завершив умру. Паломник, совершивший умру, до дня тарвия (8 зульхид-жа), в который он отбывает в Мина, должен стараться совершать больше коллективных намазов в мечети Аль-Харам в Мекке и выполнять больше тавафов. Порицаемым является впустую тратить это время, посещая базары и магазины или сидя в гостинице. хадж ислам поклонение аллах
г) Облачение в ихрам с намерением совершить хадж
В день тарвия (8 зульхиджа) паломник совершает предписания согласно разделу «Приготовления к хаджу». Выполнив два раката намаза-ихрам, паломник делает намерение совершить хадж: «О Аллах! Я намереваюсь совершить хадж. Облегчи же мне его и прими его у меня» и произносит тальбия. Таким образом, он входит в состояние ихрам и становится обязанным соблюдать его запреты. При желании и наличии времени паломник может совершить в это время дополнительный таваф, а после него – сай хаджа. До наступления первого дня праздника и бросания камешков в Джамрат Акаба паломнику следует как можно чаще произносить тальбия, такбир, тахлиль и салаваты.
д) Пребывание в Aрафате
Является сунной после утреннего намаза дня тарвия (8 зульхиджа) отправиться в Мина и там провести ночь, а в день Арафата направиться на гору Арафат после утреннего намаза. Но в наши дни по причине многочисленности паломников разрешается в день Арафа (9 зульхиджа) отправиться на автобусах в Арафат после утреннего намаза, начиная с полудня. До полудня дня Арафата следует, оставаясь в палатке, совершать намазы, читать Коран, совершать дуа, зикр, тауба, слушать религиозные проповеди и беседы. Стараться постоянно быть в состоянии тахарата. С наступлением полуденного намаза Аз-зухр, быть готовым к нему. Полуденный намаз Аз-зухр выполняется вместе с послеполуденным намазом Аль-аср с наступлением времени намаза Аз-зухр (джам такдим). После совершения намаза выполняется стояние в Арафате – стояние на ногах, обратившись лицом к Каабе. Оставаясь в Арафате до захода солнца, паломник проводит время в поклонении. После захода солнца он отправляется в сторону Муздалифы. Не следует совершать вечерний намаз Аль-магриб в Арафате или в дороге.
е) Пребывание в Муздалифу
По прибытии в Муздалифу паломнику следует выбрать себе место и, дождавшись наступления ночи и времени совершения ночного намаза Аль-Иша, совершить его вместе с вечерним намазом Аль-магриб (джам тахир).
Остается на ночевку в Муздалифе. Ночь проводят, выполняя дополнительные намазы, читая Коран и совершая дуа. С наступлением времени утреннего намаза Ас-субх, совершает стояние в Муздалифе (стояние на ногах, обратившись лицом к Каабе) и делает дуа. До начала рассвета отбывает в Мина.
ж) Бросание камешков в Джамрат Акаба
Прибыв утром первого дня праздника, после совершения намаза Ас-субх, из Муздалифы в Мина, паломник оставляет свои вещи в палатке. Отдохнув некоторое время, он отправляется к Джамрату Акаба и бросает в него семь камешков. Выполнив это, сразу уходит, не останавливаясь даже для дуа, которую произносит по дороге. В момент бросания первого камня в Джамрат Акаба прекращается произнесение тальбия. Побивание шайтана камнями должно совершаться каждым здоровым паломником. Больные и немощные могут доверить совершение этого обряда другим.
з) Жертвоприношение – шукур
После побивания шайтана следует совершить жертвоприношение-шукур (жертвоприношение благодарения, хади) или же поручить совершение жертвоприношения доверенному лицу. Это жертвоприношение совершается только на территории Харам.
и) Сбривание и подстригание волос
После принесения жертвоприношения следует сбрить или постричь волосы, выйдя таким образом из ихрама. После этого с паломника снимаются все запреты ихрама, кроме интимных отношений. Придерживаться последовательности: «побивание шайтана», «жертвоприношение» и «сбривание волос», по мнению большинства ученых, является сунной, а по мнению Абу Ханифы – ваджибом. Однако в наши дни паломники передают деньги на жертвоприношение Исламскому Банку, поэтому выполнение этой последовательности занимает много времени, и следует строго соблюдать последовательность лишь в «побивании шайтана» и «сбривании волос» (Бухари). Побивание шайтана, по мнению всех ученых, должно выполняться во 2, 3 и 4 дни праздника, начиная с призыва (азана) на намаз аз-зухр и заканчивая временем истинного рассвета – фаджр садык.
к) Таваф зийарат
Если в первый день праздника паломник совершил «побивание шайтана», «жертвоприношение» и «сбривание волос», то при наличии возможности он следует в Мекку и выполняет фард – таваф зийарат. Совершать этот таваф, по мнению большинства ученых, следует не позже захода солнца 3 дня праздника, и это является сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). По мнению Абу Ханифы, это является ваджибом. Перед тавафом следует сделать намерение: «О Аллах! Я намереваюсь совершить таваф хаджа, облегчи же мне его и прими его у меня». Таваф совершается так же, как было описано выше. Если сай хаджа еще не был выполнен, то в тавафе паломнику следует сделать изтиба и рамаль в первых трех кругах (шавтах). Сделав намерение: «О Аллах! Я намереваюсь совершить сай хаджа между Сафа и Марва, облегчи же мне его и прими его у меня», он совершает сай хаджа. Совершив в первый день праздника таваф зийарат и сай, паломник возвращается в Мина. Второй и третий дни праздника следует проводить в Мина.
л) Бросание камней в джамраты
На 2 и 3 дни праздника после полудня, паломники должны совершить побивание шайтана, бросая в малый, средний и большой джамраты по семь камешков. Бросив камешки в малый и средний джамраты, паломнику следует отходить в безопасное место и совершать дуа. Бросив камешки в джамрат Акаба, не задерживаться для совершения дуа, а сразу уходить. В оба этих дня совершать «побивание шайтана камнями» до наступления полудня не следует. В случае, если это было сделано, нужно будет заново выполнить это предписание хаджа после полудня. В случае, если на 3 день праздника паломник намеревается покинуть Мина и отправиться в Мекку, то собранные им для бросания на 4 день 21 камешек следует оставить в Мина.В случае, если на 4 день праздника паломник остается в Мина, то в этот день ему следует бросить в каждый джамрат по семь камешков. До самого дня выезда из Мекки паломнику следует совершать много поклонений, тавафов, зикров, дуа, читать Коран.
м) Таваф вада. Выполнив все предписания хаджа, прежде чем покинуть Мекку, паломник должен совершить таваф вада (прощальный), только тогда его хадж считается завершенным, и он может вернуться на родину или отправиться в Медину.
Различия между хаджам «Ифрад», «Таматту» и «Кыран»
1. В хадже «Ифрад» умра до хаджа не выполняется. Тогда как в хадже «Кыран» и «Таматту» до хаджа выполняется умра.
. При совершении хаджа «Ифрад» паломник должен сделать намерение только на хадж, при совершении хаджа «Таматту» – только на умру, а при совершении хаджа «Кыран» – как на хадж, так и на умру.
. При совершении хаджей «Ифрад» и «Кыран», войдя в состояние ихрам, в первый день праздника, после выполнения предписанных действий, паломники выходят из ихрама. В хадже «Таматту» из ихрама выходят после совершения умры. В день тарвия (8 зульхиджа) опять следует войти в ихрам для совершения хаджа и выйти из него в первый день праздника после выполнения предписанных действий.
. При совершении хаджа «Ифрад», прибыв в Мекку, следует совершить кудум-таваф. При совершении хаджа «Кыран» сначала следует совершить таваф и сай умры, затем – кудум-таваф. При совершении хаджа «Таматту» совершается таваф и сай умры, а кудум-таваф не совершается.
. При совершении хаджа-ифрад совершать жертвоприношение-шукур не обязательно. В хадже «Таматту» и «Кыран» это обязательно.
. Совершать хадж «Ифрад» можно каждому. Совершать Хадж «Кыран» и «Таматту» могут только паломники, проживающие за пределами миката – афаки.
Особенности хаджа женщин
Эти правила касаются женщин, совершающих хадж. За исключением этих правил, хадж женщины ничем не отличается от хаджа мужчины.
. Разница с точки зрения обязательности. Для того чтобы хадж для женщины стал фардом, а умра – сунной, должны иметь место два дополнительных условия, в отличие от мужчин:
а) Должна быть обеспечена безопасность жизни, имущества и чести.
б) У разведенных или овдовевших женщин должен истечь срок идда.
. Разница в совершении.
Существует ряд отличий в совершении хаджа мужчинами и женщинами. Эти отличия следующие:
а) Разница в ихраме. Женщины, входя в ихрам, остаются в своей одежде, оставляя открытыми только лицо и кисти рук.
б) Произнося тальбия, не делать это громко.
в) При выполнении тавафа не делают изтиба и рамаль, а при выполнении сая – харваля, т.е. бега.
г) Чтобы выйти из ихрама, укорачивают волосы на толщину пальца.
д) Женщины, у которых началось месячное очищение, могут совершать все предписания хаджа, кроме тавафа. По этой причине они могут перенести выполнение тавафа-зийарат, являющегося фардом с трех дней праздника на более поздний срок и не выполнять таваф-вада. За это искупления не требуется.
е) Женщины, вошедшие в ихрам для совершения хаджа «Ифрад», у которых началось месячное очищение, таваф-кудум не совершают. Если до окончания очищения будут вынуждены отбыть в Арафат, то прибывают в Арафат, остаются на ночевку в Муздалифе и побивают шайтана. Таваф-зийарат совершают после окончания очищения.
ж) Женщины, вошедшие в ихрам для совершения хаджа «Таматту», у которых началось месячное очищение и не закончилось до отбытия в Арафат, выходят из ихрама умры.
Отбывая в Арафат, входят в ихрам для хаджа. Таким образом, они будут совершать хадж «Ифрад», и принесение жертвопринишения-шукур для них становится необязательным.
После хаджа невыполненная умра становится долгом для них, они искупают ее жертвоприношением.
з) Женщины, вошедшие в ихрам для совершения хаджа «Кыран», у которых началось месячное очищение, и не совершившие умру до Арафата, считаются вышедшими из хаджа «Кыран». Они совершают хадж «Ифрад», и приношение жертвоприношения-шукур для них становится необязательным. После хаджа невыполненная умра становится долгом для них, они искупают ее жертвоприношением.
Условия совершения хаджа
Для совершения хаджа определены необходимые условия. Предписания подразделяются на обязательные – фард, очень близкие к обязательному – ваджиб и весьма желательные – сунна.
Условия разделены на 2 группы:
Условия предварительные.
Условия, необходимые при совершении хаджа.
По мазхабу Ханифа предварительных условий – 8 (восемь):
– Быть мусульманином.
– Живущий не в Исламском государстве должен знать, что хадж – обязательное предписание.
– Быть дееспособным.
– Быть совершеннолетним.
– Быть свободным человеком (не рабом).
– Иметь необходимые средства для совершения хаджа.
Средств этих должно быть достаточно и на полное обеспечение иждивенцев на весь этот период, если таковые имеются, и на весь цикл собственно хаджа вплоть до возвращения назад. Средства эти, все до последней копейки, должны быть честно заработаны! Человек, собравший деньги нечестным трудом, должен думать не о хадже, а о том, как бы скорее вернуть эти запретные (харам) для него деньги истинным хозяевам! Совершивший хадж на «нечестные» деньги, не сможет заслужить благость Всевышнего Аллаха. Разве что избавится от наказания за не совершение фарда. Человек, который имеет достаточно средств для совершения хаджа, но находится в сомнении о том, что все деньги заработаны должным образом, может взять в долг и отправиться в хадж. Долг может отдать из своих денег, вызывающих опасения.
– Совершение хаджа в определённый срок. А это – день Арафа (день перед праздником «Курбан») и 4 праздничных дня – всего 5 дней.
– Необходимо иметь достаточное здоровье.
Для совершения хаджа необходимо наличие ещё четырёх условий:
) – Не находится в местах лишения свободы или под следствием.
) – Хадж обязателен, если обеспечена безопасность пути. В военное время, или при наличии какой-либо другой явной опасности в пути, хадж необязателен. В то же время отдельные несчастные случаи, происходящие в пути, не могут стать причиной отказа от хаджа.
) – Женщина, живущая далее 3-х дневного пути от Мекки, обязана совершать хадж или с мужем, или с очень близким родственником (махрам). Родственник должен быть: совершеннолетним мужчиной, в здравом уме, благочестивым мусульманином (салих).
При этом женщина должна оплатить дорогу сопроводителя. Муж не может запретить жене совершить обязательный хадж в сопровождении махрам, так как не имеет права по шариату помешать жене исполнить фард – обязательное предписание Всевышнего Аллаха. Но, дополнительный хадж без разрешения мужа совершать нельзя.
) – Разведенная женщина или вдова может совершать хадж только после периода ‘идда. Срок ‘идда исчисляется следующим образом:
а) если женщина была беременна до развода или до смерти мужа, то срок заканчивается после родов;
б) если перед смертью мужа женщина не была беременна, то для неё срок заканчивается через 4 месяца и 10 дней;
в) для разведённой не беременной женщины срок ‘идда заканчивается после троекратного очищения (3-х менструальных циклов);
г) для разведённых женщин, свободных от менструального цикла, срок ‘идда заканчивается через 3 месяца. Кстати, муж должен материально обеспечить прожиточный минимум разведённой жены до окончания её срока ‘идда.
Как только в жизни мусульманина появятся условия, позволяющие совершить хадж, он в тот же год обязан это сделать. Если же он не совершит хадж в тот же год, это будет считаться грехом. Если же человек будет ежегодно откладывать хадж на более позднее время, то возникает опасность стать нечестивым – фасык. Так как при продолжительном совершении малых грехов, они (малые грехи) становятся одним большим грехом.
Если человек умрёт по пути в Мекку, то обязанность хаджа для него будет считаться выполненной. Наследникам не надо будет снаряжать другого человека вместо умершего, за деньги, оставшиеся после него. Если же мусульманин, ранее не совершивший хадж, в последние годы своей жизни не сможет этого сделать из-за болезни, из-за старости, заболеет по пути в Мекку или будет заключён в тюрьму, то он может снарядить на свои средства другого человека. Этот человек должен принять намерение совершить хадж вместо него, и сделать это из страны постоянного проживания поручителя. Если, после поручения совершить вместо себя хадж и исполнения этого кем-либо, у поручителя появится возможность совершить хадж самому, то ему надо будет это исполнить. Можно также мусульманину, не совершившему хадж, указать в завещании, чтобы наследники снарядили бы кого-нибудь для совершения хаджа вместо него, используя оставленные им сбережения.
Известно, что поклонения Всевышнему Аллаху бывают 3-х видов:
– Поклонения, совершаемые телом. К ним относятся: пятикратная молитва (намаз), пост, чтение Священного Корана, зикр. Эти виды поклонения совершаются лично. Препоручить кому-либо их нельзя. И никто не может совершать эти виды поклонения вместо кого-нибудь.
– Поклонения, совершаемые имуществом – пожертвования в пользу бедных. Это, различные формы закяата, фитр садака (милостыня, даваемая по окончанию месяца Рамазан), помощь бедным едой, одеждой. Эти виды поклонения можно препоручить другому, и даже не мусульманину.
– Поклонения, совершаемые и телом, и имуществом.
К этому виду поклонения относится обязательный хадж. Если же человек не имеет возможности совершить обязательный хадж лично ввиду продолжительной болезни, то он может на свои деньги снарядить другого человека. Для того чтобы препоручить другому человеку совершить вместо себя дополнительный хадж, мусульманин не ограничен никакими условиями. Мусульманин, достигший определённого достатка, когда ему становится обязательным и закяат и хадж, а денег хватает только на что-то одно, обязан безотлагательно совершить хадж. Закяат будет уплачивать из оставшихся от хаджа денег. Если не сможет совершить хадж, то должен будет отдать закяат от всей имеющейся суммы. Мусульманин не может откладывать более хадж с того момента, когда это предписание станет для него обязательным – фард. И, если наступило время хаджа, он не может имеющиеся деньги тратить на другие цели, вроде покупки машины или дома и тому подобное. Он обязан будет совершить хадж. Эти покупки мусульманин может делать только в том случае, когда время хаджа ещё не наступило. Так как хадж становится обязательным только при наступлении времени хаджа.
Закяат выплачивается по прошествии одного года по лунному календарю, с момента, когда мусульманин становится обладателем определённого достатка (Нисаб). Поэтому выплата закяата мусульманами происходит в разное время. Если время выплаты закяата наступило раньше времени хаджа, то вначале надо выплатить закяат со всей суммы, а на оставшиеся – совершить хадж. Если же время выплаты закяата совпало со временем хаджа или наступит после этого времени, то вначале нужно совершить хадж. А закяат надо будет выплатить по возвращении с хаджа с оставшейся суммы.
Таким образом, хадж как и любой вид поклонения имеет свои условия. Без выполнения данных условий хадж не будет принят Всевышним Аллахом, который не хочет для Своих рабов затруднений, а хочет для них облегчения. И поэтому существуют разные виды хаджа. И каждый мусульманин сам определяет, какой вид ему предпочтительней.
2.2 Действия хаджа: фарзы, ваджибы и суннаты
Фарзы хаджа
(Исполнение этих условий обязательно)
1 – Ихрам. Ихрам, это не только облачение человека входящего в ихрам (Мухрима) в 2 куска белой бязи. Это – состояние души. Мусульманин задолго до этого готовится духовно. В ихрам входят с намерением отказаться от ряда вещей, запрещённых при хадже. Одним куском белой материи нужно обернуть себя от пояса и ниже (до щиколотки). Другой кусок бязи накидывается на плечи. Нельзя завязывать узлом, или использовать бечёвки. Перед совершением тавафа, один конец верхней части ихрама пропускаем под правым плечом и укладываем оба конца на левом плече – это является сунной. Перед вхождением в ихрам в пункте микат совершается 2 ракаата намаза и, принимая намерение вхождения в ихрам, читается молитва: «Аллахумма инни уридул-хасса фейессирху ли ва такаббелху мини». Затем произносится Тальбиййа: «Лаббайк Аллахумма лаббайк. Лаббайк, ляа шарика лака лаббайк. Инналь-хамда ван-нимата ляка валь-мульк. Ляа шарика ляк». – «Вот я перед Тобой, мой Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой о Аллах и нет у тебя сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала Тебе! И милость принадлежит Тебе и владычество! Нет у Тебя сотоварища!»
Желающим посетить Пресвятую Мекку с целью хаджа, умры, торговли и т.п. необходимо в местах Микат войти в ихрам. Эти места расположены вокруг Мекки. Если же кто-либо проехал или прошёл это место, не войдя в ихрам, ему следует вернуться для совершения этого. В противном случае, придётся делать дополнительное жертвоприношение – курбан. Пространство между пунктами микат и городом Меккой называется Хил. Путникам, следующим через микат с намерением остаться в хиле, и тем, кто живёт в хиле в ихрам можно не входить. Из места хил можно без ихрама входить в город, если нет намерения совершить хадж или умру. Для совершения хаджа, живущие в хиле, входят в ихрам там же. Живущие в Мекке, входят в ихрам в Мекке. Проходя через микат, в ихрам надо входить соблюдая все условия, произнося необходимые молитвы. Входить в ихрам можно и раньше миката, и даже с места отправления в хадж, если мухрим сможет сохранить свой ихрам в чистоте. За это благости Всевышнего Аллаха увеличиваются.
После облачения в 2 куска белой бязи, паломнику необходимо соблюдать некоторые условия:
а. Запрещено в ихраме: охотиться на диких животных; надевать шитую одежду; брить какую-либо часть тела; совокупляться. Не разрешено так же спорить, ругаться, драться; использовать пахнущие средства; стричь ногти; одевать какую-либо другую, не разрешенную обувь (обувь должна быть с открытым верхом); надевать перчатки или чулки; ломать дикорастущие деревья, рвать растения и т.п. Нарушители установленных запретов (неважно, знали они об этом или нет), обязаны принести в жертву барана. Причём, мясо этого курбана нельзя есть нарушителям, так как данное жертвоприношение – это мера наказания. Тогда как в случае жертвоприношения при хадже «Киран» и хадже «Таматти», владельцам курбана данное мясо можно есть. Здесь надо заметить, что исполняющий хадж «Карин», при нарушении запрета обязан принести в жертву 2-х животных – один за умру и один за хадж.
б. Разрешено: надевать обувь с открытым верхом; удалять зуб; принимать душ (купаться); при отсутствии белой бязи, использовать для ихрама цветную. Можно уничтожать мух, блох, вшей (не на себе), мышей, крыс; когда дикие животные (ядовитые змеи, скорпионы, волки и т.п.) угрожают жизни или здоровью людей, убивать их. Разрешено укрываться от солнца под зонтом или т.п. (но, не касаясь головы); надевать пояс с кошельком, носить кольцо (по сунне); рвать зелень, выращенную людьми; носить оружие за поясом или на привязи, для сражения с разбойниками или другим врагом, мешающим свободному исполнению паломничества в Мекку. Женщины совершают паломничество с покрытой головой. Им разрешается закрывать лицо, но с условием, что ткань не должна касаться кожи лица. Они могут носить шитую одежду, мест (обувь, которую можно обтирать при омовении, не снимая с ног), чулки. Могут также носить и украшения, но скрытые одеждой.
Увидев Каабу, читаем Тальбиййа: «Лаббайк…» (см. выше), затем «Аллаху Акбару. Ля илаха илля-л-Лаху», затем после салаватов читаем молитву: «Аллахумма зид бейтаке ташрифан ва тазиман ва такриман ва бирран ва мехабатан». Помня о том, что в этих местах принимаются наши молитвы и просьбы, насколько возможно мы их постоянно читаем и просим: «Аллахумма инни эсалуке ридаке вал-джанната ва аузу бика мин гадабика ван-нар».
2. – Стояние на горе Арафат. Каждый паломник в день Арафа (за день до праздника «Курбан Байрам» должен стоя выслушать просьбу к Всевышнему Аллаху (дуа) стоящего перед ним имама. После дуа можно садиться, ложиться. Если не может выслушать стоя, то слушает сидя или лёжа. По пути на Арафат, кто может, читает дуа: «Аллахумма лакал-хамду келлези такуулю ва хайран мимма накуль. Аллахумма лака салати ва нусуки ва махйайа ва мемати ва илайка мэаби ва лака рабби тураси.» и затем:
) 100 раз – «Ляа иляха илля-л-Лаху вахдаху ляа шарика лаху. Лаху’ль-мульку ва лаху’ль-хамду ва Хува ала кулли шай’ин кадир»
) 100 раз суру «Ихлас»
) 100 раз – «Субхана-л-Лахи ва’лхамдулиль-Лахи ва ляа иляха илля-л-Лаху ва-л-Лаху акбару. Валя хавля валя куввата илляа биль-Лахи’ль-Алиййил-Азим»
) 10 раз – «Астагфиру-л-Лаха’л-лази ляа иляха илля Хува’л-Хаййуль-Каййум ва этубу иляйх ва ас’алуху’т-тавбaтa ва’л-магфирата иннаху Хува’т-тавабу’р-Рахим»
) 100 раз – «Аллахумма салли аляа Мухаммадин ва аляа али Мухаммад».
) 100 раз последовательно № 1 + № 5 и далее «кама саллайта аляа Ибрахима ва аляа али Ибрахима иннака хамидун маджит».
3. – Обход вокруг Каабы (таваф-и зиярат). Каждый паломник, называемый «хаджи», обязательно должен обойти вокруг Каабы 4 раза – это для него фард. Совершение ещё 3-х обходов очень близки к обязательному – ваджиб. Всего нужно совершить 7 обходов. Обход можно совершать и за колодцем Зам-зам, и за камнем Ибрахима (мир ему). Не разрешается обход за пределами Запретной Мечети.
Также надо учесть, что обход совершается после принятия намерения, и после стояния на горе Арафат. Если при совершении обхода или сайа будет услышан призыв к молитве – Азан, всё оставляется и читается молитва. После намаза можно продолжить таваф или сай.
Ваджибы хаджа
(Исполнение этих условий очень близки к обязательным).
. – После тавафа, совершённого по прибытии в Мекку, необходимо совершить сай – хождение между холмами Сафа и Марва. Без тавафа, сай не является действительным (сахих).
. – При возвращении с Арафата, сделать остановку в Муздалифа. Здесь, по преданию встретились впервые наши прародители Адам и Ева.
. – В местечке Мина три дня в трёх разных местах бросать камушки в шайтана.
. – Перед выходом из ихрама необходимо обрить 4-ую часть головы или срезать не менее 3-х сантиметров волос. У кого нет волос и нет возможности брить голову (по причине болезни), проводят бритвой над головой, не касаясь ран. Женщины голову не бреют, а лишь слегка стригут волосы.
. – Хаджи, приехавшие издалека, в последний день пребывания в Мекке совершают обход (таваф-и садр).
. – После захода солнца ещё некоторое время оставаться на Арафате (даже если нарушено омовение). Человеку, оставившему Арафат до захода солнца, необходимо сделать жертвоприношение.
. – Совершить ещё три дополнительных обхода вокруг Каабы после 4-х обязательных. Оставаться на ночёвку в долине Мина после таваф-и зиярат – обхода вокруг Каабы (по мазхабу Ханафи является сунной).
. – При тавафе – обходе, всё тело должно быть в состоянии ритуальной чистоты.
. – Одежда должна быть чистой.
. – При обходе оставлять пространство «Хатим» с внутренней стороны. «Хатим» – пространство между северной стеной Каабы и ограждением в виде полукруга с той же стороны.
. – При обходе, Кааба должна быть слева.
. – Совершить таваф до захода солнца третьего дня праздника.
. – При обходе, закрывать части тела, запрещённые для показа. Этот пункт особенно важен для женщин.
. -Сай надо начинать с холма Сафа (см. п. 1). С этого холма спускаемся к Каабе. Здесь произносим такбир – «Аллаху Акбар»; тахлил – «Ля иляхи илля-л-Лаху» и салават. Затем, подняв обе руки до уровня плеч и открыв ладони к небу, обращаемся с просьбой к Аллаху – дуа. После этого поднимаемся на холм Марва. Всего совершить таких переходов от Сафы до Марвы надо 4 раза, а от Марвы до Сафы – 3 раза.
При хождении между холмами Сафа и Марва читаются Тальбиййа – «Лаббайк…». С того места, где нужно убыстрять ход читается дуа: «Раббигфир вархам ва теджаваз амма та’лем. Иннака анта’л-эаузу’ль-акрам». При каждом подходе к холму Марва читается айат 158 из суры «Бакара». Этот же айат читается (в сторону Киблы) и на холме Сафа. При подходе к долине Мина или по прибытии читается дуа: «Аллахумма инна хаза минан ва хаза ма далалтана алайхи миналь-манасики асалюка эн тамунна алайхима биджавамиил-хайри ва бима…».
. – После каждого тавафа, совершать 2 ракаата намаза в пределах «Запретной Мечети».
. – Бросание камней в шайтана должно происходить в праздничные дни.
. – Совершать пострижение в первый день праздника и в пределах «Запретной Мечети».
. – Сай исполнять в форме ходьбы. Между 2-мя столбами мужчины передвигаются быстро.
. – Исполнители хаджа «Кират» и хаджа «Таматту» делают жертвоприношение.
. – Совершать жертвоприношение в 1-ый день праздника.
. – До стояния на Арафате не совершать строго запрещённых действий (к примеру, совокупление). Иначе, хадж будет нарушен. Не совершение остальных запретных действий до выхода из ихрама – ваджиб.
Нарушители вышеперечисленных условий (вне зависимости от того, знали они об этих условиях или нет), обязаны сделать жертвоприношение или дать милостыню фитр-садака. Не считается нарушением, если причиной этих нарушений являются старость, болезнь или слишком большое стечение народа. Женщинам в дни известных «периодов» нельзя находиться на территории «Запретной Мечети» и совершать таваф. В это время им можно совершать другие действия хаджа. Таваф же можно совершать только после очищения. Хаджи, не успевающий совершить очередные рукны хаджа днём, может их исполнить этой же ночью.
Разрешается совершать обязательные и дополнительные намазы самостоятельно или с джамаатом в Каабе. Здесь можно делать намаз и находясь в положении спиной к спине имама. Нежелательно в намазе стоять спиной к лицу имама, или совершать намаз на Каабе. В случае, когда совершается совместный намаз, стоя вокруг Каабы (наподобие кольца), то, можно стоять ближе к Каабе, чем имам. Кроме тех, кто стоит слева и справа от имама.
Суннаты хаджа
(Исполнение этих одиннадцати условий весьма желательно)
. – Мусульмане, живущие дальше мест «Микат» (место вхождения в «Ихрам»), по приезде в Мекку сразу же должны совершить «таваф-и кудум»- предварительный обход. При виде Каабы сразу произносить: такбир – «Аллаху акбар», тэхлил – «Ля иляхи илля-л-Лаху» и дуа – просьба к Аллаху. Мужчины дотрагиваются до камня «Хаджар-уль-асвад» рукой и лицом. Но это по возможности. Если трудно подойти, то издали поднимают руки и со словами «Би-сми л-Лахи! Аллаху акбар!» проводят ладонями по лицу. После обхода «таваф-и кудум» и совершения 2-х ракаатов намаза, исполняется сай между холмами Сафа и Марва. После этого находятся в Мекке, не снимая ихрам и до дня «Тарвиййа» совершают дополнительные обходы вокруг Каабы. Те, кто принимал намерение совершить хадж «Ифрад» или хадж «Киран» должны бережно относиться к ихраму, так как они не будут снимать ихрам до бросания камней и бритья головы. Тем, кто не уверен, что сможет сберечь в чистоте свой ихрам, лучше совершать хадж «Таматту». Кстати, проходить перед молящимися в «Запретной Мечети» не является грехом.
. – Таваф – обход вокруг Каабы – начинать и заканчивать у камня «Хаджар-уль-асвад». При подходе к камню «Хаджар-уль-асвад», поднимаем руки кверху и произносим «Аллаху Акбару». Затем, опустив руки, читаем: «Ла иляха илля-л-Лаху вальхамду ли-ль-Лахи. Аллахумма салли ала Мухаммадин ва али аляа Мухаммад». После этого, если есть возможность, целуют камень, или, дотронувшись до камня ладонью правой руки, целуют ладонь. Если невозможно и это, то, подняв руки вверх, обращают ладони к камню и читают молитву: «Аллахумма иманен бика ва тасдикан бикитабика ва вефаэн биахдика ват-тибаан лисуннати набиййика Мухаммадин салляа-Ллаху таала алейхи ва саллям». У дверей Каабы читаем: "Аллахумма инна хазаль-байте байтука. Вал-харама харамука вал-амна амнука. Ва хаза макамул-ази бике минан-нари фа харрим люхумана ва башаратана ален-нар». После семикратного тавафа просим Аллаха: «Аллахумма иннака та’лему сирри ва аланиййати факбил ма’зирати ва та’ламу хаджати феа’тини су’ли. Ва та’ламу ма фи нафси фагфир ли зюнуби. Аллахумма инни ас’алюка иманан юбаширу калби ва йакинан садикан хатта а’лама аннеху ла йусибуни илла ма катабта ли ва ридан бима касамта ли».
. – Чтение имамом хутбы в 3-х местах. Первый раз в 7-ой день месяца Зуль-хиджа в Мекке; Второй раз – в 9-ый день на Арафате перед полуденным и послеполуденным намазами; и третий раз – в 11-тый день в долине Мина. На Арафате сразу после хутбы читаются совместный полуденный и послеполуденные намазы. Не успевшие на совместный намаз, читают обе молитвы в послеполуденное время. После молитвы в мечети «Намра» все идут в место «Маувкиф», где совершают Вакфа – стояние на Арафате в сторону Киблы. Имаму надо быть верхом (на лошади, верблюде…). Люди стоят на земле, а кто не может стоя, тот совершает поклонение сидя. А наилучшее положение, когда все сидят верхом на каком либо животном. Для «стояния на Арафате» не обязательно забираться на скалы.
. – Выходить из Мекки с целью посещения Арафата нужно в день «Тарвиййа» – 8-ой день месяца Зуль-хиджа, после утреннего намаза. Из Мекки нужно вначале идти в долину Мина.
. – Оставаться ночевать в долине Мина в ночь на 9-ое, 10-ое, 11-ое и 12-ое число месяца Зуль-хиджа.
. – Из долины Мина отправляться на Арафат после восхода солнца.
. – Проводить ночёвку в ночь на 9-ое число месяца Зуль-хиджа в местечке Муздалифа. По прибытии из Арафата в Муздалифу до наступления темноты читаются друг за другом совместный вечерний и ночной намазы. Паломникам, уже совершившим вечерний намаз на Арафате или в пути, лучше повторно исполнить эту молитву в Муздалифе. Не успевшие на совместный намаз, читают вечерний и сразу за ним ночной – самостоятельно.
. – После ночёвки в Муздалифа, нужно встать на рассвете и, сразу же исполнив утренний намаз, до полного рассвета совершить стояние – вакфе в месте, называемом «Меш’ар-уль-харам». Сразу же, до восхода солнца, отправляемся в долину Мина. В пути нельзя останавливаться в местечке «Мухассар». Это место служило стоянкой Йеменских солдат, называемых Асхаб-и фил, которые шли разрушать Каабу по приказу своего короля Абраха. Прибыв в долину Мина и найдя место под названием «Джамара-и Акаба» (оно находится в самом дальнем месте от мечети «Масджид-и Хиф»), большим и указательным пальцем правой руки бросаем семь (7) камней величиной с горошину под стену, которая указывает место «Джамара…». Стоять к этому месту нужно не ближе двух с половиной (2,5) метров. Засчитываются и те камушки, которые попали на нужное место, отскочив от стены или от кого-либо. Бросание камней разрешено до рассвета следующего дня. Но лучше всего закончить до полудня – это сунна.
После этого, не задерживаясь, паломники уходят. Паломникам, прибывшим издалека и совершающим хадж «Ифрад», жертвоприношение не обязательно. Совершающие хадж «Киран» и хадж «Таматту» идут делать жертвоприношение. После обряда жертвоприношения совершается бритьё или стрижка головы и снятие ихрама. Те паломники, которые в праздничный день находились в долине Мина, не совершают праздничного намаза. Затем, в этот день или на следующий, или в третий день паломники идут в Мекку с намерением сделать «Таваф-и зиярат». Этот таваф, совершаемый по возвращении с долины Мина, также называют «Таваф-и ифада» и совершение его обязательно.
До этого времени можно совершать таваф и вместо другого паломника, который потерял сознание, лишился чувств, памяти и т.п. Если ранее сай не был совершён, то его надо будет исполнить. Для этого тавафа не надо делать «Изтиба’» – укладывать оба конца ихрама на левом плече, предварительно пропустив один конец ихрама под правым плечом. Совершив таваф и намаз, паломник идёт в Мину. Полуденный намаз делает в Мекке или в Мине. На второй день праздника после полуденного намаза в Мине читается хутба, а затем в трёх разных местах бросают по семь камней. Начинают с места, которое ближе к мечети «Масджид-и Хиф». На третий день также бросают по семь камней троекратно. Итого, с первыми 7 камешками, получится сорок девять (7+21+21=49) камней. Нельзя эти камушки бросать раньше полудня. Во всяком случае, весьма нежелательно. На третий день до захода солнце оставляем Мину.
Желающие заслужить ещё большую благость Всевышнего Аллаха остаются на четвёртый день в Мине, и от рассвета до захода солнца, в желаемое время, бросают дополнительно 21 камень. Внимание! Если же паломник останется в Мине до рассвета четвёртого дня и уйдет, не совершив бросания камней, то, в качестве наказания ему надо будет сделать дополнительное жертвоприношение. После бросания камней в первом и во втором месте, паломники поднимают руки до уровня плеч и, обратив ладони к небу, излагают просьбу к Всевышнему Аллаху – дуа. Эти 70 камней, величиной с горошину, которые паломник намеревался бросать в шайтана, он собирает в Муздалифе или по дороге в Мину. Можно совершать бросание камней сидя верхом на животном.
После возвращения в Мекку и совершения обхода вокруг Каабы (этот обход называется «Таваф-и садр» или «Таваф-и веда», паломники пьют воду из колодца Зам-Зам и читают дуа: «Аллахумма инни эс’алюка илмен нафиан ва ризкан васиан ва шифаэн мин кулли даин ва сакам»; если есть такая возможность, целуют порог Каабы, дотрагиваются грудью и правой щекой части стены Каабы, называемой «Мультазам» (между дверью и камнем «Хаджар-уль-асвад»). Затем, взявшись руками за покрывало Каабы, читают на память из Корана и излагают свою просьбу к Всевышнему Аллаху. Наиболее богобоязненные паломники после этого выходят за ворота со слезами на глазах.
. – Перед стоянием на Арафате необходимо совершить полное ритуальное омовение (гусл).
. – При последнем возвращении из Мины в Мекку, вначале необходимо посетить местечко Эбтах и немного там постоять. После этого возвращаемся в Мекку и остаёмся там насколько возможно.
. – Перед совершением хаджа мусульманину нужно спросить разрешение у не нуждающихся родителей и находящихся под его опекой людей. Если родители или жена не обеспечены средствами к существованию, то без их разрешения, или их полного обеспечения отправляться в паломничество запрещено. Весьма желательно пройти в Мекку через ворота «Му’алла», а в Мечеть через «Баб-ус-Салам» и сделать это днём.
Не исполнение этих одиннадцати положений сунны не влечёт за собой наказания и не является грехом. Влечёт лишь уменьшение благости Всевышнего Аллаха в целом за всё паломничество. В случае, когда день Арафа (9-ый день месяца Зульхиджа, предпраздничный день) совпадёт с Пятницей, то ценность хаджа инша-ал-Лаху возрастает в 70 раз!
Хадж, как и любой вид поклонения Аллаху, имеет четко предписанные в Священном Коране и благословенной сунне действия, выполнение которых имеет строгий порядок, и которые имеют обязательный или желательный характер исполнения. И от того какие действия и как эти действия будут выполнены зависит принятие хаджа у Аллаха Всевышнего и воздание за него. Поэтому каждый мусульманин, желающий совершить хадж и имеющий для этого возможность, обязан изучить все необходимые действия хаджа: обязательные и желательные, разрешенные и запрещенные, допустимые и не допустимые и т.д.
2.3 Мудрость и уроки хаджа
Теперь мы вкратце упомянем о некоторых моментах паломничества, в которых скрыто много мудрости.
1. Объединение мусульман. Ислам придает особое значение теплоте отношений и дружбе между мусульманами. Всевышний Аллах создал столпы Ислама способствующими сплочению и единению мусульман.
Например, жители одного квартала имеют возможность встречаться пять раз в день в близлежащей мечети, совершая там коллективный намаз. Кроме того, жители всего населенного пункта имеют возможность раз в неделю встречаться в мечети на пятничной молитве. А все мусульмане планеты имеют возможность раз в год встречаться на хадже, поэтому хадж является самой большой регулярной конференцией мусульман мира.
2. Оживление настоящего мусульманского братства. Все мусульмане, независимо от расы, национальности, совершают одни и те же обряды и ритуалы, просят у Господа – Единого для всех, смотрят в одну и ту же сторону, т.е. в сторону Киблы.
3. Притяжение всех мусульман, как бы далеко они не находились, к центру исламского мира – Благословенной Мекке, из которой по всему миру распространился свет Единобожия.
4. Проявление равенства между мусульманами. При соблюдении обрядов хаджа исключаются какие-либо привилегии; господин и слуга, министр и рабочий – все находятся на одном уровне.
Воистину, это то место, которое напоминает о начале рождения человека, когда у него нет преимущества перед кем-либо.
5. Хадж – это напоминание о Судном дне, когда все станут перед Господом без одежды, в страхе перед допросом, где не поможет ни благородство рода, ни имущество, ни положение в обществе.
6. Хадж – это напоминание мусульманам об их благочестивых предках, пророках и посланниках, чтобы верующие смогли проникнуться глубоким вдохновением и чтобы вера укрепилась в их сердцах.
Каждое место, где выполняется обряд хаджа, связано с каким-либо историческим событием. К примеру, прежде всего, вспомним первого человека на земле Адама (мир ему), который впервые босиком, с непокрытой головой, прикрытый одной только накидкой, совершал семикратное обхождение Каабы. Перед Каабой паломник представляет образ посланников Аллаха Ибрахима и Исмаила (мир им), которые заново строили Каабу после всемирного потопа. Также верующие представляют нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который целовал священный камень «Аль-Хаджар аль-асвад». Холмы Сафа и Марва напоминают паломнику о Хаджар, которая искала воду для своего сына Исмаила (мир ему), а Мина, где кидают камешки, напоминает пророка Ибрахима (мир ему), который в этом месте отогнал от себя сатану, кидая в него камни.
День Арафа – день стояния на горе Арафа напоминает о первой встрече наших прародителей Адама и Хавы на этой горе, и потому в некоторых источниках ее называют горой встреч и ожидания. На Арафа верующий представляет образ Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который, совершая прощальный хадж, завещал верующим: «О люди, ваш Господь – Один, и все вы – потомство Адама, Адам создан из земли, и нет преимущества у араба перед неарабом, кроме как в богобоязненности. И после меня не превращайтесь в неверных, которые враждуют друг с другом».
7. Хадж – это воспитание паломника, когда он, находясь в пути и сталкиваясь с разными трудностями и неудобствами, должен проявить терпение. Во время хаджа в одном месте встречается большое количество мусульман, и здесь необходимо проявлять выносливость, скромность, тактичность, уступчивость.
8. Хадж также воспитывает в человеке щедрость, когда он закалывает жертвенное животное в день Курбан-байрама или когда раздает милостыню неимущим.
Хадж – это великий способ самовоспитания
Давайте вспомним сначала, что любит наше собственное «Я». Любит отдыхать, наслаждаться вкусной едой, красивой одеждой и роскошными условиями быта, отличаться среди всех, легко получить все и достичь все, не делиться ни с кем и не уступать никому, и многое другое, и всех этих прелестей собственный «Я» лишается во время хадж. Поэтому хадж – это серьёзный способ самовоспитания.
Первый урок – это умение проявлять терпении и сдержанность. Больше всего они понадобятся в хадж. Все паломники каждый день десятки раз слышат слова – «Хаджий, сабр!!!» (О паломник, нужно терпение!!!) – со стороны других. Приезжая в аэропорт – «Хаджий, сабр!!!» Во время ходьбы в мечеть -«Хаджий, сабр!!!» Во время обхода вокруг Каабы постоянно – «Хаджий, сабр!!!. Во время прохождения между Сафа и Марва – «Хаджий, сабр!!!» Во время кидания камней – «Хаджий, сабр!!!» Во время ухода с долин Мина или Арафат или Муздалифа – «Хаджий, сабр!!!» Даже в рестороне или в кафе – «Хаджий, сабр!!!»
Уезжая домой – «Хаджий, сабр!!!» Потому что везде – давка и много народу. Поэтому прояви терпение и всегда вспоминай великое вознаграждение для терпеливых. Всевышний Аллах сказал: «Скажи Моим рабам, которые уверовали: «Бойтесь вашего Господа! Тем, которые совершили добро в этом мире, уготовано добро. Земля Аллаха обширна. Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета (потому что невозможно её считать, или безо всякого расчета потому что они идут напрямую в рай) » (39:10)
Второй важный урок для самовоспитания – это умение уступать другим во всех упомянутых выше моментах. А кто не уступит, он или получит, потому что в давке без уступки нельзя обходиться, или он портит свой хадж своими неадекватными и непристойными действиями. Поэтому лучше уступить и помнить всегда, что это великий нрав. Всевышний Аллах сказал: «… Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими.» (59:9)
Третий урок – это привыкание к суровым условиям жизни. Здесь нет мам, готовь сам и убирай сам. Кушай, что дают и скажи: «Хвала Аллаху», а если капризничаешь, то голодай. Здесь нет твоей удобной кровати, и тем более твоего теплого душа и твоей приятной бани. Здесь одни внештатные ситуации, будь готов. Так что терпи и вспоминай что несмотря на все это, ты живешь с определенными благами.
Передают со слов Убайдуллаха бин Михсана аль-Ансари аль-Хатми (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Можно сказать, что весь мир достался тому из вас, кто встретил утро со спокойным сердцем (имеется в виду такой человек, семья и имущество которого, как и он сам, недосягаемы для его врагов), находясь в добром здравии и имея достаточно пищи, чтобы хватило её ему на день».
Четвертый урок – это подавление высокомерных качеств и их профилактика. Во время выполнения обрядов хадж все почти одинаково выглядят. Тело покрыто двумя белыми полотенцами, порой испачканными землёй, и все лежат на земле, тем более в долине Муздалифа во время ночёвки под открытым небом на земле.
Хадж позволяет насладиться победой над собственным «Я», которое любит гордиться. Поэтому, ломая в себе высокомерие, нужно радоваться, так как Посланник Аллаха (да благословит его и приветствует Аллах), который сказал: «Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в раю? Это – каждый слабый и презираемый (то есть: бедный и незаметный человек, с которым люди не считаются из-за его бедности), однако, когда он клянётся в чём-либо, Аллах обязательно осуществляет его клятву. Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в огне? Это – каждый грубый, жадный и горделивый».
Пятый урок. Хадж учит нас быть дисциплинированными людьми. Потому что именно в хадж нарушение дисциплины имеет самые плохие результаты, вплоть до потери жизни. Иногда мы слышим, что столько людей погибло в давке. Я вас уверяю: очень часто это происходит по вине некоторых паломников, которые нарушают рекомендации и дисциплину, например, идут против общего движения.
Шестой урок. Хадж напоминает о Судном Дне, потому что он и есть имитация Судного Дня. Особенно – день стояния на горе Арафат. Все страдают физически, так как жарко, тесно, трудно. Одеты одинаково. Одежда похожа на саван. Много людей вокруг тебя, но много незнакомых, прямо как в Судный День. Поэтому многие паломники, увидев это, вспоминают о том, что предстоит им встать на расчет перед Аллахом, чтобы отвечать Ему обо всем. И начинают обращаться к Аллаху, спрашивая Его о прощении и каясь перед Ним и просят Его, чтобы Он избавил их от трудностей Судного Дня.
Седьмой урок, и немаловажный. Если хадж не помог избавиться от несдержанности или высокомерия или жадности, то он обязательно поможет человеку поставить себе четкий диагноз. Многие считали себя терпеливыми, сдержанными, уступчивыми и скромными, а поехав в хадж, они нашли себя далеко не такими. И хадж дал им понять, что нужно еще много работать над самим собой.
Восьмой урок. Хадж – это всемирный конгресс всех национальностей. Всевышний Аллах собрал всех в одном месте – это долина Арафат, а название места означает «ознакомление», так как именно в этом месте встретились наши прародители Адам и Хава (мир им обоим) после того, как Всевышний Аллах низвел их с Рая. Значит, это место выбрано не случайно, как бы Всевышний Аллах нам говорит, что здесь знакомились ваши прародители, так и вы должны знакомиться между собой, и что важно, Всевышний Аллах велел, чтобы одежда была одинаковой у всех, чтобы все одинаково выглядели перед Аллахом. И это доказывает, что Ислам призывает к единству и равенству между людьми различных национальностей, языков, цвета кожи, традиций и к тому, чтобы они познакомились между собой. Некоторые могут сказать: «Мы были в хадж, но чувства единства между нациями не ощутили, потому что мы в основном ходили со своей диаспорой». Даже если это так, хадж останется одним из сильных доказательств и аргументов против тех, кто пытается поднимать вопрос о превосходстве какой-либо нации, тем более, если он считает себя мусульманином. Хотя при желании можно пользоваться моментом нахождения в хадж для того, чтобы в себе воспитать дух равенства между людьми, глядя хотя бы издалека на эти миллионы стоящих людей со всех стран мира в одинаковой одежде в одном для всех месте.
Кроме национальности, люди различаются по своей профессии, по своему материальному достатку. И что странно, некоторые думают, что если он богаты или занимают большую должность, они перед Аллахом лучше других. Но отношение Ислама к такому различию такое же, как его отношение к национальному различию, то есть преимущество – только по богобоязненности. И самый бедный, но богобоязненный человек намного ближе к Аллаху, чем сотни безбожных миллиардеров. И богобоязненная уборщица, которой пришлось работать на предприятии, директор которого – небогобоязненный человек, она перед Аллахом несравненна с этим безбожником.
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его и приветствует Аллах) сказал: «Может быть так, что Аллах обязательно исполняет клятву человека с растрёпанными волосами, покрытого пылью и отгоняемого от дверей других, когда такой человек клянётся Им (то есть даёт клятву в том, что что-либо обязательно осуществится, в искренней надежде на проявление щедрости Аллаха)».
По этому поводу уместно упомянуть следующие аяты Корана. Всевышний Аллах сказал: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают. Если бы люди не могли стать одной общиной неверующих, то Мы сделали бы в домах тех, которые не веруют в Милостивого, серебряные крыши и лестницы, на которые они бы взбирались, а также серебряные двери и ложа в их домах, на которых они бы лежали, прислонившись, а также украшения. Все это – всего лишь преходящие блага мирской жизни, а Последняя жизнь у твоего Господа уготована для богобоязненных.» (43:32-35)
И профессия не говорит о степени перед Аллахом. Даже в этих аятах Аллах подчеркнул, что если бы это не было великим испытанием, из-за которого все люди оказались бы неверующими, Он бы сделал всех неверующих самыми богатыми, а верующих самыми бедными. Это потому, что мирская жизнь перед Аллахом ничего не стоит. Посланник Аллаха, да благословит его и приветствует Аллах, сказал: «Если бы мирская жизнь стоила перед Аллахом крыла мухи, Он бы не дал неверующему глотка воды».
Но все-таки, мирская жизнь – не только для неверующих, нет. И среди верующих и среди неверующих есть и богатые, и бедные, и чиновники, и рядовые. Но близость к Аллаху получается только по богобоязненности, и блага последней жизни достанутся только богобоязненным.
Такая позиция Ислама проявляется в хадже, при котором, видно что несмотря на то, что в обществе есть разные слои населения – и богатые и бедные, все люди одинаковы перед Аллахом, потому что нет во время хадж привилегии для кого-то, все должны накинуть на себя два белых полотна, все должны совершать обряды хадж одинаково, все должны под открытым небом ночевать в долине Муздалифа и т.д.
Девятый урок хаджа – это приближение мусульман друг к другу и укрепление отношений между ними. Когда мы читаем пятикратную молитву в мечети, приходят в основном те люди, кто живет поближе. Когда мы читаем пятничный намаз (джумга), уже собирается больше людей. Когда мы читаем праздничный намаз, то весь город собирается. А когда мы едем в хадж, собирается вся община мусульман в одном месте.
Почему Аллах собирает всех мусульман в одном месте? При всем желании никто не может собрать столько мусульман с разных точек земли в одной стране и в одно время. Поэтому нужно пользоваться моментом. Как раньше это сделали некоторые халифы, как Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) когда превратил хадж во всемирный конгресс для ознакомления с состоянием мусульман в разных точках Земного шара. Так же должно быть и сегодня. Аллах дает нам такую возможность. Хотя у нас сегодня больше возможностей и мы имеем сегодня такие средства связи, которые не имелись раньше. Но на самом деле такой потенциал хадж на сегодня, к сожалению, не используется. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) охарактеризовал нормальное состояние мусульман и сказал: «Поистине, в отношениях друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга». И сказав это, он переплёл между собой пальцы своих рук. А также, «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну из частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой».
А если еще посмотрим на состав паломников, то мы увидим среди них много молодых и успешных в разных направлениях мусульман. И это тоже очень важный показатель хорошего развития Ислама. То, что паломнику положено перед отъездом рассчитаться с долгами и попрощаться с родственниками, близкими и друзьями, и то, что многие возвращаются из хаджа с новыми хорошими нравственными качествами, все это приведет тоже к улучшению отношений вообще с людьми и с мусульманами в частности.
Таким образом, каждый мусульманин, вступающий на священную землю Запретной мечети с намерением совершить хадж ради довольства Аллаха, получает огромные возможности во всех отношениях – это улучшение отношений с Аллахом, самовоспитание и улучшение отношений с людьми.
2.4 Памятка паломнику
Человек, желающий и имеющий возможность отправиться в долгое и ответственное путешествие к Дому Аллаха, заблаговременно начинает изучать основные правила исполнения хаджа и готовиться к нему как физически, так и духовно. Но как бы человек не готовился, и особенно если он отправляется в хадж в первые, его поджидают всевозможные неожиданности в незнакомом ему крае. Именно поэтому паломнику необходимо всегда иметь при себе памятку, в которой собрана вся необходимая информация о хадже в кратком и удобном виде.
На основании проведенного исследования и изученного материала, а также имея собственный опыт совершения хаджа, мы подготовили памятку паломнику, совершающему хадж. В неё включено все, то что необходимо знать паломнику, чтобы совершит хадж без затруднений и получить награду у Всевышнего Аллаха. Памятка начинается с аятов Корана и хадисов пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), в которых указывается обязательность совершения хаджа, далее раскрываются фарды и ваджибы хаджа и умры, описываются правила вхождения в ихрам и действия нарушающие его, приводятся слова тальбии, описываются ритуалы тавафа и сай, действия в 8,9,10,11,12,13 день месяца Зуль-хиджа (стояние на г.Арафат, в долине Муздалифа, в Мина, дни Ташрика).
Хадж и умра памятка паломнику. Хадж важен как для этого, так и следующего мира. Искренне и чистосердечно совершенный хадж очищает мусульманина от грехов, поднимает его на более высокую ступень перед Аллахом, а также способствует обретению им Рая и достижению нравственной зрелости. Человек, имеющий соответствующие возможности, должен совершить хотя бы один раз в жизни этот ибадат, который обладает великими достоинствами
Памятка содержит необходимые сведения для совершения паломничества в священный город Мекку и предназначена для всех желающих совершить хадж.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров! Благословение и мир господину посланников, его семейству, сподвижникам и тем, кто последовал его путём до Дня суда.
Хадж – это пятый столп ислама. Его совершение раз в жизни – неукоснительная обязанность в соответствии со словами Всевышнего: «Обязанностью людей по отношению к Аллаху является совершение хаджа к Дому для тех, кто в состоянии это сделать» (3:97). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также разъяснил, что хадж является одним из столпов ислама, сказав: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадане».
Хадж – это последний из предписанных обрядов и видов поклонения, границы и вехи которого были обозначены Аллахом. Он представляет собой достохвальную поездку, в ходе которой мусульманин душой и телом переносится в Мекку – безопасный город, (им Аллах Всевышний поклялся в Благородном Коране), чтобы совершить обряд стояния (вукуф) на Арафате и обход Заповедного Дома Аллаха, к которому мусульманину предписано обращаться ежедневно во время молитв. Ему также предписано один раз в жизни лично направиться к этому Дому и самому обойти его Аллах вменил в обязанность совершение хаджа к этому Великому Дому каждому мусульманину, у которого есть такая возможность. Всевышний сказал: «А если кто-либо не верует [и не совершит хаджа], то ведь Аллах не нуждается в [обитателях] миров» (3:97). Ибн Аббас и другие сказали: «Это сказано о тех, кто не признавал, что хадж предписан, и не считал его обязательным».
Хадж – это неукоснительная обязанность, выполнение которой не терпит отлагательства со стороны того, кто в состоянии его совершить. Если человеку надлежит совершить хадж, но он совершил его не сразу после того, как у него появилась такая возможность, а перенёс на более позднее время, это значит, что он совершил грех, ибо Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Спешите совершить хадж: ведь никто из вас не знает, что может помешать ему» (Ахмад).
Виды хаджа:
1 – ат-Таматту
– аль-Ифрад
– аль-Киран
Фарды хаджа:
1 – аль-Ихрам.
– Стояние в Арафате в девятый день зуль-хиджа.
– Совершение тавафа «аль-ифада».
– Сай между ас-Сафа и аль-Марва.
Ваджибы хаджа:
1. Ночевка в Муздалифа.
. Бросание камешков каждый из трех дней.
. Сбривание или стрижка волос на голове при выходе из состояния ихрам.
. Ночевка в Мина в дни бросания камешков.
. Стояние в Арафате до захода солнца.
. Заклание жертвенного животного (курбан) теми, кто совершает хадж-ат-таматту и хадж-киран.
. Совершение тавафа «аль-ифада» в дни праздника.
. Соблюдение последовательности между бросанием камешков, закланием и бритьем.
. Совершение тавафа «аль-вада» (прощального).
Фарды умры:
1 – аль-Ихрам.
– Совершение тавафа «аль-ифада».
– Сай между ас-Сафа и аль-Марва.
Ваджибы умры:
1- Сбривание или стрижка волос на голове при выходе из состояния ихрам.
. Постричь ногти.
. Постричь усы (чтобы они не закрывали верхнюю губу).
. Сбрить волосы в паху и подмышками.
. Подстричь волосы на голове.
. Если есть возможность, совершить гусуль. Если нет ― уду.
. Применить миск.
. Мужчины надевают «рида» и «изар».
. Совершить намаз в два ракаата или очередной намаз.
. Если намерен совершить умру, то произнести: «Аллахумма, ляббайка умратан!»
. Произносит тальбия и, затем, повторяет ее очень часто в течение всего Хаджа и умры.
Ихрам
Ихрам – это отказ человека от некоторых дозволенных для него в обычное время действий во время совершения обрядов хаджа или умры. Ихрам является условием действительности хаджа. Намерение войти в ихрам есть осознание сердцем, что поклонение, которое будет совершаться, будет умрой или хаджем, или умрой и хаджем. Произнесение этого намерения вслух является желательным (мустахаб).
а)Перед вхождением в ихрам, при необходимости, следует подстричь волосы на голове, удалить волосы в подмышках и паху, постричь ногти.
б) Перед надеванием ихрама совершить гусль, если нет воды или возможности для совершения гусля – совершить тахарат.
в) Мужчинам снять всю одежду, включая нижнее белье, а также обувь и носки. Затем обернуть тело двумя специальными полотнами ткани: одной – половину тела ниже пояса, другой – верхнюю половину тела за исключением головы, накинув ткань на плечи.
Женщины, входя в ихрам, особую одежду не надевают, остаются в обычной одежде, платках и обуви, оставляя непокрытыми лишь лица и кисти рук.
г) До облачения в ихрам (до совершения намерения и произнесения тальбии) применить благовония.
д) После снятия одежды и облачения в изар и рида, если не наступило время, запретное для совершения намаза (вакт аль-караха), до вхождения в состояние ихрам следует совершить два раката намаза-ихрам. В первом ракате этого намаза после суры «Фатиха» прочесть суру «Кафирун», а во втором – суру «Ихлас».
е) Произнесение намерений вслух.
ж) Произнесение тальбии после намаза.
Тальбия может произноситься как сразу же после завершения намаза, так и после пересечения границы миката.
Мужчины произносят тальбию громким голосом, женщины не должны повышать голоса при произнесении тальбии.
Тальбия
«Ляббайка, Аллахумма, ляббайк. Ляббайка ля шарика ляка, ляббайк! Инналь-хамда ван-нимата ляка валь-мульк ля шарика лякя!»
«Вот я перед тобой, о, Аллах, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя сотоварища!»
Места вхождения в ихрам
.Территория Харам. Мекка и ее окрестности являются территорией Харам. Проживающие на этой территории (мекканцы) входят в ихрам для хаджа в местах проживания; в ихрам для умры – на территории Хилль, например в Таниме, находящемся вне территории Харам.
2. Территория Хилль своей внутренней границей опоясывает территорию Харам, а наружная ее граница проходит через Зульхулейфа, Джухфа, Карн, Йалямлям и Зат-у-Ирк. Проживающие на территории Хилль входят в ихрам для умры и хаджа в месте проживания.
. Территория Афак – это территории, которые находятся на большом расстоянии от Мекки и за границей территории Хилль, называются Афак. Проживающие там называются «афаки». Афаки входят в ихрам в пяти пунктах, которые ограничивают территорию Хилль, или на линии, соединяющей эти пункты. Разрешается входить в ихрам до достижения этих пунктов:
а) Зульхулейфа,
б) Джухфа,
в) Карн,
г) Йалямлям,
д) Зат-у-Ирк.
Запрещенные действия в состоянии ихрама
1. Вступать в интимные отношения и допускать действия, возбуждающие желание к ним.
. Вступать в брак, свататься и т.п.
. Выходить из повиновения Аллаху.
. Вступать в споры, выяснения отношений и т.п.
. Охотиться, быть проводником на охоте.
. Срывать траву, портить зеленые насаждения на территории аль-Харам.
. Использовать ароматические вещества.
. Носить с собой и нюхать ароматические вещества.
. Использовать ароматизированную косметику.
. Есть или пить что-либо, имеющее сильный аромат.
. Стричь ногти и удалять волосы.
. Краситься хной.
. Использовать мази не в лечебных целях.
. Женщине ― закрывать лицо чем-либо прилегающим к нему.
. Мужчине ― надевать что-либо, имеющее швы.
. Мужчине ― закрывать голову и лицо.
. Мужчине ― надевать обувь, закрывающую щиколотки.
Действия паломника по прибытии в Мекку
1. Направляется к месту проживания.
. Совершает гусуль или уду.
. Произнося тальбия, направляется в аль-Масджид аль-Харам (Запретную мечеть).
. Если возможно, входит в аль-Масджид аль-Харам через Бабус-Салям (Врата мира).
. Входит в аль-Масджид аль-Харам с правой ноги.
. Увидев Каабу Муаззама, прекращает тальбия.
. Приблизившись к Каабе Муаззама с покорностью и смирением, начинает таваф (обход).
Ритуал Тавафа
1. До тавафа заранее совершает уду.
. У женщины не должно быть менструации или послеродового кровотечения.
. Мужчины и женщины должны находиться в состоянии гусуль.
. Достигнув угла Каабы, где находится Черный камень, повернуться к нему лицом и сделать намерение сердцем на совершение семи кругов тавафа вокруг Каабы.
. Если есть возможность, поцеловать Черный камень со словами «Бисмилляхи, Аллаху акбар!»
. Если такая возможность отсутствует, то прикоснуться к Черному камню правой рукой со словами «Бисмилляхи, Аллаху акбар!» и поцеловать руку.
. Если из-за большого количества народа нет возможности прикоснуться к Черному камню, то вытянуть правую руку в направлении Черного камня со словами «Аллаху акбар!», при этом руку не целовать.
. Начиная обход, произнести: «Аллахумма! Иманан бика ва тасдикан бикитабика ва вафаан биахдика ват-тибаан лисуннати набийика Мухаммад – саллаллаху алейхи ва саллям».
. Во время тавафа Кааба должна находиться с левой стороны.
. Перед началом обхода в честь прибытия нужно зажать свой рида под правой подмышкой, перебросив его конец через левое плечо.
. Обойти Каабу семь раз (сделать семь кругов).
. Первые три круга тавафа в честь прибытия проходить быстрыми мелкими шажками. Женщины совершают обход обычным шагом.
. Во время обхода обращаться с дуа к Всевышнему Аллаху о чем пожелаете или читать наизусть аяты из Священного Корана.
. В начале каждого круга поворачиваться лицом к Черному камню.
. Правой рукой провести по Йеменскому углу со словами: «Бисмилляхи, Аллаху акбар!» Ни угол, ни руку при этом не целовать.
. Если нет возможности провести рукой по Йеменскому углу, то вытягивать руку и произносить такбир не надо.
. Проходя между Йеменским углом и Черным камнем произнести: «Рабана! Атина фид-дунья хасанатан ва филь-ахирати хасанатан! Ва кына азабан-нар!»
. Таваф завершить у Черного камня, к которому повернуться лицом.
Действия после завершения тавафа
1. Завершив таваф, мужчины оба конца своего рида свешивают на грудь, прикрывая плечи.
Совершить два ракаата намаза у Макам Ибрахим, если есть такая возможность. Если нет ― совершить два ракаата намаза в любом другом месте аль-Харам. В первом ракаате после суры «аль-Фатиха» прочитать суру «аль-Кафирун», во втором ракаате после суры «аль-Фатиха» прочитать суру «аль-Ихляс».
. После совершения намаза выпить воды источника Замзам, обращаясь к Аллаху с дуа за себя, за братьев-мусульман.
. После этого повернуться лицом к Черному камню, коснуться его правой рукой, если для этого не требуется особых усилий, затем направиться к холму ас-Сафа и взойти на него.
Ритуал сай
1. Взойти на ас-Сафа и постоять на нем некоторое время, если есть такая возможность.
. Стоя на ас-Сафа лицом к Каабе, произнести три раза: «Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарика лях! Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамд! Юхьи ва юмит! Ва хува аля кулли шейин кадир! Ля иляха илляллах! Анджаза ваадаху ва насара абдаху ва хазамаль-ахзаба вахдаху!»
. Затем подняв руки, совершать дуа, прося у Аллаха добра в этой и будущей жизни.
. Спуститься с ас-Сафа и идти на аль-Марва.
. Отрезок пути, обозначенный зелеными столбами и световыми указателями, преодолевать ускоренным темпом. Женщины проходят его обычным шагом.
. Дойдя до аль-Марва, подняться на него, если есть такая возможность.
. Стоя на аль-Марва лицом к Каабе, произнести три раза свидетельства и такбиры, приведенные в п. 2.
. Затем спуститься с аль-Марва и идти на ас-Сафа точно так же, как и в первом случае.
. Всего сай включает семь переходов, которые выполняются аналогичным образом, и заканчивается на холме аль-Марва.
. Во время сай следует часто поминать Аллаха и взывать к Нему.
. Закончив седьмой переход, постричь волосы на голове. Женщина, завершившая умру и Хадж, постригает волосы на длину фаланги пальца. После этого паломник становится «халяль», то есть ему разрешается делать то, что запрещалось в состоянии «ихрам».
Действия в йаумут-тарвия (восьмой день месяца зуль-хиджжа)
1. Паломник выполняет необходимые действия для вхождения в ихрам для совершения Хаджа (см. стр. 5). Женщины надевают скрывающую фигуру одежду и не используют никаб и перчатки.
. По месту пребывания в Мекке войти в состояние ихрам для совершения Хаджа со словами: «Аллахумма, ляббайка Хаджан!» Затем паломник произносит тальбия.
. С этого момента он становится мухримом, т.е. вошедшим в состояние ихрам для совершения Хаджа, и ему запрещено то, что перечислено в разделе «Что запрещено в состоянии ихрам».
. Часто произносит тальбия вплоть до утра праздничного дня, десятого дня зуль-хиджжа, пока не начнет бросать камешки.
. Повторяя тальбия, отправляется в Мина. Лучше всего отправиться в Мина до полудня.
. В Мина паломник совершает намазы аз-зухр, аль-аср, аль-магриб, аль-иша. Намазы в 4 ракаата сокращаются и совершаются в 2 ракаата.
. На ночевку остается в Мина. Утром совершает намаз ас-субх.
Действия в йауму арафа (девятый день месяца зуль-хиджжа)
1. После восхода солнца, произнося тальбия и такбир, паломник направляется в долину Арафа.
. По Сунне, в этот день паломник не постится.
. До полудня, если есть возможность, посещает мечеть Намира, чтобы присутствовать на хутбе.
. После азана и икамата на намаз аз-зухр совершает последовательно сокращенные по 2 ракаата намазы аз-зухр и аль-аср.
. После этого находится в пределах долины Арафа.
. Если есть возможность, располагается так, чтобы быть на одной прямой с Каабой и горой ар-Рахма. Если нет ― поворачивается лицом на Каабу.
. Находясь в долине Арафа, проявляет смирение и покорность Аллаху.
. Лучше всего много произносить тальбия, аяты из Корана, проводить время в покаянии и дуа, просить мира и благословения Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).
. Произносить свидетельства и такбиры: «Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарика лях! Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамд! Ва хува аля кулли шейин кадир! Субханаллахи валь-хамду лилляхи! Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! Ва ля хауля ва ля куввата илля билляхи аль-Алий аль-Азым»
. После захода солнца паломник, покидая долину Арафа, направляется в Муздалифа.
Действия в муздалифа в лейлятуль-ид (праздничная ночь)
1. По прибытии паломник располагается в Муздалифа, обращая внимание, чтобы не оказаться в Вади Мухассар.
. После азана и икамата паломник совершает последовательно намаз аль-магриб 3 ракаата, сокращенный намаз аль-иша 2 ракаата и намаз витр-ваджиб 3 ракаата.
. После утреннего намаза ас-субх паломник, произнося тальбия, возвращается в Мина.
Паломник собирает и берет с собой 7 камешков. Можно собрать камешки и в Мина. Лучше всего, если размер камешков будет немногим больше горошины. Мыть камешки не надо.
. Престарелым, ослабленным людям, детям и тем, кто имеет веские причины, разрешено выехать в Мина после полуночи.
Действия в праздник йаумун-нахр (десятый день месяца зуль-хиджжа)
1. По пути в Мина, паломник постоянно произносит тальбия.
. Если есть возможность, ускоряет шаг в Вади Мухассар.
. Между восходом солнца и полуднем приходит к «джамратуль-акаба», находящийся недалеко от Мекки. Здесь паломник прекращает произносить тальбия.
. Последовательно, один за другим, бросает 7 камешков в столб, произнося при каждом броске: «Аллаху акбар!»
. Если камешек долетел до столба, бросок считается состоявшимся.
. После бросания камешков совершают заклание жертвенных животных.
. Принося в жертву животное, паломник произносит: «Бисмилляхи! Аллаху акбар! Аллахумма! Хаза минка ва ляк!» и поворачивает жертвенное животное в сторону Каабы.
. Паломник ест мясо Курбана и угощает мекканских бедняков.
. После заклания Курбана паломник сбривает или подстригает волосы на голове. Лучше, если мужчина сбреет их. Женщина укорачивает все пряди волос на длину фаланги пальца. Бритье и стрижку лучше начинать справа. Таким образом паломник выходит из ихрама.
. После бритья головы паломник направляется в Мекку, совершает таваф-ифада, совершает намаз в два ракаата, пьет воду из источника Замзам, выполняет сай. Таким образом выполнены все фарды хаджа.
. Паломник возвращается в Мину для ночевки.
Действия в первый день «ат-ташрика» (одиннадцатый день месяца зуль-хиджжа)
1. Между полуднем и заходом солнца бросает камешки в джамраты в следующей последовательности: сначала в малый, затем в средний и, наконец, в самый большой.
. В каждый джамрат бросает семь камешков, произнося при каждом броске: «Аллаху Акбар!» Камнями запасается в любом месте Мины.
. Ночует в Мине.
Действия во второй день «ат-ташрика (двенадцатый день месяца зуль-хиджжа)
Паломник совершает действия, аналогичные тем, которые совершал в предыдущий день. Затем может до захода солнца покинуть Мину. Но лучше если останется там еще на день.
Действия в третий день «ат-ташрика» (триннадцатый день месяца зуль-хиджжа)
Паломник совершает действия, аналогичные тем, которые совершал в два предыдущие дня. Возвращается в Мекку. Если он решил покинуть Мекку, совершает прощальный таваф.
Слава Аллаху, Господу миров! Да ниспошлет Аллах мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, благородным сахабам, всем пророкам и совершенным наставникам!
Заключение
Материальные и духовные нужды человека нескончаемы и неутолимы. Некоторые из них являются жизненно необходимыми. Например, для обеспечения жизни тела человеку необходимы воздух, вода и пища. Точно так же и для поддержания жизнеспособности души существуют свои жизненно важные нужды. И они намного важнее физических нужд, потому что тело ― путник земли, а душа ― путник вечности. Хадж является очень важным видом поклонения, которое совершенствует веру, дает возможность пережить подобие Судного дня и помогает проникнуть в тайну слов: «Умрите до смерти!» Духовная сторона хаджа намного важнее материальной.
В выражении нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) «Хадж мабрур» (хадж, выполненный без изъянов) имеется в виду хадж, наполненный духовной красотой и вдохновением. Хадж, в этом понимании, вместе с мольбами (дуа), покаянием (тауба) и взыванием о прощении (истигфар), приводит сердца к обретению божественной милости, блага и пользы, украшает жизнь праведными делами. А после хаджа, чтобы продолжить это прекрасное состояние необходимо не нарушать слов, данных Всевышнему Аллаху. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, чего достигает человек при совершении праведных дел во время Хаджа и умры, сказал: «Совмещайте хадж и умру. Так как они очищают от грехов, так же как наждак очищает железо от ржавчины» (Ан-Насаи). Умра, дающая духовное очищение и обновление веры и упомянутая в этом священном хадисе, является также очень важным поклонением. Умру, с ее благом, можно считать маленьким хаджем и совершать в любое время и любое количество раз, в отличие от хаджа, который совершается раз в год в определенное время. Очень важно понять духовную пользу этого поклонения. Во всех поклонениях нужно быть внимательным к тому, чтобы все они выполнялись с чистым сердцем и искренним намерением. Если мы желаем, чтобы наши поклонения были приняты Всевышним Аллахом, нужно стараться совершать их по всем правилам и с любовью к Господу нашему. Только в этом случае наши поклонения станут праведными делами и составят наше счастье в мире вечном.
Подводя итог, следует отметить, что цель, поставленная нами в начале исследования, выполнена, решены следующие задачи: рассмотрена история и значение хаджа в поклонении Аллаху; определены основные условия и обряды хаджа; выявлены мудрости и уроки хаджа; составлена памятка паломнику.
В заключении можно сделать следующие выводы:
1.Хадж (араб. حَجّýý) – паломничество, связанное с посещением Мекки, а именно Запретной мечети (Масджидуль-Харам) и её окрестностей (гора Арафат, долины Муздалифа и Мина) в определённое время. Хадж является пятым столпом ислама после Шахады, молитвы (намаза), налога (закята) и поста (саум). История предписания хаджа восходит к первому пророку Аллаха Адаму (мир ему) и был предписан всем народам до Судного дня.
.Обязательность исполнения хажда хотя бы один раз в жизни предписана Всевышним Аллахом каждому человеку в Священном Коране, а в сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) отражена вся важность и значимость важность данного вида поклонения.
.Хадж ― не только один из столпов Ислама, а еще и поклонение, укрепляющее нравственную, социальную и политическую стороны великой религии Ислам.
.Хадж как и любой вид поклонения имеет свои условия. Без выполнения данных условий хадж не будет принят Всевышним Аллахом. Но ведь Аллах не хочет для Своих рабов затруднений, а хочет для них облегчения, и поэтому существуют разные виды хаджа, и каждый мусульманин сам определяет, какой вид ему предпочтительней.
.Хадж, как и любой вид поклонения Аллаху, имеет четко предписанные в Священном Коране и благословенной сунне действия, выполнение которых имеет строгий порядок, и которые имеют обязательный или желательный характер исполнения. И от того какие действия и как эти действия будут выполнены зависит принятие хаджа у Аллаха Всевышнего и воздание за него. Поэтому каждый мусульманин, желающий совершить хадж и имеющий для этого возможность, обязан изучить все необходимые действия хаджа: обязательные и желательные, разрешенные и запрещенные, допустимые и не допустимые и т.д.
.Каждый мусульманин, вступающий на священную землю Запретной мечети с намерением совершить хадж ради довольства Аллаха, получает огромные возможности очищения во всех отношениях как в физическом, так и в духовном отношении.
Да поможет нам Всевышний Аллах совершать все наши поклонения с искренностью и богобоязненностью! Пусть Он сделает помощниками и спутниками в путешествии в загробную жизнь наши намазы, наши посты, наши закяты, наши умры и хаджи! И пусть Он сделает так, чтобы мы могли совершать каждое наше поклонение так, чтобы заслужить Его одобрение.
Список литературы
1.АбдульхамидТахмаз. Ханафитский фикх в новом обличье. Том1 / пер сар.под. общ.ред.Д.В. Мухутдинова.- Н.новгород: ИД «Медина»,2007.-512с.
2.Аль-Мунтахаб фи тафсир аль-Куран аль-Карим. – Каир: Министерство Вакуфов Египта,-2000.
.Альмушев.Х. Хадж наме. Ред. Д.В. Мухетдинов; Нижегор. ислам. ин-т им. Х. Фаизханова. Пер со старотатар, Н. Новгород: Изд. «Махинур», 2006.-112с.
.Ацаев А.С. коротко о хадже. 2-е издание – Махачкала:2009. – 74 с.
.Ашик М. Исламское право (общедоступное изложение фикха. Ат-тасхил ад-дурури ли масаил аль-кудури. в 2 ч. . Ч.1./Пер.с ар. Даутов.- Казань: Изд. «Иман»,1999.-168с.
.Барахоев М., Достоинства хаджа.// http://magas.bezformata.ru/listnews/dostoinstva-hadzha/6740892/
.В атмосфере духовной мудрости. Хадж и Умра /Перевод с турецкого Р. Фиттаев М: 2006 г.
.Всё о Хадже.// http://www.islamdag.ru/page/1932
.Да будет принят Ваш хадж. Карманное пособие по хаджу. З. Байят. Пер. анг.,2003.- 58С.
.Джамаледдин аль-Касыми, Зубдетуль-Ихья, Стамбул 1969
.Духовные преимущества хаджа .// http://www.islam.ru/book/export/html/724
.Духовный учитель, хадж: секрет паломничества, значение хаджа http://www.zikr.org/hajj.htm
.Евпатова А. Размышления о Хадже или путешествие без конца //http://www.islam.ru/content/obshestvo/9381
.Желательные (суннат) действия тавафа.// http://www.islam.ru/content/book/947
.Журнал-путеводитель Хадж2007, 2007.-35с.
.Коран. /Перевод с арабского и комментарий О.Османова.- Спб: Диля, 2009.
.Курамухаммад-хаджи Рамазанов, Достоинство хаджа.// http://www.assalam.ru/content/story/369
.Маликов Р. Уроки хаджа.2012.-15с.
.Облегченный справочник паломника. А.Ясмин. Орг. «Аль-Уакф аль-Ислами», 2008-33с.
.О достоинстве совершения хаджа.// http://islamnaneve.com.medresponder.ru/osnovy-islama/xadzh/o-dostoinstve-soversheniya-xadzha.html
.Обряды хаджа и умры согласно Корану, сунне и преданиям праведных предшественников. Пер с ар. Д. Хайруддин.-39с.
.Рамазанов К.А., Азбука ислама./Учебно-методическое пособие по основам Ислама для начинающих, Рамазанов К.А., Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П. Издание 2-е, дополненное. – Махачкала, 2008. 270 С.
.Руководство по совершению хаджа.// http://kk.convdocs.org/docs/index-100965.html?page=2
.Сборник пятничных проповедей /Перевод с арабского Е. Сорокоумовой (Умм Иклиль). Екатеринбург: «Мир», 2010. – 688 с. ISBN 978-5-904005-10-8
.Священный Коран [Текст] / на арабском языке.- Медина.-2001
.Фикху сунна – Книга хаджа./Пер.с анг. Саид.Сабик, 2007.- 219с.
.Хабибуллина З.Р. Хадж мусульман Башкортостана: история и современные тенденции //Известия самарского научного центра российской академии наук, т. 11, №6, 2009
.Хадж – в первый раз -/ М.З. Магомедов.- Махачкала: 2011. – 224 с.
.Хадж – Паломничество в Мекку (пятый столп Ислама)// http://islkz.narod.ru/73.html
.Хадж – пятый столп Ислама. Курамухаммад-хаджи Рамазанов.2004г.- 344с.// http://www.islam.ru/content/book/715
. Хадж //http://www.xadj.ru/study.html
.Хадж Пророка. Фейсаль ибн Али Аль-Бадани. Пер. Сорокоумова Е.М. Изд.второе.- 85с.// http://www.xadj.ru/books/
.Хадж. Дорога в Мекку. Паломничество к святыням.// http://www.xadj.ru/books/
.Халиль Алтунташ. Исмаил Карагёз. Мехмет Кескин. Руководство по совершениюхаджа.//http://www.tarihimechet.ru/downloads/doc/Rukovodstvo_sovershenie.doc
